本文作者：楊海工作單位：安徽理工大學(xué)法學(xué)研究所

大眾文化的消費(fèi)主義將人們的消費(fèi)行為引導(dǎo)為一種宣示，一種符號(hào)，都是為了獲得大眾認(rèn)同，一種虛幻的自我滿足。對(duì)大多數(shù)大學(xué)生而言商品的便宜實(shí)用耐用消費(fèi)已沒有意義。他們購買商品更看重商品的品牌時(shí)尚炫目。因?yàn)樗麄冃枰飦怼八？帷?，吸引眼球。大眾文化的倡?dǎo)者、經(jīng)營者和傳播者成為這個(gè)時(shí)代最大的贏家，他們是商家與消費(fèi)者的橋梁。今日商家的成功之道在于將商品與文化聯(lián)姻，并借助傳媒包裝給消費(fèi)者。正是商品與文化的聯(lián)姻，使世俗的人們?cè)谙M(fèi)物的同時(shí)獲得了精神與物質(zhì)兩個(gè)層面需求的滿足。他們總能抓住大眾的心理進(jìn)行集體忽悠。其巧妙性在于媚俗，即善于迎合大眾的口味。消費(fèi)者只要需求，市場就會(huì)提供滿足。為了迎合消費(fèi)者的心理需求，意義的制造者，即商品的生產(chǎn)者，動(dòng)用操縱在他們手中的大眾媒介的力量，將一道虛幻的光環(huán)投射在商品的頭上，將空虛、淺薄、平庸與粗俗——現(xiàn)代人的本真的生存狀態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物——包裝成美麗、優(yōu)雅、高貴、個(gè)性等等。大眾通過商品的消費(fèi)，獲得了他們?nèi)鄙倥c渴望的一切。購物行為不再是單純商品消費(fèi)，而是優(yōu)雅的格調(diào)，高貴品味的象征，這正是這個(gè)時(shí)代被大眾追捧的符號(hào)?！案缳彽牟皇俏铮俏幕?！”大眾生存的本真狀態(tài)被裝入套中，對(duì)于大眾文化的追求，讓草根更有成就和英雄感。文化一旦被消費(fèi)綁架，商品與大眾文化成為硬幣正反面，不能剝離，在文化的點(diǎn)綴下，商品銷售有了最好的幌子。媚俗的不是文化本身，而是那些翻手為云覆手作雨的市場經(jīng)營者。成為現(xiàn)代人的品味總是被所謂文化所迷醉，沒有文化即沒有品味沒有格調(diào)，遠(yuǎn)離文化是可怕的，因?yàn)檫@是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，遠(yuǎn)離文化即意味被時(shí)代邊緣化，這對(duì)于暴富者是不能接受的。正如時(shí)下玩古玩的，很多腰纏萬貫者，并不在乎物的價(jià)格，他對(duì)于他看中的古董可以一擲千金，他對(duì)于賺與虧并不太關(guān)心，他只是想混跡這一行當(dāng)中找到文化人的那份受尊重感。通過這一行為，讓人知道他懂品味，不是除了銅臭，啥也沒有的異類。巴爾扎克筆下的資產(chǎn)階級(jí)新貴總是不惜一擲千金來獲得貴族的頭銜，這在那些暴發(fā)戶看來自己多年的奮斗才終成正果。文化只是商品生產(chǎn)者玩的障眼法，游戲機(jī)變成學(xué)習(xí)機(jī)的把戲。文化的消費(fèi)或者文化幌子的消費(fèi)，讓消費(fèi)者受用。青年學(xué)生不辨就里，或者干脆裝糊涂，因?yàn)檫@確實(shí)迎合了他內(nèi)心的需求。但是物在被消費(fèi)的同時(shí)，其投射的光環(huán)會(huì)慢慢散盡，耍酷者倘不能將內(nèi)在的涵養(yǎng)與花樣的形式兩者統(tǒng)一起來，終將成為“驢屎蛋子——外面光”者。在大眾文化的消費(fèi)主義引導(dǎo)下，大學(xué)生消費(fèi)群體極易感染上時(shí)代的傳染病，進(jìn)而導(dǎo)致人格缺陷，具體來說主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1、從眾心理。就是大眾口里的“隨大流”。大眾文化的時(shí)代，這種跟隨，是跟隨大眾時(shí)尚，縱然不是引領(lǐng)者，也不能成為落伍者。現(xiàn)代人群最為焦慮的是被他人視為不懂時(shí)尚。最后別無選擇，要么是時(shí)尚的追逐者，要么被時(shí)尚淘汰。對(duì)于物的品牌的追逐，你追我趕，不甘人后，成為今天社會(huì)的眾生相。2、“個(gè)”，或稱“另類”。即在人群中標(biāo)新立異，也就是人們常說的“?？帷薄Ｆ淠康倪€是炫耀，為了引領(lǐng)校園時(shí)尚，吸引眼球，而不是保持本真。不論是從眾還是?？?，其殊途同歸，都不可避免導(dǎo)致人格異化，自我本真的喪失。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家弗洛姆對(duì)于健康人格曾經(jīng)這樣表述：除了生理需要，每個(gè)人都有各種各樣的心理需要，這正是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。具有健康人格的人是創(chuàng)造性的人。具有健康人格的人將以創(chuàng)造性的、生產(chǎn)性的方式來滿足自己的心理需要。大學(xué)生消費(fèi)群體在大眾文化消費(fèi)的大潮中，是不可能成為引領(lǐng)者的，他們只能追逐其中，在滿足物欲的道路上自覺淪落為被引領(lǐng)者、被設(shè)計(jì)者、被創(chuàng)造者。

大眾文化的喧囂與騷動(dòng)正攪動(dòng)人們的神經(jīng)，如何能做到“任憑風(fēng)吹浪打，我自閑庭信步”？我們認(rèn)為關(guān)鍵還是讓一顆躁動(dòng)的心沉靜下來，力求在人群中保持本真自我，而不是被大眾文化席卷而去。這里擬提出以下解決對(duì)策：對(duì)策一：堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。每個(gè)社會(huì)都有自己不可撼動(dòng)的意識(shí)形態(tài)中樞，這個(gè)中樞就是社會(huì)成員必須遵守的核心價(jià)值。當(dāng)代青年學(xué)生個(gè)體價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該與我們社會(huì)提倡的主導(dǎo)價(jià)值，即中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)相統(tǒng)一。把它作為定海神針，根植于我們的內(nèi)心，方能做到“任憑風(fēng)春雨打，我自巋然不動(dòng)”。對(duì)策二：自我節(jié)制。節(jié)制是種美德，尤其在物欲橫流的今天，更能彰顯一個(gè)人的德性。對(duì)物的需求應(yīng)自覺減少，而更多的去追求精神生活。自我節(jié)制也是中華民族傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)美德本質(zhì)在于探尋精神生活，不過分看重物質(zhì)利益。圣人道德，道德圣人是我國古代知識(shí)分子追求的理想人格?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人只要有了這種崇高道德的要求，就可以克服人生道路上所遇到的困難和挫折?！豆茏?#8226;戒》說：道德當(dāng)身，不以物惑。堅(jiān)持中華傳統(tǒng)美德，淡泊物質(zhì)欲望，對(duì)于保持心態(tài)平衡、堅(jiān)定理想和意志具有重要的意義。對(duì)策三：應(yīng)保持獨(dú)特個(gè)性。從眾是大眾的弱點(diǎn)，是自我的迷失。在人群中，青年學(xué)生不是隨波逐流，而應(yīng)辨別方向，保持本真自我，行為上又不失隨和。認(rèn)同“感恩、創(chuàng)造”是成長中兩個(gè)重要語詞，并愿意身體力行。物欲橫流的時(shí)代，我們能否保持獨(dú)立的個(gè)性，很大因素取決于我們能否超越物欲之上，不以物喜，不以己悲。

內(nèi)容提要：

語文教育的任務(wù)是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育。因此，語文學(xué)科與學(xué)生的人格發(fā)展關(guān)系最為密切。（一）傳統(tǒng)語文教育與人格的培養(yǎng)；（二）語文教育的“科學(xué)化”與個(gè)性發(fā)展的弱化；（三）語文教育與人格培養(yǎng)的回歸與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)人格人格培養(yǎng)

語文教育的任務(wù)是什么？著名語言學(xué)家、北京大學(xué)教授陸儉明認(rèn)為，語文教育是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織咨詢小組提出，要“重新考慮未來教育的重點(diǎn)”。各國在重新確定教育的重點(diǎn)時(shí)，都紛紛注重“人”的發(fā)展，注重人的素質(zhì)全面提高。我國的基礎(chǔ)教育也正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期----由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。人格是人全面發(fā)展的重要組成部分。因此培養(yǎng)和諧發(fā)展的個(gè)性、健全的人格是素質(zhì)教育的主要目的之一。

人格（personality），也可譯為個(gè)性，“它是指一個(gè)人帶有傾向性的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特征的總和”①。它是一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，它包括個(gè)性傾向性和個(gè)性特征兩大方面。這些傾向和特征不是孤立的，是錯(cuò)綜復(fù)雜交互聯(lián)系的。它們既同思想品質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)一起綜合構(gòu)成一個(gè)人的精神面貌和力量，又給人的其他各種素質(zhì)打上人格的印記，使之具有個(gè)性特色。人格其自身是一個(gè)系統(tǒng)、它有自身的層次結(jié)構(gòu)，“表層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為品德、愛好、信念、理想、意志、情趣等等”；“深層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為性格、氣質(zhì)、風(fēng)格等等”。②

普通教育中開設(shè)的各門學(xué)科中，語文學(xué)科與人的發(fā)展關(guān)系是最為密切的。語言是最重要的交際工具，是思維的工具，學(xué)習(xí)的工具，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具。語言自身又是文化，極富人文色彩，它既是人發(fā)展的工具，又是人發(fā)展本身。語文學(xué)科和學(xué)生人格的形成從其一開始就緊緊連在一起的。

【摘要】中學(xué)教育對(duì)于學(xué)生發(fā)展來說，起著重要作用，這個(gè)階段是幫助學(xué)生樹立正確的三觀的關(guān)鍵階段，為中學(xué)生開展思想教育的課程，就是要讓學(xué)生形成一個(gè)良好的人格，日后可以為國家的建設(shè)奉獻(xiàn)更多力量。教師要對(duì)教學(xué)方式做進(jìn)一步改變，對(duì)中學(xué)生思想品德的教育不應(yīng)該只停留于課本內(nèi)容，要多注意對(duì)學(xué)生的課外教學(xué)。本文將對(duì)中學(xué)生的思想政治教學(xué)與人格的培養(yǎng)做進(jìn)一步分析。

【鍵詞】中學(xué);思想政治教學(xué);人格培養(yǎng)

一、引言

當(dāng)代中學(xué)生大多數(shù)都不重視對(duì)思想政治的教育，認(rèn)為學(xué)習(xí)思政課就是為了單純娛樂來緩解學(xué)習(xí)壓力，所以，在很多問題發(fā)生時(shí)，學(xué)生就會(huì)缺乏明辨是非的能力，導(dǎo)致一些悲劇發(fā)生。由此可見，思政課是引領(lǐng)學(xué)生踏入社會(huì)的路標(biāo)，是中學(xué)階段必不可少的科目，教師要幫助學(xué)生深化對(duì)思政知識(shí)的理解，確保學(xué)生不僅單純學(xué)到思想政治知識(shí)，還要保證學(xué)生學(xué)好學(xué)精。

二、重視人格培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的求知欲

思想政治教學(xué)的精髓就在于對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)，但是學(xué)生對(duì)思政課的積極性會(huì)影響著學(xué)生的思維形成，沒有一個(gè)對(duì)思想政治的正確思維方式，自然也就很難培養(yǎng)出健康的人格。針對(duì)這一問題，教師首先要幫助學(xué)生建立一個(gè)正確的價(jià)值觀，讓學(xué)生意識(shí)到思想政治的重要性，其次要對(duì)教學(xué)方式做進(jìn)一步創(chuàng)新，為學(xué)生提供一個(gè)生動(dòng)形象的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生對(duì)思政課的求知欲，改變學(xué)生的思維狀態(tài)，幫助學(xué)生培養(yǎng)健康人格。例如：在人教版七年級(jí)《道德與法治》下冊(cè)第四單元第九課《法律在我們身邊》的教學(xué)過程中，教師可以讓學(xué)生在課下時(shí)間尋找身邊的法律知識(shí)，根據(jù)學(xué)生自己身邊發(fā)生的真實(shí)事情，對(duì)課本知識(shí)進(jìn)行講解，在課堂學(xué)習(xí)中，教師可以將這些實(shí)際案例帶入到教學(xué)情景中，讓學(xué)生切身體會(huì)，感受生活中存在的法律知識(shí)，可以先讓學(xué)生以自己的思維方式來解決這些法律問題，然后可以讓學(xué)生分小組討論，這種情景式的教學(xué)，可以讓學(xué)生更加深刻的理解教學(xué)知識(shí)，還會(huì)進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)思想政治課的求知欲，增加對(duì)思政課的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而培養(yǎng)出健康向上的人格。思想政治與生活息息相關(guān)，教師做好對(duì)學(xué)生思政課的教育，也是為學(xué)生引領(lǐng)了一條積極向上的前行道路。在中學(xué)教育階段教師不能僅看重學(xué)生對(duì)語數(shù)英的學(xué)習(xí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思政課學(xué)習(xí)的重視，只有教師先重視起思想政治教育，學(xué)生才會(huì)更加深入的認(rèn)識(shí)到思政課的重要地位。

3．多向求索，培養(yǎng)靈活性人格。

美國教育家杜威說過，“科學(xué)的每一項(xiàng)巨大的成就，都是以大膽的幻想為出發(fā)點(diǎn)的”。對(duì)事物的大膽地幻想是創(chuàng)新的起點(diǎn)，從某種意義上講，科學(xué)史上的

許多事物的過去和今天都表明，“只怕想不到，不怕做不到”。戈登?德萊頓說，“一個(gè)新的想法是老要素的新組合”?！白罱艹龅膭?chuàng)意者總是專心于新的組合”。

由此可見，擁有豐富的信息，并且善于組合它們是創(chuàng)造者產(chǎn)生新思想的基礎(chǔ)，讓學(xué)生充分地嘗試各種各樣的新組合，激發(fā)其新思想的誕生。在課堂教學(xué)中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物大膽進(jìn)行幻想，并以此幻想目標(biāo)為導(dǎo)向，激勵(lì)學(xué)生改組、遷移、綜合、靈活運(yùn)用掌握的知識(shí)，尋找各種將幻想目標(biāo)化為現(xiàn)實(shí)的途徑，從而增進(jìn)創(chuàng)新技能。

靈活性人格表現(xiàn)為反應(yīng)敏捷，思維容量大，易于接受新的事物，善于隨機(jī)應(yīng)變，具有較強(qiáng)的融會(huì)貫穿、舉一反三，觸類旁通的能力，能從不同方面、不同角度分析問題、解決問題，它是創(chuàng)新活動(dòng)必要的人格因素，培養(yǎng)學(xué)生靈活性思維是靈活性人格的靈魂。所以，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中要重視開發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的靈活性思維，一方面要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難。另一面要重視一題多解、一題多思、一題多變，誘導(dǎo)學(xué)生從不同角度、不同側(cè)面思考和尋找答案，產(chǎn)生盡可能多，盡可能新，盡可能獨(dú)特的解題方法，其中開放題的設(shè)計(jì)、“開放性”提問對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活、深刻性，從而塑造靈活性人格尤為重要。

如教學(xué)圓的面積公式時(shí)，教師注意問題設(shè)計(jì)的“開放性”。課前教師先讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好把硬紙圓片等分剪成8個(gè)、16個(gè)、32個(gè)……小扇形，讓學(xué)生拼成近似的長方形，通過尋找聯(lián)系、推導(dǎo)出公式，這時(shí)，教師別出心裁，提出了這樣一個(gè)問題：“如果不拼成近似的長方形，你們還能拼成別的圖形，同樣推導(dǎo)出圓面積的計(jì)算公式嗎？”這一問題極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。他們紛紛動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，大膽求證，拼出了近似的平行四邊形、近似的三角形、近似的梯形等等，同樣也推導(dǎo)出圓面積的計(jì)算公式。充分展現(xiàn)了公式的多種推導(dǎo)過程，克服了思維的單一性，培養(yǎng)了思維的靈活性，進(jìn)而達(dá)到了對(duì)學(xué)生的靈活性人格的塑造。

【摘要】大學(xué)生的人格培養(yǎng)是輔導(dǎo)員工作的核心。要做好這項(xiàng)工作，準(zhǔn)確把握大學(xué)生的人格現(xiàn)狀，需不斷提高輔導(dǎo)員的工作能力和業(yè)務(wù)素質(zhì)以適應(yīng)人格培養(yǎng)教育工作的需要。只有抓住工作重點(diǎn)，采取科學(xué)有效的工作方法，才能把大學(xué)生人格培養(yǎng)教育，抓實(shí)抓好，抓出成效。

【關(guān)鍵詞】輔導(dǎo)員工作人格現(xiàn)狀素質(zhì)地位和作用

一、人格的概念和愈義

對(duì)于人格的涵義，我們贊同這樣的觀點(diǎn):人格就是人的個(gè)己表現(xiàn)，是存留于他人心目中的形象。他包含了人的價(jià)值觀，思維方式和心理素質(zhì)與外界發(fā)展的完美結(jié)合。

人格在極大的程度上左右著一個(gè)人的外顯和內(nèi)隱的行為，一個(gè)人的人格怎樣，其認(rèn)知模式，情感特征，態(tài)度傾向，行為方式，行為習(xí)慣便怎樣，由于環(huán)境、文化、經(jīng)歷等等各不相同，人們也就在自身的發(fā)展過程中形成互不相同的人格特征。學(xué)校不僅傳播知識(shí)，而且更要注重對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)。因此，人格教育已成為當(dāng)今世界的主潮流，也是素質(zhì)教育的重點(diǎn)。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起，不僅震撼了人類社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式，同時(shí)也沖擊著傳統(tǒng)的教育體制。世界上許多國家都在探索和研究適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的教育方式，例如舊本提出21世紀(jì)的教育目標(biāo)是寬闊的胸懷、健壯的體魄、豐富的創(chuàng)造力，自由、自律的精神;新加坡也從重視智商教育中擺脫出來，重視情操教育;美國提出教育的重要一環(huán)是品格教育;德國教育改革的一個(gè)重要范疇是，學(xué)校不只傳播知識(shí)，而且要關(guān)心學(xué)生品德、性格的培養(yǎng)。目前教育重心已開始從‘智力開發(fā)，轉(zhuǎn)向‘伏格培養(yǎng)”。

藝術(shù)教育屬于一種特殊而且重要的教育方法，有利于帶動(dòng)人類文明水平的提高。而審美教育又作為藝術(shù)教育的主要方式，把藝術(shù)類技能和知識(shí)教授給學(xué)生，從而發(fā)展藝術(shù)文化。對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育能夠使大學(xué)生的人格更加完善。

一、藝術(shù)教育與人格

在人與環(huán)境的相互影響產(chǎn)生了人格。它是人在社會(huì)生活中通過情緒、性格、氣質(zhì)等等體現(xiàn)出來的，是一個(gè)自我、有自身體色的組織，也是區(qū)分人和人的獨(dú)特特征。所以，人格也可以稱之為個(gè)性。對(duì)于完善人格而言，藝術(shù)教育的作用不僅僅是整體性的而且還是理想性的，所以藝術(shù)教育比較注重對(duì)學(xué)生長期心靈性的影響，最終讓學(xué)生的人格更加完善。

二、大學(xué)生的人格現(xiàn)狀

人格的完善是指具有正確的自我意識(shí)、積極地人生觀，以這些為中心把目標(biāo)和行動(dòng)結(jié)合起來，而現(xiàn)代大學(xué)生的人格現(xiàn)狀有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

1、情感生活豐富獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)?，F(xiàn)代社會(huì)逐漸開放，所以給大學(xué)生思想和個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。各種娛樂方式和信息化交往方式給大學(xué)生提供了更強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，所以，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感，提升自控力，合理發(fā)展自己的感性與理性，是現(xiàn)代大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的主要任務(wù)。

對(duì)青少年進(jìn)行健康人格的培養(yǎng)，對(duì)于他們成才和成才后的操守有著積極意義。通過多年的探索，我感到通過體育教學(xué)可以在培養(yǎng)學(xué)生健康體魄的同時(shí)，有效地塑造他們的健康人格論文。

一、通過體育活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的吃苦耐勞精神和審美觀念

體育教學(xué)以身體活動(dòng)為主要形式，而身體活動(dòng)并不僅僅是生理上的作用，它還伴隨著知識(shí)的信息、心理的活動(dòng)、情感的體驗(yàn)等一系列因素的同時(shí)出現(xiàn)。因此，我們?cè)隗w育教學(xué)中，可以根據(jù)學(xué)生直接參與、身體力行這一實(shí)施強(qiáng)的特點(diǎn)，刻意安排艱苦的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)（如體操、球類等）；營造緊張的氣氛，培養(yǎng)學(xué)生沉著冷靜、機(jī)智果斷、結(jié)構(gòu)健全的個(gè)性心理；可以創(chuàng)設(shè)輕松和諧的氛圍，伴以優(yōu)美動(dòng)聽的旋律，讓學(xué)生通過充分展示外形的動(dòng)作來表達(dá)內(nèi)在的情感，從而發(fā)展個(gè)性，陶冶情操，培養(yǎng)良好的氣質(zhì)，提高審美意識(shí)，使學(xué)生形成健康的人格品質(zhì)（如韻律操、體育舞蹈等）；還可以通過體育實(shí)踐體驗(yàn)后的“成功感”和“收益感”，養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣和保健素養(yǎng)，形成科學(xué)用腦、講究規(guī)律的現(xiàn)代生活模式；亦可以通過復(fù)雜技術(shù)動(dòng)作的教學(xué)和實(shí)踐，使學(xué)生既了解內(nèi)部結(jié)構(gòu)又能感知外部形態(tài)，促進(jìn)抽象思維與形象思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。體育運(yùn)動(dòng)與思維訓(xùn)練的巧妙結(jié)合，不僅有利于誘發(fā)和促進(jìn)學(xué)生想象力和創(chuàng)造的靈感，而且有利于學(xué)生智力的發(fā)展和思維品質(zhì)的改善。

二、通過體育活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的成功觀念

體育教學(xué)中，學(xué)生的思想、能力、意志、情緒、態(tài)度等特征暴露特別快。比如跳高，面對(duì)一個(gè)新的高度，支撐跳躍面對(duì)一個(gè)新的難度動(dòng)作，能否超越，一目了然，立即顯露。但是由此引發(fā)的一系列心理特征卻面面大觀。成功者的喜悅與得意溢于言表；失敗者的氣餒與沮喪、急躁與沖動(dòng)、緊張的焦慮、膽怯與自卑等表現(xiàn)各不相同。作為教育者，應(yīng)迅速抓住學(xué)生思想行為充分暴露的有利時(shí)機(jī)，因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生正確地看待成功與失敗、順利與挫折、長處與短處，激勵(lì)他們勇于戰(zhàn)勝困難，克服不健康的心理障礙，提高自尊心和自信心；培養(yǎng)學(xué)生良好的意識(shí)、認(rèn)識(shí)、情緒，行為及性格的自我控制能力和心理調(diào)節(jié)能力；促使學(xué)生經(jīng)過失敗、成功、再失敗、再成功的不斷體驗(yàn)，增強(qiáng)耐挫能力，保持穩(wěn)定的情緒、樂觀的心境，這樣，即使在逆境中也能成才。

三、通過體育活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念

著名物理學(xué)家愛因斯坦認(rèn)為，智力上的成就，在很大程度上依賴于性格的偉大?！吨袊嗄陥?bào)》公布的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表明：清華大學(xué)2000年錄取的50名各省市高考狀元，在影響人了們成績的20個(gè)因素中，考前及考后心態(tài)、主觀察力、自信心等智力因素居前幾位。這也為愛因斯坦的觀點(diǎn)提供了有力的佐證。在教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)過觀察和了解我們可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)即使智力水平平常但性格良好的學(xué)生，則可能有較大的成功；而一個(gè)智力水平較高但性格較差的學(xué)生，則成功的可能性較小。因?yàn)榍罢呒词挂粫r(shí)失敗了，他們也會(huì)重新站起來，以嶄新的姿態(tài)去爭取目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；而后乾一旦失敗，便灰心喪氣，甚至一蹶不振。由此可見，性格對(duì)學(xué)習(xí)具有極為重要的影響和決定作用。

學(xué)習(xí)性格主要指由學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中所體現(xiàn)出的性格特點(diǎn)及其總和。一般說來，優(yōu)良的學(xué)習(xí)性格是指能夠?qū)W(xué)習(xí)起重要作用的勤奮、自信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新等要素。重視學(xué)習(xí)身心發(fā)展的客觀要求。中學(xué)階段可塑性強(qiáng)，尤其初中生，正處于由不成熟到成熟的成長階段，這是學(xué)生智力發(fā)展和性格完善的關(guān)鍵時(shí)期，抓住了這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期培養(yǎng)，學(xué)生將終身受益，否則會(huì)影響他們一生。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的學(xué)習(xí)性格呢？

一、培養(yǎng)勤奮學(xué)習(xí)的性格

首先，要教育學(xué)生充分認(rèn)識(shí)勤奮的意義。學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷克服困難的過程。在這個(gè)過程中，必須付出相當(dāng)?shù)臅r(shí)間、精力和體力、勤奮刻苦，才能陽得好的學(xué)習(xí)效果。“逆向英語學(xué)習(xí)法”的創(chuàng)造者鐘道隆教授在談到英語的學(xué)習(xí)時(shí)說，有些人只想速成、走捷徑，而不想下功夫，流汗水，跟這樣的人“沒什么可談的”。數(shù)學(xué)家華羅庚教授在詩中寫道：“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分寸。”我們教師也應(yīng)象兩位教授那樣，旗幟鮮明，立場堅(jiān)定的告訴學(xué)生：要想取得任何事業(yè)的成功，離開勤奮只能是幻想。我們不能一提素質(zhì)教育、寓教于樂，就心存顧慮。其實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性，本身就是素質(zhì)教育的重要組成部分?！案щy作斗爭，其樂無窮。”學(xué)習(xí)的真正快樂，正是在克服困難的過程中產(chǎn)生的。教師應(yīng)該利用主題班會(huì)、個(gè)別談話、讀書活動(dòng)、征文大賽等等，動(dòng)之以情，曉之以理，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)勤奮的意義。產(chǎn)生培養(yǎng)勤奮性格的內(nèi)在動(dòng)力。

第二，進(jìn)行理想教育，使學(xué)生樹立事業(yè)心，培養(yǎng)頑強(qiáng)毅力?！耙粋€(gè)人的目標(biāo)越高,他的才能發(fā)展的越快?！币粋€(gè)具有強(qiáng)烈的事業(yè)心的人，就會(huì)嚴(yán)格要求自己，以頑強(qiáng)的毅力在戰(zhàn)勝懶惰中培養(yǎng)出勤奮的性格。教師應(yīng)利用主題班會(huì)、演講比賽、讀名人傳記等活動(dòng)幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想。心理研究證明：人的大腦，受訓(xùn)練越少，衰老越快。由此可見，懶惰對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和健康都沒有好處。幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀，這是培養(yǎng)勤奮性格的根本保證。

第三，把培養(yǎng)勤奮的性格同培養(yǎng)良好的習(xí)慣相結(jié)合。勤奮學(xué)習(xí)要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)全過程中，滲透于宏觀和微觀的各種學(xué)習(xí)方法中。各種學(xué)習(xí)不方法是否能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生良好的影響，關(guān)鍵是能不能將具體學(xué)法培養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)方法偶爾使用，可能毫無作用，而養(yǎng)成學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣后，則會(huì)長期對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。習(xí)慣成自然，久而久之，習(xí)慣就會(huì)成為學(xué)生性格的一部分。

【摘要】戲劇因憑借其獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生審美人格的培養(yǎng)有著極其重要的作用，戲劇教學(xué)不容忽視。

【關(guān)鍵詞】戲劇教學(xué)；審美人格

面對(duì)當(dāng)今社會(huì)誠信、善良漸漸缺席，培養(yǎng)當(dāng)代青年人的真、善、美的品性顯得尤為重要。曾說“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非”。語文這門學(xué)科就是這樣一座橋梁，它為學(xué)生提供了學(xué)史、學(xué)詩、學(xué)倫理的平臺(tái)。它不僅可以向?qū)W生傳授知識(shí)和技能，還可以通過文字潛移默化地影響一個(gè)人的情感價(jià)值觀，最終形成個(gè)人獨(dú)特的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。戲劇這種文學(xué)體裁，它綜合了語言、動(dòng)作、舞蹈、音樂等多種藝術(shù)形式，能夠更典型、更集中地表現(xiàn)社會(huì)生活的沖突和斗爭。正是因?yàn)樗凶约邯?dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)，才能成為培養(yǎng)學(xué)生審美人格的一劑良藥。

一、審美人格與當(dāng)前語文教育的任務(wù)

（一）審美人格

人只有具備感受美、鑒賞美的能力，才能表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。那么何為美呢？筆者認(rèn)為，美其實(shí)就是真與善的統(tǒng)一，是自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律與人自身的主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，換種說法就是美是道德升華后的產(chǎn)物。審美人格就是人在對(duì)待生活時(shí)所產(chǎn)生的態(tài)度，它是以感性與理性、情感與理智的統(tǒng)一為基礎(chǔ)。它教會(huì)我們認(rèn)識(shí)世界不只是功利的、極端的，還是可以“詩意的棲居”的世界。它教會(huì)我們用樂觀、豁達(dá)、幽默的心態(tài)來對(duì)待社會(huì)生活中的困難與挫折。

摘要：人格指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。健全的人格應(yīng)當(dāng)是“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有新人。培養(yǎng)大學(xué)生的人格應(yīng)從思想政治教育人手，自律和他律相結(jié)合，在提升校園文化品位、營造良好的家庭、社會(huì)、學(xué)校氛圍的同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生自身的政治文化素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；人格現(xiàn)狀；培養(yǎng)

1人格及當(dāng)代大學(xué)生人格現(xiàn)狀

1.1人格及其健全人格的標(biāo)準(zhǔn)

“人格’，一詞源于拉丁文“面子”(Personal)，指一種遮蔽性、表演性的偽裝，后轉(zhuǎn)義為用面具表演出來的角色。1978年商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》中列出了人格的三種含義:(1)人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和;(2)個(gè)人的道德品質(zhì);(3)人的能作為權(quán)利、義務(wù)主體的資格。1976年倫敦出版的《浪漫現(xiàn)代英語詞典》對(duì)“人格”的解釋是:(1)一個(gè)人心理、智力、情感和身體的特點(diǎn);(2)一個(gè)人各方面具有的特點(diǎn);(3)杰出著名的人;(4)一個(gè)人所具有的品質(zhì)、心理狀態(tài);(5)個(gè)性、特性。顯而易見，這兩種解釋雖然都是對(duì)人格概念多種含義的一般羅列，還不是更高層次的抽象概括。關(guān)于健全人格的標(biāo)準(zhǔn)，同志提出了“德、智、體全面發(fā)展的人”的標(biāo)準(zhǔn);鄧小平則提出了“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的標(biāo)準(zhǔn)。具體到當(dāng)代大學(xué)生，健全人格的標(biāo)準(zhǔn)至少應(yīng)當(dāng)包括以下幾方面:①具有遠(yuǎn)大的理想和強(qiáng)烈的道德責(zé)任感;②具有良好的自我意識(shí)和情緒調(diào)控能力(自律、自制是人格的基石，一個(gè)有健全人格的人要學(xué)會(huì)克制自己的感情，不能因一時(shí)沖動(dòng)而鑄成大錯(cuò));③具有良好的社會(huì)適應(yīng)能力與和諧的人際關(guān)系，要有合作精神;④具有樂觀向上的生活態(tài)度和健康、崇高的審美情趣，即要有健康的心態(tài)和寬容的精神，對(duì)生活要有積極的心態(tài)，做什么事都要充滿激情和熱情。

1.2當(dāng)代大學(xué)生人格現(xiàn)狀