人，必須在各種各樣的社會環(huán)境中生存。同學(xué)間、同事間、夫妻間、朋友間、與上司、與遠親、與近鄰、與路人，每個場合所應(yīng)該采取的應(yīng)對方式都不同，除了要充分洞察現(xiàn)實環(huán)境之外，沒有成熟失格，是很難適應(yīng)這些復(fù)雜多歧、瞬息萬變的環(huán)境的。

談到人格是什么，應(yīng)該講它是先天體質(zhì)結(jié)合的"氣質(zhì)"，后天發(fā)展的"性格"，以及"能力"、等等歸納而成的。通常我們稱之為"人品"。它和一個人的素質(zhì)、情緒性、行動傾向、行動樣式、習(xí)性、態(tài)度等都有不可分割的密切關(guān)系。

被稱為"人格研究界第一人"的哈佛教授G·W·歐爾波特（1897－1967），運用現(xiàn)象學(xué)中的觀察法研究人格的成熟度，并在他的《人格開態(tài)與成長》中，提出了成熟人格的六要素，作為"人格成熟的基準"。

1、自我意識（自我感覺）的擴大

人在嬰兒時期，只知道愛自己，不久，自我意識擴大到母親、朋友身上。成人以后，不管是誰，對于自己的衣服、金錢、所有物，都有“這是我的東西“的意識。為限于這么低的層面，而能擴及到職業(yè)、家庭－－甚至擴大到所屬的集團、地域社會、國家的話，便可視為成熟人格的表征之一。

2、和他人的密切聯(lián)系

[摘要]清末民初，革命派中的劉師培與陳獨秀圍繞革命與建設(shè)，鞭撻清而不和、和而不清、人格墮落等畸形人格，痛斥民國廉恥道喪，正義消亡。欲塑造革命理想人格，劉主張以中矯偏，使人人具個人之資格，積極人世但不媚世、崇尚自強不息和尚武精神并獻身國家。而在新型國民人格中，陳提倡在理論上清算三綱之說與忠孝節(jié)以恢復(fù)獨立自主之人格，有獨立自治之精神品格，不可逃遁惡社會，作退避安閑之想，盡力將國事?lián)纹饋?，做到公與私統(tǒng)一；在方法上欲藉政黨、修身、教育和示范等以達到預(yù)設(shè)之目的。

[關(guān)鍵詞]革命派；清末民初；劉師培；陳獨秀；革命人格；國民人格

近想人格乃中國近代資產(chǎn)階級思想文化的重要組成部分。論及革命派人格思想，除孫中山、黃興、章太炎、鄒容、陳天華、蔡元培、宋教仁、雷鐵崖等人的人格觀外，尤需解讀以“光漢”自稱的劉師培和以“三愛”聞世的陳獨秀的相關(guān)思想。清末民初，他們二人不僅在政治上關(guān)系密切，而且均為重塑近想人格的提倡者與實踐者。迄今為止，學(xué)術(shù)界對劉師培與陳獨秀的個案研究甚多，而視二者人格思想為整體綜合研究之文尚付闕如。事實上，他們立足于當時中國實際，從救國角度闡述了頗具一定理論深度和體系的近代人格思想，并將之訴諸實踐，努力促進中國傳統(tǒng)人格的近代化。

一

近代人格思想可謂中國近代資產(chǎn)階級革命家劉師培與陳獨秀革命思想的重要內(nèi)容。劉在其所著《倫理教科書》中多次論及人格，稱之為人所具個人之資格。而陳也反復(fù)強調(diào)：當此除舊布新之際，人人應(yīng)從頭懺悔，改過自新，一新其心血，以新人格，并視恢復(fù)獨立自主人格、完其自由人格和實現(xiàn)個人獨立平等人格為己任。由此不難看出，近想人格實為他們的崇高價值追求。有感于封建畸形人格之于中國資產(chǎn)階級政治革命與建設(shè)的消極影響，為塑造新型國民，促進中國近代化，他們對此展開了深入的學(xué)理清算。

劉師培一針見血地指出：封建畸形人格主要表現(xiàn)為“清而不和”與“和而不清”，認為此類低下人格與革命精神相距甚遠。在他看來，欲激發(fā)廣大民眾投身革命，客觀上需要對它們予以深刻批判。在其思想里，“清”與“和”乃對應(yīng)之辭。前者指品性高潔，昧于合群之理；后者為品德低劣，昧于守身之義。這里的“和”與《中庸》之“和”有別?！吨杏埂分昂汀睆娬{(diào)的是處事恰到好處，而劉氏之“和”則為無原則是非。他進而剖析道：“清而不和”者因偏于高峻，視己身價值過高而與現(xiàn)實社會隔膜甚深。他們絕欲遺世，忍情性絕，奢欲以自異為高，絕倫棄類，不復(fù)以天下為心，為山林枯槁之流。在中國處于瓜分慘禍，懸于眉睫之際，如此置社稷安危、民族興衰于不顧之徒幾無人格可言。劉痛斥道：“此輩雖克己勵行，與世奚補?對社會不盡義務(wù)安得合人格乎?”其鄙視之情溢于言表。至于“和而不清”之人，他們視己之價值過卑，處世缺乏人格獨立，多流入卑污。社會中如此之人甚多。他說，“孟子謂無是非之心非人，由今觀之，無是非之心者何其之多?！边@些人和光同塵，不知節(jié)義為何物，寡廉鮮恥以自屈其身，同流合污以媚于世，出則為鄙夫，處則為鄉(xiāng)愿。所謂“鄉(xiāng)愿”，即孔子所詬罵的敗壞道德之人，孟子所言閹然媚于世者。很顯然，劉所持立場與孔孟如出一轍，但衡量標準已今非昔比，而是革命派的近代政治價值觀。二者雖形似但質(zhì)異，難以等量齊觀。

本文作者：楊海工作單位：安徽理工大學(xué)法學(xué)研究所

大眾文化的消費主義將人們的消費行為引導(dǎo)為一種宣示，一種符號，都是為了獲得大眾認同，一種虛幻的自我滿足。對大多數(shù)大學(xué)生而言商品的便宜實用耐用消費已沒有意義。他們購買商品更看重商品的品牌時尚炫目。因為他們需要物來“?？帷?，吸引眼球。大眾文化的倡導(dǎo)者、經(jīng)營者和傳播者成為這個時代最大的贏家，他們是商家與消費者的橋梁。今日商家的成功之道在于將商品與文化聯(lián)姻，并借助傳媒包裝給消費者。正是商品與文化的聯(lián)姻，使世俗的人們在消費物的同時獲得了精神與物質(zhì)兩個層面需求的滿足。他們總能抓住大眾的心理進行集體忽悠。其巧妙性在于媚俗，即善于迎合大眾的口味。消費者只要需求，市場就會提供滿足。為了迎合消費者的心理需求，意義的制造者，即商品的生產(chǎn)者，動用操縱在他們手中的大眾媒介的力量，將一道虛幻的光環(huán)投射在商品的頭上，將空虛、淺薄、平庸與粗俗——現(xiàn)代人的本真的生存狀態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物——包裝成美麗、優(yōu)雅、高貴、個性等等。大眾通過商品的消費，獲得了他們?nèi)鄙倥c渴望的一切。購物行為不再是單純商品消費，而是優(yōu)雅的格調(diào)，高貴品味的象征，這正是這個時代被大眾追捧的符號?！案缳彽牟皇俏?，是文化！”大眾生存的本真狀態(tài)被裝入套中，對于大眾文化的追求，讓草根更有成就和英雄感。文化一旦被消費綁架，商品與大眾文化成為硬幣正反面，不能剝離，在文化的點綴下，商品銷售有了最好的幌子。媚俗的不是文化本身，而是那些翻手為云覆手作雨的市場經(jīng)營者。成為現(xiàn)代人的品味總是被所謂文化所迷醉，沒有文化即沒有品味沒有格調(diào)，遠離文化是可怕的，因為這是知識經(jīng)濟時代，遠離文化即意味被時代邊緣化，這對于暴富者是不能接受的。正如時下玩古玩的，很多腰纏萬貫者，并不在乎物的價格，他對于他看中的古董可以一擲千金，他對于賺與虧并不太關(guān)心，他只是想混跡這一行當中找到文化人的那份受尊重感。通過這一行為，讓人知道他懂品味，不是除了銅臭，啥也沒有的異類。巴爾扎克筆下的資產(chǎn)階級新貴總是不惜一擲千金來獲得貴族的頭銜，這在那些暴發(fā)戶看來自己多年的奮斗才終成正果。文化只是商品生產(chǎn)者玩的障眼法，游戲機變成學(xué)習(xí)機的把戲。文化的消費或者文化幌子的消費，讓消費者受用。青年學(xué)生不辨就里，或者干脆裝糊涂，因為這確實迎合了他內(nèi)心的需求。但是物在被消費的同時，其投射的光環(huán)會慢慢散盡，?？嵴咛炔荒軐?nèi)在的涵養(yǎng)與花樣的形式兩者統(tǒng)一起來，終將成為“驢屎蛋子——外面光”者。在大眾文化的消費主義引導(dǎo)下，大學(xué)生消費群體極易感染上時代的傳染病，進而導(dǎo)致人格缺陷，具體來說主要體現(xiàn)在兩個方面：1、從眾心理。就是大眾口里的“隨大流”。大眾文化的時代，這種跟隨，是跟隨大眾時尚，縱然不是引領(lǐng)者，也不能成為落伍者?，F(xiàn)代人群最為焦慮的是被他人視為不懂時尚。最后別無選擇，要么是時尚的追逐者，要么被時尚淘汰。對于物的品牌的追逐，你追我趕，不甘人后，成為今天社會的眾生相。2、“個”，或稱“另類”。即在人群中標新立異，也就是人們常說的“?？帷?。其目的還是炫耀，為了引領(lǐng)校園時尚，吸引眼球，而不是保持本真。不論是從眾還是?？?，其殊途同歸，都不可避免導(dǎo)致人格異化，自我本真的喪失。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家弗洛姆對于健康人格曾經(jīng)這樣表述：除了生理需要，每個人都有各種各樣的心理需要，這正是人與動物的重要區(qū)別。具有健康人格的人是創(chuàng)造性的人。具有健康人格的人將以創(chuàng)造性的、生產(chǎn)性的方式來滿足自己的心理需要。大學(xué)生消費群體在大眾文化消費的大潮中，是不可能成為引領(lǐng)者的，他們只能追逐其中，在滿足物欲的道路上自覺淪落為被引領(lǐng)者、被設(shè)計者、被創(chuàng)造者。

大眾文化的喧囂與騷動正攪動人們的神經(jīng)，如何能做到“任憑風(fēng)吹浪打，我自閑庭信步”？我們認為關(guān)鍵還是讓一顆躁動的心沉靜下來，力求在人群中保持本真自我，而不是被大眾文化席卷而去。這里擬提出以下解決對策：對策一：堅持社會主義核心價值觀。每個社會都有自己不可撼動的意識形態(tài)中樞，這個中樞就是社會成員必須遵守的核心價值。當代青年學(xué)生個體價值目標應(yīng)該與我們社會提倡的主導(dǎo)價值，即中國特色社會主義核心價值目標相統(tǒng)一。把它作為定海神針，根植于我們的內(nèi)心，方能做到“任憑風(fēng)春雨打，我自巋然不動”。對策二：自我節(jié)制。節(jié)制是種美德，尤其在物欲橫流的今天，更能彰顯一個人的德性。對物的需求應(yīng)自覺減少，而更多的去追求精神生活。自我節(jié)制也是中華民族傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)美德本質(zhì)在于探尋精神生活，不過分看重物質(zhì)利益。圣人道德，道德圣人是我國古代知識分子追求的理想人格?？鬃诱J為一個人只要有了這種崇高道德的要求，就可以克服人生道路上所遇到的困難和挫折?！豆茏?#8226;戒》說：道德當身，不以物惑。堅持中華傳統(tǒng)美德，淡泊物質(zhì)欲望，對于保持心態(tài)平衡、堅定理想和意志具有重要的意義。對策三：應(yīng)保持獨特個性。從眾是大眾的弱點，是自我的迷失。在人群中，青年學(xué)生不是隨波逐流，而應(yīng)辨別方向，保持本真自我，行為上又不失隨和。認同“感恩、創(chuàng)造”是成長中兩個重要語詞，并愿意身體力行。物欲橫流的時代，我們能否保持獨立的個性，很大因素取決于我們能否超越物欲之上，不以物喜，不以己悲。

很早就知道此書了，但一直沒有看，直到本次師大讀書會第三次活動命題為“〈24重人格〉讀后感分享”我這才拿起此書細細研讀。

這本書是由一名患有少見的精神疾?。蛛x性身份識別障礙的患者以親身經(jīng)歷的形式記錄出來的一份珍貴的病歷。是一本記實性的文學(xué)作品，同時就心理學(xué)研究而言，具有較高的學(xué)術(shù)價值。

本書的作者也就是本書的主人公：卡梅倫.韋斯特（以下稱卡姆）是位30多歲的成功商人，他擁有一個幸福的婚姻和一個6歲大的可愛的孩子。在其父過世后，卡姆幫助哥哥經(jīng)營家族企業(yè)。由于工作忙碌，卡姆生了一場大病，手術(shù)后，他突然覺得自己仿佛被惡魔纏住了：在鏡子面前他會說一些莫明其妙的話，并且，他還會拿起刀片劃向自己的手臂，而他自己卻無法控制.................

卡姆的怪異行為引起了卡姆自己和妻子的恐慌,他們開始四處求醫(yī),心理醫(yī)生發(fā)現(xiàn)在卡姆的體內(nèi),寄居了大大小小,男男女女24個分身,他們的性格、習(xí)性，記憶各不相同。后經(jīng)心理醫(yī)生診斷，他得的是一種精神疾?。蛛x性身份識別障礙，這種疾病以前被稱為“多重性人格障礙”

在長期不懈的治療過程式中，一段段塵封以久的記憶力被無情的揭露出來，兒時的卡姆曾遭受過來自親人的性虐待。當時的卡姆還是個小孩子，他無力應(yīng)對那種恐怖的，無情的場面，就在自己內(nèi)心深處分化出一個又一個不同的“自己”來分解壓力，這些不同的人格長期潛伏在卡姆的心靈深處，伴他成長，每每遇到令他無法應(yīng)對的場面。這些分身就出來做他的“替身”，以至于成年后的卡姆根本不記得自己曾被虐待的往事，而他的那些分身卻始終生活在極度的恐懼中掙扎渡日。

除了卡姆外，他的妻子－－瑞琪也保受煎熬，她不但要同一個外表一樣，但內(nèi)在不同的24個人共同生活，還要保護他們的孩子在這場家庭災(zāi)難中不受到傷害。在兩種力量－－意志與痛苦、希望與憂郁的共同撕扯下痛苦的掙扎。幸好每到關(guān)鍵時刻，他們六歲的兒子總能讓焦灼的氣氛得到緩解，使他們的婚姻沒有因卡姆的病情而遭到破壞。

藝術(shù)是創(chuàng)作，同時也是消遣。對這兩種見解，我認為藝術(shù)之成為消遣或人類精神的單純

的游戲，是比較重要的。雖則我很贊賞各種不朽的創(chuàng)作，無論是繪畫、建筑或文學(xué)，可是我

覺得真正藝術(shù)的精神如果要成為更普遍的東西，要侵入社會的各階層，必須有許許多多的人

把藝術(shù)當做一種消遣來欣賞，絕不抱著垂諸不朽的希望。每個大學(xué)生都有打網(wǎng)球或踢足球的

平凡技術(shù)，是比大學(xué)產(chǎn)生幾個可以參加全國比賽的體育選手或足球選手更為重要的，同樣

地，每個兒童和成人都能夠自創(chuàng)一些東西以為消遣，是比一個國家產(chǎn)生一個羅丹（Rodin）

1.科恩的觀點。在這方面的研究中，科恩的研究最為細致。他把民主政治能否實施與其社會成員的素質(zhì)和心態(tài)相聯(lián)系，認為在建立一個民主社會所需的各項條件中，心理條件是最基本的。而心理條件就是社會成員實行民主時必須有的性格特點和思維習(xí)慣與態(tài)度。如果這些氣質(zhì)在公民中達不到一定的普遍程度，教育機構(gòu)也好，新聞媒介也好，交流藝術(shù)也好，都不會得到很到的發(fā)展機會。

具體來說，民主心理條件包括以下內(nèi)容：（1）相信錯誤難免。在實踐中，絕不認為任何有關(guān)實施、主義或道德原則的見解是絕對正確的，無改善的余地。（2）重視實踐的驗證。民主國家的公民必須重視實踐。公民必須樂意把各種各樣的提供選擇的解決辦法付諸檢驗，首先是辯論的檢驗，適當時也訴諸實踐的檢驗。（3）持批判態(tài)度。民主國家的公民對待他們的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該持批判態(tài)度。成功的民主要求公民在于民選官的信任中摻和一些批判精神，即對當局存在一定程度的不信任。目的是為了市政府和官員免于常出錯誤，為了必要時可迅速挽回一些有害的影響。（4）要有靈活性。公民一方面在思想上應(yīng)作好對各種改變的準備。而且更應(yīng)積極地愿意看到社會處于不斷改變之中，樂于使自己的生活與之協(xié)調(diào)。（5）要有現(xiàn)實的態(tài)度。必須要認識到，社會問題不會有一了百了解決辦法，調(diào)整與改進人類制度將繼續(xù)不斷，永無盡期。民主是建基于并非毫無瑕疵的人與制度之上的。（6）愿意妥協(xié)。民主國家的公民需樂于以妥協(xié)辦法解決他們的分歧，民主的所有條件中，這是最重要的，因為沒有妥協(xié)就沒有民主。（7）能容忍。民主國家的公民必須容忍。首先，最基本的是要容忍不守成規(guī)。既要保護社會中少數(shù)人的不合常規(guī)的行為。第二個層次，民主國家的公民不僅樂于讓別人過他們自己的生活而不加干涉，而且必須容忍別人直接反對自己的信念和原則。在第三層次上，民主國家的公民必須容忍甚至是懷有惡意或出于愚蠢的反對。（8）要客觀。它包含著社會成員要承認社會內(nèi)部不同種類的利益集團。考慮他們?nèi)魏尉唧w爭端時，必須權(quán)衡有關(guān)的不同層次的利益。（9）要有信心。民主國家的公民必需相信他們的集體能力能管理自己。社會成員作為個人，作為一個社會，都必須對他們自己有懷有信心，必須樂于依照這種自信采取行動。

總之，科恩的民主心理主要從公民的政治理性出發(fā)，強調(diào)公民重理智、重客觀的意識行為，冷靜考慮，不固執(zhí)成見，要求公民都具有成熟的政治心理2.英格爾斯的觀點。相比科恩的“成人化”的政治人格，英格爾斯更強調(diào)公民的參政行為，關(guān)注公民對自身、他人、權(quán)威、社會團體和價值的態(tài)度：（1）對自身；對自身價值和尊嚴的信心。（2）對他人價值和尊嚴的信心。（3）對權(quán)威：注重個人自由，與強大的權(quán)威保持一定的距離，甚至不予信任；與權(quán)力主義者相比，不需要統(tǒng)治和服從。（4）對社團：開放，準備接受差異，意愿妥協(xié)和改變。（5）對價值：追求多元化，傾向于與人分享。（6）政治參與：關(guān)心國家和國際政治事務(wù)；隨時了解重要的國內(nèi)外大事和政治人物；同政治和政治團體保持經(jīng)常的接觸；參加各種社會組織，積極參與社會公共事務(wù)活動；參加投票選舉；關(guān)心國家政策和法律的制度和實施。

3.拉斯韋爾的觀點。拉斯韋爾更關(guān)注與公民的政治寬容度。他認為“民主主義者”性格包括：（1）一個“開放的自我”對他人的熱情兒管容的態(tài)度；（2）一種與他人擁有共同價值觀念的能力；（3）一種多層次的而非單一的價值取向；（4）對于人類環(huán)境的信任和自信；（5）免于憂慮的相對自由。

4.以孫中山、梁啟超為代表的中國近現(xiàn)代社會改革家的觀點。他們往往以改變國人在中國傳統(tǒng)文化浸染下的劣性因素為出發(fā)點，要求“沖決羅網(wǎng)，倡興民權(quán)”，重塑國人的現(xiàn)代政治人格。包括：擁有自由平等自主自治的主人翁意識；具備最基本的現(xiàn)代政治認知，擁有政治活動能力；強烈的政治責(zé)任感和愛國心；積極參與政治，并且擁有依靠個人而非他人的內(nèi)控態(tài)度；有“樂觀之精神”、“堅忍之毅力”，“一往向前去做”的行動；有團結(jié)互助的精神；擁有開放心態(tài)，同時又不附和盲從。

但以阿爾蒙德的《公民文化》為代表的學(xué)者則認為，民主制度不僅僅需要充分的民眾參與，更需要維護民主制度的穩(wěn)定和有序進程。認為政治主動性不能強烈到損害政府的權(quán)威，政治參與應(yīng)適度而不導(dǎo)致政權(quán)更迭頻繁，政治歧異應(yīng)受到制約而不會使黨派相軋，行政效率過低。所以，理想的民主政治人格應(yīng)該是一種混合的，既有積極參與的一面，同時結(jié)合了順從型和地域型的政治人格；既存在著政治上老練、參與人情高的、理性、積極主動的公民，又存在著相當數(shù)量的地域民和順民，他們在政治上不老練，參與熱情很低，考慮問題很傳統(tǒng)，在政治上消極被動。首先，公民必須有向政治精英表達自己需求的意向，讓政治精英知道自己的希望，他參與政治，以便明確政治精英的責(zé)任，并對其施加壓力。有能力影響政治，以便保證政治精英的責(zé)任。其次，對公民來說，政治并不是實現(xiàn)其愿望的最后重要的因素，政治在其生活中的重要性相對較小，這也是民主穩(wěn)定的一個平衡砝碼。這樣，可以使政治精英在受到約束的同時，又不至于制約太過令其失去效力。如果公民們對政治不聞不問，就可能導(dǎo)致制約力不夠；反過來，如果公民們總是將政治問題看的很重要，動輒參與政治，那就很有可能導(dǎo)致制約過分。這一派的觀點更為注重公民與政治保持一定的距離，從而避免走向偏激和狂熱，免于“蘇格拉底”式的民主下的多數(shù)暴政。同時也更為現(xiàn)實的注重公民性格的復(fù)雜性和多樣性，認為不同性格的中和可以保證民主的穩(wěn)定和持久。

一、人格尊嚴權(quán)獨立性之爭

人格尊嚴是指生存的尊貴莊嚴，不容侵犯的身份、地位、資格。人格尊嚴作為一種人格利益應(yīng)該受到法律保護，已成為共識，但對其采取何種方式保護?民法學(xué)界存在爭議，經(jīng)概括基本上有以下三種觀點。其一是一般人格權(quán)說。認為：“人格尊嚴已涵蓋了人格權(quán)的全部內(nèi)容，應(yīng)作為一般人格權(quán)對待”；‘人格尊嚴權(quán)是一般人格權(quán)的代名詞”；梁惹星教授也在《民法總論》中認為：“人格權(quán)有一般人格權(quán)與特別人格權(quán)之分。一般人格權(quán)，指關(guān)于人之存在價值及尊嚴之權(quán)利，其標的包括生命、身體、健康、名譽、自由、姓名、貞操、肖像、隱私等全部人格利益。因此，一般人格權(quán)是以主體全部人格利益為標的總括性權(quán)利。……特別人格權(quán)，指法律就特定人格利益所規(guī)定的權(quán)利。其二是名譽權(quán)說?！吨腥A人民共和國民法通則》第101條明確規(guī)定：“公民、法人享有名譽權(quán)，公民的人格尊嚴受法律保護，禁止用侮辱、誹謗等方式損害公民、法人的名譽?！毕喈旈L的司法實踐也是將人格尊嚴權(quán)納入名譽權(quán)中保護的。其三是獨立的具體人格權(quán)說。認為：“人格尊嚴的內(nèi)容不能完全為其它人格權(quán)所分化，更不能為哪一種具體人格權(quán)所包容，它具有自己的獨有內(nèi)容，應(yīng)當作為一項獨立的人格權(quán)予以規(guī)定和保護。”謝懷杭先生認為，在今天，人格權(quán)可以分為兩類：一類是直接以權(quán)利人的人身為客體的，包括生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)；一類是以權(quán)利人的其他人格利益(精神上、心理上、作為獨立人格者而存在的利益)為客體的，包括姓名權(quán)、自由權(quán)、名譽權(quán)、肖像權(quán)、隱私權(quán)(個人秘密權(quán))、個人尊嚴權(quán)、個人情報知悉權(quán)等；柵羅玉中、萬其剛和劉松山也曾論述到：‘《民法通則》第一百零一條規(guī)定，公民的人格尊嚴受法律保護。對于這一規(guī)定，有的學(xué)者將其認定為‘公民的一般人格權(quán)’。我們在這里把它作為‘個別人格權(quán)’看待?！编室陨先N觀點可以看出，將人格尊嚴權(quán)等同于一般人格權(quán)來保護，基本是以我國著名民法學(xué)者如王利明、楊立新等為代表，大多數(shù)學(xué)者關(guān)于此的學(xué)術(shù)論文都追隨這一觀點。但這種觀點沒詮釋人格尊嚴權(quán)、一般人格權(quán)與人格權(quán)三者之間的關(guān)系。名譽權(quán)說主要原因在于《民法通則》把人格尊嚴權(quán)內(nèi)容規(guī)定在名譽權(quán)中，實質(zhì)上人格尊嚴與名譽人格利益有許多不同?；谌烁褡饑罊?quán)立法歷程以及和諧社會的客觀要求，人格尊嚴權(quán)成為一項獨立的具體人格權(quán)更具必然性。

二、人格尊嚴權(quán)走向獨立是構(gòu)建和諧社會的需要

(一)獨立的人格尊嚴權(quán)是和諧社會應(yīng)有的內(nèi)容

從權(quán)利產(chǎn)生來看，任何一項權(quán)利都根源于社會主體的某種生活需求，美國心理學(xué)家亞伯拉罕•馬斯洛用實驗的方式舉例說明了人的基本需求的范圍和層次，即生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)需要、對認識和理解的欲望、對美的需要等等。現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于人的需要理論成為了現(xiàn)代人格權(quán)的立法基礎(chǔ)。隨著社會發(fā)展和人類文明程度的不斷提高，人對人格利益的需求不斷豐富，作為人格權(quán)客體的人格利益在法律上表現(xiàn)出多層次性：最低層次的生物形態(tài)的人格利益，主要包括人的生命、健康和身體部分機能的安全利益需求，它以權(quán)利主體的人身為核心；較高層次的社會形態(tài)人格利益，它是公民與他人或社會發(fā)生聯(lián)系的需求，主要包括歸屬與愛的需求(婚姻自主權(quán)、信仰自由等)，尊重的需求(姓名權(quán)、名譽權(quán)、個人隱私權(quán)等)等；最高層次的心理形態(tài)人格利益，主要包括自我實現(xiàn)的需求和對美的需求等，它以人的精神活動為核心。因此人格權(quán)制度的立法基礎(chǔ)經(jīng)歷了從純粹把人作為生物發(fā)展到作為社會關(guān)系的載體，又發(fā)展到對人的精神存在賦予了法律意義的過程。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，提倡和保證人的基本人格的要求，重視人的社會化和精神健康。人格尊嚴，是一個人作為人最起碼的社會地位和應(yīng)受到他人或社會最起碼的尊重，是人的一種基本需求，當一個人的人格尊嚴受到侵害，就會產(chǎn)生精神痛苦和疾病，就會破壞人與人，人與社會之間的和諧。目前我國正處于大量社會形態(tài)人格利益法律確認和保護階段，許多社會性權(quán)利要求在未來制定的民法典中被確認為獨立權(quán)利，如隱私權(quán)、婚姻自主權(quán)、聲音權(quán)、信用權(quán)等。人格尊嚴在人格利益的三種形態(tài)上屬于社會形態(tài)上的人格利益，是社會性權(quán)利，對人格尊嚴權(quán)保護能使民事主體的自身完善和發(fā)展得到了保障，推動社會文明與和諧發(fā)展，在現(xiàn)代法律權(quán)利本位的思想下，法律賦予它獨立地位是社會走向和諧的必然之路。

(二)獨立的人格尊嚴權(quán)是和諧社會的客觀要求

摘要：厭學(xué)現(xiàn)象目前越來越多地成為學(xué)校、老師和家長關(guān)注的焦點。厭學(xué)的重要個人因素是個體的病態(tài)人格，是個體人格因素在學(xué)習(xí)階段的一種表現(xiàn)。本文從心理動力學(xué)的角度，對產(chǎn)生厭學(xué)的原因做了問題人格上的劃分，以便有針對性地對厭學(xué)學(xué)生進行幫助。

關(guān)鍵詞：厭學(xué)心理動力病態(tài)人格

一、厭學(xué)的表現(xiàn)

厭學(xué)是指學(xué)生對學(xué)習(xí)否定的內(nèi)在反應(yīng)傾向。包括厭學(xué)態(tài)度、厭學(xué)情緒和厭學(xué)行為。其主要表現(xiàn)有：課堂注意力不集中，不認真聽講，愛做與課堂無關(guān)的事，經(jīng)常違反課堂紀律，精神不振，愛打瞌睡，一般不愿做作業(yè)，或者敷衍了事。學(xué)習(xí)無興趣，缺乏求知欲，只是在外在壓力下機械、被動、應(yīng)付式地學(xué)習(xí)，并對此感到痛苦、緊張、焦躁。經(jīng)常遲到、早退、曠課、逃學(xué)，對老師、家長提出的學(xué)習(xí)要求，常故意抵觸對立，有的干脆棄學(xué)出走。

二、厭學(xué)與學(xué)生的人格品質(zhì)密切相關(guān)

厭學(xué)現(xiàn)象多發(fā)于12～18歲處于中學(xué)學(xué)習(xí)階段的青少年學(xué)生。因為這一階段的學(xué)生剛剛步入青春期，隨著生理發(fā)育越來越接近成年人，他們的自主意識迅速增強，逐漸從對權(quán)威（父母和老師）的恐懼和順從中脫離出來。如果說小學(xué)階段厭倦學(xué)習(xí)還不敢從行為態(tài)度上有所表達，進入青春期的他們已經(jīng)不愿再掩飾自己的態(tài)度了。因此其人格所固有的特性，在這個時期得到前所未有的表達。

在教育實踐中，教師的人格魅力究竟起著什么作用？就此談一點個人的看法，以引起大家的重視和研究。

一、人格魅力的含義

每一個做過學(xué)生的人都有這樣的體會，我們經(jīng)歷過的所有老師對我們的影響程度是不一樣的。有的老師對我們的影響是那樣的深刻，當我們想起他們的時候，油然而生尊敬之感，時隔多年，他們的形象依然那樣清晰完整，高岸偉大。有的老師對我們的影響則平平淡淡，甚至給我們許多痛苦的回憶。是什么原因使得教師在學(xué)生的記憶里形成這樣大的差別呢？公務(wù)員之家版權(quán)所有

每一個正在做著學(xué)生的人也都有著這樣的體會，當我們按照學(xué)校的要求必須對我們的任課老師做出評價時，有好多時候我們沒有純粹去評價他們的教學(xué)水平，而是不自覺地摻和了老師在教學(xué)方法、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)管理、道德品質(zhì)、為人師表、師生關(guān)系、衣著儀表等等許多方面的東西。為什么學(xué)生會這樣評價教師呢？因為這些東西在日復(fù)一日年復(fù)一年地影響著他們的成長。這些東西是什么呢？

這些東西就是教師的人格魅力。準確地講，人格，是個人的尊嚴、價值和道德品質(zhì)的總和，是人在一定的社會中的地位和作用的統(tǒng)一。魅力，是成熟的能夠吸引人的力量。那么，教師的人格魅力就是，教師個人成熟的并能夠感染和教育學(xué)生的尊嚴、價值和道德品質(zhì)力量。

二、一些觸目驚心的現(xiàn)象

摘要：積極人格的研究始于積極心理學(xué)的研究，強調(diào)研究人類的積極的現(xiàn)實能力和潛在能力。本文回顧了關(guān)于積極人格研究的主要內(nèi)容以及積極人格的形成機制，并在此基礎(chǔ)上對將來的研究提出了一些展望。

關(guān)鍵詞：積極人格；主觀幸福感；自我決定性；形成機制

積極心理學(xué)是賓夕法尼亞大學(xué)教授MartineE．Seligman于1998年出任美國心理學(xué)會主席時倡議和定位的，是近幾年在西方心理學(xué)界出現(xiàn)的一種新的研究取向。積極心理學(xué)的本質(zhì)在于修正先前心理學(xué)對心理問題的過分關(guān)注，強調(diào)對人類積極力量的關(guān)注、培養(yǎng)與建構(gòu)，幫助所有人獲得幸福。

積極人格的研究也始于積極心理學(xué)的研究。積極心理學(xué)主張人格心理學(xué)的積極研究取向，強調(diào)人格研究不僅要研究問題人格特質(zhì)和影響人格形成的消極因素，更要致力于研究人的良好人格特質(zhì)以及影響人格形成的積極因素，特別是研究人積極的現(xiàn)實能力和潛在能力在個體良好人格特質(zhì)形成和發(fā)展中的作用，即積極地人格特質(zhì)研究[1]。

1.積極人格的研究內(nèi)容

1.1主觀幸福感