內(nèi)容提要

在教學(xué)中，常聽(tīng)到不少學(xué)生說(shuō)怕寫(xiě)作文，究其原因，當(dāng)然有學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣不好、知識(shí)積累不豐、語(yǔ)言表達(dá)能力較差等主觀原因，但也不能忽視我們教師在作文教學(xué)中過(guò)分地強(qiáng)調(diào)寫(xiě)“好”，即對(duì)學(xué)生作文的要求不合實(shí)際等客觀因素。

我提倡，作文教學(xué)要貼近學(xué)生實(shí)際，在作文批改與講評(píng)中要善于發(fā)掘?qū)W生作文中的“閃光點(diǎn)”，多給予肯定和表?yè)P(yáng)。作文講評(píng)課要少“揭短”，多表彰，使學(xué)生像期待參加表彰會(huì)那樣地期待寫(xiě)作，期待寫(xiě)作講評(píng)課，以此培養(yǎng)學(xué)生們喜歡寫(xiě)作，樂(lè)于寫(xiě)作，甚至期待寫(xiě)作的興趣。

關(guān)鍵詞

多發(fā)掘優(yōu)點(diǎn)多肯定表彰形成心理期待

在學(xué)校里，不少學(xué)生都反映怕寫(xiě)作文，不愿意寫(xiě)作文，為什么呢？究其原因，其中自然有學(xué)生自身的因素，諸如知識(shí)面狹窄，生活積累不多，語(yǔ)言表達(dá)能力不強(qiáng)等等，而更主要的，我認(rèn)為，還是由于老師對(duì)他們作文的要求過(guò)高造成的。在教學(xué)中，由于我們對(duì)學(xué)生作文的要求過(guò)高，使學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)寫(xiě)作的過(guò)程中，看到的往往都是自己的缺點(diǎn)與不足，體驗(yàn)到的大多是失敗與沮喪，久而久之，學(xué)生們的寫(xiě)作興趣自然就會(huì)越來(lái)越淡，從而越來(lái)越不喜歡寫(xiě)作，越來(lái)越懼怕寫(xiě)作了。

行政文化是行政體系的深層結(jié)構(gòu)，是行政管理之魂。任何一個(gè)行政體系的組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)轉(zhuǎn)程序、決策過(guò)程以及行政人員的行為、態(tài)度、價(jià)值等，都直接或間接地受到行政文化的影響和制約。轉(zhuǎn)軌變型期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民社會(huì)的壯大，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了以國(guó)家和社會(huì)、政府和公民兩元分化為特征的新變化。雖然國(guó)家和政府仍在社會(huì)生活中處于主導(dǎo)地位，但社會(huì)和公民越來(lái)越顯示其相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)，對(duì)國(guó)家和政府發(fā)揮著越來(lái)越大的制約、支配和監(jiān)督作用，從社會(huì)和公民的角度來(lái)審視、評(píng)判和指導(dǎo)行政文化的價(jià)值、意義和塑造，有利于在更高層次促進(jìn)行政文化的有機(jī)融合和全面升華，從而引導(dǎo)和凝聚整個(gè)行政體系作出適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主社會(huì)本質(zhì)要求的系統(tǒng)變革和全面創(chuàng)新。一、領(lǐng)域分離：尊重公民期待的可能性公民期待是公民對(duì)政府地位、性質(zhì)和作用的主觀要求，也是對(duì)自己利益要求、權(quán)利資格和權(quán)力地位的心理預(yù)期。我國(guó)憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)一切權(quán)力屬于人民?！蔽覈?guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，人民是公共權(quán)力的最終來(lái)源。從實(shí)質(zhì)上講，公共權(quán)力是一種委托權(quán)，體現(xiàn)一種委托關(guān)系：公民把管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的一部分權(quán)力委托給政府，后者按委托依法實(shí)施公共行政。所以，充分尊重公民的權(quán)利，盡可能滿(mǎn)足公民的價(jià)值期待，無(wú)差別地為公民提供服務(wù)，是社會(huì)主義公共行政的題中應(yīng)有之義。塑造和培育以公民期待為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值依歸的行政文化，是當(dāng)代中國(guó)行政發(fā)展的本質(zhì)要求。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善和發(fā)展，私人領(lǐng)域逐步從公共領(lǐng)域中分離出來(lái)，塑造充分尊重公民期待的行政文化，才有了現(xiàn)實(shí)的可能性。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制條件下，為何難以產(chǎn)生充分尊重公民期待的行政文化呢？首先，這是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的。傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制以“一大二公”的公有制作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以國(guó)家計(jì)劃作為配置資源的主要手段，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的大一統(tǒng)，以及國(guó)家對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的直接控制。與這種特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況相聯(lián)系，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出以國(guó)家與社會(huì)、政府與公民的一元從屬關(guān)系為核心的領(lǐng)域合一的結(jié)構(gòu)形式。在這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)形式下，公民個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)、政府自身的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的整個(gè)過(guò)程，都由政府部門(mén)來(lái)加以安排統(tǒng)籌，公民和社會(huì)失去自身獨(dú)立行為的領(lǐng)域。一方面，社會(huì)無(wú)法依靠自身的組織結(jié)構(gòu)而獨(dú)立存在，社會(huì)和公民失去在社會(huì)資源分配中應(yīng)有的一份積極參與的權(quán)利，只剩下消極接受分配的義務(wù)；另一方面，政府不得不發(fā)展從中央到地方一套組織結(jié)構(gòu)以管理社會(huì)生活的幾乎所有領(lǐng)域。行政文化作為行政思想和行政心理的復(fù)雜綜合體，深刻根源于現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系中。社會(huì)從屬于國(guó)家，公民依附于政府，政府直接管理廣泛滲透于社會(huì)生活的方方面面，必然集中表現(xiàn)為行政文化領(lǐng)域中的公民權(quán)、民主、獨(dú)立和自由觀念的缺失以及政府全能主義的盛行。全能型行政文化認(rèn)為，政府是全能的，社會(huì)是散漫無(wú)度的，政府有能力包攬所有的社會(huì)事務(wù)，政府中的個(gè)別精英也是道德高尚、能力超人，能夠管理一切行政事務(wù)，公民只能消極被動(dòng)地等待和接受政府部門(mén)管理和服務(wù)。獨(dú)立人格的缺失使得公民難以從自身的根本利益、權(quán)力資格和權(quán)力地位出發(fā)來(lái)對(duì)政府性質(zhì)、地位作出合理的價(jià)值評(píng)判和要求。其次是傳統(tǒng)行政文化的綜合滯留。我國(guó)傳統(tǒng)行政文化的一個(gè)重要方面是“官本位”，為官高人一等，“官”往往被看作道德和智慧的化身。家長(zhǎng)制、長(zhǎng)官意志、“官念”為本、官級(jí)為準(zhǔn)、官貴民賤等思想盛行。與“官本位”相應(yīng)的是臣民文化，多強(qiáng)調(diào)依附和服從，忽視和輕視人的獨(dú)立人格、自由、尊嚴(yán)和利益。這些消極落后的文化現(xiàn)象在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制條件下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中找到滋生的土壤，在一定范圍內(nèi)和一定程度上殘存公共行政的管理體制中，表現(xiàn)為相反相成的兩個(gè)方面：一方面在政府體系中官僚主義、特權(quán)思想、老爺作風(fēng)、長(zhǎng)官大量存在，一些政府機(jī)構(gòu)或政府工作人員仍主張或默認(rèn)權(quán)大于法，居高臨下地治民、“牧民”，忽視和輕視人的權(quán)利和利益。另一方面是公民的權(quán)力、權(quán)利和利益觀念，自主、民主觀念缺乏。在這種情況下，公民既無(wú)可能產(chǎn)生對(duì)政府地位及自身權(quán)利的正當(dāng)期待；政府亦無(wú)可能充分地理解和尊重公民的價(jià)值期待。雖然黨和政府積極倡導(dǎo)“全心全意為人民服務(wù)”、走群眾路線等行政文化，但人民究竟要求政府提供何種服務(wù)？如何提供服務(wù)？要使諸如此類(lèi)積極的行為行政文化落到實(shí)處，恐怕還得以公民期待得到政府的理解和尊重作為前提條件。中國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年社會(huì)主義道路的艱辛探索，最終確立了以市場(chǎng)為價(jià)值取向的經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)模式。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸由領(lǐng)域合一轉(zhuǎn)向領(lǐng)域分離，從而深刻影響著當(dāng)代中國(guó)公共行政的職能模式、管理體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)，以及更深層次的行政思想和行政心理。塑造充分理解和尊重公民期待的行政文化，開(kāi)始具備了現(xiàn)實(shí)的可能性。首先，領(lǐng)域分離的結(jié)果是市民社會(huì)的壯大，形成對(duì)政府的相對(duì)獨(dú)立的制約力量，公民期待的滿(mǎn)足和尊重有了堅(jiān)強(qiáng)的后盾。政府為了培育市場(chǎng)，順利實(shí)現(xiàn)兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變，逐步從直接的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活領(lǐng)域中退出，騰出力量來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活進(jìn)行宏觀調(diào)控。國(guó)家和政府的收縮，為具有相對(duì)獨(dú)立性質(zhì)的市民社會(huì)的成長(zhǎng)創(chuàng)造了條件。在市場(chǎng)機(jī)制的作用和政府的行政推動(dòng)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織和公民的力量不斷壯大，雖然由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚未完全成熟，市民社會(huì)的力量仍然有限，其組織結(jié)構(gòu)和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則仍不夠完善，但畢竟成為一股具有相對(duì)獨(dú)立自治地位的力量，制約著政府行為。雖然政府相對(duì)于公民而言仍具有相當(dāng)強(qiáng)大的權(quán)威性和支配性，但在強(qiáng)大的市民社會(huì)力量制約下，不能不開(kāi)始對(duì)公民的價(jià)值期待給予應(yīng)有的尊重和理解。其次是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代觀念，為以尊重公民期待為核心的新行政文化的塑造提供了新的思想源泉。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，同時(shí)也是一種文化運(yùn)行模式，它孕育出自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)等社會(huì)所普通認(rèn)同的現(xiàn)代價(jià)值觀念，必然對(duì)傳統(tǒng)的“官本位”文化、臣民文化、依附人格形成強(qiáng)勁的沖擊。其結(jié)果是行政文化得到全面的刷新，“官”念日益淡化，神圣的權(quán)威的和全能政府形象，在大眾心目中日益世俗化。市民社會(huì)的生成過(guò)程，同時(shí)也是廣大民眾由臣民心態(tài)向以獨(dú)立人格為基礎(chǔ)的公民心態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，隨著公民獨(dú)立自主意識(shí)的增強(qiáng)，政府如何滿(mǎn)足公民的需求，如何為社會(huì)服務(wù)等問(wèn)題就會(huì)提上日程。二、信任危機(jī)：尊重公民期待的緊迫任何政府要生存和發(fā)展，必須有牢固的合法性基礎(chǔ)。雖然合法性包括法治、效率、擇優(yōu)、專(zhuān)業(yè)分工等衡量標(biāo)準(zhǔn)，但測(cè)量合法性最重要的尺度是獲得和保持公民的信任。在現(xiàn)代公民社會(huì)，處理政府與公民的關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的自由平等契約關(guān)系原則，公民對(duì)政府的認(rèn)同、支持與信任，是以政府充分理解、尊重公民的利益要求、權(quán)力資格和權(quán)力地位為交換條件的。80年代開(kāi)始的國(guó)際公共行政改革是由于公民對(duì)公共行政的信任危機(jī)引起的。根據(jù)一次民意調(diào)查，1978年美國(guó)公民對(duì)其政府不信任的人數(shù)比例為58％，信任人數(shù)比例僅為34％。（注：左然：《當(dāng)代國(guó)際公共行政的發(fā)展與改革（下）》，載《中國(guó)行政管理》1997年第10期。）在改革過(guò)程中，西方各國(guó)除了限制政府職能規(guī)模、調(diào)整政府權(quán)力結(jié)構(gòu)、優(yōu)化公職人員隊(duì)伍等硬件上大刀闊斧以外，還特別注意在行政文化的軟件建設(shè)上塑造企業(yè)家精神，倡導(dǎo)“讓顧客坐在駕駛座位上來(lái)”選擇服務(wù)方式和服務(wù)人員，為社會(huì)提供無(wú)差別服務(wù)來(lái)滿(mǎn)足公民期待，以達(dá)到增強(qiáng)公民以政府的信任度，重新確立公共行政在人們心中的“合法地位”的目的。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，政府在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、加強(qiáng)民主政治建設(shè)、整合社會(huì)利益矛盾和健全社會(huì)保障制度等方面發(fā)揮著越來(lái)越大的體制性驅(qū)動(dòng)、管理、平衡和服務(wù)作用。與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代相比，政府的綜合治理能力、運(yùn)行效率和決策水平均有較大的提高。但我國(guó)目前正處于轉(zhuǎn)軌變型的特定歷史時(shí)期，由于新舊體制的摩擦沖突、社會(huì)利益分化、價(jià)值取向多元、外來(lái)文化沖擊等諸多社會(huì)因素的影響，政府的社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)的水平、質(zhì)量和意識(shí)，跟社會(huì)和公民的價(jià)值期待還有一定的差距。一是政府權(quán)力越界。個(gè)人和社會(huì)的存在和發(fā)展需要政府的干預(yù)。然而政府的權(quán)力并不是無(wú)限的，政府的權(quán)力必須限定在某個(gè)界限內(nèi)：不損害個(gè)人和社會(huì)的權(quán)利和利益。在現(xiàn)階段，由于舊的權(quán)力框架已被打破，新權(quán)力框架還沒(méi)有完善，法律、公民權(quán)利還不能有效發(fā)揮其對(duì)公共權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督作用，公共權(quán)力由于本能擴(kuò)張的沖動(dòng)時(shí)時(shí)有著越界侵權(quán)的危險(xiǎn)傾向；有些政府部門(mén)利用業(yè)務(wù)和職能的方便依靠公共權(quán)力控制商品價(jià)格，左右需求行為，謀取高額利潤(rùn)，大搞權(quán)錢(qián)交易，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行非理性的干預(yù)和分割。還有一些地方部門(mén)把其為社會(huì)提供服務(wù)的基本職能和經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，彈奏服務(wù)變奏曲，在服務(wù)的前奏下收取高額費(fèi)用。二是決策隨意沖動(dòng)，政策是最大的政府行為，所以制定政策應(yīng)是一個(gè)科學(xué)、有序的動(dòng)態(tài)過(guò)程。政府應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)和歷史負(fù)責(zé)，必須從全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度考慮問(wèn)題。三是組織機(jī)構(gòu)臃腫。由于現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)和繁重的社會(huì)事務(wù)需要政府有龐大職能規(guī)模；與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的舊有行政管理體制還會(huì)發(fā)生慣性作用；許多國(guó)家公務(wù)人員迷戀于制度內(nèi)的既得利益、缺乏自我犧牲精神等原因的存在，我國(guó)雖然進(jìn)行了若干次行政機(jī)構(gòu)改革，便都難跳出精簡(jiǎn)—膨脹—再精簡(jiǎn)—再膨脹的怪圈。龐大的機(jī)構(gòu)，眾多的人員，不僅需要巨大的運(yùn)行成本，使社會(huì)及公民不堪重負(fù)，而且由于機(jī)構(gòu)重疊、人浮于事造成嚴(yán)重的內(nèi)部運(yùn)行損耗、官僚主義，極大地降低了行政效率和服務(wù)質(zhì)量。上述種種非理性行政行為的存在，很大程度削弱了行政能力，損害了政府權(quán)威，影響了政府形象，降低了行政效益，使得政府的社會(huì)統(tǒng)治、管理、平衡和服務(wù)的能力和公民不斷增長(zhǎng)和豐富的行政需求之間形成了較為嚴(yán)重的矛盾，公民對(duì)政府的不滿(mǎn)情緒和不信任感有了一定的增長(zhǎng)，表現(xiàn)為政治參與過(guò)度（如集體上訪等大量群體性事件的發(fā)生）和政治參與冷漠兩種極端形式。政府的合法性基礎(chǔ)在一定程度上受到了挑戰(zhàn)。當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚未成熟到內(nèi)生出主要?jiǎng)恿Φ某潭?。推?dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主導(dǎo)動(dòng)力是政府的體制和政策驅(qū)動(dòng)。政府權(quán)威的削弱、合法性基礎(chǔ)的動(dòng)搖，在很大程度上影響到政府這一驅(qū)動(dòng)作用的發(fā)揮，進(jìn)而影響到現(xiàn)代化建設(shè)的質(zhì)量和速度。消除政府的非理性行為，提升政府的管理、平衡和服務(wù)能力，重建公民和社會(huì)對(duì)政府的忠誠(chéng)和高度信任，不僅對(duì)于政府的存在和發(fā)展，而且對(duì)于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步都具有十分重要的意義。三、基本走向：行政文化和公民期待的吻合我國(guó)正在進(jìn)行革命性的第七次機(jī)構(gòu)改革。這次機(jī)構(gòu)改革的宏觀背景，和以往歷次機(jī)構(gòu)改革有很大的不同，那就是經(jīng)濟(jì)體制改革取得很大成效，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有初步發(fā)展，公民社會(huì)開(kāi)始成長(zhǎng)壯大。根據(jù)九屆人大關(guān)于行政改革目標(biāo)模式的設(shè)定，一個(gè)充分尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律和公民期待的系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)平衡的社會(huì)調(diào)控體積系可望建立起來(lái)，不僅為以后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)行政行為提供制度化的依據(jù)，而且會(huì)成為整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段中公共行政管理與變革的坐標(biāo)。（注：張康之：《“公正”行政是公共行政的新觀點(diǎn)》，載《南京社會(huì)科學(xué)》1998年第9期。）當(dāng)一種優(yōu)良的行政體制建立起來(lái)后，要使它充分有效地發(fā)揮主導(dǎo)、調(diào)控規(guī)范和驅(qū)動(dòng)功能，就必須確立改革的整體思路，有意識(shí)地塑造與新體制相應(yīng)的行政文化。（注：劉歌寧、彭國(guó)甫、顏佳華：《行政文化學(xué)》，湖南地圖出版社，1992年第9期。）否則，新體制就會(huì)徒有其表，而無(wú)其實(shí)，所蘊(yùn)含的能量難以發(fā)揮作用，甚至由于舊文化的慣性作用而引發(fā)種種矛盾。前一個(gè)時(shí)期的行政文化建設(shè)，多著眼于行政系統(tǒng)的內(nèi)部管理，重視“以人為本”的思想，通過(guò)塑造共同的價(jià)值觀，關(guān)心人的需要的滿(mǎn)足和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來(lái)調(diào)動(dòng)廣大公務(wù)人員的積極性和創(chuàng)造性。這種內(nèi)向性的行政文化建設(shè)，曾經(jīng)很大程度上沖擊了傳統(tǒng)行政文化中的“官本位”、等級(jí)觀念和官僚主義，提高了行政效益，增強(qiáng)了行政機(jī)關(guān)的活力。在新的歷史時(shí)期，行政系統(tǒng)內(nèi)“以人為本”的行政文化還要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，并且要根據(jù)實(shí)踐的需要不斷賦予新的內(nèi)涵。但不能僅止于此。行政文化必須在行政系統(tǒng)之外開(kāi)辟新的領(lǐng)域。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)的本質(zhì)要求相適應(yīng)，行政文化應(yīng)當(dāng)從社會(huì)和公民的全新視角來(lái)審視政府的地位、性質(zhì)和作用，公民的需要、利益和權(quán)利以及政府和公民的權(quán)力關(guān)系、權(quán)利關(guān)系和利益關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，新行政文化必須充分體現(xiàn)對(duì)公民期待的理解、尊重和滿(mǎn)足。唯有如此，所蘊(yùn)含的“公意”才能轉(zhuǎn)化為公務(wù)人員的自覺(jué)行動(dòng)而落到實(shí)處。那么塑造何種行政文化才能符合和滿(mǎn)足公民期待呢？1.效益取向。行政效益是價(jià)值的投入和價(jià)值的產(chǎn)出之間的比率。它的基本內(nèi)涵在于：①政府投入與政府產(chǎn)出之間的比例。這顯示了政府的效率。②政府的管理和服務(wù)比較充分地體現(xiàn)低成本原則，即政府是廉價(jià)政府。③政府行為充分體現(xiàn)公民需求和為人民服務(wù)的宗旨。行政效益反映和體現(xiàn)政府滿(mǎn)足公民期待的能力和基礎(chǔ)，是評(píng)價(jià)行政體制和行政管理活動(dòng)好壞優(yōu)劣的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)公共行政學(xué)甚至把效率和經(jīng)濟(jì)視為公共行政的基本原則、出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)，效益應(yīng)當(dāng)成為行政文化的價(jià)值核心之一。各級(jí)政府應(yīng)努力降低行政成本、提高服務(wù)質(zhì)量建設(shè)廉價(jià)政府，甚至可考慮把利潤(rùn)動(dòng)機(jī)引進(jìn)為公眾服務(wù)的活動(dòng)中，“使管理人轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)家”，使花錢(qián)政府變?yōu)橘嶅X(qián)政府，盡可能使公民以最小的代價(jià)獲得最大的滿(mǎn)足。2.民主取向。在公共行政中，民主的基本含義是多數(shù)人的統(tǒng)治管理，實(shí)際運(yùn)行中的行政民主是在多數(shù)人同意、委托、監(jiān)督和制約之下進(jìn)行的少數(shù)人的管理。行政民主是公民表達(dá)利益、行使權(quán)力和保護(hù)權(quán)利的最有效的途徑。大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)指出，民主政府真正賴(lài)以存在的基礎(chǔ)是民主成為人們?nèi)粘Ｐ袨橹械臒o(wú)意識(shí)習(xí)慣。在行政文化建設(shè)中必須培育民主觀念，推動(dòng)行政民主化。一是體現(xiàn)民意觀念。體現(xiàn)民意是民主的基本內(nèi)涵，也是尊重公民期待的同義語(yǔ)。它要求一切行政活動(dòng)都必須反映尊重公民利益、需求和意志。二是參與行政觀念。行政參與意味著普通公民可以通過(guò)各種合法的方式參與行政生活，并影響行政體系的構(gòu)成、運(yùn)行規(guī)則和決策過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái)，行政文化逐漸呈現(xiàn)出大眾參與的特征。參與式管理也日益成為行政體制改革的主要目標(biāo)。1989年《行政訴訟法》的頒布，使公民參與行政活動(dòng)，保護(hù)自身合法權(quán)利、監(jiān)督行政機(jī)關(guān)的法律依據(jù)正式得以確立。只有當(dāng)公民確實(shí)有了自己的權(quán)益意識(shí)，自由發(fā)言和合法參與的機(jī)會(huì)時(shí)，公民期待的滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)才有了可靠的保證。三是公開(kāi)行政觀念。公開(kāi)行政是民主的本質(zhì)特征，是公民參與行政的前提條件。通過(guò)公開(kāi)行政，公民可以了解國(guó)家和政府的機(jī)構(gòu)設(shè)置、權(quán)力結(jié)構(gòu)、職能規(guī)模、運(yùn)行機(jī)制和決策過(guò)程，公民可以根據(jù)自身的利益、權(quán)利對(duì)政府運(yùn)行進(jìn)行價(jià)值評(píng)判和效果檢測(cè)，進(jìn)行推動(dòng)公共行政趨向公民期待。為此，要鼓勵(lì)對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基本方針、政策、法律、法規(guī)以及國(guó)家政治生活的重大問(wèn)題進(jìn)行廣泛公開(kāi)的全民辯論；政府自身要勇于針對(duì)行政過(guò)程中存在的缺點(diǎn)和失誤，進(jìn)行公開(kāi)檢討。3.公正取向。社會(huì)公正是公共行政的終極目標(biāo)，在社會(huì)主義條件下，人民是國(guó)家的主人，公共權(quán)力經(jīng)由人民代表大會(huì)，由公民委托給政府。受這種權(quán)力契約關(guān)系的支配和制約，政府必須著力于擴(kuò)大社會(huì)公共利益、維護(hù)公民公正的生活秩序。在行政文化中，公共行政的核心價(jià)值在于社會(huì)公正，在于促進(jìn)公民社會(huì)所擁有的以社會(huì)公正為核心的基本價(jià)值，如自由、秩序、正義、民主等。行政的公正性取決于權(quán)力的公共性程度。當(dāng)行政權(quán)力不僅為受委托者所掌握而且為受委托者所占有時(shí)，這種權(quán)力可能用來(lái)為特定的利益集團(tuán)服務(wù)，甚至可能被用來(lái)謀取私利。在這種情況下，不可能有真正的行政公正。所以，權(quán)力的受委托者—各級(jí)政府及其公務(wù)人員，必須自覺(jué)定位在服務(wù)行政體系之中，無(wú)差別地為社會(huì)提供服務(wù)，不允許有個(gè)人私利滲在其中。正如弗雷德里克森指出，“社會(huì)公平強(qiáng)調(diào)政府提供服務(wù)的公平性，社會(huì)公平強(qiáng)調(diào)公共管理者在決策和組織推行過(guò)程中的責(zé)任與義務(wù)；社會(huì)公平強(qiáng)調(diào)對(duì)公眾要求做出積極回應(yīng)而不是以追求行政組織自身需要滿(mǎn)足為目的?！傊?，倡導(dǎo)公共行政的社會(huì)公平是要推動(dòng)政治權(quán)力以及經(jīng)濟(jì)福利轉(zhuǎn)向社會(huì)中那些缺乏政治、經(jīng)濟(jì)資源支持，處于劣勢(shì)境地的人們?！保ㄗⅲ篐.GoogeFrederkson:《NewPublicAdministration》,TheuniversityofAlabamaPress1980,P6—P7。）以上行政文化三個(gè)方面的價(jià)值取向，是一種層層遞進(jìn)的關(guān)系。效益是基礎(chǔ)手段，民主是制度保障，公正是最終目的。在行政文化建設(shè)過(guò)程之中，三種價(jià)值觀念的塑造必須同時(shí)進(jìn)行，為政府滿(mǎn)足公民不同層次、但同時(shí)存在的需要?jiǎng)?chuàng)造良好文化氛圍。

一、期待可能性理論概述

期待可能性思想萌芽于霍布斯的名著《利維坦》，產(chǎn)生于1897年德意志帝國(guó)法院對(duì)“癖馬案”的判決。被告是一馬車(chē)夫，受雇駕馭一雙架馬車(chē)，一馬有用尾繞韁之惡癖，極其危險(xiǎn)，馬車(chē)夫曾多次要求換馬，雇主不允且以解雇相威脅，馬車(chē)夫迫于生計(jì)不得不繼續(xù)駕馭該馬車(chē)。一日，該馬癖性發(fā)作，馬車(chē)夫制御無(wú)效，該馬失控將行人撞傷。檢察官對(duì)馬車(chē)夫起訴。一審法院判馬車(chē)夫無(wú)罪，檢察官抗訴，但德意志帝國(guó)法院維持了原判。理由是：要認(rèn)定被告具有過(guò)失責(zé)任，僅憑其認(rèn)識(shí)到該馬有以尾繞韁的惡癖并可能傷人的后果還不夠，還必須以馬車(chē)夫基于此認(rèn)識(shí)而向雇主多次提出拒絕駕馭該馬為必要條件。但事實(shí)上無(wú)法期待馬車(chē)夫不顧丟失工作的危險(xiǎn)而向雇主提出拒絕駕馭此馬，故馬車(chē)夫不應(yīng)負(fù)過(guò)失責(zé)任。

該判決引起關(guān)注，其原因與當(dāng)時(shí)通行的心理責(zé)任論有關(guān)。該理論19世紀(jì)末20世紀(jì)初在西方責(zé)任理論中具有支配地位，它以道義責(zé)任論為基礎(chǔ)，認(rèn)為責(zé)任的實(shí)體存在于行為者對(duì)自己行為的心理關(guān)系之中，刑事責(zé)任的實(shí)質(zhì)就在于行為人自己的心理關(guān)系或故意、過(guò)失的心理態(tài)度，責(zé)任就是確定行為者對(duì)待行為的心理態(tài)度。它把行為者的這種心理態(tài)度分為對(duì)結(jié)果的認(rèn)識(shí)（預(yù)見(jiàn)）與認(rèn)識(shí)（預(yù)見(jiàn)）的可能性，前者稱(chēng)之為故意，后者稱(chēng)之為過(guò)失，進(jìn)而又把從心理角度把握的故意與過(guò)失看成是責(zé)任的兩個(gè)種類(lèi)，將責(zé)任解釋為故意和過(guò)失的總和。因此，如果責(zé)任能力者具有故意或者過(guò)失，則行為人即有責(zé)任。就本案來(lái)說(shuō)，馬車(chē)夫顯然有過(guò)失，因?yàn)樗阎瘪R存在危險(xiǎn)，只因雇主拒絕更換且以解雇相威脅，才不得不繼續(xù)駕馭該馬，故對(duì)于癖馬傷人，他已具有認(rèn)識(shí)的可能性，負(fù)有過(guò)失責(zé)任，而依當(dāng)時(shí)的心理責(zé)任論，他承擔(dān)刑事責(zé)任是理所當(dāng)然的，而法院判被告無(wú)罪的結(jié)果出乎人們的意料，遂引起關(guān)注。

邁耶、弗蘭克、戈登施密特等先后對(duì)該理論進(jìn)行了深入研究，修密特大體完成了期待可能性理論，經(jīng)過(guò)上述學(xué)者的研究與探討，期待可能性理論在德國(guó)逐漸取得通說(shuō)地位。

二、期待可能性理論的積極意義

1．期待可能性理論體現(xiàn)相對(duì)意志自由，為刑事責(zé)任提供了哲學(xué)依據(jù)

摘要：受閱讀教學(xué)理論的影響，利用文學(xué)閱讀中讀者的“期待視野”對(duì)閱讀理解與文章撰寫(xiě)具有非常重要的教學(xué)實(shí)踐意義。教師應(yīng)幫助學(xué)生在外語(yǔ)閱讀中產(chǎn)生“期待視野”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到好的作品在證實(shí)和打破讀者“期待視野”轉(zhuǎn)換上的靈活性，從而調(diào)動(dòng)其閱讀積極性，實(shí)現(xiàn)閱讀教與學(xué)之間的良性互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：期待視野；閱讀教學(xué)；活躍；興趣

一、“期待視野”的由來(lái)

縱觀文藝學(xué)發(fā)展的歷史，不同時(shí)期的理論各有其側(cè)重點(diǎn)。19世紀(jì)中葉，受實(shí)證主義哲學(xué)的影響，出現(xiàn)了“傳記式批評(píng)”和“社會(huì)歷史批評(píng)”兩種模式?！皞饔浭脚u(píng)”側(cè)重探討作品與作者的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作品是作者天才的產(chǎn)物?！吧鐣?huì)歷史批評(píng)”側(cè)重研究作品與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)作品的決定作用，將文學(xué)作品等同于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)。這兩種模式都被視為文本外部研究。20世紀(jì)初期產(chǎn)生的所有形式主義潮流一致摒棄了這種文本外部研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)文本本身的研究，形成了“文本研究”模式，進(jìn)入了文本內(nèi)部研究。但這些理論都只注重了美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M·H·艾布拉姆斯提出的著名的文學(xué)四要素說(shuō)(作品、作家、宇宙、讀者)中的前三項(xiàng)，真正將讀者提到重要地位，開(kāi)始將讀者和作品的關(guān)系作為研究的主體，并探討讀者對(duì)作品的理解、反應(yīng)及接受的理論是20世紀(jì)60年代后期由德國(guó)學(xué)者姚斯和伊瑟爾提出的接受美學(xué)理論。

伊瑟爾提出：“作品的意義只有在閱讀過(guò)程中才能產(chǎn)生，它是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中，等待闡釋科學(xué)去發(fā)現(xiàn)的神秘之物”[1]。而姚斯則說(shuō)：“一部文學(xué)作品的歷史生命，如果沒(méi)有接受者的參與是不可思議的，只有通過(guò)讀者的傳遞過(guò)程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視界”[2]。這兩位大師不約而同地強(qiáng)調(diào)了作家創(chuàng)作的作品與在閱讀過(guò)程中將作品具體化的讀者之間的融合。那么讀者是如何融入到作品之中，并賦予作品新的意義的呢?這里我們就要引入接受美學(xué)理論的核心概念，即“期待視野”。“期待視野”應(yīng)當(dāng)既指作家層面的預(yù)期期待，又包含讀者層面的審美期待。本文中，因更多涉及對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)，所以我們更強(qiáng)調(diào)讀者的“期待視野”。讀者的“期待視野”就是指在閱讀接受活動(dòng)中，自身各種經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)、知識(shí)、心理等形成的對(duì)作品的要求和期望，也就是一種潛在的審美期待。閱讀過(guò)程中，這種期待不斷被證實(shí)和打破，讀者便融入到作品之中，進(jìn)而解讀和理解作品。

二、“期待視野”的形成因素

在傳播活動(dòng)中，作者為了完成傳播活動(dòng)的總?cè)蝿?wù)，往往采用一些符合受眾心理活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的手段和方法。電視傳播與觀眾需求的契合，始終貫穿于電視節(jié)目的整個(gè)生命之中。它不僅培養(yǎng)和創(chuàng)造自己的觀眾，而且自覺(jué)地將觀眾的意愿溶于電視節(jié)目之中。傳播的實(shí)施取決于傳播者，卻根源于受眾。不同受眾對(duì)不同媒體的選擇以及他們對(duì)媒體的期待視野在某種程度上決定各家媒體傳播的成敗。

受眾期待視野的構(gòu)成分析

依據(jù)接受美學(xué)的理論，藝術(shù)作品的藝術(shù)生命，始于它成為社會(huì)的意識(shí)中的事實(shí)之時(shí)，始于它與人的世界觀和審判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生之時(shí)。一部文學(xué)作品的生命力，沒(méi)有讀者的參與是不可想象的。讀者雖然不是文學(xué)文本的直接作者，卻是文學(xué)作品的間接作者。電視傳播過(guò)程與文學(xué)作品的閱讀過(guò)程，不能同等相比，但是，我們從中或許能獲得某種啟示。

接受美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)的接受活動(dòng)具有社會(huì)接受和個(gè)人接受兩種形態(tài)。所謂社會(huì)接受，指一部作品脫胎之后，到達(dá)讀者之前，已經(jīng)取得社會(huì)的占有形式。在作品產(chǎn)生和個(gè)人接受之間存在的各種“社會(huì)中介機(jī)構(gòu)”，如出版社、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)宣傳等。它們從不同社會(huì)的、階級(jí)的、集團(tuán)的角度指導(dǎo)讀者如何評(píng)價(jià)作家作品。社會(huì)接受是作品達(dá)到讀者中的必經(jīng)途徑，但社會(huì)接受又是以個(gè)人為前提的。雖然個(gè)人接受必須在社會(huì)接受的基礎(chǔ)上和指導(dǎo)下進(jìn)行。接受美學(xué)的代表人物姚斯認(rèn)為，無(wú)論任何作品，讀者都是以自己一“生活的和文學(xué)的期待視野出發(fā)去看待的?！?/p>

我們把電視傳播的過(guò)程置之于這種接受美學(xué)的分析置之，可以看到，任何一個(gè)電視節(jié)目都是通過(guò)某一具體的傳授機(jī)構(gòu)進(jìn)行的傳播的。如目前，我國(guó)絕大多數(shù)報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)都是政府辦的，是黨和政府的喉舌，黨和政府要求它們?yōu)槠浞?wù)，貫徹黨和政府的意志。這種社會(huì)接受規(guī)范我們的電視節(jié)目與觀眾之間的關(guān)系，它在個(gè)人接受之前、之中和以后，影響著觀眾對(duì)每一具體電視節(jié)目的評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)和了解。而作為每個(gè)個(gè)體觀眾的接受又是與其生活的期待視野和節(jié)目的個(gè)人期望密不可分的。觀眾的生活期待事業(yè)包括所初的地位和狀況，他所受教育的水平，生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，他的價(jià)值觀和道德觀以及性格等多方面。作品的期待視野表現(xiàn)為，他對(duì)電視傳播規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，以及他的審美觀、審美情趣等?？梢?jiàn)觀眾的期待視野的差異，形成看電視的不同動(dòng)機(jī)，和對(duì)某一類(lèi)型節(jié)目的興趣和需要的選擇。

因此，觀眾的期待視野不僅決定著對(duì)電視節(jié)目的選擇，同樣也決定著電視傳播發(fā)生影響的可能性，以及看電視的可能性，并且表現(xiàn)在對(duì)節(jié)目的評(píng)價(jià)過(guò)程中。借鑒接受美學(xué)的理論分析電視傳播，我們可以判定觀眾期待視野的構(gòu)成對(duì)電視節(jié)目?jī)r(jià)值生成的影響作用。

摘要：在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)中，深感語(yǔ)文教學(xué)中的閱讀教學(xué)之弊，也常常為之困惑、苦惱，為此進(jìn)行不懈的探索，尋求閱讀教學(xué)的新境界。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我真切地體會(huì)到“閱讀期待”在閱讀教學(xué)中起著無(wú)法取代的作用。

關(guān)鍵詞：閱讀期待語(yǔ)文質(zhì)量

我們的語(yǔ)文教學(xué)，由于應(yīng)試教育的主宰，容不得學(xué)生的任何自由和創(chuàng)新，一切以標(biāo)準(zhǔn)答案為依據(jù)。一篇文章，教師說(shuō)分三段，分四段就是錯(cuò)誤。學(xué)生在閱讀上受到嚴(yán)重的束縛和壓抑，對(duì)語(yǔ)文課興趣全無(wú)。在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)中，深感語(yǔ)文教學(xué)中的閱讀教學(xué)之弊，也常常為之困惑、苦惱，為此進(jìn)行不懈的探索，尋求閱讀教學(xué)的新境界。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我真切地體會(huì)到“閱讀期待”在閱讀教學(xué)中起著無(wú)法取代的作用。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“要利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量?！薄伴喿x期待”是一種迫切求知的心理狀態(tài)，是通過(guò)懸念的制造，情境的創(chuàng)設(shè)，激起學(xué)生體驗(yàn)的欲望和探究的欲望。從閱讀功能看，閱讀是搜集、篩選、發(fā)現(xiàn)信息的過(guò)程；從閱讀心理看，閱讀是期待產(chǎn)生，期待實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又產(chǎn)生新的期待這樣一個(gè)不斷推進(jìn)的心理矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在學(xué)生擁有主體地位的閱讀活動(dòng)中，學(xué)生從接受到讀物的第一個(gè)信息（比如見(jiàn)到標(biāo)題）時(shí)，他的閱讀思維活動(dòng)就自動(dòng)開(kāi)啟了。他要對(duì)這個(gè)信息進(jìn)行詢(xún)問(wèn)，作出猜測(cè)，產(chǎn)生期待。正是這種詢(xún)問(wèn)、猜測(cè)、期待，成為閱讀活動(dòng)得以自主、自由進(jìn)行的內(nèi)驅(qū)力。自然，讀者從接受的信息中產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)弱、有無(wú)，對(duì)其內(nèi)在閱讀興趣和積極性的有無(wú)或強(qiáng)弱起關(guān)鍵作用，對(duì)其閱讀行為是否進(jìn)行和怎樣進(jìn)行產(chǎn)生重要影響。那么，如何在閱讀教學(xué)中運(yùn)用“閱讀期待”來(lái)提高閱讀質(zhì)量呢？

一、適當(dāng)?shù)纳壳?/p>

當(dāng)代格魯吉亞杰出的兒童心理學(xué)家、教育家阿莫那什維利認(rèn)為，衡量教師好壞的一條重要標(biāo)準(zhǔn)是你的學(xué)生是否有閱讀的愿望。如果大部分學(xué)生都不愿意閱讀，那么這個(gè)教師就不是一個(gè)好教師；如果班上大部分學(xué)生都愿意閱讀，那他就是一個(gè)好教師；如果班上全體學(xué)生都喜愛(ài)閱讀、熱衷于閱讀，那他就不僅是一個(gè)好教師，而且是一個(gè)優(yōu)秀教師。白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情。”作者流眼淚，讀者才會(huì)受感動(dòng)；教師有熱情，學(xué)生才會(huì)被感動(dòng)。閱讀的過(guò)程就是審美的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程若缺乏審美熱情，閱讀就會(huì)變得索然無(wú)味。教師適當(dāng)?shù)纳壳槟芗ぐl(fā)學(xué)生的審美熱情，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，引發(fā)學(xué)生深層次的思考，讓他們帶著積極主動(dòng)的情感進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如，教學(xué)《梳羊角辯的小姑娘》時(shí)，我?guī)е荒樀纳衩卣f(shuō)：“這是篇寫(xiě)人的記敘文，老師特別喜歡。它與過(guò)去學(xué)過(guò)的課文在寫(xiě)法上有許多不同，你能找出多少點(diǎn)不同？當(dāng)然越多越好?！睂W(xué)生興趣盎然，很快就投入到課文的閱讀中去。結(jié)果有發(fā)現(xiàn)課文主要通過(guò)對(duì)話(huà)的，有發(fā)現(xiàn)三件事是連貫的，有發(fā)現(xiàn)三件事可以組成一件事，有發(fā)現(xiàn)用詞很講究，有發(fā)現(xiàn)結(jié)尾意味深長(zhǎng)的等等，學(xué)生的審美閱讀就此開(kāi)始。當(dāng)然，教師要煽情，要?jiǎng)忧?，也不是任意地讓感情泛濫，要以自己的獨(dú)特、真摯、強(qiáng)烈、坦蕩的情懷與學(xué)生見(jiàn)面，扣擊學(xué)生的心弦，使自己、學(xué)生與作品中的人物同休戚、共哀樂(lè)，愛(ài)其所愛(ài)，憎其所憎，陶醉其中，乃至達(dá)到忘我的境界，形成一種真正意義上的情感共鳴。

摘要：在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)中，深感語(yǔ)文教學(xué)中的閱讀教學(xué)之弊，也常常為之困惑、苦惱，為此進(jìn)行不懈的探索，尋求閱讀教學(xué)的新境界。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我真切地體會(huì)到“閱讀期待”在閱讀教學(xué)中起著無(wú)法取代的作用。

關(guān)鍵詞：閱讀期待語(yǔ)文質(zhì)量

我們的語(yǔ)文教學(xué)，由于應(yīng)試教育的主宰，容不得學(xué)生的任何自由和創(chuàng)新，一切以標(biāo)準(zhǔn)答案為依據(jù)。一篇文章，教師說(shuō)分三段，分四段就是錯(cuò)誤。學(xué)生在閱讀上受到嚴(yán)重的束縛和壓抑，對(duì)語(yǔ)文課興趣全無(wú)。在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)中，深感語(yǔ)文教學(xué)中的閱讀教學(xué)之弊，也常常為之困惑、苦惱，為此進(jìn)行不懈的探索，尋求閱讀教學(xué)的新境界。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我真切地體會(huì)到“閱讀期待”在閱讀教學(xué)中起著無(wú)法取代的作用。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“要利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量?！薄伴喿x期待”是一種迫切求知的心理狀態(tài)，是通過(guò)懸念的制造，情境的創(chuàng)設(shè)，激起學(xué)生體驗(yàn)的欲望和探究的欲望。從閱讀功能看，閱讀是搜集、篩選、發(fā)現(xiàn)信息的過(guò)程；從閱讀心理看，閱讀是期待產(chǎn)生，期待實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又產(chǎn)生新的期待這樣一個(gè)不斷推進(jìn)的心理矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在學(xué)生擁有主體地位的閱讀活動(dòng)中，學(xué)生從接受到讀物的第一個(gè)信息（比如見(jiàn)到標(biāo)題）時(shí)，他的閱讀思維活動(dòng)就自動(dòng)開(kāi)啟了。他要對(duì)這個(gè)信息進(jìn)行詢(xún)問(wèn)，作出猜測(cè)，產(chǎn)生期待。正是這種詢(xún)問(wèn)、猜測(cè)、期待，成為閱讀活動(dòng)得以自主、自由進(jìn)行的內(nèi)驅(qū)力。自然，讀者從接受的信息中產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)弱、有無(wú)，對(duì)其內(nèi)在閱讀興趣和積極性的有無(wú)或強(qiáng)弱起關(guān)鍵作用，對(duì)其閱讀行為是否進(jìn)行和怎樣進(jìn)行產(chǎn)生重要影響。那么，如何在閱讀教學(xué)中運(yùn)用“閱讀期待”來(lái)提高閱讀質(zhì)量呢？

一、適當(dāng)?shù)纳壳?/p>

當(dāng)代格魯吉亞杰出的兒童心理學(xué)家、教育家阿莫那什維利認(rèn)為，衡量教師好壞的一條重要標(biāo)準(zhǔn)是你的學(xué)生是否有閱讀的愿望。如果大部分學(xué)生都不愿意閱讀，那么這個(gè)教師就不是一個(gè)好教師；如果班上大部分學(xué)生都愿意閱讀，那他就是一個(gè)好教師；如果班上全體學(xué)生都喜愛(ài)閱讀、熱衷于閱讀，那他就不僅是一個(gè)好教師，而且是一個(gè)優(yōu)秀教師。白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情?！弊髡吡餮蹨I，讀者才會(huì)受感動(dòng)；教師有熱情，學(xué)生才會(huì)被感動(dòng)。閱讀的過(guò)程就是審美的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程若缺乏審美熱情，閱讀就會(huì)變得索然無(wú)味。教師適當(dāng)?shù)纳壳槟芗ぐl(fā)學(xué)生的審美熱情，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，引發(fā)學(xué)生深層次的思考，讓他們帶著積極主動(dòng)的情感進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如，教學(xué)《梳羊角辯的小姑娘》時(shí)，我?guī)е荒樀纳衩卣f(shuō)：“這是篇寫(xiě)人的記敘文，老師特別喜歡。它與過(guò)去學(xué)過(guò)的課文在寫(xiě)法上有許多不同，你能找出多少點(diǎn)不同？當(dāng)然越多越好?！睂W(xué)生興趣盎然，很快就投入到課文的閱讀中去。結(jié)果有發(fā)現(xiàn)課文主要通過(guò)對(duì)話(huà)的，有發(fā)現(xiàn)三件事是連貫的，有發(fā)現(xiàn)三件事可以組成一件事，有發(fā)現(xiàn)用詞很講究，有發(fā)現(xiàn)結(jié)尾意味深長(zhǎng)的等等，學(xué)生的審美閱讀就此開(kāi)始。當(dāng)然，教師要煽情，要?jiǎng)忧?，也不是任意地讓感情泛濫，要以自己的獨(dú)特、真摯、強(qiáng)烈、坦蕩的情懷與學(xué)生見(jiàn)面，扣擊學(xué)生的心弦，使自己、學(xué)生與作品中的人物同休戚、共哀樂(lè)，愛(ài)其所愛(ài)，憎其所憎，陶醉其中，乃至達(dá)到忘我的境界，形成一種真正意義上的情感共鳴。

漯河殯改，期待突破世俗迷霧

現(xiàn)實(shí)：耕地內(nèi)有75萬(wàn)多個(gè)墳頭

殯葬改革是一項(xiàng)移風(fēng)易俗的社會(huì)改革，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。我市是一個(gè)農(nóng)業(yè)市，人均耕地不足1．2畝。對(duì)于我市的廣大農(nóng)民來(lái)說(shuō)，土地依然是他們賴(lài)以生存的重要資源。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全市耕地內(nèi)有墳頭75萬(wàn)多個(gè)，約占耕地1．1萬(wàn)畝，且每年又有約1

．5萬(wàn)人土葬，每年仍將吞噬200多畝耕地，相當(dāng)于剝奪了200多人的口糧田。死人與活人爭(zhēng)地的矛盾相當(dāng)突出。

同時(shí)，土葬還造成其他一些不必要的浪費(fèi)。全市每年因土葬浪費(fèi)掉的木材就多達(dá)1萬(wàn)多立方米，加之群眾不得已而為之的喪葬活動(dòng)大操大辦，加重了群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。近幾年，我市農(nóng)民辦一起喪事一般就要花去3000多元，每年全市因喪事需要花去4500萬(wàn)元。此外，亂埋亂葬已經(jīng)嚴(yán)重影響了農(nóng)民對(duì)農(nóng)田的機(jī)械化收割耕作，還造成了地下水、空氣的污染，直接損害了人民群眾的身體健康，并在一定程度上影響了我市的對(duì)外形象和投資環(huán)境。

由于土葬是千百年來(lái)流傳下來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗，殯葬改革工作一直步履維艱。從2000年開(kāi)始，我市加大殯葬改革力度，殯葬改革穩(wěn)步推進(jìn)。

2008年的奧運(yùn)會(huì)已離我們而去，接踵而來(lái)的是2010年的亞運(yùn)會(huì)。2010年，對(duì)我們廣州人們而言，這是特別的一年，因?yàn)閬嗊\(yùn)會(huì)將在廣州舉行。我們每一位心系廣州的人們都翹以盼望，等待亞運(yùn)的光輝照耀在我們美麗的花城，照耀在我們的心中。

廣州因亞運(yùn)的到來(lái)而變得更加美麗，更富有色彩。

作為東道主的我們也要圍繞這“祥和亞運(yùn)，綠色亞運(yùn)，人文亞運(yùn)”，的標(biāo)準(zhǔn)為亞運(yùn)的成功舉辦貢獻(xiàn)我們微薄的力量。我們需要多了解廣州的歷史文化，名勝古跡，飲食文化，不僅我們自己要保護(hù)名勝古跡，更要向大家灌輸廣州文化，和保護(hù)名勝古跡的知識(shí)，讓每一個(gè)廣州都能對(duì)廣州深厚的歷史底蘊(yùn)與豐富的文化內(nèi)涵有了深刻的印象和深入的了解，同時(shí)也讓外來(lái)客人更解了解廣州，讓廣州走向世界。

我們應(yīng)該充分利用這半年的時(shí)間，做好充分的準(zhǔn)備：中國(guó)一直以來(lái)被譽(yù)為世界文明古國(guó)之一，也有“禮儀之邦”之稱(chēng)，到那個(gè)時(shí)候，廣州一定令我們刮目相看：

在那個(gè)時(shí)候，街上全是一棵棵翠綠的小樹(shù)——一片碧綠的景象。你們只要吸了一口氣，就可以發(fā)現(xiàn)這里的空氣比以前好了很多，更清新了。你們?cè)俚匠鞘械闹苓呑咭蛔撸D(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，一定能發(fā)現(xiàn)：這里有很多的高山，而且山上種滿(mǎn)了綠樹(shù)，給人以清新的感覺(jué)。大街小巷都裝飾得漂漂亮亮，在寬闊的馬路上，見(jiàn)不到往常的交通堵車(chē)，因?yàn)榇蠹壹娂姼膿Q了出行的方式，盡量少開(kāi)私家車(chē)，主動(dòng)改為步行，乘坐地鐵、公共汽車(chē)；為了空氣不受污染，許多工廠自發(fā)節(jié)能減排，改造排污系統(tǒng)，不再讓那濃煙污水去熏染碧藍(lán)的天空；小溪水也不會(huì)骯臟了，。你們?cè)倏匆豢矗哼\(yùn)動(dòng)場(chǎng)館，場(chǎng)館被綠樹(shù)環(huán)繞著，好像是綠草中開(kāi)放著的一朵鮮艷的小花。環(huán)境真的變好了：天空藍(lán)了、樹(shù)木多了、工廠少了、溪水清了……這一定是因?yàn)橐_(kāi)亞運(yùn)會(huì)了，所以有關(guān)部門(mén)把一些工廠遷移了、多種了一些樹(shù)還把水質(zhì)恢復(fù)了原來(lái)的狀態(tài)。就連小魚(yú)也能在碧綠、清澈見(jiàn)底的河里自由地追逐、嬉鬧。這種感覺(jué)多么令人向往啊!我想，亞運(yùn)會(huì)期間天空藍(lán)藍(lán)的，就能給運(yùn)動(dòng)員們創(chuàng)造最佳生態(tài)環(huán)境，讓他們?cè)诰G色環(huán)保中發(fā)揮出最佳水平。

這時(shí)，身邊的每一個(gè)廣州人，都會(huì)伸出溫暖的雙手，捧出一顆真誠(chéng)的愛(ài)心，去幫助、去關(guān)懷身邊每一個(gè)需要關(guān)懷、需要幫助的人。在公共場(chǎng)所，人們不再隨地吐痰，都能帶頭遵守和自覺(jué)維護(hù)公共秩序；在公共汽車(chē)上，大家不再因?yàn)樽荒銧?zhēng)我搶?zhuān)紩?huì)主動(dòng)謙讓給年紀(jì)大的老爺爺老奶奶；在各個(gè)角落上，再也看不到隨手扔掉垃圾的現(xiàn)象；在奧運(yùn)賽場(chǎng)上，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)員還是觀賽的人們，人人都會(huì)自覺(jué)遵守各項(xiàng)規(guī)定，文明參賽、文明觀賽。公務(wù)員之家

摘要：受閱讀教學(xué)理論的影響，利用文學(xué)閱讀中讀者的“期待視野”對(duì)閱讀理解與文章撰寫(xiě)具有非常重要的教學(xué)實(shí)踐意義。教師應(yīng)幫助學(xué)生在外語(yǔ)閱讀中產(chǎn)生“期待視野”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到好的作品在證實(shí)和打破讀者“期待視野”轉(zhuǎn)換上的靈活性，從而調(diào)動(dòng)其閱讀積極性，實(shí)現(xiàn)閱讀教與學(xué)之間的良性互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：期待視野；閱讀教學(xué)；活躍；興趣

一、“期待視野”的由來(lái)

縱觀文藝學(xué)發(fā)展的歷史，不同時(shí)期的理論各有其側(cè)重點(diǎn)。19世紀(jì)中葉，受實(shí)證主義哲學(xué)的影響，出現(xiàn)了“傳記式批評(píng)”和“社會(huì)歷史批評(píng)”兩種模式?！皞饔浭脚u(píng)”側(cè)重探討作品與作者的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作品是作者天才的產(chǎn)物。“社會(huì)歷史批評(píng)”側(cè)重研究作品與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)作品的決定作用，將文學(xué)作品等同于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)。這兩種模式都被視為文本外部研究。20世紀(jì)初期產(chǎn)生的所有形式主義潮流一致摒棄了這種文本外部研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)文本本身的研究，形成了“文本研究”模式，進(jìn)入了文本內(nèi)部研究。但這些理論都只注重了美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M·H·艾布拉姆斯提出的著名的文學(xué)四要素說(shuō)(作品、作家、宇宙、讀者)中的前三項(xiàng)，真正將讀者提到重要地位，開(kāi)始將讀者和作品的關(guān)系作為研究的主體，并探討讀者對(duì)作品的理解、反應(yīng)及接受的理論是20世紀(jì)60年代后期由德國(guó)學(xué)者姚斯和伊瑟爾提出的接受美學(xué)理論。

伊瑟爾提出：“作品的意義只有在閱讀過(guò)程中才能產(chǎn)生，它是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中，等待闡釋科學(xué)去發(fā)現(xiàn)的神秘之物”。而姚斯則說(shuō)：“一部文學(xué)作品的歷史生命，如果沒(méi)有接受者的參與是不可思議的，只有通過(guò)讀者的傳遞過(guò)程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視界”。這兩位大師不約而同地強(qiáng)調(diào)了作家創(chuàng)作的作品與在閱讀過(guò)程中將作品具體化的讀者之間的融合。那么讀者是如何融入到作品之中，并賦予作品新的意義的呢?這里我們就要引入接受美學(xué)理論的核心概念，即“期待視野”。“期待視野”應(yīng)當(dāng)既指作家層面的預(yù)期期待，又包含讀者層面的審美期待。本文中，因更多涉及對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)，所以我們更強(qiáng)調(diào)讀者的“期待視野”。讀者的“期待視野”就是指在閱讀接受活動(dòng)中，自身各種經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)、知識(shí)、心理等形成的對(duì)作品的要求和期望，也就是一種潛在的審美期待。閱讀過(guò)程中，這種期待不斷被證實(shí)和打破，讀者便融入到作品之中，進(jìn)而解讀和理解作品。

二、“期待視野”的形成因素