摘要：19世紀40年代，中國在西方列強的堅船利炮下走上了現代化的道路，在這個歷史進程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經了一個起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進行了分析。

關鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭現代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強用堅船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現代化的征程。中國現代化進程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領先水平。英國學者坦普爾在《中國：發(fā)現與發(fā)明的搖籃》一書中認為：“在現代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀之前中國是世界上最開放、技術上最先進、經濟上最強大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達?！敝袊谖幕萍嫉确矫娴妮x煌孕育了我們中華民族的強烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現出江河日下之勢，封建專制制度已經嚴重阻礙著生產力的發(fā)展。然而，長期閉關鎖國導致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學術名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進和學習，正如美國學者費正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導致中國衰落的一個原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因為這種成就之大，竟然使得中國的領袖人物對于災難的降臨毫無直覺”，而正當清王朝日益衰落的時候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉而以歐洲為中心

摘要：19世紀40年代，中國在西方列強的堅船利炮下走上了現代化的道路，在這個歷史進程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經了一個起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進行了分析。

關鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭現代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強用堅船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現代化的征程。中國現代化進程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領先水平。英國學者坦普爾在《中國：發(fā)現與發(fā)明的搖籃》一書中認為：“在現代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀之前中國是世界上最開放、技術上最先進、經濟上最強大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達?！敝袊谖幕萍嫉确矫娴妮x煌孕育了我們中華民族的強烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現出江河日下之勢，封建專制制度已經嚴重阻礙著生產力的發(fā)展。然而，長期閉關鎖國導致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學術名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進和學習，正如美國學者費正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導致中國衰落的一個原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因為這種成就之大，竟然使得中國的領袖人物對于災難的降臨毫無直覺”，而正當清王朝日益衰落的時候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉而以歐洲為中心

摘要：19世紀40年代，中國在西方列強的堅船利炮下走上了現代化的道路，在這個歷史進程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經了一個起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進行了分析。

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1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強用堅船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現代化的征程。中國現代化進程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

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二、鴉片戰(zhàn)爭以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉而以歐洲為中心

摘要：19世紀40年代，中國在西方列強的堅船利炮下走上了現代化的道路，在這個歷史進程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經了一個起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進行了分析。

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1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強用堅船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現代化的征程。中國現代化進程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領先水平。英國學者坦普爾在《中國：發(fā)現與發(fā)明的搖籃》一書中認為：“在現代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀之前中國是世界上最開放、技術上最先進、經濟上最強大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達?！敝袊谖幕萍嫉确矫娴妮x煌孕育了我們中華民族的強烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現出江河日下之勢，封建專制制度已經嚴重阻礙著生產力的發(fā)展。然而，長期閉關鎖國導致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學術名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進和學習，正如美國學者費正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導致中國衰落的一個原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因為這種成就之大，竟然使得中國的領袖人物對于災難的降臨毫無直覺”，而正當清王朝日益衰落的時候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉而以歐洲為中心

摘要：19世紀40年代，中國在西方列強的堅船利炮下走上了現代化的道路，在這個歷史進程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經了一個起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進行了分析。

關鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭現代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強用堅船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現代化的征程。中國現代化進程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領先水平。英國學者坦普爾在《中國：發(fā)現與發(fā)明的搖籃》一書中認為：“在現代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀之前中國是世界上最開放、技術上最先進、經濟上最強大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達?！敝袊谖幕萍嫉确矫娴妮x煌孕育了我們中華民族的強烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現出江河日下之勢，封建專制制度已經嚴重阻礙著生產力的發(fā)展。然而，長期閉關鎖國導致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學術名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進和學習，正如美國學者費正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導致中國衰落的一個原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因為這種成就之大，竟然使得中國的領袖人物對于災難的降臨毫無直覺”，而正當清王朝日益衰落的時候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉而以歐洲為中心

摘要：19世紀40年代，中國在西方列強的堅船利炮下走上了現代化的道路，在這個歷史進程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經了一個起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進行了分析。

關鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭現代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強用堅船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現代化的征程。中國現代化進程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領先水平。英國學者坦普爾在《中國：發(fā)現與發(fā)明的搖籃》一書中認為：“在現代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀之前中國是世界上最開放、技術上最先進、經濟上最強大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達。”中國在文化科技等方面的輝煌孕育了我們中華民族的強烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現出江河日下之勢，封建專制制度已經嚴重阻礙著生產力的發(fā)展。然而，長期閉關鎖國導致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學術名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進和學習，正如美國學者費正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導致中國衰落的一個原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因為這種成就之大，竟然使得中國的領袖人物對于災難的降臨毫無直覺”，而正當清王朝日益衰落的時候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉而以歐洲為中心

編者按：1840年鴉片戰(zhàn)爭，中國在西方列強的堅船利炮下走上了現代化的道路。在這個歷史進程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經了一個起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和。本文對此現狀進行分析探討。

摘要：19世紀40年代，中國在西方列強的堅船利炮下走上了現代化的道路，在這個歷史進程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經了一個起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進行了分析。

關鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭現代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強用堅船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現代化的征程。中國現代化進程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領先水平。英國學者坦普爾在《中國：發(fā)現與發(fā)明的搖籃》一書中認為：“在現代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀之前中國是世界上最開放、技術上最先進、經濟上最強大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達。”中國在文化科技等方面的輝煌孕育了我們中華民族的強烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現出江河日下之勢，封建專制制度已經嚴重阻礙著生產力的發(fā)展。然而，長期閉關鎖國導致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學術名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進和學習，正如美國學者費正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導致中國衰落的一個原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因為這種成就之大，竟然使得中國的領袖人物對于災難的降臨毫無直覺”，而正當清王朝日益衰落的時候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。公務員之家

摘要：民族地區(qū)大學生政治心態(tài)的塑造受民族文化潛移默化的影響，所以培育大學生健康的政治心態(tài)，需要挖掘民族的傳統(tǒng)文化特色，以校園文化建設為載體，不斷增強大學生的政治認同感，提高大學生的政治忠誠，塑造大學生積極健康的政治心態(tài)。

關鍵詞：民族文化；大學生；政治心態(tài)

一、民族文化對大學生政治心態(tài)塑造的影響

政治心態(tài)是指人們對社會政治生活領域中政治事實和政治現象的心理反應與態(tài)度，由此形成對政治決策、政治關系、政治過程、政治活動、政治體制、政治首腦及自身在政治生活中的地位和作用等政治現象的不系統(tǒng)、不定型、自發(fā)的反映形式，是政治認知、政治情感及政治態(tài)度的綜合體現。政治文化的形成是感性與理性、自發(fā)與自覺的統(tǒng)一，反映出了政治主體對社會政治生活直觀且感性的認識，也是政治體系，包括制度、規(guī)范、意識形態(tài)等不同層面被政治主體認可和內化的過程。

1.民族地區(qū)文化差異影響大學生的政治認知

在特定的行政區(qū)域范圍內，每一位政治成員都不自覺地被納入政治體系中，參與政治活動，形成不同政治主體的政治關系。由于政治成員對政治體系及自身在政治體系中扮演的角色產生不同的主觀反映，即政治文化，所以對政治過程產生了深刻影響。長期以來，除了政治發(fā)展過程中形成的統(tǒng)一政治文化外，還有一個相對獨立的政治亞文化系統(tǒng)，即少數民族地區(qū)因為歷史、地理等因素，作為獨立的少數民族群體在政治交往過程中形成的比較穩(wěn)定的亞文化體系。隨著民族區(qū)域自治制度的貫徹和落實，民族地區(qū)政治體系不斷完善，政治民主化進程穩(wěn)步推進?？陀^存在的政治亞文化體系，對大學生的政治認知產生了一定的影響。從積極方面來看，通過民族文化交流，政治亞文化體系能傳承和發(fā)展不同民族之間的文化特質，開闊大學生的文化知識視野，提升大學生的民族自豪感和自信心，增強大學生的國家認同感和公民意識；從消極方面來看，政治亞文化體系的存在，造成大學生群體中封建落后的專制思想與現代民主政治的開放、自由和自主的價值觀并存，即大學生在校期間接受現代民主教育，而回到家中又要面對民族傳統(tǒng)舊習和風俗，以至于產生了政治思想反差。

一、民間舞的生命力何在

民間舞的本源。民族的社會生活，地方的文化意識與舞者原生心態(tài)的真實，具體的舞蹈體現。這也是民間舞的一個美學特征。舞蹈時那負載著特有的生活氣息與文化積淀的活潑的原生心態(tài)，就是民間舞生命力本原的主要所在。人的生命不是單一體現所能形成，民間舞的生命力也不是單項因素起作用。但人的生命標志主要是心臟的跳動。民間舞的生命力主要在與原生心態(tài)的真實流露。

原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言。原生心態(tài)的真實流露。

原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言。原生心態(tài)是舞者自我的心態(tài)的自然流露與舞者情感的盡興進發(fā)。中國的一些民間舞，特別是漢族民間舞有些與眾不同。它不是純自娛性的，多是表演性的、觀賞性與自娛性的結合。它們成扮演一些民間熟悉的人物和故事。有較明顯的再生新飾人物形象心態(tài)的成分。但他們并不認真的去演任務故事，而是借新扮人物形象。抒發(fā)自我歡愉之情，過自我舞蹈之癮，雖然是表演給人看，更為自己玩的高興，原生新因素大大超過再生心態(tài)成分。人們觀看民間舞也并不想多看那故事情節(jié)，主要欣賞民間舞者特定的動作技巧和風格韻味。從一起湊湊熱鬧享受鄉(xiāng)親聚會的情趣。舞者與觀者都不象對創(chuàng)作性舞蹈和舞劇那樣重視再生心態(tài)。主要是在玩賞自娛中。二者的原生心態(tài)相互碰擊沖撞而獲得合美歡愉。

民間舞雖說是多種多樣多功能的。有宗教祭祀性的、有生活技能傳播性性的、有節(jié)日婚喪民俗性的。但廣泛流傳群眾愛好的主要是自娛性的原生心態(tài)流露的舞蹈。原生心態(tài)流露的舞蹈。原聲心態(tài)豐富多樣。有吉有悲有望有怨。但它又有單純樸實的特點。

民間舞多是節(jié)假日民間難得的大聚會的文化娛樂活動，主要是那單純樸實的歡愉情的釋放。因此，重娛樂性是民間舞的一個物質，民間舞主要是舞者強烈的自娛樂感與洋溢著歡娛情的原生心態(tài)的自然真實的表現。

編者按：本文主要從民間舞的生命力何在；民間舞生命力的衰弱；民間舞生命力的復歸和發(fā)展進行論述。其中，主要包括：廣泛流行于民間的各民族各地區(qū)傳統(tǒng)的與新興的、自娛性與社交性的舞蹈的統(tǒng)稱、民間舞的基礎與活動基地是在民間、民間舞的本源、原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言、原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言、民間舞雖說是多種多樣多功能的、民間舞多是節(jié)假日民間難得的大聚會的文化娛樂活動、民間舞本身尚未能與時代節(jié)奏同步顯得有些擴散拖沓、還民間舞以原生心態(tài)、民間舞也要現代化、）民間舞要走向世界，一些國家的民間舞早已超載國界流行于世界等，具體請詳見。

摘要：本文論述了民間舞生命力．對民間舞的發(fā)展和衰弱及民間舞的復歸進行論述．

關鍵詞：生命力;原生心態(tài);再生;心態(tài)復歸;發(fā)展。

民間舞從本質上看，是廣泛流行于民間的各民族各地區(qū)傳統(tǒng)的與新興的、自娛性與社交性的舞蹈的統(tǒng)稱。從藝術性分類看。民間舞是與古典舞、芭蕾、現代舞相對而言的。但古典舞有民間舞典范化的成分，芭蕾舞劇里的性格舞也是某些民間舞的類化與規(guī)范化，有的現代舞也是擇取了某些民間舞的元素給以變異和發(fā)展。民間舞在保留傳統(tǒng)的固有形式與風格的基礎上，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)民間舞會有新的發(fā)展。

民間舞的基礎與活動基地是在民間。是代表一個民族的民間舞蹈文化水平與藝術特色的標志。主要是專業(yè)的民間舞表演的藝術質量。因此。我想在探討民間舞的生命力何在的共同性的規(guī)律的同時，主要針對專業(yè)團體表演的民間舞為什么有所衰弱？怎么樣復歸？簡略談些個人看法。

一、民間舞的生命力何在