摘要：19世紀(jì)40年代，中國在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭現(xiàn)代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認(rèn)為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現(xiàn)代化的征程。中國現(xiàn)代化進(jìn)程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關(guān)注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領(lǐng)先水平。英國學(xué)者坦普爾在《中國：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書中認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀(jì)之前中國是世界上最開放、技術(shù)上最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時(shí)“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達(dá)?！敝袊谖幕萍嫉确矫娴妮x煌孕育了我們中華民族的強(qiáng)烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建專制制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，長期閉關(guān)鎖國導(dǎo)致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認(rèn)為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動(dòng)物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進(jìn)和學(xué)習(xí)，正如美國學(xué)者費(fèi)正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導(dǎo)致中國衰落的一個(gè)原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因?yàn)檫@種成就之大，竟然使得中國的領(lǐng)袖人物對于災(zāi)難的降臨毫無直覺”，而正當(dāng)清王朝日益衰落的時(shí)候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉(zhuǎn)而以歐洲為中心

摘要：19世紀(jì)40年代，中國在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭現(xiàn)代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認(rèn)為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現(xiàn)代化的征程。中國現(xiàn)代化進(jìn)程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關(guān)注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領(lǐng)先水平。英國學(xué)者坦普爾在《中國：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書中認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀(jì)之前中國是世界上最開放、技術(shù)上最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時(shí)“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達(dá)?！敝袊谖幕萍嫉确矫娴妮x煌孕育了我們中華民族的強(qiáng)烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建專制制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，長期閉關(guān)鎖國導(dǎo)致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認(rèn)為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動(dòng)物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進(jìn)和學(xué)習(xí)，正如美國學(xué)者費(fèi)正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導(dǎo)致中國衰落的一個(gè)原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因?yàn)檫@種成就之大，竟然使得中國的領(lǐng)袖人物對于災(zāi)難的降臨毫無直覺”，而正當(dāng)清王朝日益衰落的時(shí)候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉(zhuǎn)而以歐洲為中心

摘要：19世紀(jì)40年代，中國在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭現(xiàn)代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認(rèn)為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現(xiàn)代化的征程。中國現(xiàn)代化進(jìn)程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關(guān)注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領(lǐng)先水平。英國學(xué)者坦普爾在《中國：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書中認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀(jì)之前中國是世界上最開放、技術(shù)上最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時(shí)“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達(dá)?！敝袊谖幕萍嫉确矫娴妮x煌孕育了我們中華民族的強(qiáng)烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建專制制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，長期閉關(guān)鎖國導(dǎo)致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認(rèn)為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動(dòng)物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進(jìn)和學(xué)習(xí)，正如美國學(xué)者費(fèi)正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導(dǎo)致中國衰落的一個(gè)原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因?yàn)檫@種成就之大，竟然使得中國的領(lǐng)袖人物對于災(zāi)難的降臨毫無直覺”，而正當(dāng)清王朝日益衰落的時(shí)候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉(zhuǎn)而以歐洲為中心

摘要：19世紀(jì)40年代，中國在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭現(xiàn)代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認(rèn)為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現(xiàn)代化的征程。中國現(xiàn)代化進(jìn)程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關(guān)注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領(lǐng)先水平。英國學(xué)者坦普爾在《中國：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書中認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀(jì)之前中國是世界上最開放、技術(shù)上最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時(shí)“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達(dá)?！敝袊谖幕萍嫉确矫娴妮x煌孕育了我們中華民族的強(qiáng)烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建專制制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，長期閉關(guān)鎖國導(dǎo)致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認(rèn)為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動(dòng)物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進(jìn)和學(xué)習(xí)，正如美國學(xué)者費(fèi)正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導(dǎo)致中國衰落的一個(gè)原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因?yàn)檫@種成就之大，竟然使得中國的領(lǐng)袖人物對于災(zāi)難的降臨毫無直覺”，而正當(dāng)清王朝日益衰落的時(shí)候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉(zhuǎn)而以歐洲為中心

摘要：19世紀(jì)40年代，中國在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭現(xiàn)代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認(rèn)為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現(xiàn)代化的征程。中國現(xiàn)代化進(jìn)程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關(guān)注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領(lǐng)先水平。英國學(xué)者坦普爾在《中國：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書中認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀(jì)之前中國是世界上最開放、技術(shù)上最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時(shí)“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達(dá)?！敝袊谖幕萍嫉确矫娴妮x煌孕育了我們中華民族的強(qiáng)烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建專制制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，長期閉關(guān)鎖國導(dǎo)致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認(rèn)為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動(dòng)物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進(jìn)和學(xué)習(xí)，正如美國學(xué)者費(fèi)正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導(dǎo)致中國衰落的一個(gè)原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因?yàn)檫@種成就之大，竟然使得中國的領(lǐng)袖人物對于災(zāi)難的降臨毫無直覺”，而正當(dāng)清王朝日益衰落的時(shí)候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉(zhuǎn)而以歐洲為中心

摘要：19世紀(jì)40年代，中國在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭現(xiàn)代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認(rèn)為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現(xiàn)代化的征程。中國現(xiàn)代化進(jìn)程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關(guān)注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領(lǐng)先水平。英國學(xué)者坦普爾在《中國：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書中認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀(jì)之前中國是世界上最開放、技術(shù)上最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時(shí)“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達(dá)?！敝袊谖幕萍嫉确矫娴妮x煌孕育了我們中華民族的強(qiáng)烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建專制制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，長期閉關(guān)鎖國導(dǎo)致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認(rèn)為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動(dòng)物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進(jìn)和學(xué)習(xí)，正如美國學(xué)者費(fèi)正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導(dǎo)致中國衰落的一個(gè)原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因?yàn)檫@種成就之大，竟然使得中國的領(lǐng)袖人物對于災(zāi)難的降臨毫無直覺”，而正當(dāng)清王朝日益衰落的時(shí)候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉(zhuǎn)而以歐洲為中心

編者按：1840年鴉片戰(zhàn)爭，中國在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和。本文對此現(xiàn)狀進(jìn)行分析探討。

摘要：19世紀(jì)40年代，中國在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭現(xiàn)代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認(rèn)為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現(xiàn)代化的征程。中國現(xiàn)代化進(jìn)程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關(guān)注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領(lǐng)先水平。英國學(xué)者坦普爾在《中國：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書中認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀(jì)之前中國是世界上最開放、技術(shù)上最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時(shí)“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達(dá)?！敝袊谖幕萍嫉确矫娴妮x煌孕育了我們中華民族的強(qiáng)烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建專制制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，長期閉關(guān)鎖國導(dǎo)致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認(rèn)為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動(dòng)物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進(jìn)和學(xué)習(xí)，正如美國學(xué)者費(fèi)正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導(dǎo)致中國衰落的一個(gè)原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因?yàn)檫@種成就之大，竟然使得中國的領(lǐng)袖人物對于災(zāi)難的降臨毫無直覺”，而正當(dāng)清王朝日益衰落的時(shí)候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。公務(wù)員之家

摘要：民族地區(qū)大學(xué)生政治心態(tài)的塑造受民族文化潛移默化的影響，所以培育大學(xué)生健康的政治心態(tài)，需要挖掘民族的傳統(tǒng)文化特色，以校園文化建設(shè)為載體，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的政治認(rèn)同感，提高大學(xué)生的政治忠誠，塑造大學(xué)生積極健康的政治心態(tài)。

關(guān)鍵詞：民族文化；大學(xué)生；政治心態(tài)

一、民族文化對大學(xué)生政治心態(tài)塑造的影響

政治心態(tài)是指人們對社會(huì)政治生活領(lǐng)域中政治事實(shí)和政治現(xiàn)象的心理反應(yīng)與態(tài)度，由此形成對政治決策、政治關(guān)系、政治過程、政治活動(dòng)、政治體制、政治首腦及自身在政治生活中的地位和作用等政治現(xiàn)象的不系統(tǒng)、不定型、自發(fā)的反映形式，是政治認(rèn)知、政治情感及政治態(tài)度的綜合體現(xiàn)。政治文化的形成是感性與理性、自發(fā)與自覺的統(tǒng)一，反映出了政治主體對社會(huì)政治生活直觀且感性的認(rèn)識，也是政治體系，包括制度、規(guī)范、意識形態(tài)等不同層面被政治主體認(rèn)可和內(nèi)化的過程。

1.民族地區(qū)文化差異影響大學(xué)生的政治認(rèn)知

在特定的行政區(qū)域范圍內(nèi)，每一位政治成員都不自覺地被納入政治體系中，參與政治活動(dòng)，形成不同政治主體的政治關(guān)系。由于政治成員對政治體系及自身在政治體系中扮演的角色產(chǎn)生不同的主觀反映，即政治文化，所以對政治過程產(chǎn)生了深刻影響。長期以來，除了政治發(fā)展過程中形成的統(tǒng)一政治文化外，還有一個(gè)相對獨(dú)立的政治亞文化系統(tǒng)，即少數(shù)民族地區(qū)因?yàn)闅v史、地理等因素，作為獨(dú)立的少數(shù)民族群體在政治交往過程中形成的比較穩(wěn)定的亞文化體系。隨著民族區(qū)域自治制度的貫徹和落實(shí)，民族地區(qū)政治體系不斷完善，政治民主化進(jìn)程穩(wěn)步推進(jìn)?？陀^存在的政治亞文化體系，對大學(xué)生的政治認(rèn)知產(chǎn)生了一定的影響。從積極方面來看，通過民族文化交流，政治亞文化體系能傳承和發(fā)展不同民族之間的文化特質(zhì)，開闊大學(xué)生的文化知識視野，提升大學(xué)生的民族自豪感和自信心，增強(qiáng)大學(xué)生的國家認(rèn)同感和公民意識；從消極方面來看，政治亞文化體系的存在，造成大學(xué)生群體中封建落后的專制思想與現(xiàn)代民主政治的開放、自由和自主的價(jià)值觀并存，即大學(xué)生在校期間接受現(xiàn)代民主教育，而回到家中又要面對民族傳統(tǒng)舊習(xí)和風(fēng)俗，以至于產(chǎn)生了政治思想反差。

一、民間舞的生命力何在

民間舞的本源。民族的社會(huì)生活，地方的文化意識與舞者原生心態(tài)的真實(shí)，具體的舞蹈體現(xiàn)。這也是民間舞的一個(gè)美學(xué)特征。舞蹈時(shí)那負(fù)載著特有的生活氣息與文化積淀的活潑的原生心態(tài)，就是民間舞生命力本原的主要所在。人的生命不是單一體現(xiàn)所能形成，民間舞的生命力也不是單項(xiàng)因素起作用。但人的生命標(biāo)志主要是心臟的跳動(dòng)。民間舞的生命力主要在與原生心態(tài)的真實(shí)流露。

原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言。原生心態(tài)的真實(shí)流露。

原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言。原生心態(tài)是舞者自我的心態(tài)的自然流露與舞者情感的盡興進(jìn)發(fā)。中國的一些民間舞，特別是漢族民間舞有些與眾不同。它不是純自娛性的，多是表演性的、觀賞性與自娛性的結(jié)合。它們成扮演一些民間熟悉的人物和故事。有較明顯的再生新飾人物形象心態(tài)的成分。但他們并不認(rèn)真的去演任務(wù)故事，而是借新扮人物形象。抒發(fā)自我歡愉之情，過自我舞蹈之癮，雖然是表演給人看，更為自己玩的高興，原生新因素大大超過再生心態(tài)成分。人們觀看民間舞也并不想多看那故事情節(jié)，主要欣賞民間舞者特定的動(dòng)作技巧和風(fēng)格韻味。從一起湊湊熱鬧享受鄉(xiāng)親聚會(huì)的情趣。舞者與觀者都不象對創(chuàng)作性舞蹈和舞劇那樣重視再生心態(tài)。主要是在玩賞自娛中。二者的原生心態(tài)相互碰擊沖撞而獲得合美歡愉。

民間舞雖說是多種多樣多功能的。有宗教祭祀性的、有生活技能傳播性性的、有節(jié)日婚喪民俗性的。但廣泛流傳群眾愛好的主要是自娛性的原生心態(tài)流露的舞蹈。原生心態(tài)流露的舞蹈。原聲心態(tài)豐富多樣。有吉有悲有望有怨。但它又有單純樸實(shí)的特點(diǎn)。

民間舞多是節(jié)假日民間難得的大聚會(huì)的文化娛樂活動(dòng)，主要是那單純樸實(shí)的歡愉情的釋放。因此，重娛樂性是民間舞的一個(gè)物質(zhì)，民間舞主要是舞者強(qiáng)烈的自娛樂感與洋溢著歡娛情的原生心態(tài)的自然真實(shí)的表現(xiàn)。

編者按：本文主要從民間舞的生命力何在；民間舞生命力的衰弱；民間舞生命力的復(fù)歸和發(fā)展進(jìn)行論述。其中，主要包括：廣泛流行于民間的各民族各地區(qū)傳統(tǒng)的與新興的、自娛性與社交性的舞蹈的統(tǒng)稱、民間舞的基礎(chǔ)與活動(dòng)基地是在民間、民間舞的本源、原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言、原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言、民間舞雖說是多種多樣多功能的、民間舞多是節(jié)假日民間難得的大聚會(huì)的文化娛樂活動(dòng)、民間舞本身尚未能與時(shí)代節(jié)奏同步顯得有些擴(kuò)散拖沓、還民間舞以原生心態(tài)、民間舞也要現(xiàn)代化、）民間舞要走向世界，一些國家的民間舞早已超載國界流行于世界等，具體請?jiān)斠姟?/p>

摘要：本文論述了民間舞生命力．對民間舞的發(fā)展和衰弱及民間舞的復(fù)歸進(jìn)行論述．

關(guān)鍵詞：生命力;原生心態(tài);再生;心態(tài)復(fù)歸;發(fā)展。

民間舞從本質(zhì)上看，是廣泛流行于民間的各民族各地區(qū)傳統(tǒng)的與新興的、自娛性與社交性的舞蹈的統(tǒng)稱。從藝術(shù)性分類看。民間舞是與古典舞、芭蕾、現(xiàn)代舞相對而言的。但古典舞有民間舞典范化的成分，芭蕾舞劇里的性格舞也是某些民間舞的類化與規(guī)范化，有的現(xiàn)代舞也是擇取了某些民間舞的元素給以變異和發(fā)展。民間舞在保留傳統(tǒng)的固有形式與風(fēng)格的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)民間舞會(huì)有新的發(fā)展。

民間舞的基礎(chǔ)與活動(dòng)基地是在民間。是代表一個(gè)民族的民間舞蹈文化水平與藝術(shù)特色的標(biāo)志。主要是專業(yè)的民間舞表演的藝術(shù)質(zhì)量。因此。我想在探討民間舞的生命力何在的共同性的規(guī)律的同時(shí)，主要針對專業(yè)團(tuán)體表演的民間舞為什么有所衰弱？怎么樣復(fù)歸？簡略談些個(gè)人看法。

一、民間舞的生命力何在