一、道德教育中民族特性突出

1.將德育放在首位是德國、日本教育的民族特性之一。德國、日本兩國教育歷來重視德育，將德育放在首位。日本早在1879年，天皇便頒布《修訂教育令》，確定以修身為“本”，知識為“末”的原則，使獨立的德育課程——修身科的口授學時占總授課學時比重由1.5%上升至10%，在各科中躍居第一[1](P293)。雖然二戰(zhàn)后一度實行主智主義教育路線，但在1971年，日本頒布教育改革令，強調把德育放在首位，重點抓[2](P295)。此后，日本政府頒布了一系列文件都重申這一思想，使德育主導的思想在社會上形成共識。

為了進一步貫徹這一思想，一方面，日本政府對學校德育實行全面干預，有一整套管理體制：從教育部、德育研究機構、研究會、地區(qū)教育機構、學校輔導組到班主任。1963年起文部省相繼在全國各都、道、府、縣指定一批中小學為德育實踐學校，按地區(qū)聯(lián)合組成道德教育共同推進學校，直接受文部省及所在政府教育委員會具體指導。這些學校中又一般由幾所聯(lián)合成立德育委員會，其下，各校又設有德育研究會，研究具體的學校德育教材、方法、各種活動安排、出現的問題以及不同時期的德育重點等[3](P138)。日本國立研究所以及都、道、府、縣等教育行政機構及教科所或教研會中也都設有專門的德育領導和研究機構。另一方面，從1958年起，日本中小學每周開設一節(jié)道德課，稱“道德時間”，正規(guī)教材由文部省制定，除正規(guī)教材外，文部省還編有一套收有幾百篇文章的德育鄉(xiāng)土教材。

德國學校是從教會教育機構中演化而來，學校德育帶有濃厚的宗教色彩，德育首位的思想也由來已久。1870年德國統(tǒng)一后，憲法就規(guī)定宗教教育為核心課程，學校德育主要由宗教教育承擔，教會管理宗教課事宜。1889年威廉二世教令，要求德國學校把“畏神”和“熱愛祖國”的教育放在首位[1](P166)。后來由于希特勒上臺后強化反動政治教育，一度使德育與軍國主義宣傳劃等號，法西斯德育路線對戰(zhàn)爭起了推波助瀾的作用，因此，唯智育主義二戰(zhàn)后一度在西德盛行。但、暴力等問題促使人們不斷反省德育問題，許多州（如巴伐利亞州）紛紛對德育做出決定，州憲法明文規(guī)定德育的重要性，指出學校不僅傳授知識，更重要的應塑造人的個性和心靈，教育學生尊重宗教，愛國愛民。

德國對德育的重視方式與日本的政府主導型截然不同，德育實行教育分權制，兩德統(tǒng)一后仍然如此。學校德育以宗教教育為根本，在各方面都突出宗教信仰和教會的作用，宗教課是中小學的必修科目，全權由教會包辦，校長都不得干涉過問，至上性可見一斑。此外，德國人認為，思想行為教育是一個綜合工程，強調將德育貫穿于一切教學工作之中，除宗教課、倫理課、社會課等德育科目外，要求其他課程也應擔負德育任務（從操作層面看，大眾學校實行的教師包班制，一個教師上十門課左右，對教師把德育與其他教學相聯(lián)系也十分有利）。

2.重視本民族傳統(tǒng)的道德價值觀教育是德國、日本德育的特征之一。日本德育重視傳統(tǒng)的道德價值觀教育。明治維新以前，各種教育（如家庭、私塾、平民鄉(xiāng)學、大學寮等）都以灌輸倫理道德為核心，對百姓進行嚴格而廣泛的封建神道、儒道和武士道的三重道德熏陶，推崇天皇崇拜、仁義忠孝、蹺勇、堅忍、重名輕死、崇拜軍刀、舍身正果等價值觀；明治維新時，在吸收西方科技和文明的同時，仍以封建道德作為學校德育的基本內容，培養(yǎng)掌握現代技術的封建臣民武夫；此后，實際執(zhí)行的軍國主義教育路線使西方技術與皇道國粹更牢地合壁一體，在致力于富國強兵的知識技能傳授的同時，以培養(yǎng)天皇忠順的臣民為目標，最終，“忠君愛國”的軍國主義德育成為戰(zhàn)犯的幫兇。1947年，日本修正了教育基本法，拋棄了推崇了50年的武士道軍國主義德育路線，以培養(yǎng)國民熱愛真理與正義，尊重個人價值，富有自主精神，身心健康，愛好和平為宗旨。此后，經過若干次改革，德育目標明確規(guī)定要使日本人“具有自主性”，推崇尊重個人、尊重個性、自由、紀律、自我責任等現代社會所需要的價值觀，與此同時，尤其注重傳統(tǒng)道德價值觀，如忠孝、家族和皇道等觀念巧妙在與“建設家鄉(xiāng)”，“為大和民族利益”等口號結合起來，再配以其它的感性材料（包括英雄史），教育效果很強。需要指出的是，日本20世紀70年代開始出現的對天皇敬愛和日本國崇拜的情調以及美化侵略戰(zhàn)爭和戰(zhàn)犯的態(tài)度，已日益受到世人的關注。

不同的國家因民族特性不同德育也體現出不同的特征，從而德育在社會整體發(fā)展中的作用大小也不同。本文主要通過比較德國、日本德育共性來探討民族特性與道德教育的統(tǒng)一性。

一、道德教育中民族特性突出

1.將德育放在首位是德國、日本教育的民族特性之一。德國、日本兩國教育歷來重視德育，將德育放在首位。日本早在1879年，天皇便頒布《修訂教育令》，確定以修身為“本”，知識為“末”的原則，使獨立的德育課程——修身科的口授學時占總授課學時比重由1.5%上升至10%，在各科中躍居第一[1](P293)。雖然二戰(zhàn)后一度實行主智主義教育路線，但在1971年，日本頒布教育改革令，強調把德育放在首位，重點抓[2](P295)。此后，日本政府頒布了一系列文件都重申這一思想，使德育主導的思想在社會上形成共識。

為了進一步貫徹這一思想，一方面，日本政府對學校德育實行全面干預，有一整套管理體制：從教育部、德育研究機構、研究會、地區(qū)教育機構、學校輔導組到班主任。1963年起文部省相繼在全國各都、道、府、縣指定一批中小學為德育實踐學校，按地區(qū)聯(lián)合組成道德教育共同推進學校，直接受文部省及所在政府教育委員會具體指導。這些學校中又一般由幾所聯(lián)合成立德育委員會，其下，各校又設有德育研究會，研究具體的學校德育教材、方法、各種活動安排、出現的問題以及不同時期的德育重點等[3](P138)。日本國立研究所以及都、道、府、縣等教育行政機構及教科所或教研會中也都設有專門的德育領導和研究機構。另一方面，從1958年起，日本中小學每周開設一節(jié)道德課，稱“道德時間”，正規(guī)教材由文部省制定，除正規(guī)教材外，文部省還編有一套收有幾百篇文章的德育鄉(xiāng)土教材。

德國學校是從教會教育機構中演化而來，學校德育帶有濃厚的宗教色彩，德育首位的思想也由來已久。1870年德國統(tǒng)一后，憲法就規(guī)定宗教教育為核心課程，學校德育主要由宗教教育承擔，教會管理宗教課事宜。1889年威廉二世教令，要求德國學校把“畏神”和“熱愛祖國”的教育放在首位[1](P166)。后來由于希特勒上臺后強化反動政治教育，一度使德育與軍國主義宣傳劃等號，法西斯德育路線對戰(zhàn)爭起了推波助瀾的作用，因此，唯智育主義二戰(zhàn)后一度在西德盛行。但、暴力等問題促使人們不斷反省德育問題，許多州（如巴伐利亞州）紛紛對德育做出決定，州憲法明文規(guī)定德育的重要性，指出學校不僅傳授知識，更重要的應塑造人的個性和心靈，教育學生尊重宗教，愛國愛民。

德國對德育的重視方式與日本的政府主導型截然不同，德育實行教育分權制，兩德統(tǒng)一后仍然如此。學校德育以宗教教育為根本，在各方面都突出宗教信仰和教會的作用，宗教課是中小學的必修科目，全權由教會包辦，校長都不得干涉過問，至上性可見一斑。此外，德國人認為，思想行為教育是一個綜合工程，強調將德育貫穿于一切教學工作之中，除宗教課、倫理課、社會課等德育科目外，要求其他課程也應擔負德育任務（從操作層面看，大眾學校實行的教師包班制，一個教師上十門課左右，對教師把德育與其他教學相聯(lián)系也十分有利）。

不同的國家因民族特性不同德育也體現出不同的特征，從而德育在社會整體發(fā)展中的作用大小也不同。本文主要通過比較德國、日本德育共性來探討民族特性與道德教育的統(tǒng)一性。

一、道德教育中民族特性突出

1.將德育放在首位是德國、日本教育的民族特性之一。德國、日本兩國教育歷來重視德育，將德育放在首位。日本早在1879年，天皇便頒布《修訂教育令》，確定以修身為“本”，知識為“末”的原則，使獨立的德育課程——修身科的口授學時占總授課學時比重由1.5%上升至10%，在各科中躍居第一[1](P293)。雖然二戰(zhàn)后一度實行主智主義教育路線，但在1971年，日本頒布教育改革令，強調把德育放在首位，重點抓[2](P295)。此后，日本政府頒布了一系列文件都重申這一思想，使德育主導的思想在社會上形成共識。

為了進一步貫徹這一思想，一方面，日本政府對學校德育實行全面干預，有一整套管理體制：從教育部、德育研究機構、研究會、地區(qū)教育機構、學校輔導組到班主任。1963年起文部省相繼在全國各都、道、府、縣指定一批中小學為德育實踐學校，按地區(qū)聯(lián)合組成道德教育共同推進學校，直接受文部省及所在政府教育委員會具體指導。這些學校中又一般由幾所聯(lián)合成立德育委員會，其下，各校又設有德育研究會，研究具體的學校德育教材、方法、各種活動安排、出現的問題以及不同時期的德育重點等[3](P138)。日本國立研究所以及都、道、府、縣等教育行政機構及教科所或教研會中也都設有專門的德育領導和研究機構。另一方面，從1958年起，日本中小學每周開設一節(jié)道德課，稱“道德時間”，正規(guī)教材由文部省制定，除正規(guī)教材外，文部省還編有一套收有幾百篇文章的德育鄉(xiāng)土教材。

德國學校是從教會教育機構中演化而來，學校德育帶有濃厚的宗教色彩，德育首位的思想也由來已久。1870年德國統(tǒng)一后，憲法就規(guī)定宗教教育為核心課程，學校德育主要由宗教教育承擔，教會管理宗教課事宜。1889年威廉二世教令，要求德國學校把“畏神”和“熱愛祖國”的教育放在首位[1](P166)。后來由于希特勒上臺后強化反動政治教育，一度使德育與軍國主義宣傳劃等號，法西斯德育路線對戰(zhàn)爭起了推波助瀾的作用，因此，唯智育主義二戰(zhàn)后一度在西德盛行。但、暴力等問題促使人們不斷反省德育問題，許多州（如巴伐利亞州）紛紛對德育做出決定，州憲法明文規(guī)定德育的重要性，指出學校不僅傳授知識，更重要的應塑造人的個性和心靈，教育學生尊重宗教，愛國愛民。

德國對德育的重視方式與日本的政府主導型截然不同，德育實行教育分權制，兩德統(tǒng)一后仍然如此。學校德育以宗教教育為根本，在各方面都突出宗教信仰和教會的作用，宗教課是中小學的必修科目，全權由教會包辦，校長都不得干涉過問，至上性可見一斑。此外，德國人認為，思想行為教育是一個綜合工程，強調將德育貫穿于一切教學工作之中，除宗教課、倫理課、社會課等德育科目外，要求其他課程也應擔負德育任務（從操作層面看，大眾學校實行的教師包班制，一個教師上十門課左右，對教師把德育與其他教學相聯(lián)系也十分有利）。

不同的國家因民族特性不同德育也體現出不同的特征，從而德育在社會整體發(fā)展中的作用大小也不同。本文主要通過比較德國、日本德育共性來探討民族特性與道德教育的統(tǒng)一性。

一、道德教育中民族特性突出

1.將德育放在首位是德國、日本教育的民族特性之一。德國、日本兩國教育歷來重視德育，將德育放在首位。日本早在1879年，天皇便頒布《修訂教育令》，確定以修身為“本”，知識為“末”的原則，使獨立的德育課程——修身科的口授學時占總授課學時比重由1.5%上升至10%，在各科中躍居第一[1](P293)。雖然二戰(zhàn)后一度實行主智主義教育路線，但在1971年，日本頒布教育改革令，強調把德育放在首位，重點抓[2](P295)。此后，日本政府頒布了一系列文件都重申這一思想，使德育主導的思想在社會上形成共識。

為了進一步貫徹這一思想，一方面，日本政府對學校德育實行全面干預，有一整套管理體制：從教育部、德育研究機構、研究會、地區(qū)教育機構、學校輔導組到班主任。1963年起文部省相繼在全國各都、道、府、縣指定一批中小學為德育實踐學校，按地區(qū)聯(lián)合組成道德教育共同推進學校，直接受文部省及所在政府教育委員會具體指導。這些學校中又一般由幾所聯(lián)合成立德育委員會，其下，各校又設有德育研究會，研究具體的學校德育教材、方法、各種活動安排、出現的問題以及不同時期的德育重點等[3](P138)。日本國立研究所以及都、道、府、縣等教育行政機構及教科所或教研會中也都設有專門的德育領導和研究機構。另一方面，從1958年起，日本中小學每周開設一節(jié)道德課，稱“道德時間”，正規(guī)教材由文部省制定，除正規(guī)教材外，文部省還編有一套收有幾百篇文章的德育鄉(xiāng)土教材。

德國學校是從教會教育機構中演化而來，學校德育帶有濃厚的宗教色彩，德育首位的思想也由來已久。1870年德國統(tǒng)一后，憲法就規(guī)定宗教教育為核心課程，學校德育主要由宗教教育承擔，教會管理宗教課事宜。1889年威廉二世教令，要求德國學校把“畏神”和“熱愛祖國”的教育放在首位[1](P166)。后來由于希特勒上臺后強化反動政治教育，一度使德育與軍國主義宣傳劃等號，法西斯德育路線對戰(zhàn)爭起了推波助瀾的作用，因此，唯智育主義二戰(zhàn)后一度在西德盛行。但、暴力等問題促使人們不斷反省德育問題，許多州（如巴伐利亞州）紛紛對德育做出決定，州憲法明文規(guī)定德育的重要性，指出學校不僅傳授知識，更重要的應塑造人的個性和心靈，教育學生尊重宗教，愛國愛民。

德國對德育的重視方式與日本的政府主導型截然不同，德育實行教育分權制，兩德統(tǒng)一后仍然如此。學校德育以宗教教育為根本，在各方面都突出宗教信仰和教會的作用，宗教課是中小學的必修科目，全權由教會包辦，校長都不得干涉過問，至上性可見一斑。此外，德國人認為，思想行為教育是一個綜合工程，強調將德育貫穿于一切教學工作之中，除宗教課、倫理課、社會課等德育科目外，要求其他課程也應擔負德育任務（從操作層面看，大眾學校實行的教師包班制，一個教師上十門課左右，對教師把德育與其他教學相聯(lián)系也十分有利）。

一、從中日品牌產生看與西方品牌概念的差異

品牌是一個動態(tài)的、歷史的發(fā)展過程，也是一個民族、地域、時間的概念，其構成要素是多元而復雜的。就宏觀而言由于民族、地域、文化環(huán)境的不同，品牌的內容和特征也有很大差異；就微觀而言，品類、企業(yè)和消費需求差異，對品牌的構成也產生了很大的影響。因此，品牌概念內涵演進的軌跡取決于文化環(huán)境、地域環(huán)境和市場環(huán)境?，F今的品牌理論發(fā)源于西方，這一理論建構和話語形式都完全是西方化的。我國業(yè)界在引進西方品牌理論的時候，往往忽視了我國品牌生成的民族性與地域性特征，將西方品牌理論到中國企業(yè)來生搬硬套，導致了許多的失誤。雖然不同國家的品牌有其共性的一面，但是更有民族的個性一面?，F有的品牌理論往往只強調了品牌的共通性而忽視了其內在的差異性。

任何一個品牌的生成與發(fā)展首先是民族和歷史的，對任何一個時期的品牌的理解，都不能脫離其具體的文化環(huán)境和歷史環(huán)境。以日本最早的著名百年老店三越百貨為例，三越百貨從1611年開始創(chuàng)辦，迄今日本歷史最悠久的商店，也是日本最知名的百貨店品牌。日本著名的品牌專家八卷俊雄教授認為，三越是日本最早的系統(tǒng)化的、商業(yè)化的自覺的品牌建構活動，比西方的品牌建構活動要早得多，從品牌的核心價值的確立到品牌的傳播和視覺識別系統(tǒng)都非常完備。因此，植根于東方文化和商業(yè)土壤之中的中、日等亞洲國家的品牌建構方式與西方國家有很大的不同。

三越百貨和其他日本的百貨店一樣，最早的業(yè)態(tài)都是“前廠后店”形式的“勸工場”，這一業(yè)態(tài)主要來自于中國。在江戶時代，這種業(yè)態(tài)主要集中在“吳服店”、“漢方藥鋪”、餐飲店和手工作坊等行業(yè)。到了20世紀初的明治后期，隨著西方文化進入日本，三越、白木屋、松島屋等傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的品牌百貨店受到了很大沖擊與挑戰(zhàn)。“勸工場”開始向現代百貨店業(yè)態(tài)轉變。日本學者宮野力哉在《百貨店“文化志”》中指出：歐美的百貨店業(yè)態(tài)是三越所追求的目標，也成為了三越品牌的宣言。三越品牌的內涵自然也由以傳統(tǒng)文化為基礎的品牌理念，實現了向現代文化為基礎的品牌理念的跨越。三越、白木屋等企業(yè)在具體表現形態(tài)上，首先把業(yè)態(tài)名稱由過去的“吳服店”改為“百貨店”。明治三十七年（1904年），東京都各大報紙刊發(fā)新聞，報道三越吳服店改為歐美的“百貨店”（DepartmentStore）的形態(tài)。這也是日語漢字中最早“百貨店”名稱的語源。

三越百貨的品牌內涵由傳統(tǒng)向現代轉變，不僅是名稱的改變，而且是有具體的品牌文化內涵和現代的營銷業(yè)態(tài)作支撐的。它率先采用了歐美百貨店的陳列販賣形式。日本的陳列販賣最初是由外國人在京都引入的。明治二十年（1887年）高島屋京都店開始采用陳列販賣形式。三越百貨是明治二十九年（1896年）在大阪店開始實施陳列販賣的。其次，三越百貨在引進西方百貨業(yè)態(tài)作為改造品牌內涵的同時，還把引進西方文化也作為其新的品牌內涵的重要的組成部分，即以百貨店為依托經常舉辦美術展覽。三越和高島屋等知名品牌公司都專門設置了“美術部”，專事各種展覽事宜。在日本早期美術館還比較少的情況下，三越、高島屋這些知名品牌百貨公司，在很大程度上代行了美術館的職能。對于消費者來說，則是對三越品牌的新內涵的一個重新認識的開始。再次，最重要的是三越經營的商品由傳統(tǒng)的商品轉向了現代的商品，不僅有傳統(tǒng)的手工產品，也有西方引進的工業(yè)產品?？梢姡放频霓D型與重構為三越品牌改造注入了全新的內涵。

中國傳統(tǒng)品牌是以“中華老字號”為代表的。字號是中國特有的品牌文化。實際上，字號不完全等同于品牌的內涵，把中華老字號翻譯為英語ChinaTimed-Brand，即中華歷史悠久的品牌意思并不十分準確，而日語翻譯為“中華老鋪”則比較貼切。其主要原因是最初西方的品牌是以產品名稱為基礎命名的，因此商標注冊是產品品牌的注冊，而不是企業(yè)名稱的注冊。我國的商標注冊管理曾以此為基礎，結果導致了很大的混亂，如“銀泰”既是一個產品商標，又是一個商號，但卻屬于不同的企業(yè)所有，帶來了很多的法律糾紛。中國的字號是以企業(yè)名稱為基礎命名的，其核心功能是對企業(yè)的識別而不是對產品的識別，字號識別背后的品牌價值則是企業(yè)的信用和企業(yè)的秘傳技藝。這種字號品牌的建構方式構成了中華老字號品牌核心價值的根基。

中國民族民間舞蹈文化的分類特點

中國的民族民間舞蹈是從古代的俗樂發(fā)展而來，在漫長的歷史發(fā)展過程中經歷了由綜合性向獨立性，由實用性向自娛性的發(fā)展階段。各族民間舞蹈由于生理機能、生存環(huán)境、生產方式和生活習慣的差異，在表現形態(tài)上也體現出不同的風格樣貌。李雪梅老師從文化地理學的角度，以地域環(huán)境來界分中國民間舞蹈的文化形態(tài)為六大類型區(qū)：秧歌舞蹈文化區(qū)、花鼓舞蹈文化區(qū)、藏族舞蹈文化區(qū)、西域樂舞舞蹈文化區(qū)、蒙古族舞蹈文化區(qū)、銅鼓舞蹈文化區(qū)。這種分類主要考慮到分布地域、自然界山河的阻隔、單一地形區(qū)的封閉、氣候與景觀的差異、人口的遷徙、歷史的變遷等因素，同時兼顧了民間舞蹈的風格特點在空間的分布范圍，具有科學性、合理性的特點。北京舞蹈學院羅雄巖教授按照舞蹈文化的特殊性，從動態(tài)形象入手，對各種文化因素進行比較研究后，在《中國民間舞蹈文化教程》中提出中國民族民間舞蹈按“五種文化類型”加以綜合劃分，從文化內涵上分為：農耕文化型、草原文化型、海洋文化型、農牧文化型、綠洲文化型。五種文化類型中的每種類型舞蹈都包涵著各自特有的文化因素和古代文化的遺存，研究中應對它們逐一地進行探索和比較研究，又要考慮到其它類型對本民族的影響。北京舞蹈學院于平教授以語言為參照，依據歷史文獻認為中國的民族舞蹈應分為四大色塊：漢語色塊（農耕文化）、澳泰色塊（苗瑤語族和壯侗語族）、藏緬色塊（西南青藏高原及部分云貴高原）、阿爾泰色塊（滿•通古斯語族、蒙古語族和突厥語族）。

中國民族民間舞蹈中特殊的文化標志之現象

這些特殊的動態(tài)標志（符號與信息）所形成的文化現象，就是非語言文字文化，即“人體文化”，要探索這些人體文化，必須從特殊的標志中探索其文化背景。筆者通過對中國民間舞蹈文化標志的分析和研究，找到了一些相似點。1.“一鷹三態(tài)”同在牧區(qū)生活的蒙古族、藏族和塔吉克族都把鷹作為英雄的象征，但其舞蹈中對鷹的形象塑造存在著形態(tài)和氣質上的明顯差異。由于蒙古族生活在遼闊的大草原上，視野開闊、心胸寬廣，廣大牧民以苦為樂、四海為家的豁達、樂觀和面對惡劣氣候環(huán)境所表現出的堅強不屈的氣勢和一往無前的英雄氣概，在舞蹈中注重突出鷹的勇猛、矯健，體現勇往直前的精神面貌。藏族人民以生活在山區(qū)為多，與鷹生活的距離較近，他們認為鷹是一種神鳥，棲息在人跡罕至的高險巖端，與天接近，與神為伍，具有神力與靈性。而藏族中舉行天葬的習俗也是來源于鷹可以把死者靈魂帶往天上的原因。故此，藏族的鷹舞中富有人性，具有高貴、穩(wěn)重的品格，體現出強健、穩(wěn)重、豪放的形象。由于塔吉克族居住在帕米爾高原絲綢古道，在其民間舞蹈中不同程度的保存有古西域樂舞的文化特性，在鷹舞中模仿鷹的氣勢、神態(tài)，對鷹的跳躍，由低到高的連續(xù)旋轉，都顯得無比輕捷、灑脫，表現出對鷹的崇敬、羨慕的心理。2.“兩種孔雀”同是喜愛孔雀，視孔雀為吉祥、幸福、美麗象征的傣族和藏族，在用舞蹈表現孔雀時，其手法和內容有著巨大的差異。傣族主要是用道具舞的形式來表現孔雀的優(yōu)美動態(tài)或扮演孔雀公主等優(yōu)美動人的神話故事，伴奏用象腳鼓、鐃與铓鑼；而藏族不用道具，常以歌舞的方式互問互答，展袖起舞，贊頌為人們驅災降福的神鳥。3.“一順邊”的美感“一順邊”的美感是高原農牧文化型民間舞蹈的主要特征之一，它融會在各種民間舞蹈的動律和舞姿之中，形成了別致的舞蹈美。一順邊指的是手和腳同出一側所形成的“一順兒”，即俗話說的“順拐”。一順邊的美大有講究，雖然都是從腰部為主動，伸延而成獨特的動律，但又有“鐘擺式”、“三道彎”、“波浪式”之分；有徒手或持道具而舞之分；還因民族服飾之不同，而形成各種特色。例如：羌族民間舞蹈的基本動律是“胴體轉動式”的“一順邊”；傣族婦女因著筒裙，形成S型“三道彎式”的“一順邊”；苗族婦女因戴銀飾和著百褶裙，形成“鐘擺式”的一順邊；布依族的“鐃鈸舞”、傣族的“象腳鼓舞”，是男子持道具表演“大波浪式”的“一順邊”；藏族、彝族的民間舞蹈多是“波浪式”的“一順邊”；塔吉克族民間舞蹈則是弧形、直線交織式的“一順邊”等。4.“三道彎”體態(tài)“三道彎”體態(tài)是一種舞姿造型，不同的出胯程度和方位、在我國民間舞蹈中，三道彎的體態(tài)運用極為豐富，在多個民族中均有體現，如山東的膠州秧歌、陜北秧歌、東北秧歌、安徽花鼓燈、云南花燈、傣族舞蹈、朝鮮族舞蹈中都有紛繁復雜的三道彎舞姿造型，但其做法和所表達的含義都有各自的特點。5.“民族性”標志同為喜水、尚潔的民族，但由于民族審美心理和民族性格之不同，從而形成不同的形象和意境。傣族舞蹈所體現的是水的綿延、漣漪波動，膝部均勻地屈伸、顫動，形成安詳、舒緩的動律，舞姿柔美、清新。朝鮮族舞蹈則強調呼吸的運用，感情含而不露，內韌外柔，瀟灑、典雅，體現了水的清澈，泉水的涌動。上述數例，當然不是形成這種體態(tài)與心理的唯一因素，但作為這些特殊的標志卻是研究這一民族的勞動生活、民族精神、審美心理以及探索其文化本質的重要線索。中國民族民間舞蹈文化的傳承，其實質是中國文化精神的傳承，民間舞蹈是一個深邃的文化載體，一個民族不同時代的某些文化因素，會作為一種特殊的文化標志保存在其舞蹈中，當人們跳起這種舞蹈時，它就成為傳統(tǒng)舞蹈形式美的組成部分，舞蹈表演者的動態(tài)形象和氣韻，是可看到、感受到的文化標志，而形成這種氣韻和審美心理的諸多因素，則是不易被發(fā)現、被理解的深層文化。作為從事民間舞蹈研究的人而言，必須加強民間舞蹈文化的學習，充分了解不同民族舞蹈的文化特性，找到各民族舞蹈的標志性的精髓，才能更好的表現民族精神，傳承優(yōu)秀的民間舞蹈文化。

本文作者：魯恩雄工作單位：周口師范學院音樂舞蹈學院

摘要：輿論總是在一定的文化圈、民族圈和宗教圈的范圍內形成，它不可避免地帶有文化與道德傳統(tǒng)的印記。中華民族幾千年歷史傳承下來的文化與道德給我國的輿論帶來深遠的影響。本文在分析我國輿論形成的歷史性原因中闡述了我國輿論的民族特性，并探究其形成的深層次因素，指出研究我國輿論民族特性的現實意義，認為在現階段，研究輿論的民族特性有助于推動一個成熟的公共領域建構，形成健全的輿論監(jiān)督體制，進而推動我國民主政治的進程。

關鍵詞：輿論民族特性大眾媒介

法國18世紀史學家及文藝評論家丹納（Taine,H）在談到一個地區(qū)人的精神面貌和輿論特征時，將種族（追溯歷史）、時代（具體環(huán)境）和制度（包括風俗）視為考察的三個主要因素。依據這種考察方法，我們中華民族在這塊古老的廣袤無垠的土地上經歷了五千年的風風雨雨，形成了博大精深的文化傳統(tǒng)，賦予中國人獨特的民族性格和輿論特性。民族是人們在一定歷史發(fā)展階段上形成的共同體。民族性格（亦稱民族心理狀態(tài)，心理素質），是一個民族的重要特征之一。它是一個民族在長期歷史發(fā)展中形成的、表現在共同文化上的心理狀態(tài)，是一個民族在社會經濟、生產生活方式與自然地理環(huán)境的特點在民族精神面貌上的反映。它不是抽象的、不可捉摸的，往往通過語言文字、文化藝術、社會風尚、生活習俗、宗教信仰以及對祖國、人民的熱愛與對鄉(xiāng)土的眷戀等形式，表現出本民族的愛好、興趣、性格、氣質、傳統(tǒng)、能力、情操和自豪感。因此，民族的共同心理素質是離不開民族文化而單獨存在的。

輿論是“公眾對其關心的人物、事件、現象、問題和觀念的信念、態(tài)度和意見的總和，具有一定的一致性、強烈程度和持續(xù)性，并對有關事態(tài)的發(fā)展產生影響?！盵1]在輿論的形成過程中，“絕大多數的輿論都是在一定的文化圈、民族圈和宗教圈的范圍內形成的，不可避免地帶有文化與道德傳統(tǒng)的印記”。[2]所以我們首先必須承認輿論的民族特性，正如一個民族性格的形成一般，輿論的民族特性有其深厚的文化底蘊和強大的傳統(tǒng)習俗力量。李普曼在談到固定的成見對人們意見表達的影響時也提出了“輿論基本上就是對一些事實從道德上加以解釋和經過整理的一些看法”。[3]輿論作為一種價值判斷，是信念、態(tài)度、意見和情緒表現的總和，這種帶有主觀的精神形態(tài)，使輿論在傳統(tǒng)文化與道德的深沉影響下，表現出不同于其他民族的特性，且具有較強的生命力和穩(wěn)定性。目前，我國正處于建設社會主義市場經濟體制的進程中，由此而帶動的社會結構的變化，價值觀的多元化等給人們造成強大的沖擊，同時電子媒介的普及和信息高速公路的出現，使輿論的不斷形成、發(fā)展、消失變得司空見慣。面對輿論的瞬息變化，以及輿論的自發(fā)性、盲目性，黨和政府認識到對輿論進行正確引導的重要性，確保輿論向有利于社會主義建設的道路上發(fā)展。大眾媒體作為黨和政府的喉舌和擬態(tài)公眾的雙重角色，承擔著“上情下達”和“下情上達”的職能。因此，研究我國輿論的民族特性有一定的現實意義，它有助于當代中國公共領域的建構，為媒體更好的實施輿論監(jiān)督提供平臺，最終推動民主政治的進程。

一、我國輿論的民族特性

1、至上而下的輿論傳播速度快，渠道暢通。

摘要：輿論總是在一定的文化圈、民族圈和宗教圈的范圍內形成，它不可避免地帶有文化與道德傳統(tǒng)的印記。中華民族幾千年歷史傳承下來的文化與道德給我國的輿論帶來深遠的影響。本文在分析我國輿論形成的歷史性原因中闡述了我國輿論的民族特性，并探究其形成的深層次因素，指出研究我國輿論民族特性的現實意義，認為在現階段，研究輿論的民族特性有助于推動一個成熟的公共領域建構，形成健全的輿論監(jiān)督體制，進而推動我國民主政治的進程。

關鍵詞：輿論民族特性大眾媒介

法國18世紀史學家及文藝評論家丹納（Taine,H）在談到一個地區(qū)人的精神面貌和輿論特征時，將種族（追溯歷史）、時代（具體環(huán)境）和制度（包括風俗）視為考察的三個主要因素。依據這種考察方法，我們中華民族在這塊古老的廣袤無垠的土地上經歷了五千年的風風雨雨，形成了博大精深的文化傳統(tǒng)，賦予中國人獨特的民族性格和輿論特性。民族是人們在一定歷史發(fā)展階段上形成的共同體。民族性格（亦稱民族心理狀態(tài)，心理素質），是一個民族的重要特征之一。它是一個民族在長期歷史發(fā)展中形成的、表現在共同文化上的心理狀態(tài)，是一個民族在社會經濟、生產生活方式與自然地理環(huán)境的特點在民族精神面貌上的反映。它不是抽象的、不可捉摸的，往往通過語言文字、文化藝術、社會風尚、生活習俗、宗教信仰以及對祖國、人民的熱愛與對鄉(xiāng)土的眷戀等形式，表現出本民族的愛好、興趣、性格、氣質、傳統(tǒng)、能力、情操和自豪感。因此，民族的共同心理素質是離不開民族文化而單獨存在的。

輿論是“公眾對其關心的人物、事件、現象、問題和觀念的信念、態(tài)度和意見的總和，具有一定的一致性、強烈程度和持續(xù)性，并對有關事態(tài)的發(fā)展產生影響?！盵1]在輿論的形成過程中，“絕大多數的輿論都是在一定的文化圈、民族圈和宗教圈的范圍內形成的，不可避免地帶有文化與道德傳統(tǒng)的印記”。[2]所以我們首先必須承認輿論的民族特性，正如一個民族性格的形成一般，輿論的民族特性有其深厚的文化底蘊和強大的傳統(tǒng)習俗力量。李普曼在談到固定的成見對人們意見表達的影響時也提出了“輿論基本上就是對一些事實從道德上加以解釋和經過整理的一些看法”。[3]輿論作為一種價值判斷，是信念、態(tài)度、意見和情緒表現的總和，這種帶有主觀的精神形態(tài)，使輿論在傳統(tǒng)文化與道德的深沉影響下，表現出不同于其他民族的特性，且具有較強的生命力和穩(wěn)定性。目前，我國正處于建設社會主義市場經濟體制的進程中，由此而帶動的社會結構的變化，價值觀的多元化等給人們造成強大的沖擊，同時電子媒介的普及和信息高速公路的出現，使輿論的不斷形成、發(fā)展、消失變得司空見慣。面對輿論的瞬息變化，以及輿論的自發(fā)性、盲目性，黨和政府認識到對輿論進行正確引導的重要性，確保輿論向有利于社會主義建設的道路上發(fā)展。大眾媒體作為黨和政府的喉舌和擬態(tài)公眾的雙重角色，承擔著“上情下達”和“下情上達”的職能。因此，研究我國輿論的民族特性有一定的現實意義，它有助于當代中國公共領域的建構，為媒體更好的實施輿論監(jiān)督提供平臺，最終推動民主政治的進程。

一、我國輿論的民族特性

1、至上而下的輿論傳播速度快，渠道暢通。

一、緒論

1.研究背景：

1.1新媒體發(fā)展依存于豐富多彩的民間藝術現代科技的不斷前進，推動了數字電影、數字動畫及數字電視等新媒體的快速發(fā)展。隨著人們精神需求及審美需求的不斷提高，傳統(tǒng)民間藝術越來越受到普通大眾的關注與青睞。豐富多彩的民間藝術為新媒體的發(fā)展奠定了堅實的根基。因此，新媒體的傳播內容也應隨時代需求不斷更新與充實，汲取并創(chuàng)新民間藝術，促使其自身前進發(fā)展。

1.2動畫創(chuàng)作需要具有民族特色的藝術元素當今各國的動畫創(chuàng)作者們都在積極探索并制作具有本土文化特色的動畫作品。在歷史和時代潮流的推動下,創(chuàng)作具有中國民族特色的動畫影片成為了動畫創(chuàng)作者們所必須面臨的問題。民間藝術元素是一個國家及民族文化特征的集中體現，也是一部動畫作品表達創(chuàng)作的關鍵所在。因此，要想制作一部優(yōu)秀的動畫作品，必須汲取自身文化的精髓，將具有民族特色的藝術元素運用于動畫作品的創(chuàng)作與表達之中。

1.3中國民間藝術發(fā)展的客觀需求民間藝術不僅需要保留其精華，更要借助動畫等載體不斷推廣并豐富自我。具體來講，我們應將民間藝術元素廣泛的應用于動畫影片創(chuàng)作當中。這不僅有利于動畫影片風格及形式的推陳出新，也利于民間藝術元素的再加工與再創(chuàng)造，推動民間藝術與時俱進的前進發(fā)展。

二、民間藝術元素在動畫創(chuàng)作中的表現方法

摘要：新疆的少數民族民居建筑形狀各異，樣式繁多，各具風格，其建筑裝飾是根據本民族的特點、生活習俗、自然環(huán)境以及材料來源經過千百年的演化而形成的，是由新疆獨特的自然地理環(huán)境、社會人文環(huán)境及民族歷史、文化、宗教等諸多因素相互作用而形成的，表現著鮮明的民族個性，形成了各民族獨特的傳統(tǒng)和風格。

關鍵詞：新疆少數民族民居裝飾藝術

新疆地處祖國的西北邊陲，聚居著十三個主體少數民族。由于歷史的原因，他們各個民族之間有著包括語言、宗教、信仰、性格、愛好、習慣等不同的生活方式和傳統(tǒng)，因此民居建筑的用材、結構、形式、工藝、裝飾以及空間劃分使用等，都表現出鮮明的民族個性，形成了各民族獨特的傳統(tǒng)和風格，其中以維吾爾族的民居建筑裝飾最具特色。

一、新疆少數民族民居的造型特征

1.新疆伊犁民居的裝飾造型特征

伊犁得名于伊犁河，最早見于《漢書》，史稱伊列、伊麗、伊里等名。清乾隆年間定名伊犁。伊犁地處新疆的西部邊陲，與哈薩克斯坦、俄羅斯、蒙古等國接壤，這里資源充裕，水土光熱資源豐富。是新疆農、牧、林業(yè)和旅游業(yè)的重要基地之一。當地的居民因地制宜、因材制宜地創(chuàng)造了獨特的民居造型裝飾，其特點是：建筑大量采用木材、生土，輔以蘆葦、麥草、磚塊、石灰等土產材料。利用高臺基、厚墻、平頂、厚門等形式，將各種用房并列地安排呈一字形，大多數民居建筑以一明一暗或一明兩暗為基本單元。居住用房通常為三間，進門一間為明室，是過渡性空間，左邊的暗室為主臥室，也承擔著客廳的功能，右邊的暗室為次臥。在三間之外還建有貯藏室和廚廊，也有的民居房間較多，各室分布于前后兩列，并安排擋風的門廳，其內部各室或互相套門相連，或以內廊相連。雖有外廊但整個平面顯示了較強的封閉性。