摘要:學(xué)術(shù)界對于文化的研究一直都存在雅與俗、良與莠、先進與落后、精華與糟粕、積極與消極等一系列既對立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究也不應(yīng)該有所例外。但目前，學(xué)術(shù)界對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究缺少辯證分析的色彩。本文重申了辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的必要性，闡述了西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化中反生態(tài)思想的概念、特征及區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)等，分析了西部地區(qū)少數(shù)民族文化中反生態(tài)思想形成的原因，并對其消解途徑提出了一些看法。

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;文化;反生態(tài)思想;消解

關(guān)于文化的研究，學(xué)界一直都存在雅與俗、良與莠、先進與落后、精華與糟粕、積極與消極等既對立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。相較而言，對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究則缺少辯證分析的色彩。目前，對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究集中在對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化體系的解讀、少數(shù)民族生態(tài)文化價值評價及建構(gòu)途徑的探討方面?！?〕隨著時代的發(fā)展，多元化的西部少數(shù)民族文化也在悄然發(fā)生著變化，有些仍然是能夠引領(lǐng)時代前進的旗幟，而有些卻與當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)倡導(dǎo)的理念相悖。因此，辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化中的“糟粕”無論對少數(shù)民族文化自身的傳承與發(fā)展，還是對西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護的具體工作都有重要意義。

一、辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化是消解其文化中反生態(tài)思想的首要步驟

早在2010年就有學(xué)者探討過《辯證分析法在文化研究中的運用》問題，文章認(rèn)為，“只有對本國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化以及外國文化進行辯證的、歷史的、系統(tǒng)分析，才能科學(xué)認(rèn)識文化的本質(zhì)，把握文化規(guī)律，為我國文化建設(shè)提供正確指導(dǎo)?！薄?〕相比較而言，目前學(xué)術(shù)界對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究卻主要集中在其正面的、積極的影響上，而忽視了文化在不同時代而表現(xiàn)出來的不足之處。不科學(xué)的研究方法必然會得出有失偏頗的結(jié)論，在其對待方式上也必然會全盤吸收。因此，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化是否能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)發(fā)揮科學(xué)的引領(lǐng)作用，首先取決于我們是否真正認(rèn)識了它的本質(zhì)，是否分清了它的構(gòu)成成分。為此，必須采取辯證分析的研究方法，從諸多的文化現(xiàn)象中分解出哪些是好的，哪些是不好的，進而才能采取相應(yīng)的措施讓它們盡可能發(fā)揮正面的、積極的作用。首先，西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)需要優(yōu)秀的、先進的生態(tài)文化進行科學(xué)引領(lǐng)，而錯誤的反生態(tài)思想只會把人們引向歧途。“生態(tài)文明是一種獨立的文明形態(tài)，是以生態(tài)文化為基礎(chǔ)的人類處理整個生態(tài)系統(tǒng)的積極成果?！薄?〕80“生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的理論先導(dǎo)，是因、在先;生態(tài)文明是生態(tài)文化發(fā)展的實踐產(chǎn)物，是果、在后?！薄?〕西部地區(qū)各少數(shù)民族的生態(tài)文化是當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)生態(tài)文明的“理論先導(dǎo)”，不同民族的生態(tài)文化共同為西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，形成符合生態(tài)文明建設(shè)的價值觀、倫理觀及政績觀、消費觀和發(fā)展觀。因此，“蘊含在民族和宗教文化中的生態(tài)文明理念是生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)在原動力?！薄?〕在西部地區(qū)，雖然民族不同，文化有別，但其生態(tài)文化的本質(zhì)是共通的，那就是它要求人們在“生態(tài)優(yōu)先”的原則下開發(fā)西部，在保證天藍、地綠、水凈的前提下發(fā)展西部，在追求人與自然和諧的基礎(chǔ)上保護西部。而西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的不良成分則無法發(fā)揮這些積極的作用，相反，會把我們的行為引向保護自然的對立面，使我們成為自然的敵人。其次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)素質(zhì)的提升，需要有生態(tài)文化中正面的生態(tài)思想的引領(lǐng)和負面的反生態(tài)思想的警示。所謂生態(tài)素質(zhì)，就是人們在認(rèn)識和處理生態(tài)環(huán)境問題上所表現(xiàn)出來的一種文化的、心理的、技能的以及道德的綜合素質(zhì)。如果一個人掌握了豐富的生態(tài)環(huán)境保護的知識，形成了良好的環(huán)境保護意識，遇到環(huán)境問題能自覺地采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄌ幚砭褪且粋€具有較好生態(tài)素質(zhì)的人。生態(tài)素質(zhì)不是人們與生俱來的，需要后天的教育和培養(yǎng)。西部少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中含有豐富的生態(tài)思想，挖掘并整理這些民族生態(tài)文化，對其中的“良莠”成分加以甄別，并在生態(tài)素質(zhì)教育中充分、合理地利用這些知識，將有助于人們加深對于少數(shù)民族文化的了解，提高人們的生態(tài)意識、掌握生態(tài)保護的技能，同時通過反生態(tài)思想的梳理，可以警示人們不斷反思自己的行為，在生活中做到遠離那些不利于生態(tài)環(huán)境的行為，做到自覺保護生態(tài)環(huán)境，為西部地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)做貢獻。再次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的傳承與創(chuàng)新，也需要對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化進行甄別和揚棄。在對待文化發(fā)展的態(tài)度上，我國一貫遵循“有效保護，合理利用”的基本原則。但這一原則缺少科學(xué)研究這一重要環(huán)節(jié)。“倘若沒有科學(xué)的研究和規(guī)劃作為開發(fā)的基點，利用就可能失之盲目和無序，文化開發(fā)不僅達不到預(yù)期的目的，還有可能造成文化資源的浪費與破壞。”〔6〕研究少數(shù)民族生態(tài)文化，就是要挖掘其中優(yōu)秀、進步、符合生態(tài)文明時代需要的“精華”，以便于人們?nèi)ケ３?、繼承和發(fā)揚;同時，甄別其中有害的、不利于生態(tài)環(huán)境保護的“糟粕”，幫助人們?nèi)ヅ?、改造以致于摒棄。最后，我國生態(tài)文明建設(shè)理論體系的全面建構(gòu)，需要補充少數(shù)民族生態(tài)文化中生態(tài)思想的有益成分，而對于那些不符合時代需要的內(nèi)容，則要及時加以修正或摒棄?！吧鷳B(tài)文明既是一個理論問題，也是一個實踐問題，既離不開對人類社會歷史的反思與超越，也離不開對社會現(xiàn)實的關(guān)照和探索?！薄?〕生態(tài)文明理論體系的建構(gòu)，應(yīng)該是“基于自然———人———社會‘三維化’的，由微觀、中觀、宏觀和宇觀四個層次共同構(gòu)建的方法論體系”〔8〕，它需要世界人民攜起手來，不分種族、不分地域，不分國度、不分民族，齊心協(xié)力共同建設(shè)我們的地球家園。西部地區(qū)少數(shù)民族作為我國大家庭中的成員，有義務(wù)、也有責(zé)任為我國生態(tài)文明理論體系的構(gòu)建做出貢獻，而那些不利于生態(tài)環(huán)境的反生態(tài)思想則要從生態(tài)文明理論體系中及時剔除。綜上所述，突破原有的研究方法，辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化，梳理出其中的反生態(tài)思想，對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的開發(fā)、利用、傳承與創(chuàng)新都有重要意義。西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的不斷豐富和發(fā)展能夠為西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的實踐活動提供科學(xué)的指導(dǎo)，而西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進又為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)文化注入了新的內(nèi)容，使其具有更強的生命力，更富有時代特征。

二、西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想及其特征

新中國建立初期，即1949年10月到1957年12月，是我國民族事業(yè)發(fā)展最健康的時期之一。黨和政府克服重重困難，堅持慎重穩(wěn)進的方針，迅速解放各民族地區(qū)，實行民族平等團結(jié)和民族區(qū)域自治政策，使少數(shù)民族地區(qū)的社會面貌和各項建設(shè)事業(yè)都取得了很大的發(fā)展。在這過程中，提出了適合中國國情的一系列民族思想和理論觀點，并在各地區(qū)民族工作中卓有成效地得到實踐，取得了舉世矚目的成就。

一、和平解放西藏等地，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一

新中國成立時，西藏等一些少數(shù)民族地區(qū)仍未得到解放。迅速解放這些民族地區(qū)，是徹底解放全國各族人民的需要，是將解放戰(zhàn)爭進行到底，完成祖國大陸統(tǒng)一大業(yè)的需要。

在解放西藏等民族地區(qū)問題上，將其作為我們黨的一個重大的斗爭任務(wù)和當(dāng)前的總方針加以高度重視，表現(xiàn)了一定要解放西藏等地，維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，實現(xiàn)中華民族大團結(jié)的堅定原則立場。他說，“進軍及經(jīng)營西藏是我黨光榮而艱苦的任務(wù)”［1］，進軍西藏宜早不宜遲?！拔覀儺?dāng)前總的方針是什么呢？就是肅清國民黨殘余、特務(wù)、土匪，推翻地主階級，解放臺灣、西藏，跟帝國主義斗爭到底”［2］。完全相信西藏人民對祖國的向心力和凝聚力，相信他們對新中國的熱愛，把西藏人民的愛國心作為制定解放西藏方針政策的根本依據(jù)。他說，“西藏人民是愛祖國而反對外國侵略的，他們不滿意國民黨反動政府的政策，而愿意成為統(tǒng)一的富強的各民族平等合作的新中國大家庭的一分子”［2］。在黨和政府的多方工作和的親切關(guān)懷以及西藏進步人士的努力下，1951年5月和平解放西藏十七條協(xié)議在北京正式簽字。這標(biāo)志著帝國主義企圖制造“”、分裂中國陰謀的破產(chǎn)，它對捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一，鞏固國防具有重要的戰(zhàn)略意義。5月24日，給達賴?yán)锇l(fā)去一封熱情洋溢的賀信，高度評價了協(xié)議的簽訂，表達了他對西藏各族人民的美好祝愿。他說：“這個協(xié)議是符合于西藏民族和西藏人民的利益，同時也符合于全中國各民族人民的利益。從此，西藏地方政府和西藏人民在偉大祖國大家庭中，在中央人民政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，得以永遠擺脫帝國主義的羈絆和異民族的壓迫，站起來，為西藏人民自己的事業(yè)而努力”［1］。

二、消除民族隔閡，實現(xiàn)各民族緊密團結(jié)

各民族緊密團結(jié)聯(lián)合，是馬克思主義處理民族關(guān)系的根本原則之一。堅持民族團結(jié)的原則，闡述了民族團結(jié)的重要性、少數(shù)民族在國家建設(shè)中的重要地位、民族團結(jié)與反對民族主義的關(guān)系，提出了“在一切工作中堅持民族平等和民族團結(jié)政策”等思想，并肯定了新中國的團結(jié)友愛的民族關(guān)系。

研究一個民族的思想特質(zhì)，頗不容易。因為思想的特質(zhì)，即使可以反映某一民族思想的特殊部分，但不能以部分來概括全體。而每一時代的思想，受該時代的影響所表現(xiàn)的趨勢，各有其著重之點，且各時代有各時代之不同。同時思想家的思想與一般社會的思想，頗有距離。思想家固然可以領(lǐng)導(dǎo)時代，而時代亦可以影響思想家或其學(xué)派的學(xué)說。即以此三點而論，要來研究某一個民族的思想特質(zhì)，就感到不易著手。一個民族在某種自然環(huán)境中，承受其文化之遺產(chǎn)，所形成的某種狀態(tài)之下，再加上某幾種對外思想接觸后所發(fā)生的影響，從這里面我們還是可以看出該民族思想趨向的大勢。例如英國的政治思想，側(cè)重經(jīng)驗，德國重玄學(xué)，法國則講邏輯。此種判斷，雖不能表現(xiàn)一切，但可看出他們民族思想的大概。研究中國的思想，也應(yīng)當(dāng)先討論它自然的環(huán)境，文化的遺產(chǎn)和外來思想所予的影響，然后找出它思想的特質(zhì)。

每一個民族都有它所不能離開的特殊自然環(huán)境。這個環(huán)境也就從多方面給予這民族以莫大的影響。單就氣候一項來說，比方俄羅斯那樣苦寒的地方，人們時時感到受自然環(huán)境的壓迫，郁積于心，結(jié)果就形成勇猛陰鷙的民族性。也許因為終年蟄伏的時候多，在屋子里靜坐凝思，從爐邊閑話中，許許多多的計謀便容易打好稿子。在印度則不然，終年炎熱，精力蒸發(fā)，人們露宿的時候多，仰觀星斗，近聽恒河，而感覺生滅無常，生命渺小，于是崇拜宇宙發(fā)生印度教及佛教的思想。中國的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然后至于長江流域。溫帶的氣候，沒有酷熱嚴(yán)寒，因此養(yǎng)成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發(fā)達。

說到中國與外界的接觸，在印度的佛教未進入中國以前，可以說很少受外來文化的影響。因中國以前接觸的均是文化較低落的民族，如匈奴鮮卑羯氐羌等，他們往往是受中國文化所沐浴，受我們的同化。印度的佛教在漢末已進入中國，至唐代為止，所予中國文化的刺激最大。但佛教文化也是和平的思想，而不見陰險殘暴的成分。隨后到了明末萬歷年間（三五○年前），西洋思想也與中國接觸了。當(dāng)時西方正是伽利略、牛頓的時代，耶穌會的教士們，帶著新興的科學(xué)思想來到中國。他們的目的，本為傳教，但為了適合中國的傳統(tǒng)思想并博得宮廷的歡心，他們一方面不反對中國崇拜祖先的習(xí)俗，認(rèn)為是慎終追遠，一方面將天文、數(shù)學(xué)的理論，天文的儀器，乃至日用的鐘表等進貢到中國的朝廷。教士中竟有屈身作鐘表匠的，希望得朝廷的信任。那時最有名的教士如利馬竇、南懷仁、湯若望等很為一班朝野所歡迎，湯若望并且主持了中國的欽天監(jiān)。只可惜傳教士中，對于傳教的手段，內(nèi)部發(fā)生矛盾，有的認(rèn)為前面一派人士的作風(fēng)是離經(jīng)叛道，更不當(dāng)涉足宮廷，因此跑到教皇那面去告狀。同時明末以后，清朝的大君之中，雍正是最反對西洋教士的。他自己是個喇嘛教徒，即位以后，即將那些教士趕跑，這一段時間，前后不到百年。一直要到鴉片戰(zhàn)爭后，中國方與西方科學(xué)思想再度接觸。不然的話，中國的科學(xué)化要早三百年。

現(xiàn)在我們再來看中國文化的遺產(chǎn)。上古已古不談，因沒有確靠的材料，比方說堯典舜典都不是當(dāng)時的作品，是假的。為了求材料的可靠起見，我們最好從周秦諸子說起，按時代的遞嬗，來看思想的變遷。分時代本不容易，例如1789年的法國大革命，可謂是劃時代的，但這個時代的思想雖然有大的改變，卻不是一切都變，還有它未變的成份。我們討論到中國的思想，姑且按下面幾個時期來劃分：

一、諸子時期這一個時期是從西周起至董仲舒主獨尊儒術(shù)前為止，乃學(xué)子最發(fā)達的時期。西周三百年是個封建時代，到東周以后，雖然仍為封建，但已經(jīng)不是定于一尊，而變成霸權(quán)爭雄的局面了。所謂霸權(quán)，爭的是執(zhí)牛耳，即是盟主，因為各邦國會盟的時候，必殺牛歃血為盟，由盟主執(zhí)著牛耳去殺牛，因此通常稱盟主為執(zhí)牛耳。因霸權(quán)鼎盛，社會上合縱連橫之說遂興。各邦國的君主，皆欲收羅人心，招養(yǎng)士子，以為己用，最大的士子如蘇秦，竟作到六國的宰相。上面所說的縱橫家，不過是諸子百家中的一家，其他尚有儒家、墨家、法家、道家、農(nóng)家、兵家、名家、陰陽家等。最要緊的，卻是儒道墨法四家。儒家的代表人物首推孔子。孔子在中國恰和釋迦牟尼在印度、蘇格拉底在希臘一般，同在一個時代，而這個時代又都是他們所代表的民族，文化最發(fā)達的時候?？鬃幼⒅厮饺酥v學(xué)，沒有采用宗教式的組織。道家則不然，除廣收門徒，開有講座外，還含有宗教式的組織兼以實行。但道家并非道教，道教是張道陵所創(chuàng)，是世俗的迷信。馮友蘭先生曾將中國道家分為三派，一為楊朱式之道家，一為莊周式之道家，一為老子經(jīng)典派之道家。至于道家之是否為老子所創(chuàng)，尚是疑問，不過老子確有其人，比孔子老，孔子曾問禮于他。四家之中墨家是主兼愛非攻的，代表人物是墨子。法家的巨子是韓非，申不害，法家盛于秦，秦始皇就是以法家統(tǒng)一中國的。如商鞍就是法家。這四大家在中國此后的時代思想中，均有他們的成份。其他如公孫龍的名家，許行的農(nóng)家，孫臏的兵家，都可惜沒有充分的發(fā)展，不然中國的邏輯學(xué)、農(nóng)學(xué)、兵學(xué)，早就該有很有系統(tǒng)的學(xué)說成熟。

自秦以后，漢初名君中，高祖崇尚法家，蕭何定律，他便是個法律專家。漢高祖溺儒冠，對儒家不感興趣。文帝尚黃老。武帝思想很復(fù)雜，后來他采納董仲舒的意見，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，子學(xué)時代便告結(jié)束了。

新中國建立初期，即1949年10月到1957年12月，是我國民族事業(yè)發(fā)展最健康的時期之一。黨和政府克服重重困難，堅持慎重穩(wěn)進的方針，迅速解放各民族地區(qū)，實行民族平等團結(jié)和民族區(qū)域自治政策，使少數(shù)民族地區(qū)的社會面貌和各項建設(shè)事業(yè)都取得了很大的發(fā)展。在這過程中，提出了適合中國國情的一系列民族思想和理論觀點，并在各地區(qū)民族工作中卓有成效地得到實踐，取得了舉世矚目的成就。

一、和平解放西藏等地，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一

新中國成立時，西藏等一些少數(shù)民族地區(qū)仍未得到解放。迅速解放這些民族地區(qū)，是徹底解放全國各族人民的需要，是將解放戰(zhàn)爭進行到底，完成祖國大陸統(tǒng)一大業(yè)的需要。

在解放西藏等民族地區(qū)問題上，將其作為我們黨的一個重大的斗爭任務(wù)和當(dāng)前的總方針加以高度重視，表現(xiàn)了一定要解放西藏等地，維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，實現(xiàn)中華民族大團結(jié)的堅定原則立場。他說，“進軍及經(jīng)營西藏是我黨光榮而艱苦的任務(wù)”［1］，進軍西藏宜早不宜遲?！拔覀儺?dāng)前總的方針是什么呢？就是肅清國民黨殘余、特務(wù)、土匪，推翻地主階級，解放臺灣、西藏，跟帝國主義斗爭到底”［2］。完全相信西藏人民對祖國的向心力和凝聚力，相信他們對新中國的熱愛，把西藏人民的愛國心作為制定解放西藏方針政策的根本依據(jù)。他說，“西藏人民是愛祖國而反對外國侵略的，他們不滿意國民黨反動政府的政策，而愿意成為統(tǒng)一的富強的各民族平等合作的新中國大家庭的一分子”［2］。在黨和政府的多方工作和的親切關(guān)懷以及西藏進步人士的努力下，1951年5月和平解放西藏十七條協(xié)議在北京正式簽字。這標(biāo)志著帝國主義企圖制造“”、分裂中國陰謀的破產(chǎn)，它對捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一，鞏固國防具有重要的戰(zhàn)略意義。5月24日，給達賴?yán)锇l(fā)去一封熱情洋溢的賀信，高度評價了協(xié)議的簽訂，表達了他對西藏各族人民的美好祝愿。他說：“這個協(xié)議是符合于西藏民族和西藏人民的利益，同時也符合于全中國各民族人民的利益。從此，西藏地方政府和西藏人民在偉大祖國大家庭中，在中央人民政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，得以永遠擺脫帝國主義的羈絆和異民族的壓迫，站起來，為西藏人民自己的事業(yè)而努力”［1］。

二、消除民族隔閡，實現(xiàn)各民族緊密團結(jié)

各民族緊密團結(jié)聯(lián)合，是馬克思主義處理民族關(guān)系的根本原則之一。堅持民族團結(jié)的原則，闡述了民族團結(jié)的重要性、少數(shù)民族在國家建設(shè)中的重要地位、民族團結(jié)與反對民族主義的關(guān)系，提出了“在一切工作中堅持民族平等和民族團結(jié)政策”等思想，并肯定了新中國的團結(jié)友愛的民族關(guān)系。

新中國建立初期，即1949年10月到1957年12月，是我國民族事業(yè)發(fā)展最健康的時期之一。黨和政府克服重重困難，堅持慎重穩(wěn)進的方針，迅速解放各民族地區(qū)，實行民族平等團結(jié)和民族區(qū)域自治政策，使少數(shù)民族地區(qū)的社會面貌和各項建設(shè)事業(yè)都取得了很大的發(fā)展。在這過程中，提出了適合中國國情的一系列民族思想和理論觀點，并在各地區(qū)民族工作中卓有成效地得到實踐，取得了舉世矚目的成就。

一、和平解放西藏等地，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一

新中國成立時，西藏等一些少數(shù)民族地區(qū)仍未得到解放。迅速解放這些民族地區(qū)，是徹底解放全國各族人民的需要，是將解放戰(zhàn)爭進行到底，完成祖國大陸統(tǒng)一大業(yè)的需要。

在解放西藏等民族地區(qū)問題上，將其作為我們黨的一個重大的斗爭任務(wù)和當(dāng)前的總方針加以高度重視，表現(xiàn)了一定要解放西藏等地，維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，實現(xiàn)中華民族大團結(jié)的堅定原則立場。他說，“進軍及經(jīng)營西藏是我黨光榮而艱苦的任務(wù)”［1］，進軍西藏宜早不宜遲?！拔覀儺?dāng)前總的方針是什么呢？就是肅清國民黨殘余、特務(wù)、土匪，推翻地主階級，解放臺灣、西藏，跟帝國主義斗爭到底”［2］。完全相信西藏人民對祖國的向心力和凝聚力，相信他們對新中國的熱愛，把西藏人民的愛國心作為制定解放西藏方針政策的根本依據(jù)。他說，“西藏人民是愛祖國而反對外國侵略的，他們不滿意國民黨反動政府的政策，而愿意成為統(tǒng)一的富強的各民族平等合作的新中國大家庭的一分子”［2］。在黨和政府的多方工作和的親切關(guān)懷以及西藏進步人士的努力下，1951年5月和平解放西藏十七條協(xié)議在北京正式簽字。這標(biāo)志著帝國主義企圖制造“”、分裂中國陰謀的破產(chǎn)，它對捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一，鞏固國防具有重要的戰(zhàn)略意義。5月24日，給達賴?yán)锇l(fā)去一封熱情洋溢的賀信，高度評價了協(xié)議的簽訂，表達了他對西藏各族人民的美好祝愿。他說：“這個協(xié)議是符合于西藏民族和西藏人民的利益，同時也符合于全中國各民族人民的利益。從此，西藏地方政府和西藏人民在偉大祖國大家庭中，在中央人民政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，得以永遠擺脫帝國主義的羈絆和異民族的壓迫，站起來，為西藏人民自己的事業(yè)而努力”［1］。

二、消除民族隔閡，實現(xiàn)各民族緊密團結(jié)

各民族緊密團結(jié)聯(lián)合，是馬克思主義處理民族關(guān)系的根本原則之一。堅持民族團結(jié)的原則，闡述了民族團結(jié)的重要性、少數(shù)民族在國家建設(shè)中的重要地位、民族團結(jié)與反對民族主義的關(guān)系，提出了“在一切工作中堅持民族平等和民族團結(jié)政策”等思想，并肯定了新中國的團結(jié)友愛的民族關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】/建國初期/民族思想/巨大成就

MaoZedong/earlyyearsafterthefoundingofnewChina/thoughtsaboutethnicminorities/greatachievements

【正文】

〔中圖分類號〕A84〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1005—8575（2001）01—0028—06

新中國建立初期，即1949年10月到1957年12月，是我國民族事業(yè)發(fā)展最健康的時期之一。黨和政府克服重重困難，堅持慎重穩(wěn)進的方針，迅速解放各民族地區(qū)，實行民族平等團結(jié)和民族區(qū)域自治政策，使少數(shù)民族地區(qū)的社會面貌和各項建設(shè)事業(yè)都取得了很大的發(fā)展。在這過程中，提出了適合中國國情的一系列民族思想和理論觀點，并在各地區(qū)民族工作中卓有成效地得到實踐，取得了舉世矚目的成就。

一、和平解放西藏等地，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一

新中國建立初期，即1949年10月到1957年12月，是我國民族事業(yè)發(fā)展最健康的時期之一。黨和政府克服重重困難，堅持慎重穩(wěn)進的方針，迅速解放各民族地區(qū)，實行民族平等團結(jié)和民族區(qū)域自治政策，使少數(shù)民族地區(qū)的社會面貌和各項建設(shè)事業(yè)都取得了很大的發(fā)展。在這過程中，提出了適合中國國情的一系列民族思想和理論觀點，并在各地區(qū)民族工作中卓有成效地得到實踐，取得了舉世矚目的成就。

一、和平解放西藏等地，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一

新中國成立時，西藏等一些少數(shù)民族地區(qū)仍未得到解放。迅速解放這些民族地區(qū)，是徹底解放全國各族人民的需要，是將解放戰(zhàn)爭進行到底，完成祖國大陸統(tǒng)一大業(yè)的需要。

在解放西藏等民族地區(qū)問題上，將其作為我們黨的一個重大的斗爭任務(wù)和當(dāng)前的總方針加以高度重視，表現(xiàn)了一定要解放西藏等地，維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，實現(xiàn)中華民族大團結(jié)的堅定原則立場。他說，“進軍及經(jīng)營西藏是我黨光榮而艱苦的任務(wù)”［1］，進軍西藏宜早不宜遲?！拔覀儺?dāng)前總的方針是什么呢？就是肅清國民黨殘余、特務(wù)、土匪，推翻地主階級，解放臺灣、西藏，跟帝國主義斗爭到底”［2］。完全相信西藏人民對祖國的向心力和凝聚力，相信他們對新中國的熱愛，把西藏人民的愛國心作為制定解放西藏方針政策的根本依據(jù)。他說，“西藏人民是愛祖國而反對外國侵略的，他們不滿意國民黨反動政府的政策，而愿意成為統(tǒng)一的富強的各民族平等合作的新中國大家庭的一分子”［2］。在黨和政府的多方工作和的親切關(guān)懷以及西藏進步人士的努力下，1951年5月和平解放西藏十七條協(xié)議在北京正式簽字。這標(biāo)志著帝國主義企圖制造“”、分裂中國陰謀的破產(chǎn)，它對捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一，鞏固國防具有重要的戰(zhàn)略意義。5月24日，給達賴?yán)锇l(fā)去一封熱情洋溢的賀信，高度評價了協(xié)議的簽訂，表達了他對西藏各族人民的美好祝愿。他說：“這個協(xié)議是符合于西藏民族和西藏人民的利益，同時也符合于全中國各民族人民的利益。從此，西藏地方政府和西藏人民在偉大祖國大家庭中，在中央人民政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，得以永遠擺脫帝國主義的羈絆和異民族的壓迫，站起來，為西藏人民自己的事業(yè)而努力”［1］。

二、消除民族隔閡，實現(xiàn)各民族緊密團結(jié)

各民族緊密團結(jié)聯(lián)合，是馬克思主義處理民族關(guān)系的根本原則之一。堅持民族團結(jié)的原則，闡述了民族團結(jié)的重要性、少數(shù)民族在國家建設(shè)中的重要地位、民族團結(jié)與反對民族主義的關(guān)系，提出了“在一切工作中堅持民族平等和民族團結(jié)政策”等思想，并肯定了新中國的團結(jié)友愛的民族關(guān)系。

新中國建立初期，即1949年10月到1957年12月，是我國民族事業(yè)發(fā)展最健康的時期之一。黨和政府克服重重困難，堅持慎重穩(wěn)進的方針，迅速解放各民族地區(qū)，實行民族平等團結(jié)和民族區(qū)域自治政策，使少數(shù)民族地區(qū)的社會面貌和各項建設(shè)事業(yè)都取得了很大的發(fā)展。在這過程中，提出了適合中國國情的一系列民族思想和理論觀點，并在各地區(qū)民族工作中卓有成效地得到實踐，取得了舉世矚目的成就。一、和平解放西藏等地，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一新中國成立時，西藏等一些少數(shù)民族地區(qū)仍未得到解放。迅速解放這些民族地區(qū)，是徹底解放全國各族人民的需要，是將解放戰(zhàn)爭進行到底，完成祖國大陸統(tǒng)一大業(yè)的需要。在解放西藏等民族地區(qū)問題上，將其作為我們黨的一個重大的斗爭任務(wù)和當(dāng)前的總方針加以高度重視，表現(xiàn)了一定要解放西藏等地，維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，實現(xiàn)中華民族大團結(jié)的堅定原則立場。他說，“進軍及經(jīng)營西藏是我黨光榮而艱苦的任務(wù)”［1］，進軍西藏宜早不宜遲?！拔覀儺?dāng)前總的方針是什么呢？就是肅清國民黨殘余、特務(wù)、土匪，推翻地主階級，解放臺灣、西藏，跟帝國主義斗爭到底”［2］。完全相信西藏人民對祖國的向心力和凝聚力，相信他們對新中國的熱愛，把西藏人民的愛國心作為制定解放西藏方針政策的根本依據(jù)。他說，“西藏人民是愛祖國而反對外國侵略的，他們不滿意國民黨反動政府的政策，而愿意成為統(tǒng)一的富強的各民族平等合作的新中國大家庭的一分子”［2］。在黨和政府的多方工作和的親切關(guān)懷以及西藏進步人士的努力下，1951年5月和平解放西藏十七條協(xié)議在北京正式簽字。這標(biāo)志著帝國主義企圖制造“”、分裂中國陰謀的破產(chǎn)，它對捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一，鞏固國防具有重要的戰(zhàn)略意義。5月24日，給達賴?yán)锇l(fā)去一封熱情洋溢的賀信，高度評價了協(xié)議的簽訂，表達了他對西藏各族人民的美好祝愿。他說：“這個協(xié)議是符合于西藏民族和西藏人民的利益，同時也符合于全中國各民族人民的利益。從此，西藏地方政府和西藏人民在偉大祖國大家庭中，在中央人民政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，得以永遠擺脫帝國主義的羈絆和異民族的壓迫，站起來，為西藏人民自己的事業(yè)而努力”［1］。二、消除民族隔閡，實現(xiàn)各民族緊密團結(jié)各民族緊密團結(jié)聯(lián)合，是馬克思主義處理民族關(guān)系的根本原則之一。堅持民族團結(jié)的原則，闡述了民族團結(jié)的重要性、少數(shù)民族在國家建設(shè)中的重要地位、民族團結(jié)與反對民族主義的關(guān)系，提出了“在一切工作中堅持民族平等和民族團結(jié)政策”等思想，并肯定了新中國的團結(jié)友愛的民族關(guān)系。把民族團結(jié)的重要性，提高到了與中國革命和建設(shè)事業(yè)攸關(guān)的高度。1957年2月，他提出了這樣一個著名的論斷：“國家的統(tǒng)一，人民的團結(jié)，國內(nèi)各民族的團結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證”［3］。他還把“有利于團結(jié)全國各族人民，而不是分裂人民”作為最重要的標(biāo)準(zhǔn)，列入了我國人民政治生活中判斷言行是非的六條標(biāo)準(zhǔn)的第一條。高度重視少數(shù)民族及民族地區(qū)在國家建設(shè)中的重要地位，認(rèn)為少數(shù)民族經(jīng)濟是整個國民經(jīng)濟的重要組成部分，在中國沒有少數(shù)民族是不行的。他一再強調(diào)指出：“我國少數(shù)民族人數(shù)少，占的地方大……我們說中國地大物博，人口眾多，實際上是漢族‘人口眾多’，少數(shù)民族‘地大物博’，至少地下資源很可能是少數(shù)民族‘物博’”［3］?！爸袊鴽]有少數(shù)民族是不行的?！薄拔覀儑窠?jīng)濟沒有少數(shù)民族的經(jīng)濟是不行的?！泵翡J地洞視到了當(dāng)時在我國還嚴(yán)重存在著的阻礙民族團結(jié)的不利因素，認(rèn)為這種因素主要來自三個方面：一是帝國主義和國內(nèi)反動勢力的陰謀破壞活動；二是歷史造成的嚴(yán)重的民族隔閡；三是人民內(nèi)部的大漢族主義思想。他說，國內(nèi)外反動勢力勾結(jié)在一起，在人民中散布謠言，企圖離間各民族之間的團結(jié)和合作，這是我們前進的一大障礙。對此，必須提高警惕。他還說：“幾百年來，中國各民族之間是不團結(jié)的，特別是漢民族與西藏民族之間是不團結(jié)的，西藏民族內(nèi)部也不團結(jié)。這是反動的清朝政府和政府統(tǒng)治的結(jié)果，也是帝國主義挑撥離間的結(jié)果”［1］。對大漢族主義，可以說是深惡痛絕。他在許多場合和文件中，反復(fù)嚴(yán)肅批判了大漢族主義，深刻分析了其表現(xiàn)形式、嚴(yán)重危害和思想本質(zhì)。他認(rèn)為，只有根除大漢族主義思想，才能消除民族隔閡，實現(xiàn)相互信賴、平等團結(jié)。他說：“必須深刻批評我們黨內(nèi)在很多黨員和干部中存在著的嚴(yán)重的大漢族主義思想?！薄案鞯厮l(fā)現(xiàn)的問題，都證明大漢族主義幾乎到處存在。如果我們現(xiàn)在不抓緊時機進行教育，堅決克服黨內(nèi)和人民中的大漢族主義，那是很危險的。在許多地方的黨內(nèi)和人民中，在民族關(guān)系上存在的問題，并不是什么大漢族主義的殘余的問題，而是嚴(yán)重的大漢族主義的問題”［1］?！安蛔鹬厣贁?shù)民族干部，包辦代替、強迫命令；不認(rèn)真執(zhí)行黨的民族、宗教政策；不尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣；自以為是、看不起人家，說人家怎么樣落后，侵犯少數(shù)民族利益，甚至侮辱、歧視少數(shù)民族，諸此等等都是大漢族主義的表現(xiàn)?！薄笆菓?yīng)當(dāng)克服的一種人民內(nèi)部的矛盾”［3］。為了加強民族團結(jié)，還提出了消除民族隔閡，疏通民族關(guān)系的各項對策。首先，是深刻批判和堅決反對民族主義，而重點是大漢族主義。他說，“漢族和少數(shù)民族的關(guān)系一定要搞好。這個問題的關(guān)鍵是克服大漢族主義。在存在有地方民族主義的少數(shù)民族中間，則應(yīng)當(dāng)同時克服地方民族主義”［3］。其次，對各民族干部群眾加強民族政策教育，注意檢查民族關(guān)系，及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。他說：“我們無論對干部和人民群眾，都要廣泛地持久地進行無產(chǎn)階級的民族政策教育，并且要對漢族和少數(shù)民族的關(guān)系經(jīng)常注意檢查”［3］。如果關(guān)系不正常，就必須認(rèn)真處理，要給以嚴(yán)肅的批評和教育，用批評和自我批評的方法，糾正錯誤的思想和作風(fēng)。同時，在報紙上根據(jù)事實，多寫文章，進行公開的批判，以教育黨員和人民。第三，加強相互交流，增進友誼。他提出，中央要派出懂民族政策，對少數(shù)民族同胞懷抱著滿腔同情心的同志，率領(lǐng)訪問團，前往民族地區(qū)訪問，認(rèn)真進行調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)和解決問題。派到民族地區(qū)的干部和解放軍指戰(zhàn)員，必須恪守民族政策和宗教政策，必須嚴(yán)守紀(jì)律，要以自己為少數(shù)民族服務(wù)的實際行動來消除歷史造成的民族隔閡。與此同時，要組織少數(shù)民族各界人士到內(nèi)地各處參觀學(xué)習(xí)，以加強各民族之間的溝通理解和團結(jié)友愛。關(guān)于民族團結(jié)的思想，對建立平等團結(jié)友愛互助的社會主義新型民族關(guān)系，起到了巨大的作用。三、實行民族區(qū)域自治，保障少數(shù)民族當(dāng)家作主的權(quán)利民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨解決國內(nèi)民族問題的基本政策，也是新中國的一項重要政治制度。它能有效地保障少數(shù)民族享受管理本民族本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，并能有力地促進少數(shù)民族政治、經(jīng)濟、文化的全面發(fā)展。在我國民族區(qū)域自治制度和政策的制定過程中，做出了開拓性的貢獻，他是使之從無到有得以形成發(fā)展的第一人。建國初期，他在有關(guān)報告和指示中多次論及民族區(qū)域自治問題，概括起來，其內(nèi)容主要有以下三個方面。一是強調(diào)要認(rèn)真貫徹執(zhí)行《共同綱領(lǐng)》的有關(guān)規(guī)定，把推行民族區(qū)域自治作為民族工作的中心任務(wù)之一。他說，要“認(rèn)真在各少數(shù)民族中進行工作，推行區(qū)域自治和訓(xùn)練少數(shù)民族自己的干部是兩項中心工作”［1］。二是強調(diào)要進一步鞏固和加強民族區(qū)域自治，不斷取得新的成就。1956年1月，他在給達賴?yán)锏碾妶笾?，希望達賴在“領(lǐng)導(dǎo)西藏人民實現(xiàn)民族區(qū)域自治和進行各種建設(shè)的工作上，取得重大的成就”；在給班禪額爾德尼的電報中又希望班禪“為進一步加強民族團結(jié)，實現(xiàn)民族區(qū)域自治，做出重大的貢獻”［4］。三是認(rèn)為民族區(qū)域自治問題，牽涉面廣，情況復(fù)雜，必須統(tǒng)籌安排。1950年9月，他在關(guān)于民族區(qū)域自治的批語中說，這個問題，牽涉很廣，有的須成立省一級的自治政府，有的須成立縣一級或區(qū)一級的自治政府，“疆域劃分，人員配備，政策指導(dǎo)，問題甚多，須加統(tǒng)籌”［2］。對民族區(qū)域自治的另一個重要貢獻是，把它納入《共同綱領(lǐng)》和《憲法》之中，使之法律化和制度化。曾把《共同綱領(lǐng)》稱之為“偉大而正確的《共同綱領(lǐng)》”［1］?！豆餐V領(lǐng)》明確規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實行民族的區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機關(guān)”［5］。這樣，民族區(qū)域自治就作為新中國的一項基本國策，在法律上確立了其重要地位。1954年9月，新中國的第一部憲法問世，它是在親自主持領(lǐng)導(dǎo)下制定的，他多次審閱了起草中的憲法，并進行了多處重要修改，寫了不少批語。該憲法系統(tǒng)總結(jié)了實行民族區(qū)域自治的成功經(jīng)驗，對民族區(qū)域自治制度作了比較完備的規(guī)定，明確了民族區(qū)域自治的基本內(nèi)容，規(guī)定了民族區(qū)域自治的性質(zhì)和地位，以及實行民族區(qū)域自治的基本原則。這樣，民族區(qū)域自治就作為國家的政治制度，在新中國的根本大法中得到確認(rèn)，使之由中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)政策轉(zhuǎn)變?yōu)閲抑贫?。新中國成?0多年來的實踐雄辯地證明，只有實行民族區(qū)域自治，才能充分保障各民族的平等權(quán)利，才能不斷增強民族團結(jié)與祖國統(tǒng)一，才能促進各民族的共同發(fā)展與繁榮，民族區(qū)域自治是解決國內(nèi)民族問題的一把金鑰匙。四、慎重穩(wěn)妥地進行民主改革和社會主義改造新中國成立之后，有步驟地進行民主改革和社會主義改造，走社會主義道路，是各少數(shù)民族繁榮興旺的必由之路。但是，各民族地區(qū)情況不同，問題復(fù)雜，必須采用特殊的靈活的措施和步驟。為此，提出了從民族地區(qū)的實際出發(fā)，采取慎重穩(wěn)進的方針，堅決而穩(wěn)步地在民族地區(qū)進行民主改革和社會主義改造的原則。和全國人民一道，走上社會主義道路，這是少數(shù)民族人民在政治上獲得平等地位之后提出的新的更高要求。深切地體察少數(shù)民族的愿望，熱情地肯定和支持了他們的要求。他說：“少數(shù)民族地區(qū)的社會改革，是一件重大的事情?！辈娬{(diào)民族地區(qū)“社會制度的改革必須實行”［3］。在黨中央和的關(guān)懷下，少數(shù)民族人民發(fā)揮高昂的革命積極性，先后完成民主改革和社會主義改造的任務(wù)，走上了社會主義道路。為了順利進行民主改革和社會主義改造，提出了正確的工作方針和原則。其主要內(nèi)容，一是根據(jù)各民族地區(qū)的不同情況，有快有慢，有先有后，有步驟地進行；二是要慎重穩(wěn)妥地進行，要善于等待，不要性急，不要魯莽行事，嚴(yán)禁強迫命令；三是要由少數(shù)民族自己來進行，其他任何人都不要包辦代替。他說，少數(shù)民族地區(qū)的社會改革，“必須謹(jǐn)慎對待。我們無論如何不能急躁，急了會出毛病。條件不成熟，不能進行改革……這種改革必須由少數(shù)民族自己來解決”［1］。“少數(shù)民族地區(qū)分不分土地，由少數(shù)民族自己決定。西藏地區(qū)現(xiàn)在談不上分地，將來分不分，由你們自己決定，并且由你們自己去分，我們不代你們分”［1］。在提出的這些工作方針和原則的指導(dǎo)下，各民族地區(qū)大多采用和平的方式，穩(wěn)步地擺脫了階級壓迫和剝削制度，跨躍一個或幾個社會發(fā)展階段，順利進入社會主義社會，避免了社會變革中的巨大動蕩，使民族地區(qū)的社會面貌發(fā)生了根本性的變化。五、恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)，促進各民族繁榮興旺建國初期，我國少數(shù)民族地區(qū)人民生活極端貧苦，經(jīng)濟建設(shè)十分落后。為了改變這種狀況，及時提出了把恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)，改善人民生活作為民族工作的根本任務(wù)，把實現(xiàn)各民族共同發(fā)展繁榮作為新中國經(jīng)濟建設(shè)的根本方針的正確主張。認(rèn)為，幫助少數(shù)民族恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟不僅是經(jīng)濟工作，而且是關(guān)系到民族工作成敗的根本。他在談西藏工作方針時說，在西藏我們惟靠生產(chǎn)和貿(mào)易這兩條基本政策，才能爭取群眾，使自己立于不敗，“只要我們對生產(chǎn)和貿(mào)易兩個問題不能解決，我們就失去存在的物質(zhì)基礎(chǔ)”［25］。對少數(shù)民族人民團結(jié)奮斗，自力更生，改變家鄉(xiāng)面貌寄予厚望。1949年10月，他為新疆和平解放給各界人士的賀電中，號召新疆各民族人民團結(jié)一致，“為共同建設(shè)人民民主的新新疆而奮斗”［2］。他在給達賴?yán)铩喽U額爾德尼，以及西藏各界人士的許多信函、電報中，殷切希望“整個西藏一年一年地興旺起來”，祝愿西藏日漸繁榮，西藏僧俗人民的生活日加改善，藏族的前途日加光明，祖國的邊防日加鞏固。他號召各民族地區(qū)，“努力生產(chǎn)，改善自己的物質(zhì)生活；并在這個基礎(chǔ)之上，一步一步地提高自己的文化水平”［6］。十分重視由中央和內(nèi)地幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟，促進社會進步，認(rèn)為這是整個國家的利益。他說，“我們要誠心誠意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)”［3］，“幫助各少數(shù)民族，讓各少數(shù)民族得到發(fā)展和進步，是整個國家的利益”［1］。還從少數(shù)民族對中國歷史發(fā)展的貢獻，少數(shù)民族與民族地區(qū)在我國現(xiàn)實社會中重要地位的高度，進一步闡述了幫助少數(shù)民族發(fā)展的必要性和重要性。他強調(diào)指出：“不要以為只是漢族幫助了少數(shù)民族，而少數(shù)民族也很大地幫助了漢族”［1］。各少數(shù)民族在中國的歷史上都做過貢獻，他們加入中華民族這個大家庭，就是在政治上幫助了漢族?！吧贁?shù)民族在政治上、經(jīng)濟上、國防上，都對整個國家、整個中華民族有很大的幫助”［1］。的民族經(jīng)濟思想，在實現(xiàn)各民族共同繁榮，實現(xiàn)中華民族偉大振興中還將發(fā)揮長遠的理論指導(dǎo)作用。六、發(fā)展民族教育事業(yè)，培養(yǎng)和使用大批的少數(shù)民族干部大量地培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部，是堅持民族平等團結(jié)，堅持民族區(qū)域自治，徹底解決民族問題的關(guān)鍵。在民族干部問題上，不僅指出了其重要性，而且具體地提出了其數(shù)量、結(jié)構(gòu)，以及培養(yǎng)途徑等。在民族干部的數(shù)量上，主張大批地培養(yǎng)和使用。早在1949年11月，他就明確指出：“各級政權(quán)機關(guān)均應(yīng)按各民族人口多少，分配名額，大量吸收回族及其他少數(shù)民族能夠和我們合作的人參加政府工作……在這種合作中大批培養(yǎng)少數(shù)民族干部……請你們注意這一點，要徹底解決民族問題，完全孤立民族反動派，沒有大批從少數(shù)民族出身的共產(chǎn)主義干部，是不可能的”［1］。次年6月，他又指出：“我們一定要幫助少數(shù)民族訓(xùn)練他們自己的干部，團結(jié)少數(shù)民族的廣大群眾”［1］。在這里反復(fù)使用“大量”、“大批”、“一定”等文字，表明了他對大量培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部問題的高度重視和迫切的心情。在民族干部的結(jié)構(gòu)上，強調(diào)了黨政干部、專業(yè)人才和上層人士三個方面。他指出，各民族地區(qū)除政府部門外，黨的組織中也要有民族干部，要培養(yǎng)出少數(shù)民族出身的黨的書記。1956年7月，他在一個會議上說：“要注意培養(yǎng)少數(shù)民族的黨員干部，逐步以少數(shù)民族干部來代替漢族干部。當(dāng)然，不是說漢族干部走得一個也沒有，而是說不要去代替他們辦事?！薄翱h、州、區(qū)的少數(shù)民族干部要逐年增加，少數(shù)民族中要出書記”［7］。全面建設(shè)社會主義時期即將開始之際，又及時地提出了大批培養(yǎng)少數(shù)民族各方面專業(yè)人才的任務(wù)。他說，少數(shù)民族不僅要有行政干部，要出黨的書記，要有軍事干部、文化教育干部，還要有科學(xué)家、藝術(shù)家、工程師以及各方面的人才［7］。他還說，各自治區(qū)“要有自己的馬克思主義理論家，自己的科學(xué)家和技術(shù)人才，自己的文學(xué)家、藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷?，要有自己的出色的報紙和刊物的編輯和記者”?］。對少數(shù)民族上層人士，提出了注意區(qū)別對待，政治上做適當(dāng)安排，政策上做必要讓步，生活上給予切實保障，思想上幫助其進步的方針。1953年，他在中央政治局的一次會議上強調(diào)說，少數(shù)民族上層人物和宗教人物，要肯定他們是可以改造的。要采取一切適當(dāng)辦法把可以改造的人都改造過來［7］。不僅提出了團結(jié)、教育、改造少數(shù)民族上層人士的方針，而且在這方面起了表率作用。他同達賴?yán)?、班禪額爾德尼等人結(jié)為朋友，時常關(guān)心他們的工作、思想和生活，頻頻地給他們寫信、致電，不斷鼓勵他們?yōu)榻ㄔO(shè)新西藏、建設(shè)祖國，為民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一取得新成就，做出新貢獻。在民族干部的培養(yǎng)途徑方面，主張放手使用民族干部，不要包辦代替，讓少數(shù)民族干部在工作實踐中得到鍛煉提高，同時要組織他們到內(nèi)地參觀學(xué)習(xí)，使他們增長知識，開擴眼界。他尤其重視發(fā)展民族教育事業(yè)，把創(chuàng)辦民族院校、民族干部訓(xùn)練班，作為培養(yǎng)少數(shù)民族干部的主要途徑之一。早在1949年11月他就提出，青海、甘肅、新疆、寧夏、陜西等省的省委及一切有少數(shù)民族的地方的黨委，“都應(yīng)開辦少數(shù)民族干部訓(xùn)練班，或干部訓(xùn)練學(xué)?！保?］。不久，他在關(guān)于解放西藏問題的一封電報中又指出，“訓(xùn)練藏民干部極為重要”，“西北局現(xiàn)在即應(yīng)于藏民干部準(zhǔn)備問題作出計劃”［2］。1954年4月，他在給班禪額爾德尼的一封信中還說：“西藏每年有些人來內(nèi)地參觀是很好的。此外，每年還可以選送一些青年來內(nèi)地學(xué)習(xí)，長期學(xué)習(xí)和短期學(xué)習(xí)都好。因為這樣可以更多地培養(yǎng)一些建設(shè)西藏的民族干部”［8］。在的關(guān)懷下，1950年11月政務(wù)院批準(zhǔn)了《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》、《籌辦中央民族學(xué)院試行方案》，決定為了大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部，在北京設(shè)立中央民族學(xué)院，并在西北、西南、中南等地分別設(shè)立民族學(xué)院。實踐證明，發(fā)展民族院校，發(fā)展民族教育事業(yè)，是大批培養(yǎng)少數(shù)民族各類人才的最有效的途徑。綜上所述，在建國初期為正確解決中國民族問題，進行了多方面的理論研究和具體實踐。這對我們黨和政府制定新中國的基本的民族綱領(lǐng)和政策，從容不迫、得心應(yīng)手地解決當(dāng)時以及后來錯綜復(fù)雜的國內(nèi)民族問題，均發(fā)揮了重要作用，產(chǎn)生了深遠的影響。收稿日期：2000—07—06【參考文獻】〔1〕文集.第六卷［M］.北京：人民出版社，1999.〔2〕建國以來文稿.第一冊［M］.北京：中央文獻出版社，1987.〔3〕文集.第七卷［M］.北京：人民出版社，1999.〔4〕建國以來文稿.第六冊［M］.北京：中央文獻出版社，1992.〔5〕民族問題文獻匯編［M］.北京：中共中央黨校出版社，1991.〔6〕人民日報.1952—12—8.〔7〕當(dāng)代中國的民族工作.（上）［M］.北京：當(dāng)代中國出版社，1993.〔8〕建國以來文稿.第四冊［M］.北京：中央文獻出版社，1990.

[摘要]畢生圍繞民族復(fù)興這一主題，不斷形成和豐富了具有中國特色的民族精神。中國特色的社會主義建設(shè)為民族精神的形成提供了實踐基礎(chǔ)。民族精神包括：高舉愛國主義旗幟、踐行實事求是精神、發(fā)揚艱苦奮斗精神、首倡全心全意為人民服務(wù)精神、堅持自強不息精神。還形成了以人名、地名、重大事件等為載體的民族精神表現(xiàn)形式。

[關(guān)鍵詞]；民族精神思想；實踐基礎(chǔ)；主要內(nèi)容；表現(xiàn)載體和形式

是我國偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家和軍事家，是中華人民共和國的主要締造者。在畢生的奮斗中，始終圍繞民族復(fù)興這一主題，不斷形成和豐富了具有中國特色的民族精神。

一、民族精神思想形成的實踐基礎(chǔ)

一生最輝煌的實踐就是領(lǐng)導(dǎo)建立了新中國，使中華民族從落后與衰敗中走出來，重新屹立于世界民族之林。是偉大的馬克思主義者，他以對民族的無限熱愛、博古通今的淵博學(xué)識、經(jīng)天緯地的卓越才華、鞠躬盡瘁的獻身精神和百折不撓的堅強意志，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)民族獨立與解放的偉大實踐之中高揚民族精神的旗幟，為建立新中國凝聚起了戰(zhàn)無不勝、無堅不摧的精神偉力，同時也為弘揚和培育中華民族精神作出了不可磨滅的貢獻。

在從土地革命到抗日戰(zhàn)爭再到解放戰(zhàn)爭的歷史轉(zhuǎn)換中，中華民族追求獨立與解放的精神訴求隨著時代和現(xiàn)實的變換而不斷凸現(xiàn)。以為核心的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民將以愛國主義為核心的愛好和平、團結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢和自強不息的中華民族精神發(fā)揚開來，融之于轟轟烈烈的抗擊日本帝國主義侵略和推翻反動統(tǒng)治的斗爭實踐之中，并在其中不斷培育和塑造著嶄新的民族精神。深知精神力量對于革命事業(yè)的巨大推動作用。他在不同時期、不同歷史條件下對中華民族精神的不同表現(xiàn)形式分別進行具體而明確的論述，并多次號召和強調(diào)要繼承和弘揚優(yōu)秀民族精神。土地革命戰(zhàn)爭時期是探尋中國革命道路的關(guān)鍵時期。在總結(jié)大革命失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深入考察并準(zhǔn)確分析了中國的國情和中國革命的實情，并在此基礎(chǔ)上實事求是地探索適合中國的革命道路。在遵循和弘揚實事求是精神的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨最終探索出一條富有中國特色的新民主主義革命道路。抗日戰(zhàn)爭時期，中華民族因遭受外敵侵略而面臨生存危機，突出強調(diào)了民族團結(jié)凝聚、勇于反抗、不畏犧牲的頑強民族意志和自力更生、艱苦奮斗的民族自強精神。從革命經(jīng)驗及社會發(fā)展規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為屢經(jīng)災(zāi)難和戰(zhàn)爭考驗的中華民族必定擁有不畏犧牲、自強不息直至最終勝利的偉力。因此，他強調(diào)：“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族?！彼麍孕盼覀冎腥A民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。解放戰(zhàn)爭時期，在強大的敵人面前，以中華民族堅忍不拔、剛毅無畏的精神鼓舞人民軍隊的士氣。他相信人民軍隊的偉大革命精神，指出它有一往無前的精神，號召革命軍隊發(fā)揚愚公移山精神，要下定決心，不怕犧牲，排除萬難去爭取勝利。在人民軍隊取得軍事斗爭的階段性勝利時，號召軍隊繼續(xù)發(fā)揚勇敢戰(zhàn)斗、不怕犧牲、不怕疲勞和連續(xù)作戰(zhàn)的作風(fēng)。在革命勝利的前夜，又提出了要保持兩個“務(wù)必”，這既是對中國革命成功經(jīng)驗的概括總結(jié)，同時也是對中華民族謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁和艱苦奮斗精神的繼承與弘揚。

[摘要]畢生圍繞民族復(fù)興這一主題，不斷形成和豐富了具有中國特色的民族精神。中國特色的社會主義建設(shè)為民族精神的形成提供了實踐基礎(chǔ)。民族精神包括：高舉愛國主義旗幟、踐行實事求是精神、發(fā)揚艱苦奮斗精神、首倡全心全意為人民服務(wù)精神、堅持自強不息精神。還形成了以人名、地名、重大事件等為載體的民族精神表現(xiàn)形式。

[關(guān)鍵詞]；民族精神思想；實踐基礎(chǔ)；主要內(nèi)容；表現(xiàn)載體和形式

是我國偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家和軍事家，是中華人民共和國的主要締造者。在畢生的奮斗中，始終圍繞民族復(fù)興這一主題，不斷形成和豐富了具有中國特色的民族精神。

一、民族精神思想形成的實踐基礎(chǔ)

一生最輝煌的實踐就是領(lǐng)導(dǎo)建立了新中國，使中華民族從落后與衰敗中走出來，重新屹立于世界民族之林。是偉大的馬克思主義者，他以對民族的無限熱愛、博古通今的淵博學(xué)識、經(jīng)天緯地的卓越才華、鞠躬盡瘁的獻身精神和百折不撓的堅強意志，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)民族獨立與解放的偉大實踐之中高揚民族精神的旗幟，為建立新中國凝聚起了戰(zhàn)無不勝、無堅不摧的精神偉力，同時也為弘揚和培育中華民族精神作出了不可磨滅的貢獻。

在從土地革命到抗日戰(zhàn)爭再到解放戰(zhàn)爭的歷史轉(zhuǎn)換中，中華民族追求獨立與解放的精神訴求隨著時代和現(xiàn)實的變換而不斷凸現(xiàn)。以為核心的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民將以愛國主義為核心的愛好和平、團結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢和自強不息的中華民族精神發(fā)揚開來，融之于轟轟烈烈的抗擊日本帝國主義侵略和推翻反動統(tǒng)治的斗爭實踐之中，并在其中不斷培育和塑造著嶄新的民族精神。深知精神力量對于革命事業(yè)的巨大推動作用。他在不同時期、不同歷史條件下對中華民族精神的不同表現(xiàn)形式分別進行具體而明確的論述，并多次號召和強調(diào)要繼承和弘揚優(yōu)秀民族精神。土地革命戰(zhàn)爭時期是探尋中國革命道路的關(guān)鍵時期。在總結(jié)大革命失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深入考察并準(zhǔn)確分析了中國的國情和中國革命的實情，并在此基礎(chǔ)上實事求是地探索適合中國的革命道路。在遵循和弘揚實事求是精神的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨最終探索出一條富有中國特色的新民主主義革命道路?？谷諔?zhàn)爭時期，中華民族因遭受外敵侵略而面臨生存危機，突出強調(diào)了民族團結(jié)凝聚、勇于反抗、不畏犧牲的頑強民族意志和自力更生、艱苦奮斗的民族自強精神。從革命經(jīng)驗及社會發(fā)展規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為屢經(jīng)災(zāi)難和戰(zhàn)爭考驗的中華民族必定擁有不畏犧牲、自強不息直至最終勝利的偉力。因此，他強調(diào)：“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族?！彼麍孕盼覀冎腥A民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。解放戰(zhàn)爭時期，在強大的敵人面前，以中華民族堅忍不拔、剛毅無畏的精神鼓舞人民軍隊的士氣。他相信人民軍隊的偉大革命精神，指出它有一往無前的精神，號召革命軍隊發(fā)揚愚公移山精神，要下定決心，不怕犧牲，排除萬難去爭取勝利。在人民軍隊取得軍事斗爭的階段性勝利時，號召軍隊繼續(xù)發(fā)揚勇敢戰(zhàn)斗、不怕犧牲、不怕疲勞和連續(xù)作戰(zhàn)的作風(fēng)。在革命勝利的前夜，又提出了要保持兩個“務(wù)必”，這既是對中國革命成功經(jīng)驗的概括總結(jié)，同時也是對中華民族謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁和艱苦奮斗精神的繼承與弘揚。