服飾是一種文化，是人們審美情趣的一種反映。服飾的演變同文化的交流、人類(lèi)文化的繁榮昌盛有著不可分割的聯(lián)系?？v觀古今，每一代人或每個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)狀況都會(huì)在服飾上體現(xiàn)出來(lái)。那么，民族服飾作為一種文化財(cái)富，究竟如何與現(xiàn)代文明融合起來(lái)呢？這就需要對(duì)民族服飾的產(chǎn)生和發(fā)展做一番了解與探索。

一、民族服飾的起源及審美觀

從現(xiàn)代追溯遠(yuǎn)古，最初猿人用樹(shù)皮、草葉、獸皮披戴在身上，有著遮羞、護(hù)身和炫耀等作用。隨著時(shí)間的推移，創(chuàng)作服裝逐漸由無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的。當(dāng)時(shí)，由于生產(chǎn)力低下，人們對(duì)一些自然現(xiàn)象不能做出合理的解釋?zhuān)谑窃既司徒柚仔g(shù)和圖騰等宗教信仰來(lái)驅(qū)除災(zāi)害，保佑五谷豐登，以至于形成本民族的習(xí)俗流傳至今。由于各地人們生活條件不同、環(huán)境不同，導(dǎo)致人們所推崇的信仰也不相同，這樣才形成了各民族絢麗多彩的服飾文化。如原始人的文身、涂繪，新幾內(nèi)亞部落男子的鼻栓，印度新娘的鼻飾等無(wú)不蘊(yùn)含著人們對(duì)美的追求。

如果說(shuō)人類(lèi)最初對(duì)于服飾的要求并非出自明確的審美目的，或者古代服飾的發(fā)展是出自各個(gè)民族的宗教信仰和拜物教圖騰，那么，伴隨社會(huì)的發(fā)展，文化藝術(shù)便形成了一種避邪、護(hù)身或戰(zhàn)勝自然的象征，如賦予服裝以色彩的象征，白色代表著純潔，象征著人們追求美好的愿望。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是同政治分不開(kāi)的，每一個(gè)時(shí)期、每一個(gè)民族的政治制度的不同，直接導(dǎo)致服飾穿著的不同。如我國(guó)西周服飾的等級(jí)制，趙武靈王倡導(dǎo)的胡服騎射，明朝朱元璋提倡的“六合一統(tǒng)帽”，這些都說(shuō)明統(tǒng)治制度與民族習(xí)慣的不同對(duì)服飾的影響的不同。當(dāng)人們真正從裝飾藝術(shù)中體驗(yàn)而獲得美感之后，服飾的美感才得以形成和深化。

二、民族服飾的代表性和象征性

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕J523〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1005-8575(2003)04-0141-04

中華民族服飾經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)雨滄桑，形成了富有中國(guó)氣派、博大精深的民族服飾文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國(guó)特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)匯及獨(dú)到的視覺(jué)審美視點(diǎn)，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出我國(guó)民族服飾語(yǔ)言從審美意象到具體化藝術(shù)符號(hào)情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。

不同民族、不同時(shí)期、不同地域文化的差異，反映在民族服飾情感語(yǔ)言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延，但都體現(xiàn)著實(shí)用文化與審美文化的集中統(tǒng)一，體現(xiàn)著各自民族符號(hào)性的文化選擇，民族服飾因接受了這許許多多不同文化背景下的視覺(jué)信息傳達(dá)符號(hào)，便促使其生成了多種特色服飾語(yǔ)言文化，因此，民族服飾具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性，并作為文化見(jiàn)證和信息傳達(dá)媒體，展示了人類(lèi)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類(lèi)文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。

民族服飾歷經(jīng)數(shù)千年演變之后，除繼續(xù)負(fù)載傳遞服飾文化信息和展示服飾文化信息的使命之外，還通過(guò)其凝聚著的特定歷史文化語(yǔ)言，向人們?cè)忈尫椬陨碚Q生的歷史時(shí)期或時(shí)代印記，表現(xiàn)出博大精深的社會(huì)歷史文化涵義。

從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建——論中國(guó)民族服飾情與意的整合傳達(dá)來(lái)自:第一

回顧歷史，先秦時(shí)期盛行的具有粗獷之感的粗亞麻布裝，隋唐時(shí)期質(zhì)地細(xì)膩的絲綢、錦緞等服飾，這些都從某一側(cè)面客觀真實(shí)地反映出我國(guó)早期社會(huì)的歷史文化和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、紡織業(yè)及服裝業(yè)的整體發(fā)展水平，并以其特有的藝術(shù)氣質(zhì)及藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，準(zhǔn)確地傳達(dá)服飾的結(jié)構(gòu)美和紋飾美，以及服飾本身所蘊(yùn)含著的歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特思想語(yǔ)義。因此說(shuō)，服飾不僅是形象化展示藝術(shù)的載體、人們情感意念的寄托物，而且具有文化概念和歷史屬性，具有承載歷史文化、撰寫(xiě)歷史文化的功能。

一、民族服飾中的色彩設(shè)計(jì)意義

1．象征意義

民族服飾中色彩設(shè)計(jì)都有著極其強(qiáng)烈的象征意義且甚至于民族服飾當(dāng)中。民族服飾在設(shè)計(jì)過(guò)程中的色彩應(yīng)用具有象征意義主要來(lái)自于少數(shù)民族的崇拜或者圖騰，這些緣故的崇拜中通常會(huì)以一些具體的顏色而體現(xiàn)出來(lái)，也是體現(xiàn)出民族服飾對(duì)生命、對(duì)生活的向往。除了以神靈等象征以外，在民族色彩的應(yīng)用過(guò)程中還會(huì)存在以具體的自然現(xiàn)象、自然事物等為主，這種象征性的意義決定了在色彩表現(xiàn)的過(guò)程中人們喜歡用色彩來(lái)表現(xiàn)出一種特有的意義且包含對(duì)自然或事物的理解[2]。民族服飾中的色彩設(shè)計(jì)象征意義非常強(qiáng)烈，在很多時(shí)候其對(duì)于顏色的理解和認(rèn)識(shí)都會(huì)出現(xiàn)一些具有代表性的內(nèi)容，如紅色，其象征意義通常會(huì)代表生命、活力這也與公眾對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)有關(guān)系，但從民族服飾設(shè)計(jì)來(lái)看，紅色的設(shè)計(jì)更體現(xiàn)出了一種渴望，特別是在民族服飾中期被賦予了特殊的含義，以藏族為例（如圖1），紅色在藏族服飾中應(yīng)用非常的廣泛，從其象征意義來(lái)看基本都是神圣且莊嚴(yán)的象征，這一點(diǎn)在藏族佛教中體現(xiàn)得淋漓盡致，因此很多藏族中的僧侶都會(huì)用大片的紅色作為民族服飾中的內(nèi)容，這是從神明的角度出發(fā)而產(chǎn)生的象征。除了神明象征以外，紅色在藏族民族服飾中的應(yīng)用也體現(xiàn)出了生活與自然的關(guān)系，一方面紅色代表著一種特定的指向，即紅色代表鮮血、代表肌肉，會(huì)讓人產(chǎn)生一種補(bǔ)償饑餓的具體意象，也會(huì)讓人產(chǎn)生一種欲望[3]；另一方面藏族人們喜歡吃的肉類(lèi)也是日常生活中的一種必需品，而紅色是血液和肉類(lèi)的主要顏色，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中藏族人們會(huì)自覺(jué)地將紅色與饑餓等聯(lián)系在一起，從而形成一種特有的意志，加深藏族人們對(duì)紅色的認(rèn)同。而且在古代紅色也與火焰等有聯(lián)系，因此在發(fā)展過(guò)程中紅色會(huì)被認(rèn)為是一種吉祥。事實(shí)上每一個(gè)民族服飾的色彩設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)于顏色的認(rèn)識(shí)在很大程度上都會(huì)與民族的生活、環(huán)境、圖騰有關(guān)聯(lián)，其大致的色彩設(shè)計(jì)具有鮮明的特殊性，如森林民族崇尚綠色、海洋民族崇尚藍(lán)色等。

2．文化意義

民族服飾的色彩設(shè)計(jì)與民族文化和特定的文化認(rèn)知有著明顯的關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)決定了在民族服飾的色彩設(shè)計(jì)過(guò)程中呈現(xiàn)了多樣化、個(gè)性化的特點(diǎn)。民族服飾的色彩設(shè)計(jì)文化意義一般包括內(nèi)涵和外延兩大方面，內(nèi)涵是指色彩所表現(xiàn)出的民族內(nèi)在價(jià)值觀念，外延是指民族文化、社會(huì)倫理道德和主流社會(huì)觀念等在色彩藝術(shù)上的具體體現(xiàn)[4]。民族服飾的色彩設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中可以看出民族服飾存在“大一統(tǒng)”的現(xiàn)象，即“你中有我，我中有你”，這也是長(zhǎng)期統(tǒng)一發(fā)展中文化交流的必然產(chǎn)物但從文化的色彩應(yīng)用實(shí)踐來(lái)看，不同民族之間的文化應(yīng)用都有所不同，在發(fā)展的過(guò)程中需要根據(jù)不同的色彩來(lái)分析其中的文化內(nèi)涵甚至還可以通過(guò)服飾色彩看到其社會(huì)地位等具體內(nèi)容，如紅色，無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族，紅色基本都有喜慶的含義而且在結(jié)婚的時(shí)候都會(huì)用紅色進(jìn)行點(diǎn)綴。當(dāng)然民族服飾的色彩設(shè)計(jì)文化屬性具有代表性的就是社會(huì)身份轉(zhuǎn)變的信息，即通過(guò)顏色改變的方式展示出不同的社會(huì)身份包括年齡身份等，如部分民族十歲前的穿戴顏色與十歲后的有明顯不同，例如瑤族，十歲之前只能佩戴四條絲帶的黑皮毛然后頭上帶有銀飾，但十歲以后則需要取下且換成其他顏色的配飾，由此可見(jiàn)不同的顏色設(shè)計(jì)體現(xiàn)在民族服飾中的應(yīng)用有著不同的文化含義。除了代表特殊的年齡變化以外，民族服飾的色彩設(shè)計(jì)還體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的融入和特有的文化認(rèn)同，如皇帝的衣服，近些年因?yàn)槊髑鍍沙娨晞〉氖⑿?，很多人認(rèn)為黃色是尊貴的，代表皇家其根本是融入了五行學(xué)說(shuō)，但事實(shí)上在漢朝甚至更早的朝代、黑色則具有明顯的意義，這種文化認(rèn)同也體現(xiàn)出了民族文化變化與發(fā)展的內(nèi)涵。

二、民族服飾中的色彩藝術(shù)設(shè)計(jì)

【標(biāo)題】從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建

——論中國(guó)民族服飾情與意的整合傳達(dá)

【英文標(biāo)題】ConstructionfromAestheticImagestoArtisticSymbol

SUNYi1,SUNYan

(1.DepartmentofDressesDesigns,CraftandArtInstituteofShandong,Jinan,Shandong250014;2.SepartmentofDesigns,ChinesePeople''''sRevolutionaryMilitaryMuseum,Beijing100038

【內(nèi)容提要】中華民族服飾文化體系，是各族勞動(dòng)人民情感的表述。它以符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)匯透視出民族生活習(xí)俗、民族審美理念和思想情感，標(biāo)志著各自民族符號(hào)性的文化選擇。服飾構(gòu)成要素的變更，促進(jìn)了情感和審美形式的變化和發(fā)展。民族服飾視覺(jué)情感語(yǔ)義的準(zhǔn)確快速傳達(dá)，主要是通過(guò)一定的服飾造型和圖案設(shè)計(jì)等呈現(xiàn)出來(lái)，并體現(xiàn)民族傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)。

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，由于民族服飾元素具有非常特殊的民族風(fēng)情，所以得到了設(shè)計(jì)師們的熱愛(ài)，它不僅成為了設(shè)計(jì)師們進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的靈感源泉，也成為了他們進(jìn)行創(chuàng)作的主要素材。如果將民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)交融在一起，不僅要進(jìn)行設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新，還要對(duì)民族服飾文化進(jìn)行一定的認(rèn)可，目前民族服飾元素已經(jīng)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中得到了非常廣泛的使用。本文通過(guò)分析民族服飾元素的含義，對(duì)民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的交融進(jìn)行了重點(diǎn)研究。

一、民族服飾元素的含義

民族服飾元素指的是在我國(guó)傳統(tǒng)民族服飾基礎(chǔ)上形成一些形式上面的要素，其中最主要的有服飾的造型、色彩、圖案以及工藝等。另外，在服飾的民族元素中，主要還可以分為視覺(jué)元素和精神元素，其中視覺(jué)元素是指視覺(jué)形象化，是一種比較具體的元素，重點(diǎn)表現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)服裝的審美意識(shí)，比如我國(guó)的旗袍、百褶大裙等，都是帶有我國(guó)民族特點(diǎn)的服裝，它們特殊的造型、工藝以及圖案等都是視覺(jué)元素中的一種；而精神元素指的是民族服飾中具有的精神內(nèi)涵，是一種無(wú)形的元素，主要包含了我國(guó)傳統(tǒng)的精神文明，如儒家中提倡的規(guī)范、中庸的態(tài)度等，其中都包含了對(duì)一個(gè)民族在心理上的審美，體現(xiàn)了民族服飾元素的內(nèi)在精神。

二、民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的交融

1.民族服飾造型元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用因?yàn)闁|方和西方在文化及審美上存在著一定的區(qū)別，所以在傳統(tǒng)服飾的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和精神設(shè)計(jì)層面也會(huì)具有相應(yīng)的不同，西方的服裝體系認(rèn)為人體是最重要的，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中比較看重服裝的立體效果；我國(guó)的設(shè)計(jì)師由于受到儒家思想的影響，與西方以人體為主的理念有所偏離，他們認(rèn)為禮儀更加重要，再加上對(duì)中庸之道的關(guān)注，我國(guó)的傳統(tǒng)服飾一直以來(lái)表現(xiàn)出繁冗、寬博的特點(diǎn)，而且通過(guò)查閱資料還可以得出，我國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的上衣基本上都是比較寬松的。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)的、寬松的服裝造型已經(jīng)不能符合現(xiàn)代人對(duì)服裝以及服裝性能的需求，因此設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)現(xiàn)代服裝時(shí)，如果想要融合傳統(tǒng)服飾的元素，一定要在結(jié)構(gòu)上進(jìn)行全面的創(chuàng)新。目前，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代服裝結(jié)構(gòu)時(shí)，除了應(yīng)用民族造型元素中的一些特殊元素外，基本上還是利用現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中合體的造型手法來(lái)進(jìn)行服裝的設(shè)計(jì)，這樣不僅能夠充分融合傳統(tǒng)領(lǐng)域中的門(mén)襟、盤(pán)扣以及底擺等元素，還能將民族造型元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的造型元素結(jié)合在一起，在滿(mǎn)足現(xiàn)代人對(duì)服裝功能需求的同時(shí)，體現(xiàn)出現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的民族美。

2.民族服飾色彩元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己的服飾，大多色彩艷麗、圖案簡(jiǎn)單又不失和諧，是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。引導(dǎo)服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生提取有特色的民族服飾元素并應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，有助于傳承和發(fā)揚(yáng)民族服飾文化?，F(xiàn)今，服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)大多以學(xué)生順利畢業(yè)為教學(xué)目標(biāo)，忽略了對(duì)全能性人才的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生步入社會(huì)后不能適應(yīng)崗位工作?；趯W(xué)習(xí)產(chǎn)出的教育模式（OBE）能很好地指導(dǎo)學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)全能型人才。文章分析了將OBE教育理念應(yīng)用于民族服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的必要性，闡述了民族服飾美術(shù)元素的提取方式，以期增強(qiáng)學(xué)生的雙創(chuàng)能力。

關(guān)鍵詞：民族服飾；元素提?。粍?chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力

隨著我國(guó)高校文化教育的迅速擴(kuò)張，教學(xué)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，各大高校的管理體制和教學(xué)培養(yǎng)模式不斷深化改革和發(fā)展，技能培養(yǎng)在教學(xué)中越來(lái)越受重視[1]。目前，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)雖然取得了一定的成效，但仍然存在不少顯著的問(wèn)題，總體發(fā)展形勢(shì)不容樂(lè)觀，嚴(yán)重影響了院校專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)，因此，需要加強(qiáng)改革?；趯W(xué)習(xí)產(chǎn)出的教育模式（Outcomes-BasedEducation，OBE）教育理念符合國(guó)內(nèi)院校的教學(xué)價(jià)值觀和追求，可以將其直接融入專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)。本研究針對(duì)高校民族服飾類(lèi)課程教學(xué)現(xiàn)存的問(wèn)題，在OBE教育理念的指導(dǎo)下，從民族服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)入手，通過(guò)民族服飾美術(shù)元素的提取來(lái)體現(xiàn)OBE理念的重要性，并增強(qiáng)學(xué)生的雙創(chuàng)能力，使其滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要，提高學(xué)生的綜合能力。

1中國(guó)民族服飾元素在服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中創(chuàng)新運(yùn)用的意義

中國(guó)歷史悠久，各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的繁榮發(fā)展，民族服裝設(shè)計(jì)元素已經(jīng)成為民族服飾文化的主要載體，表達(dá)了中華民族的生活情趣與思想感情[1]。將民族服裝設(shè)計(jì)元素運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，既能展現(xiàn)企業(yè)文化，又能體現(xiàn)中國(guó)的文化底蘊(yùn)。因此，在課堂中運(yùn)用OBE教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，同時(shí)通過(guò)完善的教學(xué)設(shè)計(jì)培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力，使其學(xué)會(huì)提取民族服飾中的文化藝術(shù)元素，這種人才培養(yǎng)方式不僅能提高專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)率，還能提高學(xué)生的技術(shù)水平。

2民族服飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與OBE教育理念的發(fā)展必然性

摘要:我國(guó)歷史文化悠久，文化底蘊(yùn)較強(qiáng)，服飾從古至今都是人們生活當(dāng)中的一個(gè)必須品，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸地承載了越來(lái)越多的文化意義。各個(gè)民族的服飾作為中華文化的一種形式呈現(xiàn)在人們面前。近幾年，中國(guó)風(fēng)服飾風(fēng)格逐漸走向了時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的前沿，它將民族元素和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)巧妙地結(jié)合在一起，給人們的視覺(jué)上帶來(lái)了很大的沖擊，十分驚艷。民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合方法成為當(dāng)前研究的重點(diǎn)工作。本研究對(duì)民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合方法進(jìn)行了詳細(xì)的分析探討，為中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展指明方向，促進(jìn)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的快速發(fā)展。

關(guān)鍵詞:民族服飾；服飾元素；現(xiàn)代服裝；服裝設(shè)計(jì)；融合方法

隨著現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的不斷更新，潮流方向逐漸走向民族風(fēng)格。我國(guó)的民族服飾元素為服裝設(shè)計(jì)者提供了廣闊的設(shè)計(jì)思路，并且這種風(fēng)格受到了廣大人民群眾的喜愛(ài)。民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合不僅對(duì)服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行了改革創(chuàng)新，還使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到了弘揚(yáng)和發(fā)展，帶動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

1民族服飾元素的分析

民族服飾以其獨(dú)特的民族風(fēng)情元素出名，它在服飾的色彩搭配、圖案構(gòu)思、工藝材料等方面都有著其本身獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)。從視覺(jué)上來(lái)說(shuō)，民族服飾很完整的體現(xiàn)出了我國(guó)人民的審美。就比如以前的旗袍、繡花裙、百褶裙等。刺繡工藝、圖案設(shè)計(jì)等都是代表了每一個(gè)民族的文化，這些都是內(nèi)在的精神元素[1-2]。

2民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合方法

【摘要】主要從6個(gè)方面對(duì)少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)中印花的運(yùn)用進(jìn)行分析研究，即：服裝印花的工藝、服裝印花的常見(jiàn)種類(lèi)、新型印花工藝、印花在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、服飾印花的特性和服飾印花的影響因素、印花在少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用等，以供參考。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)；印花；應(yīng)用

在少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)中，復(fù)古已經(jīng)成為主流趨勢(shì)，現(xiàn)代服裝追求復(fù)古風(fēng)。少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)逐漸將傳統(tǒng)民族元素和現(xiàn)代元素相融合，可以形成獨(dú)特的流行服飾，充分展示少數(shù)民族服飾的新趨勢(shì)。因此，將印花運(yùn)用于少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)中，可以使服飾具有深厚的文化底蘊(yùn)。

1服裝印花的工藝

印花織物是具有較強(qiáng)藝術(shù)性的產(chǎn)品，結(jié)合設(shè)計(jì)的花紋圖案，采用適合的印花工藝，常用的印花織物有拔染印花以及直接印花等。拔染印花是指在染色織物上印上消去染色染料的物質(zhì)，在染色織物中獲取花紋的印花工藝。直接印花是在淺色或者白色織物上印上染料，然后經(jīng)過(guò)處理獲取花紋，工藝流程簡(jiǎn)單，運(yùn)用普遍。

2服裝印花的常見(jiàn)種類(lèi)

論文摘要:民族服飾是民族文化的一個(gè)重要載體，往往向外人傳達(dá)民族的崇尚、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶或宗教禁忌等多元而復(fù)合的文化信態(tài)，史詩(shī)般的祖先英雄文化和宗教禁忌文化、生活習(xí)俗文化則是民族服飾窩含文化的最普遍的內(nèi)容.

民族服飾是人民群眾生活必需品之一，也是民族文化一個(gè)重要的載體.服裝與飾品不僅僅起到蔽體遮羞的作用，更主要地是向外人傳達(dá)了民族的崇尚、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶等多元而復(fù)合的文化信息.

任何民族，其服飾大多分為兩類(lèi)甚或更多，一是平時(shí)生活勞動(dòng)穿戴服飾，一是節(jié)慶或宗教祭祀儀式時(shí)穿戴服飾，個(gè)別民族其節(jié)慶與宗教祭祀儀式服飾按其性質(zhì)又有嚴(yán)格的區(qū)別.這種在同一民族中的不同服飾傳達(dá)的是不同窩意的文化內(nèi)涵，盡管它是同一民族的文化表征，但在民族習(xí)俗倫理規(guī)范和有關(guān)禁忌的約束中，其表征的文化概念是需要嚴(yán)格區(qū)分的，絕不能有絲毫的棍同.在有的民族的平時(shí)衣著與裝飾中，體現(xiàn)了一種對(duì)宗教禁忌或圖騰崇拜的意蘊(yùn)，因而即便在盛大的宗教節(jié)日中，多數(shù)普通族眾仍可以穿戴平時(shí)的民族服飾參與典禮成儀式，并不因此而受到譴貴或懲罰.這是因?yàn)?，在平時(shí)的民族服飾中，已寓含著這個(gè)民族最基本的文化語(yǔ)境，這種普象式的文化語(yǔ)境，能鮮明而準(zhǔn)確無(wú)誤地向外界傳達(dá)民族歷敬畏的神靈或所崇敬的生物圖騰，抑或表達(dá)了本民族歷經(jīng)歷的諸多艱辛或神奇故事，反映了民族的歷史內(nèi)核.而做為普通族眾，只要堅(jiān)持了對(duì)這些民族基本文化的傳承，堅(jiān)持這種民族精神續(xù)遞，就能夠保證本民族文化不致被外侵文化所湮滅.但是，對(duì)普通族眾在服飾上的寬容，并不意外著這些民族沒(méi)有更富特色且包含文化信息更濃的民族服飾。在宗教祭祀儀式、節(jié)日、婚嫁、喪葬等重大場(chǎng)合中，神職司儀人員、族老、長(zhǎng)者和擔(dān)任其族內(nèi)職位、主管族內(nèi)事務(wù)的具有較高社會(huì)地位的人員與相關(guān)對(duì)象以及迎賓男女，則必須嚴(yán)格按自己的角色穿戴相關(guān)華貴的節(jié)日服飾，否則就會(huì)認(rèn)為對(duì)民族、對(duì)祖宗、對(duì)鬼神的“大不敬”而受到特別嚴(yán)厲的懲罰，這使得民族的全體族眾都不敢有絲毫怠慢.因?yàn)椋谑⒋蠊?jié)日或婚喪禮儀中，只是通過(guò)寓含著更深層次民族文化內(nèi)涵的華美的節(jié)日服飾，才能恰如其分地使表演者更強(qiáng)烈地釋放出民族文化信息，激發(fā)廣大族眾緬懷民族的光榮歷史，承續(xù)民族文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，促進(jìn)民族不斷強(qiáng)盛.穿戴這種節(jié)日服飾，既表達(dá)了對(duì)民族祖先及歷史傳統(tǒng)文化的繼承，又表達(dá)了振興民族的責(zé)任，其文化離意非常豐富而深刻.

由此可知，服飾之別反映的是民族不盡相同的禁忌、敬畏和歷史文化、祖宗文化、鬼神文化、道德文化.根據(jù)對(duì)多個(gè)民族服飾的比較分析，我們對(duì)其涵蓋的文化寓意做出如下解讀。

一、祖先英雄文化

祖先英雄文化是每個(gè)民族都有的共性主題.任何民族都將本民族遠(yuǎn)古重要發(fā)展階段先人們的功績(jī)疊加到某位祖先身上，塑造出一位無(wú)與倫比、神人共體的祖先英雄，成為全體族眾的崇奉對(duì)象.如西南少數(shù)民族苗、侗、彝、瑤等共同尊祟盤(pán)古，回族穆罕默德，藏族格薩爾，蒙古族江格爾等等.這些英雄祖先的人格魅力，衍化為民族自立自強(qiáng)的梢神力量和民族道德倫理的最高境界；而英雄們的言行與衣著服飾，無(wú)疑也自覺(jué)成為規(guī)范和制約族眾言行的尺度與標(biāo)準(zhǔn)；成為民族族眾仿效、敬仰、懷念英雄祖先的象征，成為族眾團(tuán)結(jié)奮斗的最具感召力的抽象語(yǔ)言.在眾多民族史詩(shī)中，英雄祖先的身世、形貌、衣飾、品德、言行、意志與杰出功績(jī)，是史詩(shī)描繪的主要內(nèi)容，而這些內(nèi)容的任何一個(gè)方面都賦予了后世人們道德精神上的感召力量，為人們所景仰并仿效，即使經(jīng)過(guò)千百年的流傳亦永不褪色.然而，言行的記載往往因傳承方式與載體的失傳以及戰(zhàn)亂、天災(zāi)等而走樣，服飾傳承的記憶則更為真實(shí)和純正，這就讓服飾承擔(dān)著緬懷祖先英烈、記述宏大歷史場(chǎng)境、弘揚(yáng)民族精神的歷史重任，使服飾包容著氣象萬(wàn)千、豐富多彩的文化內(nèi)涵.特別是在演繹英雄祖先最為人展憾的英雄壯舉的民族傳統(tǒng)戲劇中，服飾的原始表現(xiàn)力更具代表性。如:湘西士家族的“茅古斯”，所穿的稻草服飾，忠實(shí)記載了土家民族尊崇的遠(yuǎn)古女英雄“梅”為保護(hù)民族而英勇獻(xiàn)身時(shí)的穿著.

【摘要】我國(guó)北方是一個(gè)多民族聚集區(qū)，各民族在長(zhǎng)期發(fā)展和交流的過(guò)程中，形成了各自獨(dú)具特色的服飾文化藝術(shù)?；诖?，研究這一方面內(nèi)容對(duì)增進(jìn)民族間的文化了解，加強(qiáng)民族間的團(tuán)結(jié)意義重大。本文以北方少數(shù)民族服飾文化在構(gòu)成方式、文化價(jià)值方面的表現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，集中探討了其中所具備的藝術(shù)特征，希望可以為相關(guān)人士做更深入的研究提供幫助。

【關(guān)鍵詞】北方少數(shù)民族；服飾文化；造型藝術(shù)

我國(guó)地域面積十分遼闊，在這遼闊的國(guó)土上，除了主體民族漢族之外生活著55個(gè)少數(shù)民族。在不同風(fēng)俗習(xí)慣、衣著傳統(tǒng)的影響下，各少數(shù)民族也表現(xiàn)出了很強(qiáng)的差異性。尤其是生活在我國(guó)北方的少數(shù)民族，其在特殊的歷史文化和氣候條件的雙重影響下，創(chuàng)造出了復(fù)雜而特殊的服飾文化。這種民族服飾特征與地域民俗風(fēng)情相互融合，使北方少數(shù)民族強(qiáng)調(diào)修德、追求完美、提倡寬容、崇尚和諧的民族精神得到了充分體現(xiàn)。

一、北方少數(shù)民族服飾文化表現(xiàn)

（一）構(gòu)成方式。北方少數(shù)民族無(wú)論是西北地區(qū)的維吾爾、哈薩克、塔吉克等民族還是東北地區(qū)的滿(mǎn)、蒙古、鄂倫春、鄂溫克、朝鮮等民族，在追求幸福安康的民族意識(shí)上都是相同的。體現(xiàn)在服飾中，其在線(xiàn)條和圖案上則力求做到飽滿(mǎn)與對(duì)稱(chēng)，這些線(xiàn)條與圖案大多由紅、黃、藍(lán)、綠、黑等不同顏色的絲線(xiàn)所刺繡而成，從不同顏色的刺繡中也能看出各民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵?？偟膩?lái)說(shuō)，北方少數(shù)民族的服飾造型藝術(shù)是其物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)晶，各民族傳統(tǒng)服飾的造型和色彩也代表著不同的地域文化差異，有著很強(qiáng)的民族文化代表性和藝術(shù)性。（二）文化價(jià)值。服飾本身具有高度的實(shí)用性，而作為生活在氣候條件較為惡劣環(huán)境中的北方少數(shù)民族，其服飾也必須要擁有抵御寒冷氣候的重要作用。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，北方少數(shù)民族的服飾造型也逐漸具備了鮮明的民族和地域文化特色，其也已經(jīng)成為了各個(gè)民族文化的典型代表。以赫哲族的魚(yú)皮服飾制作藝術(shù)為例：其是赫哲族人民為了適應(yīng)北方寒冷氣候，利用其卓越智慧所設(shè)計(jì)出的一種兼具實(shí)用性、藝術(shù)性的造型文化。通過(guò)該服飾，既能夠充分表現(xiàn)出赫哲族的民族藝術(shù)特色，也是對(duì)其民族歷史的一種傳承和記憶，因此其文化價(jià)值也十分重大[1]。

二、北方少數(shù)民族服飾藝術(shù)特征