學(xué)校美育雖然不是一種知識(shí)教育，但是卻是一種能力教育，它在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)感受能力，表現(xiàn)和創(chuàng)造能力和培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點(diǎn)，古今中外的許多教育家、思想家、美學(xué)家的言行都充分證明了。而近幾年來(lái)，許多有識(shí)之士對(duì)重知識(shí)而輕能力的教育觀的否定也對(duì)我們?cè)撊绾螌?duì)待美育以極大的啟示，特別是如今堅(jiān)定地把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育更證明了學(xué)校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂(lè)課，也不是個(gè)別學(xué)科的簡(jiǎn)單滲透所能替代的，而應(yīng)該作為一門與德、智、體、勞既有聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的重要課程。加強(qiáng)學(xué)校美育勢(shì)在必行。

二、當(dāng)今學(xué)校學(xué)生思想狀況和德育的困惑

學(xué)校是教育的主陣地，教書育人是學(xué)校的主要任務(wù)。間的只強(qiáng)調(diào)“紅”而忽視“專”固然是錯(cuò)誤的。今天，如果我們只強(qiáng)調(diào)“?！倍鲆暋凹t”也是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)榻虝耸怯袡C(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，只教給知識(shí)，不塑造其心靈，培養(yǎng)不出合格的人才。

然而，走進(jìn)各種類型的學(xué)校，簡(jiǎn)單地進(jìn)行一下調(diào)查，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想狀況著實(shí)令人擔(dān)憂：學(xué)習(xí)差的學(xué)生不思學(xué)習(xí)，不求上進(jìn)，或沉湎于三室一廳，或結(jié)伙斗毆；而有些學(xué)習(xí)好的學(xué)生不少是只顧學(xué)習(xí)，不問(wèn)他事，以至于教室無(wú)人掃，垃圾沒(méi)人倒，自私和勢(shì)利充斥著他們的心靈。一個(gè)學(xué)校的一位物理老師不幸患病住院，診斷為肝癌晚期，當(dāng)校長(zhǎng)把這一噩耗告訴給學(xué)生時(shí)，這個(gè)老師教了三年的班級(jí)的學(xué)生非常著急的是：他們的物理課誰(shuí)來(lái)上？卻沒(méi)有一個(gè)學(xué)生詢問(wèn)老師的病情，更無(wú)人提出要去看望老師，這種冷漠、自私的心態(tài)難道不是德育的失敗嗎！最近，報(bào)紙上登載了作家李鋼不久前與一個(gè)孩子（學(xué)生）關(guān)于柯受良飛越黃河等問(wèn)題的談話，讀了令人觸目驚心。當(dāng)李鋼問(wèn)孩子看電視（飛越黃河）時(shí)的感覺(jué)時(shí)，這個(gè)已受過(guò)學(xué)校教育，本應(yīng)是純真無(wú)瑕的孩子竟希望柯愛(ài)良掉下去，理由是那樣更刺激；當(dāng)李鋼問(wèn)及他的理想的時(shí)候，他的回答是“掙大錢”，理由是有錢可以享受，當(dāng)李鋼問(wèn)他會(huì)不會(huì)像柯受良那樣去冒險(xiǎn)，像警察那樣去助人為樂(lè)時(shí)，他是滿口否定，認(rèn)為人只有活著才能享受，助人為樂(lè)太傻了……雖然像這樣的孩子不會(huì)是多數(shù)，但這也給我們教育者敲響了一個(gè)警鐘。

學(xué)生的思想狀況堪憂，其原因何在？一是由于應(yīng)試教育的誤導(dǎo)，使有些學(xué)校淡化或忽視了學(xué)生的思想教育，走上了一條片面追求升學(xué)率的死胡同。但更主要的是因?yàn)閷W(xué)校德育的內(nèi)容死板，方法單一，偏重于蒼白無(wú)力的說(shuō)教，很難被學(xué)生接受，更難抵御社會(huì)、家庭中的一些反面教育的影響?，F(xiàn)今的小學(xué)、初中，大都開設(shè)了思想品德課，班會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)課，制定了一系列的學(xué)生守則、行為規(guī)范，但其內(nèi)容大多是學(xué)生要怎么樣，而不許或嚴(yán)禁怎么樣等等，這樣學(xué)生往往無(wú)法接受，不愿接受，或者表面接受而內(nèi)心不接受。因?yàn)槟阍谒枷肫返碌日n上和守則、規(guī)范中的規(guī)定學(xué)去做的，對(duì)學(xué)生不一定有吸引力，而禁止學(xué)生去做的反而會(huì)引起學(xué)生的興趣，這樣，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生令不行，禁不止的教育后果。因此，要改變這種局面，必須徹底改變德育的內(nèi)容和方法。

三、美育與德育

人的右腦是一個(gè)亟待開發(fā)的智力世界。這一智力世界的開發(fā)，美育的有效實(shí)施是一項(xiàng)重要的措施?，F(xiàn)代腦科學(xué)研究證明：人的大腦約占全腦的四分之三，分為左右兩半球。兩個(gè)半球具有同樣的高級(jí)智力功能。左半球控制右側(cè)肌體的感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)，側(cè)重于抽象、分析、計(jì)算和求同，是人腦處理語(yǔ)言、數(shù)字，進(jìn)行邏輯思維、分析思維、輻合思維等的智力活動(dòng)控制中樞，被稱為“優(yōu)勢(shì)半球”。它支配著人們的說(shuō)話、閱讀、寫作、計(jì)算、排列、分類、語(yǔ)言回憶和時(shí)間觀念，具有連續(xù)性、有序性、分析性等功能，因而形成語(yǔ)言的、分析的、數(shù)字的、程序的、符號(hào)的、直線的思維模式；而右半球則控制著左側(cè)肌體的感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)，著重于想象、虛構(gòu)、感受和求異，是人腦處理表象、知覺(jué)，進(jìn)行形象思維、直覺(jué)思維、發(fā)散思維的智力活動(dòng)控制中樞，被稱為“次要半球”或“藝術(shù)型半球”。它支配著人們的圖形識(shí)別、音樂(lè)感知、形象記憶、情緒調(diào)節(jié)、藝術(shù)欣賞等完形知覺(jué)以及想象、夢(mèng)幻、摹仿、感受等，具有不連續(xù)性、彌漫性、整體性等功能，因而形成非語(yǔ)言的、形象的、直覺(jué)的、具體的思維模式?？梢?，理論思維主要定位于左半球，形象思維則主要定位于右半球。

大腦兩半球的一側(cè)優(yōu)勢(shì)

醫(yī)學(xué)臨床實(shí)驗(yàn)也證明了大腦兩半球的不同功能：左腦的損傷會(huì)引起感覺(jué)性或運(yùn)動(dòng)性失語(yǔ)癥、文字不識(shí)癥和抽象邏輯思維方面的障礙；而右腦的損傷則會(huì)造成相貌不識(shí)、結(jié)構(gòu)性失認(rèn)等現(xiàn)象和空間定向思維方面的障礙。如果將“鉛筆”兩個(gè)字分別投射在病人左、右眼半視野內(nèi)，鉛在左，筆在右，那么病人能說(shuō)出“筆”，不能說(shuō)出“鉛”，這是因?yàn)椤肮P”投射在左半球，所以能命名，而“鉛”投射在右半球，因而不能用言語(yǔ)描述。如果把一支鉛筆放在病人左手上，他可以用動(dòng)作表示鉛筆的用途，但不能用語(yǔ)言描述它。如果把鉛筆換到右手上，病人馬上就能用言語(yǔ)做出報(bào)告。如果讓病人根據(jù)積木的顏色來(lái)排列某種圖形，那么他可以用左手而不能用右手完成任務(wù)。這說(shuō)明，兩半球確有不同的功能。但從系統(tǒng)論角度來(lái)看，二者既各司其職，又密切配合。比如，語(yǔ)言雖然主要由左腦管其詞義和連續(xù)性，但右腦也分管其情感和聲調(diào)；而圖案設(shè)計(jì)雖然主要依賴于右腦的視覺(jué)和想象，但也依賴于左腦的分析和排列。然而，由于傳統(tǒng)觀念的影響，由于教學(xué)內(nèi)容的偏頗，人們對(duì)大腦左半球的功能較為重視，使之長(zhǎng)期以來(lái)一直發(fā)揮著主導(dǎo)作用，而對(duì)右腦的開發(fā)則始終未能落到實(shí)處，所以忽視甚至壓抑了右半球的“能動(dòng)性”，使其潛在功能長(zhǎng)期以來(lái)未被人們所充分了解。而美育，則可以激發(fā)和調(diào)動(dòng)“右半球”的積極性與能動(dòng)性，使兩個(gè)半球平衡協(xié)調(diào)地發(fā)展，充分挖掘大腦的潛力，全面開發(fā)學(xué)生的智能，特別是注重開發(fā)學(xué)生的右腦智力潛能。美國(guó)著名教育家艾德勒教授曾設(shè)想了本世紀(jì)末基礎(chǔ)教育的課程結(jié)構(gòu)模型。他特別強(qiáng)調(diào)設(shè)置“美育”課程，以提高學(xué)生對(duì)人類藝術(shù)活動(dòng)作品的觀察力、理解力、鑒賞力，最大限度地拓展兒童智力活動(dòng)的廣闊空間。加拿大溫哥華教育委員會(huì)研究員拉脫爾也指出：人的左腦管抽象邏輯思維，右腦管具體形象思維。他在如何訓(xùn)練大腦的研究中得出了一個(gè)驚人的結(jié)論：長(zhǎng)時(shí)間坐在教室左側(cè)座位上而不得不經(jīng)常把頭和眼珠轉(zhuǎn)向右側(cè)的學(xué)生，在那些語(yǔ)言和分析能力起作用的課程中，學(xué)習(xí)成績(jī)較為出色。反之，坐在教室右側(cè)的學(xué)生，在那些形象化和整體性能力起作用的課程中，學(xué)習(xí)成績(jī)高出一籌。這是大腦左右兩半球活動(dòng)不均勻、發(fā)展不平衡的一種必然結(jié)果，從而進(jìn)一步說(shuō)明了開發(fā)右腦、善用左腦，使兩半球協(xié)調(diào)開發(fā)的重要性和必要性。

在我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校教育特別是中學(xué)教育中，由于片面追求升學(xué)率的影響，導(dǎo)致個(gè)別學(xué)校只重視那些高考應(yīng)試課程，而將那些具有美育功能的音樂(lè)、美術(shù)、體育視為“小三門”，更談不到充分利用美育途徑開發(fā)學(xué)生的右腦智力世界，致使學(xué)生智力水平的提高受到了一定的局限。這種狀況亟須改變。

二

智力是智慧和能力的綜合體現(xiàn)，主要包括感受力、觀察力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng)造力等，而以思維力和創(chuàng)造力為其核心。美育過(guò)程，實(shí)際上就是發(fā)展和提高各種認(rèn)知能力，形成完整的智力結(jié)構(gòu)的過(guò)程。美育對(duì)學(xué)生智力的開發(fā)功能，主要體現(xiàn)在如下六個(gè)方面：

1、開展美育活動(dòng)，德美結(jié)合

在以課堂教學(xué)作為主渠道對(duì)學(xué)生實(shí)施美育的同時(shí)，我們注重開展豐富多采的美育活動(dòng)，開發(fā)學(xué)生的智力，陶冶學(xué)生的情操，發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)，提高學(xué)生的道德文化修養(yǎng)，使美育和德育結(jié)合起來(lái)，融為一體。

自1989年開始，我校連續(xù)舉辦了文化藝術(shù)節(jié)，學(xué)生們或吹拉彈唱，或吟詩(shī)作畫，或精心制作手工藝品，或凝神聆聽美學(xué)講座，或進(jìn)行書法、棋類比賽，或排演相聲、小話劇……他們的藝術(shù)才華和特長(zhǎng)得到了充分的展現(xiàn)。去年三月，在我校舉辦的第六屆文化藝術(shù)節(jié)開幕式上，全校有11個(gè)班的400多名學(xué)生演了劍術(shù)操，場(chǎng)面恢宏、熱烈，表達(dá)了學(xué)生們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的情懷，他們的集體主義觀念、良好的組織紀(jì)律性也得到了充分的展現(xiàn)。

在德美結(jié)合、開展活動(dòng)的過(guò)程中，我們特別注意加強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性。例如，針對(duì)青少年中一度出現(xiàn)的只知歌星，不知英雄的“追星熱”，我們組織學(xué)生觀看百部?jī)?yōu)秀影片。觀看影片前，我們要求教師幫助學(xué)生理清歷史線索，了解歷史故事的大背景。觀看影片之后，組織影評(píng)講演和征文比賽，不僅提高了學(xué)生的審美欣賞能力，而且使學(xué)生懂得，一個(gè)不能產(chǎn)生英雄、偉人的民族是沒(méi)有前途的民族。

我們還通過(guò)板報(bào)評(píng)比、辯論會(huì)、自編小報(bào)、攝影等形式開展全校性的美與丑的大討論，使學(xué)生們懂得什么是語(yǔ)言美、行為美、儀表美，從而規(guī)范自己的言行。我們針對(duì)美術(shù)特長(zhǎng)班學(xué)生愛(ài)好美術(shù)的特點(diǎn)，組織他們參觀炎黃藝術(shù)館，讓他們親眼目睹祖國(guó)燦爛的繪畫藝術(shù)，親身感受中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，提高他們的審美情趣和宙美能力。

為了保證美育活動(dòng)的開展，我們還把課外活動(dòng)課納入了課表。學(xué)生根據(jù)自己的興趣、特長(zhǎng)，分別參加了合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)和手工、美術(shù)、電子琴、棋類、文學(xué)話劇表演等小組。

一、美育思辨

“美育”一詞最早是由德國(guó)美學(xué)家席勒在其《美育書簡(jiǎn)》中提出和使用的。他認(rèn)為美育是通過(guò)人們對(duì)美的形象的觀照,培養(yǎng)對(duì)美的情感,純潔人的心靈,以達(dá)到人的全面自由、和諧的發(fā)展。美育在中國(guó)是一個(gè)古老而年輕的話題,近代可追溯到王國(guó)維、蔡元培著作中的闡述。在理論界和教育實(shí)踐中,很長(zhǎng)時(shí)間相當(dāng)普遍地存在著一種視美育為智育、德育等教育形態(tài)的輔助手段或途徑的觀點(diǎn)。多數(shù)人簡(jiǎn)單地理解為在課表上開設(shè)一兩節(jié)音樂(lè)課和美術(shù)課就是美育。近幾年來(lái),應(yīng)試教育這根無(wú)形的指揮棒又把千軍萬(wàn)馬引向升學(xué)的獨(dú)木橋,于是,美育在許多的學(xué)校已形同虛設(shè),甚至被忘得一干二凈,原因是考試一般不涉及美育的內(nèi)容。因此,重新審視美育,界定其內(nèi)涵,恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)其特質(zhì)和功能,確立現(xiàn)代美育觀念,并以此為基礎(chǔ)指導(dǎo)美育實(shí)踐是相當(dāng)必要的。首先,美育具有情感凈化功能。美育從本質(zhì)上講是一種情感教育。通過(guò)美育實(shí)踐,不但可以豐富人們的情感,同時(shí),還可以幫助人們培養(yǎng)和發(fā)展積極、健康的情感,抑制和克服消極、邪惡的情感,使人的思想純潔化、高尚化,從而進(jìn)一步完善人格。具體地說(shuō),它是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教育。它要求受教育者通過(guò)對(duì)藝術(shù)美、自然美和社會(huì)美的充分感受,懂得什么是真、善、美,什么是假、惡、丑,激發(fā)他們的美感,陶冶他們的情操,提高他們的生活情趣,使他們變得高尚、積極,在思想上全面地健康地成長(zhǎng)。

早在二千多年前,我國(guó)的大教育家孔子認(rèn)為“樂(lè)(yue)”可以陶冶人的性情。他在《論語(yǔ)·泰伯》中說(shuō)人的品性“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?！避髯右餐瑯訌?qiáng)調(diào)美的教育,他在《荀子·樂(lè)論》中說(shuō):“樂(lè)(yue)者,圣人之所樂(lè)(le)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)(yue)而民和睦?！苯飞?著名教育家王國(guó)維、蔡元培都曾大力提倡美育。王國(guó)維在《論教育之宗旨》中指出:“美育者,一面使人之感情發(fā)達(dá),以達(dá)完美之域;一面又為德育與智育之段。

此又教育者所不可不留意也。”蔡元培也指出:“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也。”[1]他還提出了學(xué)校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨,對(duì)近現(xiàn)代的學(xué)校教育有很大的影響。

其次,美育是一種能力教育。學(xué)校美育雖然不是一種知識(shí)教育,但是它在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)感受能力、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力,以及培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點(diǎn),古今中外的許多教育家、思想家、美學(xué)家的言行都充分證明了。古羅馬的賀拉斯提出著名的“寓教于樂(lè)”的原則,實(shí)際就是美育與道德教育統(tǒng)一的思想。蔡元培在1912年擔(dān)任民國(guó)政府第一任教育總長(zhǎng)時(shí),就把美育規(guī)定為教育的重要內(nèi)容。1917年,擔(dān)任北大校長(zhǎng)期間,他又響亮地提出了“以美育代替宗教”的主張,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要的影響。而近幾年來(lái),許多有識(shí)之士對(duì)重知識(shí)而輕能力的教育觀的否定,對(duì)我們?cè)撊绾螌?duì)待美育以極大的啟示。特別是如今堅(jiān)定地把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育,更證明了學(xué)校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂(lè)課,也不是個(gè)別學(xué)科的簡(jiǎn)單滲透所能替代的,而應(yīng)該作為一門與德、智、體、勞既有聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的重要課程。因此,加強(qiáng)學(xué)校美育勢(shì)在必行。

二、德育及當(dāng)今學(xué)校德育的困惑

1音樂(lè)及其價(jià)值

廣義的講，音樂(lè)就是任何一種藝術(shù)的、令人愉快的、神圣的或其他什么方式排列起來(lái)的聲音。但是目前音樂(lè)的概念仍存在著激烈的爭(zhēng)議，通?？梢越忉尀橐幌盗袑?duì)于有聲、無(wú)聲具有時(shí)間性的組織，并含有不同音階的節(jié)奏、旋律及和聲。而《詞典》上的定義是，用有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)。在所有的藝術(shù)類型中，比較而言，音樂(lè)是最抽象的藝術(shù)。雖然大多數(shù)音樂(lè)是依靠聽覺(jué)，但是音樂(lè)實(shí)質(zhì)是依靠感官，甚至耳聾的人也能夠通過(guò)感覺(jué)自己身體的震動(dòng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，最著名聾音樂(lè)家的例子便是貝多芬，其絕大部分著名的作品都是在他完全喪失聽力后創(chuàng)作的。春節(jié)晚會(huì)上的千手觀音，是一群聾啞人的最美麗的杰作，他們依靠感官，體會(huì)音樂(lè)的韻律。音樂(lè)是人們思想情感的載體之一。音樂(lè)創(chuàng)造是有目的的，有其豐富的內(nèi)涵，其中隱含了作者的生活體驗(yàn)，思想情懷。從效果上講它可以帶給人美的享受和表達(dá)人的情感。

音樂(lè)是社會(huì)行為的一種形式，通過(guò)音樂(lè)人們可以互相交流情感和生活體驗(yàn)。這在歌曲中這種作用表現(xiàn)得最為突出。音樂(lè)在鼓舞人們認(rèn)識(shí)時(shí)代精神和內(nèi)心世界的各方面具有特殊的功能，在幫助人們認(rèn)識(shí)某些具體的生活現(xiàn)象方面是能夠發(fā)揮它應(yīng)有作用的。人們通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)所表達(dá)的情感，產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想，從而可以從中看到完美真實(shí)的生活畫面，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的具體歷史階段生活的某些方面。此外，因?yàn)樗w現(xiàn)了創(chuàng)作者的正確觀點(diǎn)，具有教育作用。這種教育作用是通過(guò)音樂(lè)激起人們的感情而達(dá)到的，音樂(lè)藝術(shù)最容易使人在情感上產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到陶冶情操的作用。

2美育及其價(jià)值

什么是美育，它有什么特點(diǎn)，在人的全面發(fā)展過(guò)程中它起什么作用，通過(guò)什么途徑來(lái)進(jìn)行的，這些問(wèn)題，都在我們心中纏繞，想進(jìn)一步的了解。所謂美育即審美教育，美感教育或情感教育。它借助于人們的心理活動(dòng)的特殊范疇，如自然美，社會(huì)美和藝術(shù)美來(lái)培養(yǎng)人類正確的審美觀念，健康的審美趣味和穩(wěn)固的審美情操，并激發(fā)其豐富多彩的審美創(chuàng)造力。它雖也以藝術(shù)為主要手段來(lái)反映審美理想，但它更強(qiáng)調(diào)自然美和社會(huì)美特殊的作用和強(qiáng)烈的效果。它是通過(guò)美的各個(gè)領(lǐng)域，各種形態(tài)而實(shí)現(xiàn)的。所以，它不同于藝術(shù)教育。它也不是美學(xué)，因?yàn)槊缹W(xué)除了研究人對(duì)客觀世界審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的規(guī)律以外，還研究客觀現(xiàn)實(shí)中美好的事物。但是美育卻遵循美學(xué)原理，根據(jù)教育學(xué)的客面規(guī)律，研究怎樣培養(yǎng)人們對(duì)于自然美、社會(huì)美、形式美和藝術(shù)美的感受、鑒賞、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造的能力，怎樣培養(yǎng)人們具有健康的審美情感和審美情趣。所以美育包括感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美四個(gè)層次。美育的目的在于促進(jìn)社會(huì)成員，特別是青少年在智能，道德和體格上的全面發(fā)展，也使得病人早日恢復(fù)健康。美育強(qiáng)調(diào)的是育，要通過(guò)日常生活，社會(huì)自然和音樂(lè)，美術(shù)，舞蹈，文學(xué)，電視等各種教育手段來(lái)提高。

美育可以通過(guò)音樂(lè)這種途徑來(lái)提高，音樂(lè)可以通過(guò)其實(shí)踐過(guò)程，滲透美育價(jià)值。用音樂(lè)特有的藝術(shù)魅力，美的神韻震撼心靈，在促進(jìn)學(xué)生形成完美個(gè)性方面產(chǎn)生影響。因此音樂(lè)對(duì)美育影響巨大。

的領(lǐng)袖地位決定了他的美育理論表現(xiàn)為原則性、方針政策性、指導(dǎo)全局性的特征。他在一些談話、讀書批注、書信中涉及到了諸多美育的具體問(wèn)題，盡管尚未進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡述，我們依然可以從他的文化教育思想、文藝思想以及他的創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出其美育思想的主要內(nèi)容、特征和形態(tài)。本文擬對(duì)美育思想約略論之。

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美育思想的一個(gè)重要特色就是它的實(shí)踐性。特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育，學(xué)校教育也必須同實(shí)踐相結(jié)合。從哲學(xué)上講，一個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)可以從書本上得到，也可以從實(shí)踐中得到，即使從書本上得到的，也還要在實(shí)踐活動(dòng)中才能真正化為自己的認(rèn)識(shí)。從美育上講，一個(gè)人審美能力的養(yǎng)成，是各種審美場(chǎng)所和環(huán)境共同作用于審美主體的結(jié)果，這就要求審美教育必須通過(guò)各種渠道施教，參與實(shí)踐活動(dòng)是一條重要的渠道。通過(guò)實(shí)踐教育，使受教育者成為一個(gè)參與者，而不是一個(gè)旁觀者。在參與的過(guò)程中，使身心在實(shí)踐中體驗(yàn)創(chuàng)造的樂(lè)趣和把握各種實(shí)踐活動(dòng)的審美特征。

實(shí)踐的內(nèi)容是很豐富的，但人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，其他的實(shí)踐活動(dòng)都是以這種生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，所以，一貫強(qiáng)調(diào)教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他就提出蘇維埃的教育應(yīng)與勞動(dòng)相聯(lián)系；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這一思想得到進(jìn)一步的發(fā)展，他在解放區(qū)的教育中把師生參加大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)重要內(nèi)容；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他提出“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的方針。之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，就是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人有特別重要作用：首先，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，可以培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)人民的情感；其次，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，對(duì)促進(jìn)智育的發(fā)展是必不可少的，勞動(dòng)可以使人勤奮，意志堅(jiān)強(qiáng)，具有奮斗精神；第三，這個(gè)方針是讓人性得以自由全面發(fā)展的一個(gè)重要條件，是人類走向真正的自由、平等的途徑。還提出“勞動(dòng)人民知識(shí)化，知識(shí)分子勞動(dòng)化”，通過(guò)勞動(dòng)這個(gè)中介環(huán)節(jié)，逐漸革除千百年來(lái)“讀書高尚，勞動(dòng)卑下”的思想，改變知識(shí)分子與勞動(dòng)人民相脫離的局面，使人人都具有豐富的知識(shí)，人人都善于并樂(lè)于動(dòng)手操作，使知識(shí)的大腦和勤勞的雙手集于一身，一句話，使人的本質(zhì)力量得到充分的實(shí)現(xiàn)。只有達(dá)到這種境界，人的真正的自由、平等才會(huì)出現(xiàn)，這才是馬克思主義美育的最終目標(biāo)。由此看來(lái)，關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育方針，是立足于現(xiàn)實(shí)，放眼未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)方向。同時(shí)，這個(gè)方針使新中國(guó)的幾代人的審美觀念較前一時(shí)生了新的變化，這便是勞動(dòng)美審美理想的建立。

美育與智育、德育有密切的關(guān)系，但也有其獨(dú)特的形態(tài)特征，其中最突出的一個(gè)特征就是美育的娛樂(lè)性。美育的娛樂(lè)性是由審美活動(dòng)的本性所決定的，在審美活動(dòng)中，個(gè)體總是在一定的條件下，排除利害的計(jì)較，處于一種輕松的心態(tài)之中，只有在這種心態(tài)下才能形成審美愉悅，也只有在這種心態(tài)下才能產(chǎn)生審美教育作用。對(duì)美育這一特征有深切的體驗(yàn)和了解。他在青年時(shí)代就研讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》，學(xué)習(xí)梁?jiǎn)⒊⒉淘嗟热说闹?，?duì)他們所宣揚(yáng)的唐德美學(xué)思想比較信服。所以，青年的美學(xué)見解也打下了唐德“批判哲學(xué)”的印記。唐德認(rèn)為，審美具有超脫性、普遍性的特征。個(gè)體通過(guò)審美教育就可以超脫現(xiàn)象世界，進(jìn)入本體世界。在這時(shí)提出“求真求美”的思想，就是要構(gòu)筑一座由令人痛苦的現(xiàn)象世界到令人神往的理想境界的橋梁。這種構(gòu)想雖然有唯心主義的成分，但其思想實(shí)質(zhì)是利用審美的超脫性與普遍性來(lái)反對(duì)封建主義對(duì)個(gè)性自由的束縛，爭(zhēng)取個(gè)性的解放，還是有一定積極意義的。

的美育思想，在進(jìn)行革命的偉大實(shí)踐活動(dòng)中，更加豐富和成熟了。從不孤立地談美、談藝術(shù)，他始終把美，把藝術(shù)與思想教育聯(lián)系在一起，主張兩者的統(tǒng)一，即文藝的教育性與教育的形象化。他還主張政治內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，普及與提高的統(tǒng)一，事物對(duì)立面的統(tǒng)一，以達(dá)到美育的目的。指出，文藝作品既不是現(xiàn)實(shí)生活中自然形態(tài)的粗糙的東西，又不是宣講哲學(xué)的講義，而是把作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解以及對(duì)生活的信念寓于形象當(dāng)中，通過(guò)形象來(lái)激發(fā)受教育者的聯(lián)想、想象，進(jìn)入美的境界，受到潛移默化的熏陶，在娛樂(lè)中受到教育。

美育，即審美教育，又稱美感教育。美育之分支已有學(xué)校美育、家庭美育、社會(huì)美育、文學(xué)美育、音樂(lè)美育、美術(shù)美育、體育美育等。竊以為今日實(shí)有標(biāo)舉旅游美育之必要。這是基于旅游在中國(guó)、在世界上日益重要的地位和廣泛、深入的影響。第二次世界大戰(zhàn)后，旅游業(yè)在世界上勃興。隨著國(guó)際和平環(huán)境的持續(xù)保持和現(xiàn)代科技的猛進(jìn)，戰(zhàn)后的世界經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。這種發(fā)展，使得發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)民生產(chǎn)總值和國(guó)民總收入增長(zhǎng)，國(guó)民可供自由支配的收入也因之增多；同時(shí)，由于現(xiàn)代化大生產(chǎn)及社會(huì)斗爭(zhēng)、推進(jìn)等原因，可供國(guó)民自由支配的時(shí)間增多；加之交通條件現(xiàn)代化。這三大基本原因，使得旅游業(yè)興旺發(fā)達(dá)，成為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。發(fā)展至90年代，旅游已與石油、汽車業(yè)鼎足而立，成為世界三大支柱產(chǎn)業(yè)之一。精神文明與物質(zhì)文明同步演進(jìn)。面對(duì)充裕的金錢、時(shí)間，文化素養(yǎng)高的國(guó)家（或地區(qū)）的人民，乃以旅游為僅次于生存需求的人生第二需求。旅游業(yè)在中國(guó)雖然起步較晚——70年代末才進(jìn)入正軌；但因改革開放之勢(shì)，短短十年來(lái)，它得以飛速發(fā)展，如今已成我國(guó)三大創(chuàng)匯途徑之一，成為第三產(chǎn)業(yè)中之重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)。僅1992年，來(lái)華旅游入境人數(shù)便達(dá)3800萬(wàn)人次，其中外國(guó)人為400余萬(wàn)，旅游外匯收入達(dá)39．5億美元。1993年來(lái)華旅游入境人數(shù)達(dá)4152萬(wàn)人次，其中外國(guó)人約450萬(wàn)，旅游創(chuàng)匯達(dá)46．83億美元，占全國(guó)非貿(mào)易外匯收入的30．63％。1992年國(guó)內(nèi)旅游人次達(dá)3．3億，回籠貨幣250億元。1993年國(guó)內(nèi)旅游人次達(dá)4．1億人次；1994年可達(dá)4．5億人次。不久前，國(guó)務(wù)院下文要求大力發(fā)展國(guó)內(nèi)旅游業(yè)，故國(guó)內(nèi)旅游業(yè)將再上一個(gè)臺(tái)階。旅游的地位、作用、影響既如此，對(duì)今日中國(guó)來(lái)說(shuō)，旅游美育之標(biāo)舉、研究、力行，實(shí)為要?jiǎng)?wù)。

何謂旅游美育？旅游美育即通過(guò)旅游活動(dòng)進(jìn)行的審美教育，也就是在旅游進(jìn)程中產(chǎn)生、完成的美感教育。旅游美育有狹義、廣義之分。狹義的旅游美育，其目的、任務(wù)是培養(yǎng)、提高旅游主體——旅游者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界（自然的；社會(huì)的）和藝術(shù)世界的美的感知、鑒賞、創(chuàng)造，陶冶人格修養(yǎng)，豐富生活趣味，促進(jìn)身心健康，升華道德情操。廣義的旅游美育，則不僅對(duì)旅游主體而言，其對(duì)象推廣為一切與旅游相關(guān)的人，如：旅游媒體從業(yè)人員、旅游客體中的人們。本文談的是狹義旅游美育。

由于旅游資源一般分為自然旅游資源與人文旅游資源兩大類，所以，人們每將旅游客體分為自然與人文兩大類別。對(duì)旅游主體進(jìn)行美育的基礎(chǔ)，是旅游客體本身所具有的自然美與人文美。

自然本身是個(gè)紛繁的大千世界，產(chǎn)生美育作用的自然美是五彩繽紛的。本文姑將其擬為六個(gè)方面：形象美、色彩美、形態(tài)美、聲音美、嗅覺(jué)美、內(nèi)美。

形象美包羅萬(wàn)象，在旅游審美中占第一把交椅。不論地貌景觀、水景、天文氣象景觀、動(dòng)植物景觀，無(wú)不以形象美為第一要素。依中國(guó)自然景觀審美傳統(tǒng)，形象美大體有雄美、秀美、險(xiǎn)美、奇美、幽美、曠美等類型。雄美一般是就形體與氣勢(shì)而言。凡形體高大雄偉、氣勢(shì)豪壯磅礴者，皆謂雄美。雄偉的高山，噴薄的日出，參天的古樹，凌云的雄鷹，無(wú)不給人雄壯的美感。雄美為陽(yáng)剛，秀美為陰柔?！靶踊ù河杲稀钡慕巷L(fēng)光、清秀而嫵媚的桂林山水，均堪稱秀美的典型。險(xiǎn)峻的瞿塘峽、“難于上青天”的蜀道、遼寧千山五佛頂，都是險(xiǎn)美的代表。奇美在于形象之非同一般，變化多端，離奇怪異，出人意表。典型的奇山異水，有大西南之巖溶地貌，青藏高原神奇的湖泊，臺(tái)灣、海南等沿海地區(qū)之海蝕柱、海蝕崖、海灘等。奇美之天象景觀，人盡皆知的有佛光、海市蜃樓。號(hào)稱世界奇觀的云南納西縣“萬(wàn)朵花”茶花、山東鄒縣孟廟內(nèi)“柏抱槐”，是植物界奇美之典型。幽美之最負(fù)盛名者，歷來(lái)首舉“青城天下幽”之四川青城山。東北幽深的鏡泊湖景區(qū)，清幽的長(zhǎng)白山天池，幽雅的大連海濱浴場(chǎng)，雁蕩山清幽的靈巖，臺(tái)灣花蓮的魯閣幽峽，無(wú)不是幽美景致的代表。與形成幽美的視域條件（較窄）相反，形成曠美須得遼闊、高遠(yuǎn)的視域。曠美的載體是大平原、大草原、大海、大湖、大河，如“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的蒙古大草原，“洞庭天下曠”的八百里洞庭湖等。

色彩美是大自然的杰作。藍(lán)天、白云、綠水、青山、碧海、金沙、霜林、雪原、美草、百果、黃土地、紅高粱、似錦繁花、五彩云霞、鑲金的落暉、鍍銀的月華……大自然是繪就色彩美的最偉大的畫師。

的領(lǐng)袖地位決定了他的美育理論表現(xiàn)為原則性、方針政策性、指導(dǎo)全局性的特征。他在一些談話、讀書批注、書信中涉及到了諸多美育的具體問(wèn)題，盡管尚未進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡述，我們依然可以從他的文化教育思想、文藝思想以及他的創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出其美育思想的主要內(nèi)容、特征和形態(tài)。本文擬對(duì)美育思想約略論之。1美育思想的一個(gè)重要特色就是它的實(shí)踐性。特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育，學(xué)校教育也必須同實(shí)踐相結(jié)合。從哲學(xué)上講，一個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)可以從書本上得到，也可以從實(shí)踐中得到，即使從書本上得到的，也還要在實(shí)踐活動(dòng)中才能真正化為自己的認(rèn)識(shí)。從美育上講，一個(gè)人審美能力的養(yǎng)成，是各種審美場(chǎng)所和環(huán)境共同作用于審美主體的結(jié)果，這就要求審美教育必須通過(guò)各種渠道施教，參與實(shí)踐活動(dòng)是一條重要的渠道。通過(guò)實(shí)踐教育，使受教育者成為一個(gè)參與者，而不是一個(gè)旁觀者。在參與的過(guò)程中，使身心在實(shí)踐中體驗(yàn)創(chuàng)造的樂(lè)趣和把握各種實(shí)踐活動(dòng)的審美特征。實(shí)踐的內(nèi)容是很豐富的，但人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，其他的實(shí)踐活動(dòng)都是以這種生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，所以，一貫強(qiáng)調(diào)教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他就提出蘇維埃的教育應(yīng)與勞動(dòng)相聯(lián)系；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這一思想得到進(jìn)一步的發(fā)展，他在解放區(qū)的教育中把師生參加大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)重要內(nèi)容；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他提出“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的方針。之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，就是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人有特別重要作用：首先，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，可以培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)人民的情感；其次，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，對(duì)促進(jìn)智育的發(fā)展是必不可少的，勞動(dòng)可以使人勤奮，意志堅(jiān)強(qiáng)，具有奮斗精神；第三，這個(gè)方針是讓人性得以自由全面發(fā)展的一個(gè)重要條件，是人類走向真正的自由、平等的途徑。還提出“勞動(dòng)人民知識(shí)化，知識(shí)分子勞動(dòng)化”，通過(guò)勞動(dòng)這個(gè)中介環(huán)節(jié)，逐漸革除千百年來(lái)“讀書高尚，勞動(dòng)卑下”的思想，改變知識(shí)分子與勞動(dòng)人民相脫離的局面，使人人都具有豐富的知識(shí)，人人都善于并樂(lè)于動(dòng)手操作，使知識(shí)的大腦和勤勞的雙手集于一身，一句話，使人的本質(zhì)力量得到充分的實(shí)現(xiàn)。只有達(dá)到這種境界，人的真正的自由、平等才會(huì)出現(xiàn)，這才是馬克思主義美育的最終目標(biāo)。由此看來(lái)，關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育方針，是立足于現(xiàn)實(shí)，放眼未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)方向。同時(shí)，這個(gè)方針使新中國(guó)的幾代人的審美觀念較前一時(shí)生了新的變化，這便是勞動(dòng)美審美理想的建立。美育與智育、德育有密切的關(guān)系，但也有其獨(dú)特的形態(tài)特征，其中最突出的一個(gè)特征就是美育的娛樂(lè)性。美育的娛樂(lè)性是由審美活動(dòng)的本性所決定的，在審美活動(dòng)中，個(gè)體總是在一定的條件下，排除利害的計(jì)較，處于一種輕松的心態(tài)之中，只有在這種心態(tài)下才能形成審美愉悅，也只有在這種心態(tài)下才能產(chǎn)生審美教育作用。對(duì)美育這一特征有深切的體驗(yàn)和了解。他在青年時(shí)代就研讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》，學(xué)習(xí)梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等人的著作，?duì)他們所宣揚(yáng)的唐德美學(xué)思想比較信服。所以，青年的美學(xué)見解也打下了唐德“批判哲學(xué)”的印記。唐德認(rèn)為，審美具有超脫性、普遍性的特征。個(gè)體通過(guò)審美教育就可以超脫現(xiàn)象世界，進(jìn)入本體世界。在這時(shí)提出“求真求美”的思想，就是要構(gòu)筑一座由令人痛苦的現(xiàn)象世界到令人神往的理想境界的橋梁。這種構(gòu)想雖然有唯心主義的成分，但其思想實(shí)質(zhì)是利用審美的超脫性與普遍性來(lái)反對(duì)封建主義對(duì)個(gè)性自由的束縛，爭(zhēng)取個(gè)性的解放，還是有一定積極意義的。的美育思想，在進(jìn)行革命的偉大實(shí)踐活動(dòng)中，更加豐富和成熟了。從不孤立地談美、談藝術(shù)，他始終把美，把藝術(shù)與思想教育聯(lián)系在一起，主張兩者的統(tǒng)一，即文藝的教育性與教育的形象化。他還主張政治內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，普及與提高的統(tǒng)一，事物對(duì)立面的統(tǒng)一，以達(dá)到美育的目的。指出，文藝作品既不是現(xiàn)實(shí)生活中自然形態(tài)的粗糙的東西，又不是宣講哲學(xué)的講義，而是把作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解以及對(duì)生活的信念寓于形象當(dāng)中，通過(guò)形象來(lái)激發(fā)受教育者的聯(lián)想、想象，進(jìn)入美的境界，受到潛移默化的熏陶，在娛樂(lè)中受到教育。的文藝批評(píng)建立在美育的基點(diǎn)上，他繼承了馬克思關(guān)于“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”統(tǒng)一的思想，提出了批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的一切精神現(xiàn)象都是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)都是有功利目的的活動(dòng)，文藝作品作為一種精神產(chǎn)品，必然帶有一定的社會(huì)功利目的，這就達(dá)到了美育的效果。所說(shuō)的政治標(biāo)準(zhǔn)，就是文藝的社會(huì)功利的價(jià)值判斷尺度。另一方面，美育的過(guò)程又是一種特殊的審美創(chuàng)造活動(dòng)，它的形象性、情感性以及個(gè)人創(chuàng)造性，就決定了它有超越直接物質(zhì)性和現(xiàn)實(shí)功利性的特征。根據(jù)兩種價(jià)值判斷尺度，進(jìn)一步提出“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”的原則?！敖y(tǒng)一”具有不可分性和不可替代性。沒(méi)有社會(huì)功利追求的美育行為是不存在的，只是功利追求的層次不同；沒(méi)有審美價(jià)值的教育活動(dòng)不能稱其為美育，只有二者的統(tǒng)一，才能使受教育者進(jìn)入審美過(guò)程，產(chǎn)生審美教育作用。2在審美教育的理論和實(shí)踐上，強(qiáng)調(diào)走民族化道路，形成自己的民族特點(diǎn)。他指出，我們運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，必須同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，要將馬克思主義中國(guó)化，使馬克思主義的普遍原理具有中華民族的特點(diǎn)，堅(jiān)決反對(duì)生搬硬套的教條主義?！把蟀斯杀仨殢U止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！盵1]（P534）發(fā)展民族化美育，必須立足于民族生活的土壤。認(rèn)為，藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情和語(yǔ)言，離不了民族的歷史。任何民族的文化，總是在本民族的歷史發(fā)展過(guò)程中形成，而歷史發(fā)展總是以前代所提供的各種條件為基礎(chǔ)的，這就決定了文化發(fā)展的民族繼承性。而民族化的實(shí)質(zhì)就是大眾化。所謂大眾化，就是不僅美育的內(nèi)容為大眾所熟悉、接受，而且形式也要為大眾所喜聞樂(lè)見。只有如此，才能使文藝作品以及其它審美教育的形式滿足人民群眾的心理需求，達(dá)到審美教育的目的?？箲?zhàn)時(shí)期，從全國(guó)各地來(lái)到延安的一些文藝工作者，與社會(huì)接觸不多，不熟悉工農(nóng)兵，與他們?nèi)鄙俟餐恼Z(yǔ)言。有一些人由于脫離人民群眾，生活空虛。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，提出了文藝大眾化的問(wèn)題，其關(guān)鍵也就是審美教育的問(wèn)題，要改造這支文藝隊(duì)伍，也就是要建立一支強(qiáng)有力的美育隊(duì)伍，以適應(yīng)革命形勢(shì)的需要。大眾化的作品，在內(nèi)容上要寫群眾所熟悉的現(xiàn)實(shí)生活，在表現(xiàn)形式上要通俗化。通俗化的形式是指那些為老百姓所熟悉的民間形式，如地方戲曲、民間說(shuō)唱等，語(yǔ)言通俗化，才能寫出群眾看得懂、聽得明白的作品，群眾才會(huì)喜聞樂(lè)見。自身就十分注意教育的大眾化和通俗化，他的文章極少抽象說(shuō)教，語(yǔ)言上多用俗語(yǔ)、俚語(yǔ)。生動(dòng)活潑的文風(fēng)一直成為一種典范。就個(gè)人審美趣味來(lái)說(shuō)，他自有高雅、個(gè)性的一面。他的古詩(shī)詞愛(ài)好，他的“狂草”，都不是通俗范疇的。但從不提倡文藝工作者去創(chuàng)作舊體詩(shī)詞，也不倡導(dǎo)大眾去學(xué)寫草書。他喜歡現(xiàn)代人寫現(xiàn)代詩(shī)，在給的信中他表示贊成新詩(shī)的表現(xiàn)形式，但這并不影響他保留自己的審美趣味。反用“對(duì)牛彈琴”的成語(yǔ)，應(yīng)看作是他美育思想的一個(gè)命題。這個(gè)成語(yǔ)的本意是以“?！眮?lái)諷刺愚蠢的人，笑他們聽不懂深刻的道理。反其意而用之，來(lái)譏諷那位自作高深的“彈琴者”，笑他講道理、進(jìn)行教育不看對(duì)象。所謂美育中的“美”，是“育”的條件，“育”是根本。所以在美育中沒(méi)有孤立的絕對(duì)意義上的美，只有美與對(duì)象發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，美育才會(huì)產(chǎn)生。從這個(gè)意義上講，文藝大眾化的理論完全是美育意義上的理論，而并非藝術(shù)創(chuàng)作理論。有人曲意理解的“大眾化”即是“小放?！保词恰芭?、羊、手”之類的識(shí)字班。其實(shí)的“大眾化”其所指正是美育意義上的大眾化，是文化啟蒙時(shí)期特定歷史背景下的產(chǎn)物。關(guān)于如何建立具有民族特色的美育的討論由來(lái)已久，從五四的新文化運(yùn)動(dòng)開始，就產(chǎn)生了各種各樣的主張，但由于當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)論目標(biāo)不明，標(biāo)準(zhǔn)不清，未能形成統(tǒng)一的意見。將馬克思主義的基本原理與中國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合，提出一套建立民族形式的完整理論。他說(shuō)：“屁股要坐在中國(guó)的現(xiàn)在，一手伸向古代，一手伸向外國(guó)?！盵2]（P40）這句話非常形象地概括了創(chuàng)造民族形式的原則和途徑，這就是要緊緊圍繞中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要，吸取古代的，借鑒外國(guó)的。批判地繼承我國(guó)傳統(tǒng)的美育思想，是建立當(dāng)代美育思想的基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)古代美育傳統(tǒng)的吸收，就會(huì)喪失美育的民族特質(zhì)，也就不可能建立民族形式。美育思想的形成，與傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)是分不開的。中國(guó)儒家美學(xué)思想與美育密切相關(guān)，儒家談“美”不離“育”，孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中講“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”，這便是藝術(shù)與教育的統(tǒng)一，即美育。所提出的政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，正是這種美育思想的繼承。孔子講“文”、“質(zhì)”關(guān)系，講革命的政治內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一；孔子講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，主張理論與實(shí)踐的統(tǒng)一?？傊?，審美與道德修養(yǎng)的統(tǒng)一是對(duì)儒家美育思想的繼承。對(duì)于傳統(tǒng)文化，總是立足于現(xiàn)實(shí)需要，用馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行具體分析，“取其民主性的精華，去其封建性的糟粕”，這成為我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一條準(zhǔn)則。吸收外來(lái)文化，發(fā)展民族文化，這是一條文化發(fā)展的規(guī)律。在20世紀(jì)50年代就坦率地承認(rèn)：“近代文化外國(guó)比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國(guó)在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國(guó)比我們高明。小說(shuō)，外國(guó)是后起之秀，我們落后了?！盵3]他還舉出我國(guó)歷史上漢代、唐代吸收外來(lái)文化，發(fā)展本國(guó)文化的成功事例，說(shuō)明吸收外來(lái)文化的重要性。他說(shuō)：唐代的一些音樂(lè)舞蹈形式就是從外族傳過(guò)來(lái)的，用久了，也就成了中國(guó)的了。所以說(shuō)外來(lái)文化經(jīng)過(guò)充分的中國(guó)化，是完全可以變成民族形式的。具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的美育思想，必須創(chuàng)造和形成獨(dú)特的民族風(fēng)格。要?jiǎng)?chuàng)造民族風(fēng)格就要勇于標(biāo)新立異。說(shuō)：“藝術(shù)要有獨(dú)創(chuàng)性，要有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn)，中國(guó)的藝術(shù)既不能越搞越古，也不能越搞越洋化，而應(yīng)當(dāng)越搞越帶有自己的時(shí)代特點(diǎn)，在這方面要不惜標(biāo)新立異。我們學(xué)習(xí)古代，借鑒外國(guó)，不能被古代和外國(guó)同化，而是要同化古代和外國(guó)。標(biāo)新立異。”[3]這就是說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)造出與眾不同的獨(dú)特風(fēng)格，提倡創(chuàng)造，而不是照抄照搬。藝術(shù)作品——作為美育的基本材料，它是藝術(shù)家個(gè)體精神的文化形式，而個(gè)體精神是千差萬(wàn)別的。因而藝術(shù)風(fēng)格也應(yīng)是豐富多彩的。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，就必須鼓勵(lì)風(fēng)格的多樣性。說(shuō)：“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化。”[3]他把“百花齊放”作為發(fā)展文藝的方針，就是為了鼓勵(lì)不同藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展。不同的審美主體，其審美需要和愛(ài)好各不相同，只有創(chuàng)造出風(fēng)格各異的藝術(shù)品，才能滿足不同審美主體的多樣性需要，達(dá)到審美教育的目的。藝術(shù)的民族風(fēng)格是一個(gè)成熟的民族藝術(shù)的典型表現(xiàn)，只有具備成熟的民族風(fēng)格的藝術(shù)品才能夠跨越民族，走向世界，去參與世界文化的大交流。這就不僅僅是解決老百姓喜聞樂(lè)見的基本美育條件，而且能夠增強(qiáng)民族自信力和自豪感，是美育的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。3是崇高美的欣賞和創(chuàng)造者。他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之剛陽(yáng)一派，他的美學(xué)傾向影響了中國(guó)半個(gè)世紀(jì)的審美趣味，因而具有深刻的美育意義。勇于斗爭(zhēng)精神是崇高美的一個(gè)重要表現(xiàn)。他崇尚與天奮斗，與地奮斗，與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮。他親自樹立的大慶人、大寨人以及革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的英雄形象，正是作為楷模而塑造了一代人的靈魂。他把這些感性認(rèn)識(shí)與馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，提出了自己的矛盾學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為事物的對(duì)立統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的相互斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。這種矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，正是他勇于斗爭(zhēng)精神的哲學(xué)基礎(chǔ)。由矛盾統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為矛盾斗爭(zhēng)是一切事物發(fā)展變化的根本原因，自然界是如此，社會(huì)生活也是如此。在社會(huì)生活中一切美好的事物都要經(jīng)過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)才會(huì)出現(xiàn)。說(shuō)：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的?！盵4]（P390）一個(gè)文藝工作者，從美育的角度要求他，就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出“使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境”[5]（P861）。熱衷于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾斗爭(zhēng)和努力創(chuàng)造反映這種矛盾斗爭(zhēng)的作品，都是為著一個(gè)目標(biāo)——?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)。從審美心理來(lái)說(shuō)，崇高美的體驗(yàn)，通常是通過(guò)主體的精神力量超越因客體的強(qiáng)大帶來(lái)的痛感，肯定主體的本質(zhì)力量而產(chǎn)生審美愉悅。作用力越大，反作用力也就越大，這是一切事物內(nèi)部力量的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。要表現(xiàn)人的崇高偉大，就應(yīng)當(dāng)把人放到自然和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，把人置于與自然力量和社會(huì)力量的矛盾沖突當(dāng)中，使人在與強(qiáng)大的自然力量和社會(huì)力量的較量中，戰(zhàn)勝、超越這些強(qiáng)大的力量，以此來(lái)表現(xiàn)人格力量的崇高?！盁o(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”就極其典型地表現(xiàn)了對(duì)崇高美的體驗(yàn)。的崇高美還表現(xiàn)在他那種任意揮灑的自由精神上。他認(rèn)為人的主觀意志在激情的鼓動(dòng)下，能釋放出極大的能量，能沖破重重阻力，創(chuàng)造奇跡。在他的哲學(xué)思想中非常重視人的主觀能動(dòng)性，重視藝術(shù)對(duì)于改造人的主觀世界并作用于客觀世界的力量。所以，他認(rèn)為革命就是創(chuàng)造，就是打破陳規(guī)陋習(xí)，沖破本本主義，要走自己的路。他多次講寄希望于青年人，因?yàn)榍嗄耆俗钌俦Ｊ?，最有生氣，最富有?chuàng)造精神。由于種種復(fù)雜的主客觀原因，在后期的美育思想和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)了一些失誤。對(duì)文藝與政治的關(guān)系，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，提出文藝從屬于政治，要求文藝為黨在一定時(shí)期中的革命任務(wù)服務(wù)。在這一思想的指導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)的文藝為中國(guó)人民的解放事業(yè)做出了很大貢獻(xiàn)。但建國(guó)之后，大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)已基本結(jié)束，新民主主義的革命任務(wù)基本完成，人民群眾的審美要求不斷提高，審美情趣越來(lái)越豐富，再堅(jiān)持文藝服從于政治的提法就不確切了。由于理論上的失誤給文藝工作造成了一些損失。60年代之后，階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，把文藝直接當(dāng)成階級(jí)斗爭(zhēng)的傳聲筒，政治宣傳代替了藝術(shù)，政治教育代替了美育，藝術(shù)的個(gè)性被扼殺，美育的娛樂(lè)意義被取消。1980年鄧小平吸取這些教訓(xùn)指出：“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的。任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者不能不考慮作品的社會(huì)影響，不能不考慮人民的利益、國(guó)家的利益、黨的利益?！盵6]（P255）這是新時(shí)期關(guān)于文藝與政治的關(guān)系的科學(xué)概括，是對(duì)美育思想的完善和發(fā)展。收稿日期：2000—03—24【參考文獻(xiàn)】[1]選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.[2]何其芳文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1983.[3].同音樂(lè)工作者的談話［N］.人民日?qǐng)?bào)，1979—9—9.[4]選集：第5卷［M］.北京：人民出版社，1977.[5]選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.[6]鄧小平文選：第2卷［M］.北京人民出版社，1994.

［摘要］語(yǔ)文的美育長(zhǎng)期受到忽視這不僅造成大量的美育資源的浪費(fèi)也讓學(xué)生逐漸失去語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣重視語(yǔ)文美育是新課程改革的重要內(nèi)容因而研究實(shí)施語(yǔ)文美育的方式就顯得更有實(shí)際意義。本文探討了實(shí)施語(yǔ)文美育的三種途徑從直觀感覺(jué)、感知、揣摩三個(gè)層面詳細(xì)論述了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文美育的途徑，為語(yǔ)文教學(xué)中美育的自覺(jué)提供一些借鑒。

［關(guān)鍵詞］語(yǔ)文；美育；誦讀；展示；揣摩；美

語(yǔ)文作為交給學(xué)生“打開美的大門的第一把鑰匙”對(duì)于教會(huì)學(xué)生樹立正確的審美觀培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力促進(jìn)學(xué)生借美育形成自己獨(dú)特高雅的人生趣味和詩(shī)意人生境界具有重要作用它對(duì)整所學(xué)校乃至社會(huì)的美育都有深遠(yuǎn)影響。但是長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文美育不是被視為德育、智育的一種手段就是缺乏實(shí)施的自覺(jué)。所以通過(guò)什么方式來(lái)自覺(jué)地、有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文美育功能就顯得非常必要。

1聽讀和誦讀的結(jié)合

語(yǔ)文學(xué)科主要是以典范的文章構(gòu)成有的文章既是語(yǔ)言文字的藝術(shù)品又是音節(jié)韻律的藝術(shù)品。如唐代律詩(shī)歷朝精美散文不但文筆好而且讀起來(lái)平仄相間、朗朗上口。這類詩(shī)文更像一部音樂(lè)作品。如果先讓學(xué)生聽標(biāo)準(zhǔn)的朗誦然后模仿著讀不但有助于領(lǐng)會(huì)文章意思也可從美的節(jié)奏中感受到我國(guó)語(yǔ)言的魅力。

這些文章教師不應(yīng)作過(guò)多講析而要把指導(dǎo)學(xué)生誦讀作為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的手段從語(yǔ)言的速度、停頓、語(yǔ)氣的輕重、語(yǔ)音的高低、長(zhǎng)短等方面入手采用個(gè)別誦讀、分組誦讀、分性別誦讀、齊讀等方式反復(fù)練習(xí)適應(yīng)，輔以講解學(xué)生便會(huì)在領(lǐng)略美的節(jié)奏中感受到最直觀的美。

的領(lǐng)袖地位決定了他的美育理論表現(xiàn)為原則性、方針政策性、指導(dǎo)全局性的特征。他在一些談話、讀書批注、書信中涉及到了諸多美育的具體問(wèn)題，盡管尚未進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡述，我們依然可以從他的文化教育思想、文藝思想以及他的創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出其美育思想的主要內(nèi)容、特征和形態(tài)。本文擬對(duì)美育思想約略論之。

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美育思想的一個(gè)重要特色就是它的實(shí)踐性。特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育，學(xué)校教育也必須同實(shí)踐相結(jié)合。從哲學(xué)上講，一個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)可以從書本上得到，也可以從實(shí)踐中得到，即使從書本上得到的，也還要在實(shí)踐活動(dòng)中才能真正化為自己的認(rèn)識(shí)。從美育上講，一個(gè)人審美能力的養(yǎng)成，是各種審美場(chǎng)所和環(huán)境共同作用于審美主體的結(jié)果，這就要求審美教育必須通過(guò)各種渠道施教，參與實(shí)踐活動(dòng)是一條重要的渠道。通過(guò)實(shí)踐教育，使受教育者成為一個(gè)參與者，而不是一個(gè)旁觀者。在參與的過(guò)程中，使身心在實(shí)踐中體驗(yàn)創(chuàng)造的樂(lè)趣和把握各種實(shí)踐活動(dòng)的審美特征。

實(shí)踐的內(nèi)容是很豐富的，但人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，其他的實(shí)踐活動(dòng)都是以這種生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，所以，一貫強(qiáng)調(diào)教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他就提出蘇維埃的教育應(yīng)與勞動(dòng)相聯(lián)系；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這一思想得到進(jìn)一步的發(fā)展，他在解放區(qū)的教育中把師生參加大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)重要內(nèi)容；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他提出“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的方針。之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，就是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人有特別重要作用：首先，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，可以培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)人民的情感；其次，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，對(duì)促進(jìn)智育的發(fā)展是必不可少的，勞動(dòng)可以使人勤奮，意志堅(jiān)強(qiáng)，具有奮斗精神；第三，這個(gè)方針是讓人性得以自由全面發(fā)展的一個(gè)重要條件，是人類走向真正的自由、平等的途徑。還提出“勞動(dòng)人民知識(shí)化，知識(shí)分子勞動(dòng)化”，通過(guò)勞動(dòng)這個(gè)中介環(huán)節(jié)，逐漸革除千百年來(lái)“讀書高尚，勞動(dòng)卑下”的思想，改變知識(shí)分子與勞動(dòng)人民相脫離的局面，使人人都具有豐富的知識(shí)，人人都善于并樂(lè)于動(dòng)手操作，使知識(shí)的大腦和勤勞的雙手集于一身，一句話，使人的本質(zhì)力量得到充分的實(shí)現(xiàn)。只有達(dá)到這種境界，人的真正的自由、平等才會(huì)出現(xiàn)，這才是馬克思主義美育的最終目標(biāo)。由此看來(lái)，關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育方針，是立足于現(xiàn)實(shí)，放眼未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)方向。同時(shí)，這個(gè)方針使新中國(guó)的幾代人的審美觀念較前一時(shí)生了新的變化，這便是勞動(dòng)美審美理想的建立。

美育與智育、德育有密切的關(guān)系，但也有其獨(dú)特的形態(tài)特征，其中最突出的一個(gè)特征就是美育的娛樂(lè)性。美育的娛樂(lè)性是由審美活動(dòng)的本性所決定的，在審美活動(dòng)中，個(gè)體總是在一定的條件下，排除利害的計(jì)較，處于一種輕松的心態(tài)之中，只有在這種心態(tài)下才能形成審美愉悅，也只有在這種心態(tài)下才能產(chǎn)生審美教育作用。對(duì)美育這一特征有深切的體驗(yàn)和了解。他在青年時(shí)代就研讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》，學(xué)習(xí)梁?jiǎn)⒊⒉淘嗟热说闹?，?duì)他們所宣揚(yáng)的唐德美學(xué)思想比較信服。所以，青年的美學(xué)見解也打下了唐德“批判哲學(xué)”的印記。唐德認(rèn)為，審美具有超脫性、普遍性的特征。個(gè)體通過(guò)審美教育就可以超脫現(xiàn)象世界，進(jìn)入本體世界。在這時(shí)提出“求真求美”的思想，就是要構(gòu)筑一座由令人痛苦的現(xiàn)象世界到令人神往的理想境界的橋梁。這種構(gòu)想雖然有唯心主義的成分，但其思想實(shí)質(zhì)是利用審美的超脫性與普遍性來(lái)反對(duì)封建主義對(duì)個(gè)性自由的束縛，爭(zhēng)取個(gè)性的解放，還是有一定積極意義的。

的美育思想，在進(jìn)行革命的偉大實(shí)踐活動(dòng)中，更加豐富和成熟了。從不孤立地談美、談藝術(shù)，他始終把美，把藝術(shù)與思想教育聯(lián)系在一起，主張兩者的統(tǒng)一，即文藝的教育性與教育的形象化。他還主張政治內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，普及與提高的統(tǒng)一，事物對(duì)立面的統(tǒng)一，以達(dá)到美育的目的。指出，文藝作品既不是現(xiàn)實(shí)生活中自然形態(tài)的粗糙的東西，又不是宣講哲學(xué)的講義，而是把作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解以及對(duì)生活的信念寓于形象當(dāng)中，通過(guò)形象來(lái)激發(fā)受教育者的聯(lián)想、想象，進(jìn)入美的境界，受到潛移默化的熏陶，在娛樂(lè)中受到教育。