關(guān)鍵詞:管理科學(xué)與工程;動態(tài)優(yōu)化模型;滾動計劃;企業(yè)資源規(guī)劃

摘要:由于傳統(tǒng)MRP邏輯存在固有的缺陷，ERP系統(tǒng)中的生產(chǎn)計劃模塊往往不能滿足企業(yè)快速發(fā)展的需要。為此，文章提出了一個可以實時推進(jìn)的，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)資源優(yōu)化配置的新型企業(yè)資源規(guī)劃系統(tǒng)。系統(tǒng)的核心是一個基于滾動計劃的動態(tài)企業(yè)資源優(yōu)化模型。文章討論了將滾動周期理論引人企業(yè)資源優(yōu)化模型的方法和優(yōu)勢?；谠撃Ｐ偷男孪到y(tǒng)構(gòu)建更加靈活，應(yīng)用范圍更加廣闊，生成的生產(chǎn)計劃更加符合企業(yè)生產(chǎn)實際。

引言：企業(yè)資源規(guī)劃(EnterpriseResourcePlanning,ERP)是目前世界上最流行的企業(yè)信息化軟件，在這個競爭空前激烈的信息時代，越來越多的企業(yè)開始構(gòu)建自己的ERP系統(tǒng)，而且很多企業(yè)能夠從中獲益。然而，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的日趨復(fù)雜、技術(shù)更新步伐加快和企業(yè)業(yè)務(wù)復(fù)雜度的不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)ERP的缺陷逐漸顯露出來，限制了企業(yè)信息系統(tǒng)功能的進(jìn)一步擴(kuò)展。為克服傳統(tǒng)ERP系統(tǒng)的固有缺陷，文獻(xiàn)中提出了一個取代傳統(tǒng)MRP邏輯的企業(yè)資源優(yōu)化系統(tǒng)，它將MPS,MRP和CPS的功能集于一身，通過計算機(jī)的優(yōu)化計算，產(chǎn)生能實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的主生產(chǎn)計劃、物料需求計劃和能力需求計劃。新的企業(yè)資源優(yōu)化系統(tǒng)能夠解決傳統(tǒng)MRP系統(tǒng)因順序執(zhí)行各模塊造成的資源配置沖突，真正實現(xiàn)企業(yè)資源的優(yōu)化配置，克服現(xiàn)有ERP系統(tǒng)的固有缺陷。

與傳統(tǒng)企業(yè)資源計劃模型相比，企業(yè)資源優(yōu)化模型還可以提供企業(yè)所有資源的影子價格(資源在企業(yè)內(nèi)的機(jī)會成本)，是建立企業(yè)內(nèi)部市場價格的重要參考信息。這些基于邊際分析的價格信息在幫助企業(yè)完成訂單獲利性分析、生產(chǎn)能力瓶頸分析、生產(chǎn)外包成本分析、企業(yè)價值鏈分析等管理決策分析方面要大大優(yōu)于基于傳統(tǒng)會計核算獲得的成本分析信息。但目前的企業(yè)資源優(yōu)化模型是針對企業(yè)一個時點的靜態(tài)狀況制定出來的，在把模型應(yīng)用到現(xiàn)實的企業(yè)中時，由于企業(yè)的整體生產(chǎn)計劃涉及的時間維度大，多為半年或一年，而實際指導(dǎo)生產(chǎn)的計劃則需要精確到周或者日，導(dǎo)致系統(tǒng)產(chǎn)生的變量數(shù)目龐大，增大了模型的求解負(fù)擔(dān)，所以要把模型結(jié)合到企業(yè)的生產(chǎn)實際中去，還需要涉及到分階段的滾動計劃問題。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，對原來的企業(yè)資源優(yōu)化模型進(jìn)行改進(jìn)，提出了一個基于滾動計劃的，以企業(yè)資源優(yōu)化模型為核心的新的企業(yè)資源動態(tài)優(yōu)化系統(tǒng)，使模型優(yōu)化結(jié)果更具有可執(zhí)行性，可以真正成為具有優(yōu)化功能的ERP系統(tǒng)的核心模塊。

本文的第一部分綜述滾動計劃與滾動周期的理論方法，第二部分提出一種三階段變周期的滾動計劃方法，第三部分介紹了基于該滾動計劃的企業(yè)資源優(yōu)化模型及其數(shù)值試驗，第四部分簡要的分析了動態(tài)企業(yè)資源優(yōu)化模型的優(yōu)勢。

1.滾動計劃與滾動周期

【摘要】訴訟是人們維護(hù)自己合法權(quán)益的一種重要手段,但有一些人由于受到不法利益的驅(qū)使,加之我國法律制度的不完善,惡意提起訴訟,不僅嚴(yán)重侵害了他人的合法權(quán)益,還擾亂了訴訟秩序,造成了司法資源的浪費,損害了國家的審判權(quán)威。故,對惡意訴訟行為應(yīng)當(dāng)采取積極的措施予以預(yù)防和遏制,建立公正高效的訴訟機(jī)制,推動法治進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】惡意訴訟;惡意民事訴訟

隨著社會的不斷發(fā)展,民事訴訟作為一種解決民事糾紛的最終手段,解決各種民事糾紛的同時,也出現(xiàn)了所謂的“訴訟領(lǐng)域中的一種病態(tài)現(xiàn)象”——惡意民事訴訟。目前,這一現(xiàn)象已引起了很大的重視,也有很多學(xué)者專門把惡意訴訟作為一類侵權(quán)行為來研究,在此,筆者擬在訴訟的涵義、與濫用訴訟權(quán)利相關(guān)概念以及構(gòu)成等方面做一系列的探討。

1對惡意民事訴訟的認(rèn)識及定性分析

1.1對惡意民事訴訟的認(rèn)識

目前在我國,已經(jīng)出現(xiàn)不少的惡意民事訴訟的案例,如早幾年前就有的“湖南農(nóng)民惡告記者侵犯名譽(yù)權(quán)案”、06年無錫的多起惡意民事訴訟案件等,在這些訴訟案件中,原告都明知自己提起的民事訴訟不是根據(jù)客觀事實或提起訴訟的理由不夠充分,依法其訴訟請求是不應(yīng)得到支持,但是為了追求某種不法或不當(dāng)利益,而故意顛倒黑白、甚至無中生有,然后以受害人的身份提起民事訴訟,要求法院予以“維權(quán)”。由于我國的實體法中對惡意民事訴訟行為并沒有明確規(guī)定,給司法適用帶來了極大的困惑和不便,對于一方當(dāng)事人惡意提起訴訟,由于法律未明確規(guī)定對惡意訴訟行為的規(guī)制,故人民法院對無辜被告者可以做出勝訴的肯定性評價,而對于無辜被告者無端身陷訴訟后為證明清白而四處奔波、調(diào)查取證、聘請律師等所花費的代價,法官也愛莫能助,只能深表同情。即使法院在發(fā)現(xiàn)惡意民事訴訟行為后,能夠做的也只有不予立案受理或者在立案受理后由于缺乏實體法的規(guī)定無法進(jìn)行審理,只得動員當(dāng)事人撤訴或者駁回當(dāng)事人的起訴。

哲學(xué)需要理解，但不能是自我封閉的冥思苦想，不能是固執(zhí)己見的自我認(rèn)同，對哲學(xué)的理解要以廣闊的哲學(xué)視野為背景，要以開闊的哲學(xué)意識為基礎(chǔ)，加強(qiáng)對各種各樣的哲學(xué)觀的比較和鑒別，從而深化對哲學(xué)的認(rèn)識。

從總體上看，二十世紀(jì)以來特別是二十世紀(jì)五十年代以來，以當(dāng)代哲學(xué)觀點為背景，大致可以概括出八種哲學(xué)觀點。

一、普遍規(guī)律說

這種學(xué)說認(rèn)為，各門科學(xué)只是研究世界的特殊領(lǐng)域，并提供關(guān)于這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而哲學(xué)則以整個世界為研究對象，并提供關(guān)于整個世界的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律。

這種哲學(xué)觀具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)背景，在哲學(xué)的發(fā)展史上，古希臘哲學(xué)尋求最高原因的基本原理，德國古典哲學(xué)尋求全部知識的基礎(chǔ)和提供一切科學(xué)的邏輯，這些都是對這種普遍規(guī)律的追求。從深層本質(zhì)來看，這種普遍規(guī)律說的哲學(xué)觀，深刻體現(xiàn)了人類思維的根基。人的思維是千變?nèi)f化的，人們在思考現(xiàn)實問題的同時，總是力圖在深刻的層次上把握其內(nèi)在統(tǒng)一規(guī)律，思考思維是人類獨有的特性，這種特性敦促人們?nèi)プ非竽芙忉屖澜缟弦磺鞋F(xiàn)象以及關(guān)于這些現(xiàn)象的一切知識的統(tǒng)一規(guī)律，思維的這種追求以理論的形式表現(xiàn)出來，就構(gòu)成了古往今來追尋普遍規(guī)律的哲學(xué)。

世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的思維方式的兩個人。人的思維方式的產(chǎn)生是經(jīng)歷長時間并且在主觀和客觀兩方面的共同作用下產(chǎn)生的。這種不可回避的問題導(dǎo)致了不同的認(rèn)識水平，在對規(guī)律的探索當(dāng)中就會有不同的結(jié)論。因此，規(guī)律不應(yīng)該只有一個，不同的軌跡要有不同的方式，千篇一律的規(guī)律不能叫普遍規(guī)律。

一、論題的由來：崛起的成本企畫模式

對于現(xiàn)代成本管理和管理會計領(lǐng)域新近崛起的日本“成本企畫”模式，①人們在嘆服其令世人矚目的卓越管理成效時，往往試圖更深一層地探索其方法體系的內(nèi)在核心。日本一些學(xué)者從各種不同的角度對此作過闡述，②這類論述內(nèi)容過泛過寬，盡管其中不乏真知灼見，但很難被認(rèn)同這是在真正研究方法核心問題。筆者認(rèn)為成本企畫方法的核心是“成本筑入”，圍繞這一核心對成本企畫的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在實質(zhì)進(jìn)行多重側(cè)面的研究才是更為緊迫的課題，它有助于我國這樣成本管理水平相對落后的國家盡快地移植進(jìn)而構(gòu)建有效的成本管理模式。

在全面展開論述之前，先對成本企畫模式及其核心范疇“成本筑入”作一基本的探討。

首先，成本企畫的方法立足點值得關(guān)注。較之于歐美模式，成本企畫模式的方法立足點有了重大的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)歐美式的成本管理是基于財務(wù)成本信息的管理，其管理方法在成本會計學(xué)科中有所體現(xiàn)，即借助財務(wù)會計的成本資料，運(yùn)用管理會計的信息處理方法，對生產(chǎn)經(jīng)營過程發(fā)生或可能發(fā)生的成本的數(shù)額與形態(tài)實施控制、分析和評價。成本企畫則對成本有另一種理解，日本人認(rèn)為，成本絕非單純是帳簿的產(chǎn)物，既然它在制造過程中發(fā)生，就應(yīng)該從工程學(xué)的、技術(shù)的層面去把握成本信息，從開發(fā)、設(shè)計階段開始結(jié)合工程學(xué)的方法對成本進(jìn)行預(yù)測、監(jiān)控。其基本立足點可認(rèn)為是全生命周期成本（wholelifecyclecost，wlcc）思想（詳見下文）。一般而言，愈是處于wlcc的前階段，能確定的成本額愈大，且功能、構(gòu)件變更的容易程度也愈高，這兩種因素的結(jié)合，使得前階段降低成本的潛力大增。因此，有必要針對開發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)乃至銷售階段的目標(biāo)成本，將成本計算與產(chǎn)品設(shè)計一體化分析，以達(dá)成根本性的成本降低。

其次，必須對現(xiàn)有的成本企畫定義加以分析。日本成本企畫特別委員會將成本企畫定性為企業(yè)確立中長期竟?fàn)巸?yōu)勢的、與產(chǎn)品開發(fā)相關(guān)聯(lián)的戰(zhàn)略性管理方法，作出了較具發(fā)展觀的定義：“成本企畫是指在產(chǎn)品的策劃、開發(fā)中，根據(jù)顧客需求設(shè)定相應(yīng)的目標(biāo)，希冀同時達(dá)成這些目標(biāo)的綜合性利潤管理活動”。③筆者認(rèn)為該定義有三點值得注意：（1）其目標(biāo)是針對“顧客滿意”（customersatisfaction，cs）的，與歐美的成本管理目標(biāo)相吻合；（2）它是以成本管理之形式達(dá)成終極的利潤管理之目的；（3）其手段是綜合性的，即工程方法、組織措施和會計計量是融為一體貫徹實施的。顯然，這三方面對傳統(tǒng)的成本管理學(xué)科有了不同程度的突破，但手段上的綜合性突破尤為突出。其三，有必要對“成本筑入”這一術(shù)語作一簡略說明。成本筑入的“筑入”譯自日語“つくりご△み”（此譯是否達(dá)意，專家們不妨發(fā)表高見），大意為在生產(chǎn)、制造過程中同時“深深地嵌入”或“緊密地結(jié)合進(jìn)”新的要素（因而筆者認(rèn)為“筑入”也可權(quán)且英譯為“buildingn”）。上述成本企畫的分析體現(xiàn)了“成本筑入”的基本要求，即以先行的或者說先導(dǎo)性的綜合性手段（會計、工程與組織）針對wlcc的全面實施（特別是在源流階段的實施），使得以wlcc為軸心的成本管理形式達(dá)成終極的利潤管理目的。

二、成本筑入的檢驗標(biāo)準(zhǔn)：全生命周期條件下的目標(biāo)成本

近讀夏勇教授發(fā)表在《讀書》2003年第3期上的《憲法之道》一文，深受啟發(fā)。本文想圍繞此問題談點自己的看法。

正如夏勇所指出，所謂憲法之道，乃是“某種內(nèi)在于憲法又立于憲法之上的規(guī)律或法則，是憲法之為憲法的根據(jù)?！蹦敲?，憲法之道究竟有哪些呢？在我看來，它至少應(yīng)包括以下幾方面的內(nèi)容：

首先，制憲之道。制憲之道可從價值和技術(shù)兩個層面來加以考察。就價值層面而言，由于憲法是其他一切法律的母法，因此，憲法之上不再有其他為據(jù)的法律，但這并不是說制定憲法就可以為所欲為，它必須遵循一定的價值準(zhǔn)則。正是從這個意義上，我們講惡法非法，良法才是法。憲法作為治國安邦的總章程，它必須反映人類社會治理國家的普遍道德和先進(jìn)經(jīng)驗，必須體現(xiàn)對人權(quán)、民主、自由、文明等核心價值的充分尊重。馬克思曾經(jīng)指出：“（立法者）不是在制造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律?！睂τ诹椪叨?，與其說是讓他們?nèi)ブ圃旎虬l(fā)明政治規(guī)則，還不如說是去發(fā)現(xiàn)或表述蘊(yùn)涵于自然法之中的規(guī)律或法則。只有符合自然法規(guī)律或法則的憲法，才能解決憲法自身的合法性問題，也才能完成對憲政的證成，否則，憲法就起不到在國家政治生活中固本定元的作用，起不到在國家法律體系建構(gòu)和法治建設(shè)中的統(tǒng)率作用，也無法因其內(nèi)在理性和魅力而為社會公眾所廣為認(rèn)同、忠誠和遵守。就技術(shù)層面而言，由于憲法特殊的重要性，要求立憲者在解決了價值認(rèn)識的前提下，高度重視立法技術(shù)問題。比如，憲法要求穩(wěn)定性，只有保持最大的穩(wěn)定性才能具有高度的權(quán)威性，但如果過多地將一些政策性的東西塞進(jìn)憲法，勢必不利于憲法的穩(wěn)定。再比如，憲法對公民權(quán)利的確認(rèn)，有的國家只是籠統(tǒng)地規(guī)定公民有這項或那項權(quán)利，而有的國家則不僅規(guī)定公民有這項或那項權(quán)利，還明文禁止國家為某些行為，如美國的權(quán)利法案第一條規(guī)定：國會不得制定關(guān)于確立宗教或禁止自由從事宗教活動的法律；不得制定剝奪言論自由或新聞出版自由的法律；不得制定剝奪人民和平集會和向政府請愿的法律。不僅如此，這些國家的憲法還相當(dāng)重視程序規(guī)則的設(shè)計，正如美國聯(lián)邦最高法院法官道格拉斯所言：“權(quán)利法案的大多數(shù)規(guī)定都是程序性條款，這一事實絕不是無意義的。正是程序決定了法治與恣意的人治之間的基本區(qū)別?！?/p>

其次，修憲之道。由于社會現(xiàn)實的發(fā)展變化、憲法自身的缺陷以及人們認(rèn)識的深化等原因，使得任何國家的憲法都面臨一個適時修改的問題。不過，中外的憲政經(jīng)驗也給我們提供了修憲所必須遵循的一些規(guī)誡：規(guī)誡之一就是不能過于頻繁地修憲，否則憲法的穩(wěn)定性和權(quán)威性便無從談起。美國1787年頒布的憲法，至今已有200多年，原有憲法條文一字未動，只增加了包括權(quán)利法案在內(nèi)的共26條修正案。反觀我國，建國50多年來，卻已經(jīng)頒布了四部憲法（1954，1975，1978，1982），而1982年憲法至今又經(jīng)歷了1988、1993、1999年三次修改，且一次比一次修改的條文多。如此頻繁和大規(guī)模地修憲，在和平時期的世界憲法史上可謂罕見。這其中固然有一些特定的時代背景，如“”、改革開放等，但即使拋開這些，是不是我們的每次修憲就無可挑剔了呢？是不是每一個被修改的條文都非改不可呢？有的內(nèi)容難道不可以通過憲法解釋來包容進(jìn)去？規(guī)誡之二就是要確立憲法哪些內(nèi)容可以改，哪些內(nèi)容是不能改的，惟其如此，憲法才能保持其連續(xù)性和一貫性。一般而言，包含自然法內(nèi)容的憲德是不能改的，而體現(xiàn)憲德的憲律則可以改；憲法的基本原則和精神不能改，而反映憲法原則和精神的某些具體法則則可以改。有的國家甚至在憲法中明確規(guī)定某些內(nèi)容不得修改，如意大利現(xiàn)行憲法規(guī)定：“共和政體不得成為憲法修改之對象?！倍覈?975年憲法之所以對1954年憲法傷筋動骨，出現(xiàn)大倒退，關(guān)鍵的一點就在于受極左思想的影響，沒有把握好修憲的為與不為，突破了修憲的底線，將1954年憲法中的憲德和憲法精神統(tǒng)統(tǒng)拋之腦外。

再次，行憲之道。好的憲法還必須有確保其得到有效實行的機(jī)制和路徑，以免出現(xiàn)“有憲法而無憲政”的尷尬局面。憲法實行的兩條基本路徑是違憲審查和憲法訴訟，它們是使憲法從書面走向?qū)嵺`的標(biāo)志，是憲法切實發(fā)揮作用的保障。所謂違憲審查，就是由特定的國家機(jī)關(guān)對立法機(jī)關(guān)的立法活動和國家機(jī)關(guān)的行為是否合憲進(jìn)行審查，進(jìn)而決定違憲無效、合憲有效的一種憲法監(jiān)督行為。至于究竟由何種機(jī)構(gòu)來進(jìn)行違憲審查，各國有所不同：有的是設(shè)立憲法法院，如德國、俄羅斯等；有的是由司法機(jī)關(guān)特別是最高司法機(jī)關(guān)來行使，如美國、日本等；還有的是設(shè)立憲法委員會，如法國。我國目前還沒有違憲審查機(jī)制，這不能不說是一個極大的缺憾。所謂憲法訴訟，就是在必要的時候，憲法條文能直接進(jìn)入訴訟，成為援引對象和判案的根據(jù)。在這方面，2001年山東省高級人民法院在“齊玉苓訴陳曉琪等侵犯姓名權(quán)受教育權(quán)”一案中，根據(jù)最高人民法院的“批復(fù)”，直接援引憲法中公民享有受教育的基本權(quán)利，判決原告勝訴，成為具有重要符號意義的“憲法司法化”第一案。盡管這還只是開始，但是人們有理由相信，制度就是這樣慢慢形成的。

做了兩年的大隊輔導(dǎo)員之后，我又重回到班級里，做了四年級一班的班主任。也許是與班主任這項工作離開的時間長了，開學(xué)伊始，竟有點手忙腳亂的感覺，再加上班主任工作又是一項充滿“技術(shù)性”的活兒，所以，彼時，我非?？释苡幸晃唤?jīng)驗老道的老班主主任來手把手地扶持我一把。沒想到，開學(xué)后的一天，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)就給每個辦公室下發(fā)了一本魏書生的《班主任工作漫談》，由于當(dāng)時我正請婚假，等我假期結(jié)束后回到學(xué)校，看到辦公室的這本書，便欣喜若狂地拜讀起來。

在《班主任工作漫談》這本書中，魏老師用通俗易懂的語言,現(xiàn)實中的事例,風(fēng)趣地介紹了他的經(jīng)驗之談,讓我感同身受之時,又收獲甚多。書中介紹的管理班級、教育學(xué)生的種種方法，為我指點了迷津，幫助我解決了教育教學(xué)中的許多“疑難雜癥”。細(xì)讀此書，我更是深刻地體會到，為人師者，就要處處為人師表，注重自己的一言一行，做學(xué)生的楷模，用自己的一言一行去感染和帶動學(xué)生。不經(jīng)意的一個動作和一句話，可能會出現(xiàn)事半功倍的效果。但憑心中有愛，要學(xué)會關(guān)注每一個學(xué)生的心靈，用“真愛”去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)孩子的閃光點，發(fā)揮每個孩子的潛能，讓每個孩子的心里都灑滿陽光。這一點，我深有體會。這個學(xué)期我們班新轉(zhuǎn)來一名剛出老家來的新生，基礎(chǔ)非常差，拼音幾乎不懂，家庭作業(yè)也是非常不理想。與家長交流時知道，這個孩子常年不在父母身邊，與父母一點兒也不親熱，所以家長的話也根本不聽。后來我跟其家長溝通，讓他們多關(guān)心孩子，把孩子曾經(jīng)失去的愛補(bǔ)回來，同時，在班里，我給這個孩子更多的關(guān)愛。一個月過去了，這個孩子進(jìn)步很大，性格也變得開朗了。

教師職業(yè)本身就是瑣碎繁雜的,工作中的壓力使得每位教師的心態(tài)都受到了不同程度的影響，作為班主任更是時刻與學(xué)生緊密聯(lián)系在一起，經(jīng)?？梢月牭綇陌嗉壚飩鱽戆嘀魅蔚摹耙愿呓小?，包括我在內(nèi)。若遇到通情達(dá)理熱愛學(xué)習(xí)的學(xué)生，我們也許能時常保持輕松愉快的心情。但我們面臨的是具有千差萬別的學(xué)生，我們不可能以同樣的標(biāo)準(zhǔn)來要求每一位學(xué)生，若遇到與自己要求相差甚遠(yuǎn)的學(xué)生，我們該怎么辦？魏老師有一句格言：“用平平常常的心態(tài)、高高興興的情緒，去做平平凡凡的工作?！笔茄?，生活是瑣碎的、平凡的，工作也如此。如果我們不用一顆平常心去看待生活，去對待工作，那么生活和工作帶給我們的便是無盡的煩惱。如果我們能坦然地面對這些困難和逆境，變苦為樂，以博愛豁達(dá)的心境克服擺在眼前的困難，通過努力將困難化解，從逆境中走出，其內(nèi)心的喜悅是不言而喻的。

在生活和工作中會有許多的不盡人意的事情，一味的抱怨、發(fā)牢騷、怨天尤人，又有什么用呢？在《班主任工作漫談》這本書中，魏老師結(jié)合自己的班級管理經(jīng)歷，用認(rèn)真樸實的言談和生動可信的實例為廣大班主任和教師指明了一條科學(xué)與人性的教學(xué)教育希望之路。

用魏老師的話來說：當(dāng)你把生活中的一切都看作是享受時，還有什么想不通，不愿做，做不到，做不好的呢？但憑心中有愛，讓我們愛自己的職業(yè)，愛自己的學(xué)生，愛這美好的人生，這樣，在班級里，就不會有班主任面對惡劣學(xué)生時“美女也變野獸”的說法了；在課間交流時，班主任與班主任之間也不會眉頭緊鎖，長吁短嘆的了；在深夜的睡夢中也不會再惡夢連連了。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)聚落；聚落景觀；宗族意識

摘要：深入解析了中國傳統(tǒng)聚落所具有的自然生態(tài)特征、景觀特征，旨在研究其背后的思想文化根源，希望借此能對現(xiàn)代村鎮(zhèn)的建設(shè)活動有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

傳統(tǒng)聚落是人類集體智慧的結(jié)晶，其間經(jīng)歷了漫長和復(fù)雜的蛻變過程，得以形成獨特的地域文化與聚落景觀，不僅充分展示出人與自然和諧共處的生產(chǎn)和生活方式，還為人類提供了一個與城市生活截然不同的生活空間，其內(nèi)斂、樸實、人性化的特征，均是當(dāng)代城鎮(zhèn)缺失和需要吸收借鑒的地方。

1傳統(tǒng)聚落特征分析

1.1自然生態(tài)特征

1.1.1尊重自然，因地制宜。傳統(tǒng)聚落擅長利用地形、地物，故而聚落多因地制宜，空間布局不拘形式，格局自由，由此成就了順應(yīng)山勢的山地城鎮(zhèn)、臨水跨溪的沿江城鎮(zhèn)，這一獨特的聚落景觀。石柱西沱就是山地城鎮(zhèn)的典型代表，整個城鎮(zhèn)順應(yīng)山勢，從江邊垂直向上攀巖，建筑亦沿千步云梯爬沿而建，整個城鎮(zhèn)契合地形高低起伏，與自然完美結(jié)合。

摘要：目前，政府投資項目較多，如何加強(qiáng)控管，達(dá)到實際投資目的，是我們參與這項工作同志應(yīng)多加思考和規(guī)范工作。

關(guān)鍵詞：項目；投資；預(yù)算；控制

政府投資項目大多數(shù)是為社會提供公共產(chǎn)品，如城市道路橋梁等城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，城市綠化、文物保護(hù)、生態(tài)環(huán)境建設(shè)，水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，文教衛(wèi)體、公檢法司等公益設(shè)施建設(shè)等。通過幾年來財政投資評審的工作實踐感受到，政府投資項目應(yīng)該比一般項目具有更嚴(yán)格的管理程序，因為它更容易受到社會各界輿論的關(guān)注，但是就目前情況而言，政府投資項目存在著種種不和規(guī)的問題，失之過寬，投資失控、招投標(biāo)不規(guī)范、三超現(xiàn)象（即概算超估算、預(yù)算超概算、結(jié)算超預(yù)算）、追加資金等等，這不僅使建設(shè)項目投資效益下降，而且導(dǎo)致政府對基本建設(shè)投資的控制力的削弱。

1、財政投資項目實施過程中存在的主要問題分析

1.1概算超可研投資估算、預(yù)算超概算、結(jié)算超預(yù)算現(xiàn)象較為突出。

（1）據(jù)有關(guān)資料分析，決策階段和設(shè)計階段對項目投資費用所造成的影響比例達(dá)到90%以上，而近幾年我市部分財政投資項目之所以出現(xiàn)“三超”，其根本原因是項目業(yè)主或代業(yè)主對項目前期工作不嚴(yán)謹(jǐn)，深度不夠，論證不充分，不重視前期管理，缺乏科學(xué)依據(jù)，加上方案設(shè)計階段把關(guān)不嚴(yán)，相當(dāng)一部分項目的投資估算只是靜態(tài)估算和粗略算，結(jié)果事前主動控制少，事后被動調(diào)整多，導(dǎo)致施工過程設(shè)計變更頻繁，項目投資完全不能掌控，投資一再增加。

關(guān)鍵詞：私小說；“自我”性；封閉性；真實性；社會性

可以說，近代以來私小說一直是日本文壇的主流。它深深根植于日本文學(xué)和文化的傳統(tǒng)中，作為一種文學(xué)形式可以追溯到古代平安時期的女性日記學(xué)。其纖細(xì)的風(fēng)格，細(xì)膩的心理描寫和較強(qiáng)的寫實性，代表了日本文學(xué)的一個傳統(tǒng)方向。許多私小說作家創(chuàng)作的目的就是為了追求“自我”的表露。通過小說創(chuàng)作實現(xiàn)對自我的再認(rèn)識，再現(xiàn)自己人生經(jīng)歷的部分片段，實現(xiàn)藝術(shù)的最高價值。因此，私小說作家認(rèn)為：“自我”是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)，應(yīng)該把這個“自我”不加掩飾而且樸素地表現(xiàn)出來。由此可見“自我”是私小說作品的核心，是了解私小說的關(guān)鍵所在。拙文嘗試對私小說在張揚(yáng)“自我”的創(chuàng)作實踐中所體現(xiàn)的幾個明顯特征從真實性、傳統(tǒng)性、封閉性、社會性缺失幾個方面進(jìn)行解讀，以求對當(dāng)今中國和日本文壇流行的私小說創(chuàng)作提供一個參照。

一、“自我”真實性

左拉說：“小說家最高的品格就是真實感”。他否定小說的“虛構(gòu)”，而崇奉近乎絕對的“寫實”。田山花袋的重要論作《露骨的描寫》僅有三千多字，卻是日本自然主義文學(xué)的一個宣言，是左拉創(chuàng)作真實感的延續(xù)。他在文章中稱，當(dāng)時的日本文學(xué)為“技巧時代”的文學(xué)，重詞句、重華麗、重結(jié)構(gòu)、重人物，認(rèn)為這種文學(xué)時尚無法產(chǎn)生具有天衣無縫或行云流水般自然趣旨的渾圓之作。他主張文學(xué)摒棄虛飾的文風(fēng)，而更加真切地表達(dá)“自我”。他關(guān)于露骨而大膽描寫的主張，給當(dāng)時的日本文壇及讀者帶來了巨大的震撼。田山花袋斷言：“我認(rèn)為，雖然在技巧論者眼中，‘露骨的描寫’或‘大膽的描寫’是笨拙的和支離破碎的。但實際上，這卻是日本文壇的一種進(jìn)步，或生命力躍動的體現(xiàn)。那些持否定意見的批評家，其實已大大地落后于時代?！弊鳛檫@種理論的實踐《棉被》在個體“自我”性心理的表現(xiàn)上具有獨到之處，小說引起了極大關(guān)注?？梢哉f，從明治維新的新文學(xué)起步到島崎藤村的《破戒》，還沒有任何一位作家能夠這般真切而赤裸裸地表現(xiàn)個體“自我”的深層性心理。諾貝爾文學(xué)獎獲得者大江健三郎在他的創(chuàng)作中也自覺或不自覺地帶有“私小說”的印跡。通過“自我暴露”、“自我懺悔”再現(xiàn)了一段時期內(nèi)自己的心跡。由于殘疾兒“光”的出生和對廣島原子彈爆炸的調(diào)查,使大江的內(nèi)心體會到前所未有的震撼和苦惱。由此創(chuàng)作了《個人的體驗》。作品寫我面對殘障兒的內(nèi)心斗爭:完全拋棄他，良心將不得安寧；正視他、接納他,又缺乏足夠的勇氣和信心，于是“我”選擇了讓他“自然消亡”這條道路，暗示醫(yī)生用糖水代替牛奶……“我”經(jīng)過了“地獄”般的磨難后終于面對事實，勇敢地承擔(dān)起了父親的責(zé)任。大江通過自身的經(jīng)歷，披露了自己隱秘的內(nèi)心世界，通過暴露實現(xiàn)懺悔，從而實現(xiàn)了內(nèi)心世界的凈化和平衡。

二、“自我”的傳統(tǒng)性民族文化基礎(chǔ)

每個民族都有其獨特的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和審美價值取向。這種價值取向蘊(yùn)涵于民族文化的深層結(jié)構(gòu)之中,并且影響著文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展。私小說之所以能占據(jù)日本文壇的主流，是因為日本傳統(tǒng)文化中存在著能使私小說產(chǎn)生的文化底蘊(yùn)?！叭毡救说乃枷敫荆J(rèn)為真正的生活不在公共面而在私人面”。“日本的藝術(shù)正好帶有愈成為藝術(shù)時其私人性格愈強(qiáng)，而公眾性格愈趨于消失的特征”。日本文學(xué)藝術(shù)的這種特征，從古至今都貫穿于日本文學(xué)文本之中。日本古典文學(xué)的最高杰作《源氏物語》是以描寫源氏“自我”私生活的變化為主線來表現(xiàn)沒落貴族社會全貌的，其中大量摻雜了紫氏部個人對貴族社會衰落而產(chǎn)生的隱蔽心跡。以《紫氏部日記》為代表的女性日記文學(xué)也都是以作者的親身經(jīng)歷和身邊瑣事為題材進(jìn)行創(chuàng)作的，作品中的“自我”傾向極為明顯。至于田山花袋、德田秋生、永井荷風(fēng)、谷崎潤一郎等人的作品自不待言，甚至諾貝爾獎獲得者川端康成的《雪國》、《千羽鶴》、《古都》中所表現(xiàn)的也都是“日本人的內(nèi)心精華”?？v觀日本文學(xué)史我們可以說，自古至今盡管作家經(jīng)歷的時代不同，但在創(chuàng)作實踐上卻具有一個共同的特點，即取材于身邊的瑣事或自身生活，在對男女私情和“自我”私生活的展示上具有自我欣賞的傾向。在實踐上始終貫徹了日本自古以來的“私小說精神”。這種精神一直影響著近代以來的私小說創(chuàng)作及創(chuàng)作中“自我”價值的實現(xiàn)。

摘要：中國傳統(tǒng)文化有著獨特而豐富的休閑思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，主要深受老莊哲學(xué)的影響。而中國古代詩歌辭賦中滲透著休閑所獨有的文化意蘊(yùn)。本文將從休閑的視角探討陶淵明作品中的休閑思想內(nèi)涵，希望對豐富和拓展現(xiàn)代休閑學(xué)的研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；休閑思想；分析

中國傳統(tǒng)文化有著豐富的休閑思想內(nèi)涵。無論是儒家、道家，還是佛教都有自己的休閑觀。中國的休閑文化可謂源遠(yuǎn)流長，博大精深。特別是以士大夫文人為主的休閑文化，是中國傳統(tǒng)文化中很重要的組成部分。[1]中國休閑文化有其獨特而又豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，從詩詞歌賦到詞曲小說，從琴棋書畫到茶道酒道，從山水園林到隱士養(yǎng)生，無不滲透著休閑所獨有的文化意蘊(yùn)。[2]這充分體現(xiàn)了中華民族對休閑持有的特殊認(rèn)知和體驗方式。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，高度重視中國古代的休閑思想，充分挖掘古代休閑的意蘊(yùn)價值，不斷尋求中國傳統(tǒng)休閑的現(xiàn)代移植和文化轉(zhuǎn)換，是當(dāng)代休閑研究學(xué)者義不容辭的責(zé)任義務(wù)，也是當(dāng)今休閑學(xué)研究的重要課題之一。

魏晉南北朝時期在歷史上是社會政治動蕩不安的時期，文人士大夫為了遠(yuǎn)離政治迫害，紛紛地采取了回避政治，對政治不聞不問及面向自然的生活態(tài)度。這些文人士大夫們特別崇尚老子、莊子的哲學(xué)思想，寄情于山水之間，追求一種清凈無為的生活，美麗的山山水水成為文人、士大夫們從事休閑娛樂、審美靜觀的消遣對象。文人士大夫的旅游休閑意識比以往更加成熟，人們在游玩山水中領(lǐng)略玄趣，追求與道冥合的境界，力圖使自己的精神回到自然狀態(tài)之中去。當(dāng)時社會政治動蕩不安的現(xiàn)實和文人、士大夫們那種崇尚自然、田園生活的純潔的心態(tài)，也直接促成了這一時期休閑思想的逐漸成熟。宗白華在《美學(xué)散步》中，曾對魏晉南北朝的藝術(shù)作了一個概括的描繪：“漢末魏晉南北朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。[3](P.208)魏晉南北朝是一個藝術(shù)的自覺的時代，也是一個美學(xué)的自覺的時代，也是一個人的自覺時代。

魏晉南北朝時期可以被視為我國古代休閑思想形成的重要時期，豐富的自然與人文旅游資源為休閑思想的產(chǎn)生提供了取之不及、用之不竭的源泉。這一時期的休閑思想主要體現(xiàn)在日益興起的山水詩及田園詩的創(chuàng)作之中。登山玩水這種休閑方式很早就成為士大夫及貴族階層享樂生活的重要組成部分。而政治上的不得意，往往使這些士大夫們將懷才不遇和悵惘之情凝聚于詩文之中。游山玩水這種休閑方式也常常使他們忘卻胸中的苦悶與煩惱。因此，旨在描寫山水之美的山水詩以及歌頌美好田園生活的田園詩便成為此時文學(xué)作品中最主要的創(chuàng)作素材。這一時期的著名的山水詩人的主要代表有謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓等人，他們是開創(chuàng)山水詩派的主要代表人物。北朝的酈道元、楊衒之的游記散文，不僅生動地描繪了自然景觀，而且還描寫人文景觀，都是很有學(xué)術(shù)價值的佳作。而東晉末年的陶淵明，則另辟蹊徑。他不肯為五斗米而折腰，便轉(zhuǎn)而熱愛大自然，贊美大自然，特別向往隱逸生活，“詩書敦夙好，園林無世情”，“靜念園林好，人間良可辭”。他開創(chuàng)的田園詩充滿了對自然而又美好的田園生活的熱愛。而他寫的《桃花源詩并記》，勾勒出一個靜謐、淳樸自然的“桃花源”理想的境界，實在令人神往！而酈道元與陶淵明不同之處在于它注重紀(jì)實的創(chuàng)作手法，陶淵明則注重對理想生活的描述。他們不僅為中國古代休閑思想的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)，而且對近現(xiàn)代中國休閑思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國古代杰出的詩人陶淵明開創(chuàng)的田園詩充滿了對純潔田園生活的熱愛。他的散文作品《桃花源記》為我們勾勒出了理想中的“世外桃源”是中國傳統(tǒng)隱逸文化所向往的理想社會，歷代文人名士和布衣百姓在喧囂的塵世中都希望尋覓到能夠隱逸的“世外桃源”，并以這樣的理想社會形態(tài)作為獨善其身的精神寄托。陶淵明撰寫的辭《歸去來兮辭》、詩《飲酒》等對倘佯逍遙、怡然自得的隱居生活發(fā)自內(nèi)心的贊美。本文從不同的角度去挖掘陶淵明作品中的休閑思想內(nèi)涵，希望對豐富和拓展現(xiàn)代休閑學(xué)的研究有所裨益。