關(guān)鍵詞:管理科學(xué)與工程;動(dòng)態(tài)優(yōu)化模型;滾動(dòng)計(jì)劃;企業(yè)資源規(guī)劃

摘要:由于傳統(tǒng)MRP邏輯存在固有的缺陷，ERP系統(tǒng)中的生產(chǎn)計(jì)劃模塊往往不能滿足企業(yè)快速發(fā)展的需要。為此，文章提出了一個(gè)可以實(shí)時(shí)推進(jìn)的，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)資源優(yōu)化配置的新型企業(yè)資源規(guī)劃系統(tǒng)。系統(tǒng)的核心是一個(gè)基于滾動(dòng)計(jì)劃的動(dòng)態(tài)企業(yè)資源優(yōu)化模型。文章討論了將滾動(dòng)周期理論引人企業(yè)資源優(yōu)化模型的方法和優(yōu)勢(shì)?；谠撃Ｐ偷男孪到y(tǒng)構(gòu)建更加靈活，應(yīng)用范圍更加廣闊，生成的生產(chǎn)計(jì)劃更加符合企業(yè)生產(chǎn)實(shí)際。

引言：企業(yè)資源規(guī)劃(EnterpriseResourcePlanning,ERP)是目前世界上最流行的企業(yè)信息化軟件，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的信息時(shí)代，越來(lái)越多的企業(yè)開始構(gòu)建自己的ERP系統(tǒng)，而且很多企業(yè)能夠從中獲益。然而，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的日趨復(fù)雜、技術(shù)更新步伐加快和企業(yè)業(yè)務(wù)復(fù)雜度的不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)ERP的缺陷逐漸顯露出來(lái)，限制了企業(yè)信息系統(tǒng)功能的進(jìn)一步擴(kuò)展。為克服傳統(tǒng)ERP系統(tǒng)的固有缺陷，文獻(xiàn)中提出了一個(gè)取代傳統(tǒng)MRP邏輯的企業(yè)資源優(yōu)化系統(tǒng)，它將MPS,MRP和CPS的功能集于一身，通過(guò)計(jì)算機(jī)的優(yōu)化計(jì)算，產(chǎn)生能實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的主生產(chǎn)計(jì)劃、物料需求計(jì)劃和能力需求計(jì)劃。新的企業(yè)資源優(yōu)化系統(tǒng)能夠解決傳統(tǒng)MRP系統(tǒng)因順序執(zhí)行各模塊造成的資源配置沖突，真正實(shí)現(xiàn)企業(yè)資源的優(yōu)化配置，克服現(xiàn)有ERP系統(tǒng)的固有缺陷。

與傳統(tǒng)企業(yè)資源計(jì)劃模型相比，企業(yè)資源優(yōu)化模型還可以提供企業(yè)所有資源的影子價(jià)格(資源在企業(yè)內(nèi)的機(jī)會(huì)成本)，是建立企業(yè)內(nèi)部市場(chǎng)價(jià)格的重要參考信息。這些基于邊際分析的價(jià)格信息在幫助企業(yè)完成訂單獲利性分析、生產(chǎn)能力瓶頸分析、生產(chǎn)外包成本分析、企業(yè)價(jià)值鏈分析等管理決策分析方面要大大優(yōu)于基于傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算獲得的成本分析信息。但目前的企業(yè)資源優(yōu)化模型是針對(duì)企業(yè)一個(gè)時(shí)點(diǎn)的靜態(tài)狀況制定出來(lái)的，在把模型應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的企業(yè)中時(shí)，由于企業(yè)的整體生產(chǎn)計(jì)劃涉及的時(shí)間維度大，多為半年或一年，而實(shí)際指導(dǎo)生產(chǎn)的計(jì)劃則需要精確到周或者日，導(dǎo)致系統(tǒng)產(chǎn)生的變量數(shù)目龐大，增大了模型的求解負(fù)擔(dān)，所以要把模型結(jié)合到企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)際中去，還需要涉及到分階段的滾動(dòng)計(jì)劃問(wèn)題。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，對(duì)原來(lái)的企業(yè)資源優(yōu)化模型進(jìn)行改進(jìn)，提出了一個(gè)基于滾動(dòng)計(jì)劃的，以企業(yè)資源優(yōu)化模型為核心的新的企業(yè)資源動(dòng)態(tài)優(yōu)化系統(tǒng)，使模型優(yōu)化結(jié)果更具有可執(zhí)行性，可以真正成為具有優(yōu)化功能的ERP系統(tǒng)的核心模塊。

本文的第一部分綜述滾動(dòng)計(jì)劃與滾動(dòng)周期的理論方法，第二部分提出一種三階段變周期的滾動(dòng)計(jì)劃方法，第三部分介紹了基于該滾動(dòng)計(jì)劃的企業(yè)資源優(yōu)化模型及其數(shù)值試驗(yàn)，第四部分簡(jiǎn)要的分析了動(dòng)態(tài)企業(yè)資源優(yōu)化模型的優(yōu)勢(shì)。

1.滾動(dòng)計(jì)劃與滾動(dòng)周期

【摘要】訴訟是人們維護(hù)自己合法權(quán)益的一種重要手段,但有一些人由于受到不法利益的驅(qū)使,加之我國(guó)法律制度的不完善,惡意提起訴訟,不僅嚴(yán)重侵害了他人的合法權(quán)益,還擾亂了訴訟秩序,造成了司法資源的浪費(fèi),損害了國(guó)家的審判權(quán)威。故,對(duì)惡意訴訟行為應(yīng)當(dāng)采取積極的措施予以預(yù)防和遏制,建立公正高效的訴訟機(jī)制,推動(dòng)法治進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】惡意訴訟;惡意民事訴訟

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,民事訴訟作為一種解決民事糾紛的最終手段,解決各種民事糾紛的同時(shí),也出現(xiàn)了所謂的“訴訟領(lǐng)域中的一種病態(tài)現(xiàn)象”——惡意民事訴訟。目前,這一現(xiàn)象已引起了很大的重視,也有很多學(xué)者專門把惡意訴訟作為一類侵權(quán)行為來(lái)研究,在此,筆者擬在訴訟的涵義、與濫用訴訟權(quán)利相關(guān)概念以及構(gòu)成等方面做一系列的探討。

1對(duì)惡意民事訴訟的認(rèn)識(shí)及定性分析

1.1對(duì)惡意民事訴訟的認(rèn)識(shí)

目前在我國(guó),已經(jīng)出現(xiàn)不少的惡意民事訴訟的案例,如早幾年前就有的“湖南農(nóng)民惡告記者侵犯名譽(yù)權(quán)案”、06年無(wú)錫的多起惡意民事訴訟案件等,在這些訴訟案件中,原告都明知自己提起的民事訴訟不是根據(jù)客觀事實(shí)或提起訴訟的理由不夠充分,依法其訴訟請(qǐng)求是不應(yīng)得到支持,但是為了追求某種不法或不當(dāng)利益,而故意顛倒黑白、甚至無(wú)中生有,然后以受害人的身份提起民事訴訟,要求法院予以“維權(quán)”。由于我國(guó)的實(shí)體法中對(duì)惡意民事訴訟行為并沒(méi)有明確規(guī)定,給司法適用帶來(lái)了極大的困惑和不便,對(duì)于一方當(dāng)事人惡意提起訴訟,由于法律未明確規(guī)定對(duì)惡意訴訟行為的規(guī)制,故人民法院對(duì)無(wú)辜被告者可以做出勝訴的肯定性評(píng)價(jià),而對(duì)于無(wú)辜被告者無(wú)端身陷訴訟后為證明清白而四處奔波、調(diào)查取證、聘請(qǐng)律師等所花費(fèi)的代價(jià),法官也愛(ài)莫能助,只能深表同情。即使法院在發(fā)現(xiàn)惡意民事訴訟行為后,能夠做的也只有不予立案受理或者在立案受理后由于缺乏實(shí)體法的規(guī)定無(wú)法進(jìn)行審理,只得動(dòng)員當(dāng)事人撤訴或者駁回當(dāng)事人的起訴。

哲學(xué)需要理解，但不能是自我封閉的冥思苦想，不能是固執(zhí)己見(jiàn)的自我認(rèn)同，對(duì)哲學(xué)的理解要以廣闊的哲學(xué)視野為背景，要以開闊的哲學(xué)意識(shí)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)各種各樣的哲學(xué)觀的比較和鑒別，從而深化對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。

從總體上看，二十世紀(jì)以來(lái)特別是二十世紀(jì)五十年代以來(lái)，以當(dāng)代哲學(xué)觀點(diǎn)為背景，大致可以概括出八種哲學(xué)觀點(diǎn)。

一、普遍規(guī)律說(shuō)

這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，各門科學(xué)只是研究世界的特殊領(lǐng)域，并提供關(guān)于這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而哲學(xué)則以整個(gè)世界為研究對(duì)象，并提供關(guān)于整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律。

這種哲學(xué)觀具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)背景，在哲學(xué)的發(fā)展史上，古希臘哲學(xué)尋求最高原因的基本原理，德國(guó)古典哲學(xué)尋求全部知識(shí)的基礎(chǔ)和提供一切科學(xué)的邏輯，這些都是對(duì)這種普遍規(guī)律的追求。從深層本質(zhì)來(lái)看，這種普遍規(guī)律說(shuō)的哲學(xué)觀，深刻體現(xiàn)了人類思維的根基。人的思維是千變?nèi)f化的，人們?cè)谒伎棘F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，總是力圖在深刻的層次上把握其內(nèi)在統(tǒng)一規(guī)律，思考思維是人類獨(dú)有的特性，這種特性敦促人們?nèi)プ非竽芙忉屖澜缟弦磺鞋F(xiàn)象以及關(guān)于這些現(xiàn)象的一切知識(shí)的統(tǒng)一規(guī)律，思維的這種追求以理論的形式表現(xiàn)出來(lái)，就構(gòu)成了古往今來(lái)追尋普遍規(guī)律的哲學(xué)。

世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹葉，也沒(méi)有完全相同的思維方式的兩個(gè)人。人的思維方式的產(chǎn)生是經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間并且在主觀和客觀兩方面的共同作用下產(chǎn)生的。這種不可回避的問(wèn)題導(dǎo)致了不同的認(rèn)識(shí)水平，在對(duì)規(guī)律的探索當(dāng)中就會(huì)有不同的結(jié)論。因此，規(guī)律不應(yīng)該只有一個(gè)，不同的軌跡要有不同的方式，千篇一律的規(guī)律不能叫普遍規(guī)律。

一、論題的由來(lái)：崛起的成本企畫模式

對(duì)于現(xiàn)代成本管理和管理會(huì)計(jì)領(lǐng)域新近崛起的日本“成本企畫”模式，①人們?cè)趪@服其令世人矚目的卓越管理成效時(shí)，往往試圖更深一層地探索其方法體系的內(nèi)在核心。日本一些學(xué)者從各種不同的角度對(duì)此作過(guò)闡述，②這類論述內(nèi)容過(guò)泛過(guò)寬，盡管其中不乏真知灼見(jiàn)，但很難被認(rèn)同這是在真正研究方法核心問(wèn)題。筆者認(rèn)為成本企畫方法的核心是“成本筑入”，圍繞這一核心對(duì)成本企畫的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在實(shí)質(zhì)進(jìn)行多重側(cè)面的研究才是更為緊迫的課題，它有助于我國(guó)這樣成本管理水平相對(duì)落后的國(guó)家盡快地移植進(jìn)而構(gòu)建有效的成本管理模式。

在全面展開論述之前，先對(duì)成本企畫模式及其核心范疇“成本筑入”作一基本的探討。

首先，成本企畫的方法立足點(diǎn)值得關(guān)注。較之于歐美模式，成本企畫模式的方法立足點(diǎn)有了重大的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)歐美式的成本管理是基于財(cái)務(wù)成本信息的管理，其管理方法在成本會(huì)計(jì)學(xué)科中有所體現(xiàn)，即借助財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的成本資料，運(yùn)用管理會(huì)計(jì)的信息處理方法，對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程發(fā)生或可能發(fā)生的成本的數(shù)額與形態(tài)實(shí)施控制、分析和評(píng)價(jià)。成本企畫則對(duì)成本有另一種理解，日本人認(rèn)為，成本絕非單純是帳簿的產(chǎn)物，既然它在制造過(guò)程中發(fā)生，就應(yīng)該從工程學(xué)的、技術(shù)的層面去把握成本信息，從開發(fā)、設(shè)計(jì)階段開始結(jié)合工程學(xué)的方法對(duì)成本進(jìn)行預(yù)測(cè)、監(jiān)控。其基本立足點(diǎn)可認(rèn)為是全生命周期成本（wholelifecyclecost，wlcc）思想（詳見(jiàn)下文）。一般而言，愈是處于wlcc的前階段，能確定的成本額愈大，且功能、構(gòu)件變更的容易程度也愈高，這兩種因素的結(jié)合，使得前階段降低成本的潛力大增。因此，有必要針對(duì)開發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)乃至銷售階段的目標(biāo)成本，將成本計(jì)算與產(chǎn)品設(shè)計(jì)一體化分析，以達(dá)成根本性的成本降低。

其次，必須對(duì)現(xiàn)有的成本企畫定義加以分析。日本成本企畫特別委員會(huì)將成本企畫定性為企業(yè)確立中長(zhǎng)期竟?fàn)巸?yōu)勢(shì)的、與產(chǎn)品開發(fā)相關(guān)聯(lián)的戰(zhàn)略性管理方法，作出了較具發(fā)展觀的定義：“成本企畫是指在產(chǎn)品的策劃、開發(fā)中，根據(jù)顧客需求設(shè)定相應(yīng)的目標(biāo)，希冀同時(shí)達(dá)成這些目標(biāo)的綜合性利潤(rùn)管理活動(dòng)”。③筆者認(rèn)為該定義有三點(diǎn)值得注意：（1）其目標(biāo)是針對(duì)“顧客滿意”（customersatisfaction，cs）的，與歐美的成本管理目標(biāo)相吻合；（2）它是以成本管理之形式達(dá)成終極的利潤(rùn)管理之目的；（3）其手段是綜合性的，即工程方法、組織措施和會(huì)計(jì)計(jì)量是融為一體貫徹實(shí)施的。顯然，這三方面對(duì)傳統(tǒng)的成本管理學(xué)科有了不同程度的突破，但手段上的綜合性突破尤為突出。其三，有必要對(duì)“成本筑入”這一術(shù)語(yǔ)作一簡(jiǎn)略說(shuō)明。成本筑入的“筑入”譯自日語(yǔ)“つくりご△み”（此譯是否達(dá)意，專家們不妨發(fā)表高見(jiàn)），大意為在生產(chǎn)、制造過(guò)程中同時(shí)“深深地嵌入”或“緊密地結(jié)合進(jìn)”新的要素（因而筆者認(rèn)為“筑入”也可權(quán)且英譯為“buildingn”）。上述成本企畫的分析體現(xiàn)了“成本筑入”的基本要求，即以先行的或者說(shuō)先導(dǎo)性的綜合性手段（會(huì)計(jì)、工程與組織）針對(duì)wlcc的全面實(shí)施（特別是在源流階段的實(shí)施），使得以wlcc為軸心的成本管理形式達(dá)成終極的利潤(rùn)管理目的。

二、成本筑入的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：全生命周期條件下的目標(biāo)成本

近讀夏勇教授發(fā)表在《讀書》2003年第3期上的《憲法之道》一文，深受啟發(fā)。本文想圍繞此問(wèn)題談點(diǎn)自己的看法。

正如夏勇所指出，所謂憲法之道，乃是“某種內(nèi)在于憲法又立于憲法之上的規(guī)律或法則，是憲法之為憲法的根據(jù)?！蹦敲?，憲法之道究竟有哪些呢？在我看來(lái)，它至少應(yīng)包括以下幾方面的內(nèi)容：

首先，制憲之道。制憲之道可從價(jià)值和技術(shù)兩個(gè)層面來(lái)加以考察。就價(jià)值層面而言，由于憲法是其他一切法律的母法，因此，憲法之上不再有其他為據(jù)的法律，但這并不是說(shuō)制定憲法就可以為所欲為，它必須遵循一定的價(jià)值準(zhǔn)則。正是從這個(gè)意義上，我們講惡法非法，良法才是法。憲法作為治國(guó)安邦的總章程，它必須反映人類社會(huì)治理國(guó)家的普遍道德和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，必須體現(xiàn)對(duì)人權(quán)、民主、自由、文明等核心價(jià)值的充分尊重。馬克思曾經(jīng)指出：“（立法者）不是在制造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律?！睂?duì)于立憲者而言，與其說(shuō)是讓他們?nèi)ブ圃旎虬l(fā)明政治規(guī)則，還不如說(shuō)是去發(fā)現(xiàn)或表述蘊(yùn)涵于自然法之中的規(guī)律或法則。只有符合自然法規(guī)律或法則的憲法，才能解決憲法自身的合法性問(wèn)題，也才能完成對(duì)憲政的證成，否則，憲法就起不到在國(guó)家政治生活中固本定元的作用，起不到在國(guó)家法律體系建構(gòu)和法治建設(shè)中的統(tǒng)率作用，也無(wú)法因其內(nèi)在理性和魅力而為社會(huì)公眾所廣為認(rèn)同、忠誠(chéng)和遵守。就技術(shù)層面而言，由于憲法特殊的重要性，要求立憲者在解決了價(jià)值認(rèn)識(shí)的前提下，高度重視立法技術(shù)問(wèn)題。比如，憲法要求穩(wěn)定性，只有保持最大的穩(wěn)定性才能具有高度的權(quán)威性，但如果過(guò)多地將一些政策性的東西塞進(jìn)憲法，勢(shì)必不利于憲法的穩(wěn)定。再比如，憲法對(duì)公民權(quán)利的確認(rèn)，有的國(guó)家只是籠統(tǒng)地規(guī)定公民有這項(xiàng)或那項(xiàng)權(quán)利，而有的國(guó)家則不僅規(guī)定公民有這項(xiàng)或那項(xiàng)權(quán)利，還明文禁止國(guó)家為某些行為，如美國(guó)的權(quán)利法案第一條規(guī)定：國(guó)會(huì)不得制定關(guān)于確立宗教或禁止自由從事宗教活動(dòng)的法律；不得制定剝奪言論自由或新聞出版自由的法律；不得制定剝奪人民和平集會(huì)和向政府請(qǐng)?jiān)傅姆伞２粌H如此，這些國(guó)家的憲法還相當(dāng)重視程序規(guī)則的設(shè)計(jì)，正如美國(guó)聯(lián)邦最高法院法官道格拉斯所言：“權(quán)利法案的大多數(shù)規(guī)定都是程序性條款，這一事實(shí)絕不是無(wú)意義的。正是程序決定了法治與恣意的人治之間的基本區(qū)別。”

其次，修憲之道。由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化、憲法自身的缺陷以及人們認(rèn)識(shí)的深化等原因，使得任何國(guó)家的憲法都面臨一個(gè)適時(shí)修改的問(wèn)題。不過(guò)，中外的憲政經(jīng)驗(yàn)也給我們提供了修憲所必須遵循的一些規(guī)誡：規(guī)誡之一就是不能過(guò)于頻繁地修憲，否則憲法的穩(wěn)定性和權(quán)威性便無(wú)從談起。美國(guó)1787年頒布的憲法，至今已有200多年，原有憲法條文一字未動(dòng)，只增加了包括權(quán)利法案在內(nèi)的共26條修正案。反觀我國(guó)，建國(guó)50多年來(lái)，卻已經(jīng)頒布了四部憲法（1954，1975，1978，1982），而1982年憲法至今又經(jīng)歷了1988、1993、1999年三次修改，且一次比一次修改的條文多。如此頻繁和大規(guī)模地修憲，在和平時(shí)期的世界憲法史上可謂罕見(jiàn)。這其中固然有一些特定的時(shí)代背景，如“”、改革開放等，但即使拋開這些，是不是我們的每次修憲就無(wú)可挑剔了呢？是不是每一個(gè)被修改的條文都非改不可呢？有的內(nèi)容難道不可以通過(guò)憲法解釋來(lái)包容進(jìn)去？規(guī)誡之二就是要確立憲法哪些內(nèi)容可以改，哪些內(nèi)容是不能改的，惟其如此，憲法才能保持其連續(xù)性和一貫性。一般而言，包含自然法內(nèi)容的憲德是不能改的，而體現(xiàn)憲德的憲律則可以改；憲法的基本原則和精神不能改，而反映憲法原則和精神的某些具體法則則可以改。有的國(guó)家甚至在憲法中明確規(guī)定某些內(nèi)容不得修改，如意大利現(xiàn)行憲法規(guī)定：“共和政體不得成為憲法修改之對(duì)象?！倍覈?guó)1975年憲法之所以對(duì)1954年憲法傷筋動(dòng)骨，出現(xiàn)大倒退，關(guān)鍵的一點(diǎn)就在于受極左思想的影響，沒(méi)有把握好修憲的為與不為，突破了修憲的底線，將1954年憲法中的憲德和憲法精神統(tǒng)統(tǒng)拋之腦外。

再次，行憲之道。好的憲法還必須有確保其得到有效實(shí)行的機(jī)制和路徑，以免出現(xiàn)“有憲法而無(wú)憲政”的尷尬局面。憲法實(shí)行的兩條基本路徑是違憲審查和憲法訴訟，它們是使憲法從書面走向?qū)嵺`的標(biāo)志，是憲法切實(shí)發(fā)揮作用的保障。所謂違憲審查，就是由特定的國(guó)家機(jī)關(guān)對(duì)立法機(jī)關(guān)的立法活動(dòng)和國(guó)家機(jī)關(guān)的行為是否合憲進(jìn)行審查，進(jìn)而決定違憲無(wú)效、合憲有效的一種憲法監(jiān)督行為。至于究竟由何種機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行違憲審查，各國(guó)有所不同：有的是設(shè)立憲法法院，如德國(guó)、俄羅斯等；有的是由司法機(jī)關(guān)特別是最高司法機(jī)關(guān)來(lái)行使，如美國(guó)、日本等；還有的是設(shè)立憲法委員會(huì)，如法國(guó)。我國(guó)目前還沒(méi)有違憲審查機(jī)制，這不能不說(shuō)是一個(gè)極大的缺憾。所謂憲法訴訟，就是在必要的時(shí)候，憲法條文能直接進(jìn)入訴訟，成為援引對(duì)象和判案的根據(jù)。在這方面，2001年山東省高級(jí)人民法院在“齊玉苓訴陳曉琪等侵犯姓名權(quán)受教育權(quán)”一案中，根據(jù)最高人民法院的“批復(fù)”，直接援引憲法中公民享有受教育的基本權(quán)利，判決原告勝訴，成為具有重要符號(hào)意義的“憲法司法化”第一案。盡管這還只是開始，但是人們有理由相信，制度就是這樣慢慢形成的。

做了兩年的大隊(duì)輔導(dǎo)員之后，我又重回到班級(jí)里，做了四年級(jí)一班的班主任。也許是與班主任這項(xiàng)工作離開的時(shí)間長(zhǎng)了，開學(xué)伊始，竟有點(diǎn)手忙腳亂的感覺(jué)，再加上班主任工作又是一項(xiàng)充滿“技術(shù)性”的活兒，所以，彼時(shí)，我非?？释苡幸晃唤?jīng)驗(yàn)老道的老班主主任來(lái)手把手地扶持我一把。沒(méi)想到，開學(xué)后的一天，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)就給每個(gè)辦公室下發(fā)了一本魏書生的《班主任工作漫談》，由于當(dāng)時(shí)我正請(qǐng)婚假，等我假期結(jié)束后回到學(xué)校，看到辦公室的這本書，便欣喜若狂地拜讀起來(lái)。

在《班主任工作漫談》這本書中，魏老師用通俗易懂的語(yǔ)言,現(xiàn)實(shí)中的事例,風(fēng)趣地介紹了他的經(jīng)驗(yàn)之談,讓我感同身受之時(shí),又收獲甚多。書中介紹的管理班級(jí)、教育學(xué)生的種種方法，為我指點(diǎn)了迷津，幫助我解決了教育教學(xué)中的許多“疑難雜癥”。細(xì)讀此書，我更是深刻地體會(huì)到，為人師者，就要處處為人師表，注重自己的一言一行，做學(xué)生的楷模，用自己的一言一行去感染和帶動(dòng)學(xué)生。不經(jīng)意的一個(gè)動(dòng)作和一句話，可能會(huì)出現(xiàn)事半功倍的效果。但憑心中有愛(ài)，要學(xué)會(huì)關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的心靈，用“真愛(ài)”去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)孩子的閃光點(diǎn)，發(fā)揮每個(gè)孩子的潛能，讓每個(gè)孩子的心里都灑滿陽(yáng)光。這一點(diǎn)，我深有體會(huì)。這個(gè)學(xué)期我們班新轉(zhuǎn)來(lái)一名剛出老家來(lái)的新生，基礎(chǔ)非常差，拼音幾乎不懂，家庭作業(yè)也是非常不理想。與家長(zhǎng)交流時(shí)知道，這個(gè)孩子常年不在父母身邊，與父母一點(diǎn)兒也不親熱，所以家長(zhǎng)的話也根本不聽(tīng)。后來(lái)我跟其家長(zhǎng)溝通，讓他們多關(guān)心孩子，把孩子曾經(jīng)失去的愛(ài)補(bǔ)回來(lái)，同時(shí)，在班里，我給這個(gè)孩子更多的關(guān)愛(ài)。一個(gè)月過(guò)去了，這個(gè)孩子進(jìn)步很大，性格也變得開朗了。

教師職業(yè)本身就是瑣碎繁雜的,工作中的壓力使得每位教師的心態(tài)都受到了不同程度的影響，作為班主任更是時(shí)刻與學(xué)生緊密聯(lián)系在一起，經(jīng)?？梢月?tīng)到從班級(jí)里傳來(lái)班主任的“引吭高叫”，包括我在內(nèi)。若遇到通情達(dá)理熱愛(ài)學(xué)習(xí)的學(xué)生，我們也許能時(shí)常保持輕松愉快的心情。但我們面臨的是具有千差萬(wàn)別的學(xué)生，我們不可能以同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求每一位學(xué)生，若遇到與自己要求相差甚遠(yuǎn)的學(xué)生，我們?cè)撛趺崔k？魏老師有一句格言：“用平平常常的心態(tài)、高高興興的情緒，去做平平凡凡的工作。”是呀，生活是瑣碎的、平凡的，工作也如此。如果我們不用一顆平常心去看待生活，去對(duì)待工作，那么生活和工作帶給我們的便是無(wú)盡的煩惱。如果我們能坦然地面對(duì)這些困難和逆境，變苦為樂(lè)，以博愛(ài)豁達(dá)的心境克服擺在眼前的困難，通過(guò)努力將困難化解，從逆境中走出，其內(nèi)心的喜悅是不言而喻的。

在生活和工作中會(huì)有許多的不盡人意的事情，一味的抱怨、發(fā)牢騷、怨天尤人，又有什么用呢？在《班主任工作漫談》這本書中，魏老師結(jié)合自己的班級(jí)管理經(jīng)歷，用認(rèn)真樸實(shí)的言談和生動(dòng)可信的實(shí)例為廣大班主任和教師指明了一條科學(xué)與人性的教學(xué)教育希望之路。

用魏老師的話來(lái)說(shuō)：當(dāng)你把生活中的一切都看作是享受時(shí)，還有什么想不通，不愿做，做不到，做不好的呢？但憑心中有愛(ài)，讓我們愛(ài)自己的職業(yè)，愛(ài)自己的學(xué)生，愛(ài)這美好的人生，這樣，在班級(jí)里，就不會(huì)有班主任面對(duì)惡劣學(xué)生時(shí)“美女也變野獸”的說(shuō)法了；在課間交流時(shí)，班主任與班主任之間也不會(huì)眉頭緊鎖，長(zhǎng)吁短嘆的了；在深夜的睡夢(mèng)中也不會(huì)再惡夢(mèng)連連了。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)聚落；聚落景觀；宗族意識(shí)

摘要：深入解析了中國(guó)傳統(tǒng)聚落所具有的自然生態(tài)特征、景觀特征，旨在研究其背后的思想文化根源，希望借此能對(duì)現(xiàn)代村鎮(zhèn)的建設(shè)活動(dòng)有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

傳統(tǒng)聚落是人類集體智慧的結(jié)晶，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)和復(fù)雜的蛻變過(guò)程，得以形成獨(dú)特的地域文化與聚落景觀，不僅充分展示出人與自然和諧共處的生產(chǎn)和生活方式，還為人類提供了一個(gè)與城市生活截然不同的生活空間，其內(nèi)斂、樸實(shí)、人性化的特征，均是當(dāng)代城鎮(zhèn)缺失和需要吸收借鑒的地方。

1傳統(tǒng)聚落特征分析

1.1自然生態(tài)特征

1.1.1尊重自然，因地制宜。傳統(tǒng)聚落擅長(zhǎng)利用地形、地物，故而聚落多因地制宜，空間布局不拘形式，格局自由，由此成就了順應(yīng)山勢(shì)的山地城鎮(zhèn)、臨水跨溪的沿江城鎮(zhèn)，這一獨(dú)特的聚落景觀。石柱西沱就是山地城鎮(zhèn)的典型代表，整個(gè)城鎮(zhèn)順應(yīng)山勢(shì)，從江邊垂直向上攀巖，建筑亦沿千步云梯爬沿而建，整個(gè)城鎮(zhèn)契合地形高低起伏，與自然完美結(jié)合。

摘要：目前，政府投資項(xiàng)目較多，如何加強(qiáng)控管，達(dá)到實(shí)際投資目的，是我們參與這項(xiàng)工作同志應(yīng)多加思考和規(guī)范工作。

關(guān)鍵詞：項(xiàng)目；投資；預(yù)算；控制

政府投資項(xiàng)目大多數(shù)是為社會(huì)提供公共產(chǎn)品，如城市道路橋梁等城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，城市綠化、文物保護(hù)、生態(tài)環(huán)境建設(shè)，水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，文教衛(wèi)體、公檢法司等公益設(shè)施建設(shè)等。通過(guò)幾年來(lái)財(cái)政投資評(píng)審的工作實(shí)踐感受到，政府投資項(xiàng)目應(yīng)該比一般項(xiàng)目具有更嚴(yán)格的管理程序，因?yàn)樗菀资艿缴鐣?huì)各界輿論的關(guān)注，但是就目前情況而言，政府投資項(xiàng)目存在著種種不和規(guī)的問(wèn)題，失之過(guò)寬，投資失控、招投標(biāo)不規(guī)范、三超現(xiàn)象（即概算超估算、預(yù)算超概算、結(jié)算超預(yù)算）、追加資金等等，這不僅使建設(shè)項(xiàng)目投資效益下降，而且導(dǎo)致政府對(duì)基本建設(shè)投資的控制力的削弱。

1、財(cái)政投資項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中存在的主要問(wèn)題分析

1.1概算超可研投資估算、預(yù)算超概算、結(jié)算超預(yù)算現(xiàn)象較為突出。

（1）據(jù)有關(guān)資料分析，決策階段和設(shè)計(jì)階段對(duì)項(xiàng)目投資費(fèi)用所造成的影響比例達(dá)到90%以上，而近幾年我市部分財(cái)政投資項(xiàng)目之所以出現(xiàn)“三超”，其根本原因是項(xiàng)目業(yè)主或代業(yè)主對(duì)項(xiàng)目前期工作不嚴(yán)謹(jǐn)，深度不夠，論證不充分，不重視前期管理，缺乏科學(xué)依據(jù)，加上方案設(shè)計(jì)階段把關(guān)不嚴(yán)，相當(dāng)一部分項(xiàng)目的投資估算只是靜態(tài)估算和粗略算，結(jié)果事前主動(dòng)控制少，事后被動(dòng)調(diào)整多，導(dǎo)致施工過(guò)程設(shè)計(jì)變更頻繁，項(xiàng)目投資完全不能掌控，投資一再增加。

關(guān)鍵詞：私小說(shuō)；“自我”性；封閉性；真實(shí)性；社會(huì)性

可以說(shuō)，近代以來(lái)私小說(shuō)一直是日本文壇的主流。它深深根植于日本文學(xué)和文化的傳統(tǒng)中，作為一種文學(xué)形式可以追溯到古代平安時(shí)期的女性日記學(xué)。其纖細(xì)的風(fēng)格，細(xì)膩的心理描寫和較強(qiáng)的寫實(shí)性，代表了日本文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)方向。許多私小說(shuō)作家創(chuàng)作的目的就是為了追求“自我”的表露。通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的再認(rèn)識(shí)，再現(xiàn)自己人生經(jīng)歷的部分片段，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的最高價(jià)值。因此，私小說(shuō)作家認(rèn)為：“自我”是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)，應(yīng)該把這個(gè)“自我”不加掩飾而且樸素地表現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)“自我”是私小說(shuō)作品的核心，是了解私小說(shuō)的關(guān)鍵所在。拙文嘗試對(duì)私小說(shuō)在張揚(yáng)“自我”的創(chuàng)作實(shí)踐中所體現(xiàn)的幾個(gè)明顯特征從真實(shí)性、傳統(tǒng)性、封閉性、社會(huì)性缺失幾個(gè)方面進(jìn)行解讀，以求對(duì)當(dāng)今中國(guó)和日本文壇流行的私小說(shuō)創(chuàng)作提供一個(gè)參照。

一、“自我”真實(shí)性

左拉說(shuō)：“小說(shuō)家最高的品格就是真實(shí)感”。他否定小說(shuō)的“虛構(gòu)”，而崇奉近乎絕對(duì)的“寫實(shí)”。田山花袋的重要論作《露骨的描寫》僅有三千多字，卻是日本自然主義文學(xué)的一個(gè)宣言，是左拉創(chuàng)作真實(shí)感的延續(xù)。他在文章中稱，當(dāng)時(shí)的日本文學(xué)為“技巧時(shí)代”的文學(xué)，重詞句、重華麗、重結(jié)構(gòu)、重人物，認(rèn)為這種文學(xué)時(shí)尚無(wú)法產(chǎn)生具有天衣無(wú)縫或行云流水般自然趣旨的渾圓之作。他主張文學(xué)摒棄虛飾的文風(fēng)，而更加真切地表達(dá)“自我”。他關(guān)于露骨而大膽描寫的主張，給當(dāng)時(shí)的日本文壇及讀者帶來(lái)了巨大的震撼。田山花袋斷言：“我認(rèn)為，雖然在技巧論者眼中，‘露骨的描寫’或‘大膽的描寫’是笨拙的和支離破碎的。但實(shí)際上，這卻是日本文壇的一種進(jìn)步，或生命力躍動(dòng)的體現(xiàn)。那些持否定意見(jiàn)的批評(píng)家，其實(shí)已大大地落后于時(shí)代?！弊鳛檫@種理論的實(shí)踐《棉被》在個(gè)體“自我”性心理的表現(xiàn)上具有獨(dú)到之處，小說(shuō)引起了極大關(guān)注?？梢哉f(shuō)，從明治維新的新文學(xué)起步到島崎藤村的《破戒》，還沒(méi)有任何一位作家能夠這般真切而赤裸裸地表現(xiàn)個(gè)體“自我”的深層性心理。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大江健三郎在他的創(chuàng)作中也自覺(jué)或不自覺(jué)地帶有“私小說(shuō)”的印跡。通過(guò)“自我暴露”、“自我懺悔”再現(xiàn)了一段時(shí)期內(nèi)自己的心跡。由于殘疾兒“光”的出生和對(duì)廣島原子彈爆炸的調(diào)查,使大江的內(nèi)心體會(huì)到前所未有的震撼和苦惱。由此創(chuàng)作了《個(gè)人的體驗(yàn)》。作品寫我面對(duì)殘障兒的內(nèi)心斗爭(zhēng):完全拋棄他，良心將不得安寧；正視他、接納他,又缺乏足夠的勇氣和信心，于是“我”選擇了讓他“自然消亡”這條道路，暗示醫(yī)生用糖水代替牛奶……“我”經(jīng)過(guò)了“地獄”般的磨難后終于面對(duì)事實(shí)，勇敢地承擔(dān)起了父親的責(zé)任。大江通過(guò)自身的經(jīng)歷，披露了自己隱秘的內(nèi)心世界，通過(guò)暴露實(shí)現(xiàn)懺悔，從而實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心世界的凈化和平衡。

二、“自我”的傳統(tǒng)性民族文化基礎(chǔ)

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值取向。這種價(jià)值取向蘊(yùn)涵于民族文化的深層結(jié)構(gòu)之中,并且影響著文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展。私小說(shuō)之所以能占據(jù)日本文壇的主流，是因?yàn)槿毡緜鹘y(tǒng)文化中存在著能使私小說(shuō)產(chǎn)生的文化底蘊(yùn)。“日本人的思想根本，認(rèn)為真正的生活不在公共面而在私人面”?！叭毡镜乃囆g(shù)正好帶有愈成為藝術(shù)時(shí)其私人性格愈強(qiáng)，而公眾性格愈趨于消失的特征”。日本文學(xué)藝術(shù)的這種特征，從古至今都貫穿于日本文學(xué)文本之中。日本古典文學(xué)的最高杰作《源氏物語(yǔ)》是以描寫源氏“自我”私生活的變化為主線來(lái)表現(xiàn)沒(méi)落貴族社會(huì)全貌的，其中大量摻雜了紫氏部個(gè)人對(duì)貴族社會(huì)衰落而產(chǎn)生的隱蔽心跡。以《紫氏部日記》為代表的女性日記文學(xué)也都是以作者的親身經(jīng)歷和身邊瑣事為題材進(jìn)行創(chuàng)作的，作品中的“自我”傾向極為明顯。至于田山花袋、德田秋生、永井荷風(fēng)、谷崎潤(rùn)一郎等人的作品自不待言，甚至諾貝爾獎(jiǎng)獲得者川端康成的《雪國(guó)》、《千羽鶴》、《古都》中所表現(xiàn)的也都是“日本人的內(nèi)心精華”?？v觀日本文學(xué)史我們可以說(shuō)，自古至今盡管作家經(jīng)歷的時(shí)代不同，但在創(chuàng)作實(shí)踐上卻具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即取材于身邊的瑣事或自身生活，在對(duì)男女私情和“自我”私生活的展示上具有自我欣賞的傾向。在實(shí)踐上始終貫徹了日本自古以來(lái)的“私小說(shuō)精神”。這種精神一直影響著近代以來(lái)的私小說(shuō)創(chuàng)作及創(chuàng)作中“自我”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特而豐富的休閑思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，主要深受老莊哲學(xué)的影響。而中國(guó)古代詩(shī)歌辭賦中滲透著休閑所獨(dú)有的文化意蘊(yùn)。本文將從休閑的視角探討陶淵明作品中的休閑思想內(nèi)涵，希望對(duì)豐富和拓展現(xiàn)代休閑學(xué)的研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；休閑思想；分析

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的休閑思想內(nèi)涵。無(wú)論是儒家、道家，還是佛教都有自己的休閑觀。中國(guó)的休閑文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。特別是以士大夫文人為主的休閑文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很重要的組成部分。[1]中國(guó)休閑文化有其獨(dú)特而又豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，從詩(shī)詞歌賦到詞曲小說(shuō)，從琴棋書畫到茶道酒道，從山水園林到隱士養(yǎng)生，無(wú)不滲透著休閑所獨(dú)有的文化意蘊(yùn)。[2]這充分體現(xiàn)了中華民族對(duì)休閑持有的特殊認(rèn)知和體驗(yàn)方式。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，高度重視中國(guó)古代的休閑思想，充分挖掘古代休閑的意蘊(yùn)價(jià)值，不斷尋求中國(guó)傳統(tǒng)休閑的現(xiàn)代移植和文化轉(zhuǎn)換，是當(dāng)代休閑研究學(xué)者義不容辭的責(zé)任義務(wù)，也是當(dāng)今休閑學(xué)研究的重要課題之一。

魏晉南北朝時(shí)期在歷史上是社會(huì)政治動(dòng)蕩不安的時(shí)期，文人士大夫?yàn)榱诉h(yuǎn)離政治迫害，紛紛地采取了回避政治，對(duì)政治不聞不問(wèn)及面向自然的生活態(tài)度。這些文人士大夫們特別崇尚老子、莊子的哲學(xué)思想，寄情于山水之間，追求一種清凈無(wú)為的生活，美麗的山山水水成為文人、士大夫們從事休閑娛樂(lè)、審美靜觀的消遣對(duì)象。文人士大夫的旅游休閑意識(shí)比以往更加成熟，人們?cè)谟瓮嫔剿蓄I(lǐng)略玄趣，追求與道冥合的境界，力圖使自己的精神回到自然狀態(tài)之中去。當(dāng)時(shí)社會(huì)政治動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)和文人、士大夫們那種崇尚自然、田園生活的純潔的心態(tài)，也直接促成了這一時(shí)期休閑思想的逐漸成熟。宗白華在《美學(xué)散步》中，曾對(duì)魏晉南北朝的藝術(shù)作了一個(gè)概括的描繪：“漢末魏晉南北朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。[3](P.208)魏晉南北朝是一個(gè)藝術(shù)的自覺(jué)的時(shí)代，也是一個(gè)美學(xué)的自覺(jué)的時(shí)代，也是一個(gè)人的自覺(jué)時(shí)代。

魏晉南北朝時(shí)期可以被視為我國(guó)古代休閑思想形成的重要時(shí)期，豐富的自然與人文旅游資源為休閑思想的產(chǎn)生提供了取之不及、用之不竭的源泉。這一時(shí)期的休閑思想主要體現(xiàn)在日益興起的山水詩(shī)及田園詩(shī)的創(chuàng)作之中。登山玩水這種休閑方式很早就成為士大夫及貴族階層享樂(lè)生活的重要組成部分。而政治上的不得意，往往使這些士大夫們將懷才不遇和悵惘之情凝聚于詩(shī)文之中。游山玩水這種休閑方式也常常使他們忘卻胸中的苦悶與煩惱。因此，旨在描寫山水之美的山水詩(shī)以及歌頌美好田園生活的田園詩(shī)便成為此時(shí)文學(xué)作品中最主要的創(chuàng)作素材。這一時(shí)期的著名的山水詩(shī)人的主要代表有謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓等人，他們是開創(chuàng)山水詩(shī)派的主要代表人物。北朝的酈道元、楊衒之的游記散文，不僅生動(dòng)地描繪了自然景觀，而且還描寫人文景觀，都是很有學(xué)術(shù)價(jià)值的佳作。而東晉末年的陶淵明，則另辟蹊徑。他不肯為五斗米而折腰，便轉(zhuǎn)而熱愛(ài)大自然，贊美大自然，特別向往隱逸生活，“詩(shī)書敦夙好，園林無(wú)世情”，“靜念園林好，人間良可辭”。他開創(chuàng)的田園詩(shī)充滿了對(duì)自然而又美好的田園生活的熱愛(ài)。而他寫的《桃花源詩(shī)并記》，勾勒出一個(gè)靜謐、淳樸自然的“桃花源”理想的境界，實(shí)在令人神往！而酈道元與陶淵明不同之處在于它注重紀(jì)實(shí)的創(chuàng)作手法，陶淵明則注重對(duì)理想生活的描述。他們不僅為中國(guó)古代休閑思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)休閑思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)古代杰出的詩(shī)人陶淵明開創(chuàng)的田園詩(shī)充滿了對(duì)純潔田園生活的熱愛(ài)。他的散文作品《桃花源記》為我們勾勒出了理想中的“世外桃源”是中國(guó)傳統(tǒng)隱逸文化所向往的理想社會(huì)，歷代文人名士和布衣百姓在喧囂的塵世中都希望尋覓到能夠隱逸的“世外桃源”，并以這樣的理想社會(huì)形態(tài)作為獨(dú)善其身的精神寄托。陶淵明撰寫的辭《歸去來(lái)兮辭》、詩(shī)《飲酒》等對(duì)倘佯逍遙、怡然自得的隱居生活發(fā)自內(nèi)心的贊美。本文從不同的角度去挖掘陶淵明作品中的休閑思想內(nèi)涵，希望對(duì)豐富和拓展現(xiàn)代休閑學(xué)的研究有所裨益。