中國(guó)人是在以儒家精神為主體的傳統(tǒng)思想哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世精神是大多數(shù)人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是人們的共同心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”就成為深受儒家入世思想熏陶的中國(guó)人的人生哲學(xué)。儒家精神是群體的、社會(huì)的哲學(xué)，是剛性的精神食糧。它宣揚(yáng)仁義道德，教導(dǎo)人們以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任，是治世、救世的理想。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)•泰伯》）山水文學(xué)開啟了華夏萬(wàn)里江山的雄麗畫卷，表現(xiàn)了中華民族的思想風(fēng)貌、精神品格、生活情趣、審美理想，具有鮮明的民族傳統(tǒng)精神特征。山水文學(xué)植根于儒道佛三家博大精深的思想文化土壤，“儒主山水——人世——人格審美觀，充實(shí)了山水詩(shī)的思想內(nèi)容，饒多陽(yáng)剛之美，堪稱山水詩(shī)之骨；道主山水——道——仙境審美觀，激活了山水詩(shī)的生命精神，陽(yáng)剛與陰柔之美兼而有之，允為山水詩(shī)之氣；佛主山水——涅槃——佛士審美觀，美化了山水詩(shī)的藝術(shù)精神，偏得陰柔之美，可謂山水詩(shī)之神。當(dāng)然儒道佛的影響又是互相參合的，就具體詩(shī)人而言，這些影響更是互相滲透又多元統(tǒng)一，交織著個(gè)性化的種種參合、變異與創(chuàng)獲”。［1］（P25-26）正是儒道佛整合互補(bǔ)的廣泛深刻的影響，使中國(guó)山水文學(xué)的思想崇尚、精神旨趣、格調(diào)氣韻同中多異，各標(biāo)風(fēng)韻，異彩紛呈。旅游文學(xué)是旅游過(guò)程中主體旅游者對(duì)自然景觀與人文景觀的反映所作的文學(xué)描繪，即旅游者以文學(xué)形式吟詠、記述旅游生活中的所見(jiàn)、所聞、所感，著重描繪壯美河山、名勝古跡、風(fēng)土人情、社會(huì)風(fēng)貌等方面的內(nèi)容。［2］（P32）它的種類甚多，有詩(shī)、詞、曲、散文、賦、楹聯(lián)、碑帖銘文、神話傳說(shuō)、歷史故事、民族風(fēng)情等等。旅游文學(xué)是人的心靈與客觀景物溝通的符號(hào)結(jié)晶，是客觀對(duì)象與人的內(nèi)在情感契合的載體，是再現(xiàn)和傳播美的方式，是展示文化精神的心靈符號(hào)。旅游文學(xué)寄蘊(yùn)著人類的深邃的美學(xué)意蘊(yùn)。旅游文學(xué)以自然山水為主要審美對(duì)象。旅游文學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，積淀并升華出博大的傳統(tǒng)文化精神。它通過(guò)藝術(shù)地表現(xiàn)山水美景，反映了人生多方面高層次的精神活動(dòng)，如賞美遣興、求新好奇、歷險(xiǎn)刺激、擴(kuò)大視野、增加知識(shí)、排解憂郁、展示才華、體悟事理等。旅游文學(xué)中的人與環(huán)境和諧相處、美景與心靈共振、樂(lè)生勵(lì)志、求知悟理、開拓胸襟等意旨，都是寶貴的精神財(cái)富。旅游文學(xué)的詩(shī)意在本質(zhì)上則是對(duì)尺度的把持，是一種對(duì)苦難的記憶和見(jiàn)證、對(duì)現(xiàn)實(shí)的擔(dān)當(dāng)和洞察，它直接關(guān)注生命存在本身，并且給予極大的人文關(guān)懷。儒家對(duì)山水的喜好，對(duì)自然的欣賞，并未停留在對(duì)自然山水的外部形象的審美上，而是從其神態(tài)中發(fā)掘出合乎社會(huì)道德在內(nèi)的精神特質(zhì)，獲得“德、仁、義、智、勇、正、善”等品德上的啟迪。旅游文學(xué)充分表現(xiàn)出儒家精神。

一、人格精神

在儒家看來(lái)，山可以使草木生長(zhǎng)，鳥獸繁衍，給人們帶來(lái)利益而自己無(wú)所求；水滋潤(rùn)萬(wàn)物，所到之處給大地以生機(jī)，水有深淺，淺可流行，深不可測(cè)，蘊(yùn)涵著智慧。人們之所以喜歡觀山、賞水，就是因?yàn)樯脚c水體現(xiàn)著仁者、智者的美好品德。儒家的積極入世思想，從修身開始，中經(jīng)齊家，終于治國(guó)、平天下。這種思想，以個(gè)人道德實(shí)踐為基礎(chǔ)，以實(shí)行德治為核心，它從小到大，由近及遠(yuǎn)，與廣大人民的生活相貼近，與中國(guó)人傳統(tǒng)的倫理文化心理相契合，易于為廣大人民群眾所接受，在社會(huì)實(shí)踐中推廣實(shí)施。旅游文學(xué)深深地注入了儒家思想中積極入世的人生態(tài)度，孔子的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”開創(chuàng)了儒家人本主義的“比德說(shuō)”旅游觀?！胺蛩?，緣理而行，不遺小間。似有智者動(dòng)而下之，似有禮者蹈深不疑，似有勇者障防而清，似知命者歷險(xiǎn)志遠(yuǎn)，卒成不毀，似有德者天地以成，群物以生，國(guó)家以寧，萬(wàn)物以平，品物以正。此智者所以樂(lè)水也。”“夫山者，萬(wàn)民之所以瞻仰也。草木生焉，萬(wàn)物植焉，飛鳥極焉，四方益取予焉。出云道風(fēng)，從乎天地之間，天地以成，國(guó)家以寧，此仁者所以樂(lè)山也。”（劉寶楠《論語(yǔ)正義》）。人類的品德來(lái)自山水，人對(duì)自然天理人倫的道德認(rèn)同是出于人的本性，自然山水正與人的本性相通。同時(shí)山水也帶給人以藝術(shù)美，所以錢穆說(shuō)：“道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術(shù)?！睂⑸剿c不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特征、個(gè)性品格緊密聯(lián)系起來(lái)，使山水人格化、氣質(zhì)化。凡是人具有的美德，都可以賦予山水，而且人可以通過(guò)游覽山水達(dá)到娛樂(lè)、長(zhǎng)壽的目的。儒家對(duì)山水的審美主要側(cè)重于山水的道德象征性。儒家的“君子比德”說(shuō)是一種君子人格呈現(xiàn)的方式，“所謂比德，是指以自然物（山、水、松、竹等）的某些特點(diǎn)使人聯(lián)想起人的道德屬性，借為人的道德品格、情操的象征，因之賦予自然物以道德意義”。［3］孔子的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽”（《論語(yǔ)•雍也》），“君子比德”觀對(duì)后世用自然事物的特性來(lái)象征主體品質(zhì)和人格的描述手法有著直接的影響。也就是說(shuō)，外在世界是和我們的生活世界一樣的，是一個(gè)倫理化、道德化的世界，即從倫理品格的角度去觀照自然萬(wàn)物，把自然物的某些“異質(zhì)同構(gòu)”的特質(zhì)和人的品德、人格勾連起來(lái)。道德主體通過(guò)“比德”，達(dá)成了與自然物的直接對(duì)話和交流，繼而以自然物為范型、作寄托來(lái)進(jìn)行人格理想的構(gòu)建和人格形象的塑造?！氨鹊隆彼杏膶徝廊松辰纾怪黧w自我意識(shí)升華到超然脫俗的詩(shī)化境界，給人一種至善至美的感受。如：柳宗元《江雪》：千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。詩(shī)人描繪了一個(gè)幽靜寒冷的藝術(shù)意境，呈現(xiàn)了這樣一幅圖畫：在下著大雪的江面上，一葉孤舟，一個(gè)老漁翁，獨(dú)自在寒冷的江心垂釣。詩(shī)人向讀者展示的是這樣的內(nèi)容：天地之間是如此純潔而寂靜，一塵不染，萬(wàn)籟無(wú)聲；漁翁的生活是如此清高，漁翁的性格是如此孤傲。詩(shī)中老人應(yīng)該釣的是一種孤獨(dú)，釣的是一種寂寞，釣的是一種孤傲的心境，釣的是一種理想和愿望，釣的是即將來(lái)臨的整個(gè)春天。

此外，從老人孤獨(dú)的垂釣中，讀者看到的是一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫，一種深刻的哲理品味，一次詩(shī)人自我的內(nèi)心的袒露，一種人格的閃光，一個(gè)超脫的身影。詩(shī)人那種在逆境中的倔強(qiáng)的態(tài)度、寧?kù)o超脫的心境和孤傲狷介的個(gè)性，成為后代志士仁人追求的榜樣。把個(gè)人刻苦的自我修養(yǎng)與治國(guó)、平天下的偉大歷史使命相結(jié)合，成就一種具有光輝色彩的崇高的儒家倫理人格，這就是自然山水在儒家精神個(gè)人修養(yǎng)中的重要意義。荀子說(shuō):“夫水，大偏與諸生而無(wú)為也，似德；其流也埠下，據(jù)拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百切之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達(dá)，似察；以出以入，以就鮮潔，似善化；其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉?！保ā盾髯?#8226;宥坐》）山水具有人的品德，故人類常用自然來(lái)比喻人的精神，也常從親歷自然中去感受天地的精神。儒家精神境界論有兩個(gè)內(nèi)涵：一個(gè)是它的終極至上性，即與天道相聯(lián)系的“圣”的境界；另一個(gè)是它的經(jīng)世致用性，即與人道相聯(lián)系的“凡”的現(xiàn)實(shí)。道德的內(nèi)在性，即“內(nèi)收”，特別把天道、神性與人的德性相貫通，把圣人與凡人相聯(lián)系，根本上使得君子的政治行為、社會(huì)活動(dòng)、教育師道、道德勇氣有了天命、天道等超越理?yè)?jù)的支撐，尤其是此超越神性意義的天就在人心人性之中，無(wú)疑增強(qiáng)了儒者的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，社會(huì)責(zé)任意識(shí)。如：蘇軾《水調(diào)歌頭•黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》：落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長(zhǎng)記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒(méi)孤鴻。認(rèn)得醉翁語(yǔ)，山色有無(wú)中。一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁?？靶μm臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。詞中描繪了一位奮力搏擊風(fēng)浪的白發(fā)老翁的形象。他駕著一葉小舟，在狂風(fēng)巨浪中搏擊，其實(shí)是儒家精神的表現(xiàn)，也是東坡自身人格風(fēng)貌的一種象征，剛直不阿，坦然自適，在任何境遇中，都能處之泰然，于逆境中仍保持浩然之氣。詞句豪縱酣暢，氣勢(shì)磅礴，出沒(méi)風(fēng)濤的白頭翁形象，猶如百川匯海，含蓄地點(diǎn)明全篇主旨，給讀者以強(qiáng)烈的震撼。全詞描寫了浩闊雄壯、水天一色的自然風(fēng)光，又貫注了一種坦蕩曠達(dá)的浩然之氣，展現(xiàn)出詞人身處逆境卻泰然處之、大氣凜然的精神風(fēng)貌，充分體現(xiàn)了蘇詞雄奇奔放的精神特色?！氨鹊隆笔侨寮以?shī)性的重要形式，它以自然物隱喻道德人格，化景物為情思而陶冶人格，具有直指人心的影響力和震撼力?！氨鹊抡f(shuō)”以山水的自然屬性比喻人的道德品質(zhì)，以社會(huì)倫理道德觀念去看待自然事物，使自然景觀人文化，在發(fā)掘自然山水的內(nèi)在氣質(zhì)之美中寄托人們對(duì)崇高理想的追求，可以說(shuō)中國(guó)古代人旅游審美的焦點(diǎn)不是集中于山水本身的自然美，而是集中于山水所附載的人文美。正如柳宗元所說(shuō):“夫美，不自美，因人而彰?！鄙剿嗍侨绱?。漢代劉向在《說(shuō)苑》中也說(shuō):“泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者。循理而行，不遺小間，其似持平者。動(dòng)而下之，其似有禮者。不清以入，鮮活而出，其似善化者。萬(wàn)物得之則生，失之則死，其似有德者。淑淑淵淵，深不可測(cè)，其似圣者。通潤(rùn)天地之間，國(guó)家以成，是知者所以樂(lè)水也?！鄙剿谋菊嫘泽w現(xiàn)了人的品性，人們常常在山水中發(fā)掘生命的真諦，以引導(dǎo)人們和諧健康發(fā)展。儒家人生不是“靜觀的人生”，是“行動(dòng)的人生”，儒家精神是以成就人格精神為主的學(xué)說(shuō)。一方面以創(chuàng)建兼?zhèn)涞赖戮瘢ㄈ省⒍Y）與藝術(shù)精神（樂(lè)）的“文化中國(guó)”為社會(huì)理想；一方面又特別重視個(gè)體的精神自由，以培育與弘揚(yáng)個(gè)體人格美為人生理想。儒家倡導(dǎo)的“為己之學(xué)”、“心性之學(xué)”，體驗(yàn)到人人涵有一棵生生不已、休惕惻隱的仁心，強(qiáng)調(diào)價(jià)值之源內(nèi)在于一己之心而外通于他人及天地萬(wàn)物，注意到人有價(jià)值自覺(jué)的潛力與能力，確立了人格的尊嚴(yán)與個(gè)性的自由觀念，主張“為仁由己，仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)》），“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子》）。以這種“自本自根”的人生價(jià)值論啟迪人們自覺(jué)地、主動(dòng)地、創(chuàng)造地成就自我的人格，內(nèi)在地超越，由有限體證無(wú)限，由自然通往自由，達(dá)到一種安心立命的境界，這是儒家精神始終以人格美的培育為中心的原由。［4］錢穆說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)不僅在心情娛樂(lè)上，更要在德性修養(yǎng)上。藝術(shù)價(jià)值之判定，不在其向外之所獲得，而更要在其內(nèi)心修養(yǎng)之深厚。要之，藝術(shù)屬于全人生，而為各個(gè)人品第高低之準(zhǔn)則所在。”儒家生命人格超越的愿望在于通過(guò)修身、正心、誠(chéng)意之自我超越的“內(nèi)圣”功夫，為自我在此岸世界建構(gòu)一個(gè)安身立命的精神家園。因此，生命的超越終歸還是價(jià)值的超越。

二、進(jìn)取精神

作者將山水的游觀寫成山水作品，其間蘊(yùn)含知識(shí)的認(rèn)知，人生、事理的感悟，才情的激發(fā)，才性的展露。他們通過(guò)山水景物的內(nèi)蘊(yùn)、狀貌、結(jié)構(gòu)、規(guī)模、變遷等，經(jīng)由感知、想象、情感、理解等心理功能作用，獲得盛衰、大小、興廢、修短、壽夭、古今、名實(shí)、窮通、得失、生死、榮辱等方面的感悟，從而啟發(fā)人生，實(shí)現(xiàn)自我的超越。旅游文學(xué)通過(guò)對(duì)自然的感悟、對(duì)自然生機(jī)的感應(yīng)，充分表現(xiàn)出儒家對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的積極進(jìn)取精神。儒家以有所“立”為不朽。所謂“立”，就是對(duì)國(guó)家對(duì)他人有所貢獻(xiàn)，是從社會(huì)價(jià)值的角度來(lái)衡量人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任，強(qiáng)調(diào)人對(duì)集體、社會(huì)的服從，蘊(yùn)涵著“集體主義”的理念。把人的基本價(jià)值看作是“類”（集體）的價(jià)值，以對(duì)“類”（集體）有所“立”為評(píng)價(jià)個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，這是儒家價(jià)值觀的最大特點(diǎn)?？鬃雍茏⒅厍蟛恍啵⒔倘伺τ兴⒁郧蟛恍?。當(dāng)一個(gè)人身修、家齊之后，就要積極入世，投身于仕途，輔弼君主，竭忠盡智，披肝瀝膽，特別是在國(guó)家政治清明的時(shí)候，尤應(yīng)注重人事，兼濟(jì)天下，為社會(huì)建立功業(yè)，留傳后世。如：蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》：大江東去，浪淘盡。千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰！遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。上闋寫景，描繪了萬(wàn)里長(zhǎng)江及其壯美的景象。下闋?wèi)压?，追憶了功業(yè)非凡的英俊豪杰，抒發(fā)了熱愛(ài)祖國(guó)山河、羨慕古代英杰、感慨自己未能建立功業(yè)的思想感情。通過(guò)對(duì)赤壁的雄奇景色的描寫，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)三國(guó)的周瑜談笑破敵的英雄業(yè)績(jī)的向往，抒發(fā)了詩(shī)人憑吊古跡而引起的自己功業(yè)無(wú)成而白發(fā)已生的感慨。這首詞，描寫壯麗的景物，追敘英雄的人物，抒發(fā)激昂的感情，感慨古今，雄渾蒼涼，大氣磅礴，昂揚(yáng)郁勃，把人們帶入江山如畫、奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o(wú)比的歷史沉思中，喚起讀者對(duì)人生的無(wú)限感慨和思索，融景物、人事感嘆、哲理于一體，給人以撼魂蕩魄的藝術(shù)力量。子貢曰:“‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?’子曰‘：何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已’?！保ā墩撜Z(yǔ)•雍也》）從個(gè)人人生觀的角度說(shuō)，個(gè)人生活的目的應(yīng)當(dāng)是邦國(guó)和人民的安定、興盛。做到了這一點(diǎn)，就達(dá)到“仁”的境界，甚至成為圣人。作者希望建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家外，還對(duì)宇宙、社會(huì)、人生進(jìn)行形而上的探索與思考，這種思考既有哲理上的又有藝術(shù)上的，然而把人生、社會(huì)、時(shí)間、空間的哲理思考與藝術(shù)形象緊密結(jié)合從而表現(xiàn)作者深邃神秘的宇宙意識(shí)與藝術(shù)意境。儒家之道在于“修己以安百姓”，在安百姓中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，流露出深深的憂患意識(shí)，這種精神風(fēng)貌連同平治天下之舉本身就是一曲雄壯的號(hào)角。如：辛棄疾《水龍吟•登建康賞心亭》：楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意。休說(shuō)鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣?？上Я髂辏瑧n愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，揾英雄淚！詞作借用典故抒發(fā)作者空懷滿腔熱血而壯志成空、碌碌無(wú)為的悲憤與苦悶，盤郁頓挫，字字摯情。但這種悲憤并不是絕望，作者那絕不甘沉淪的雄心，那愈挫愈奮的豪氣，躍然紙上。詞作充分地表現(xiàn)了儒家的剛健、有為、進(jìn)取、入世的精神，體現(xiàn)出儒家直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)，力求探索一條改造客觀世界的道路，即便是個(gè)人的修身養(yǎng)性，最終也是為了治國(guó)平天下。儒家從自然山水的勃勃生機(jī)中獲取生命的活力，并保持一種昂揚(yáng)進(jìn)取的精神狀態(tài)和奮發(fā)有為的志向追求。高山流水，代表著一種自強(qiáng)不息、奮斗不已、堅(jiān)毅不拔、積極入世的精神。具有儒家精神的作者都有積極入世的人生態(tài)度，向往建立功業(yè)。旅游文學(xué)展現(xiàn)了儒家文化的精髓：積極進(jìn)取的入世態(tài)度，以人為本的道德精神，天下為公的大同構(gòu)想，和而不同的兼容氣度，天人合一的哲學(xué)理念，躬行踐履的實(shí)干作風(fēng)，格致誠(chéng)正的精微體驗(yàn)，修齊治平的博大胸懷，克己安人的自律儀范，重義輕利的仁俠風(fēng)徽。孔子開創(chuàng)的儒家的價(jià)值觀，以人文主義為基本取向，注重道德的完善和人格的提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，投身社會(huì)事業(yè)。儒家效法天剛健之德、流水日進(jìn)之象，確立自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；君子處世，應(yīng)當(dāng)效法有源之水，有本而后進(jìn)，學(xué)而優(yōu)則仕，修身而后齊家、治國(guó)、平天下。孟子有“自任以天下之重”，“當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)也”（《孟子•公孫丑下》）。儒家是把對(duì)社會(huì)公共事業(yè)的關(guān)切看作自己的責(zé)任和使命的。這種把民族、國(guó)家的命運(yùn)與自身緊密聯(lián)系在一起，作為一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度和肯定的價(jià)值取向受到世代人們的贊許，因而發(fā)展為歷代仁人志士的普遍心態(tài)，形成代代相傳的士風(fēng)。

一、跨專業(yè)公選課《旅游文學(xué)》課程存在的問(wèn)題

（一）無(wú)課程標(biāo)準(zhǔn)

高職院校教務(wù)管理部門對(duì)公選課的課程標(biāo)準(zhǔn)一般不作要求，婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院也不例外。我院跨專業(yè)公選課《旅游文學(xué)》無(wú)課程標(biāo)準(zhǔn)，如果仿效旅游類專業(yè)《旅游文學(xué)》的課程標(biāo)準(zhǔn)，就與跨專業(yè)學(xué)生期待通過(guò)公選課完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升人文綜合素質(zhì)等目的不相適應(yīng)。

（二）無(wú)配套教材

高校教務(wù)管理部門對(duì)全院性的公選課一般不提供教材，教師多數(shù)是自己找資料湊合成簡(jiǎn)單的講義，有的甚至只拿參考書目錄，[1]用這樣的藍(lán)本教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容不是過(guò)于松散就是十分單調(diào)，真正想學(xué)知識(shí)的學(xué)生，聽課以后只會(huì)感到失望；有的則是搬用自己所教專業(yè)課程的教材或相近的專業(yè)課教材加以壓縮，進(jìn)行概說(shuō)，學(xué)生既感覺(jué)太專業(yè)，也激發(fā)不起學(xué)習(xí)興趣。

（三）優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源貧乏

一、旅游文學(xué)的表現(xiàn)形式

（一）詩(shī)詞

詩(shī)詞用優(yōu)美的辭藻，朗朗上口的節(jié)奏，平仄有序的韻律，引人進(jìn)入一種超凡脫俗的境界，獲得理性的升華。如杜牧的《過(guò)華清宮》，“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！泵鑼憦拈L(zhǎng)安回望驪山，嶺上樹木成蔭，花繁葉茂，其間宮殿樓宇聳立，遠(yuǎn)望之下宛如成堆的錦繡。突出了華清宮自然與人文景觀相互交融的特點(diǎn)。又如辛棄疾的《永遇樂(lè)•京口北固亭懷古》，作者登上鎮(zhèn)江北固亭，面對(duì)大好河山，追慕古代英雄，感嘆自己恢復(fù)中原的雄心壯志不能實(shí)現(xiàn)，從而抒發(fā)自己的一腔憂憤。由于這首詞，鎮(zhèn)江北固亭得以揚(yáng)名。

（二）賦

賦，構(gòu)思精巧，筆調(diào)細(xì)膩傳神，描寫景觀深動(dòng)細(xì)致，從而抒發(fā)情感，塑造出的悠遠(yuǎn)意境感人至深，因而使相關(guān)的旅游景點(diǎn)頗受游人關(guān)注。如蘇軾的《前赤壁賦》，通過(guò)泛游赤壁的所見(jiàn)所感，反映了作者由故作曠達(dá)到陷于苦悶，又由苦悶到解脫的思想過(guò)程。作者借用自然界的江水、明月、清風(fēng)等景物，來(lái)抒發(fā)遺世獨(dú)立的曠達(dá)之情。文章描寫的黃州赤壁磯亦成為無(wú)數(shù)騷人墨客向往之地?！栋⒎繉m賦》雖是借古諷時(shí)，即借秦始皇荒淫奢侈自取滅亡的史實(shí)，諷喻當(dāng)朝皇帝唐敬宗大修宮室。但宏偉壯麗的阿房宮仍使許多旅游古跡游覽愛(ài)好者心馳神往。

（三）楹聯(lián)題刻

被稱為“華夏民族之搖籃，東方文明之濫觴”的陜西，是中華民族發(fā)祥地之一，以悠久的歷史和深厚的文化著稱，兼具“文化大省”和“旅游大省”的美譽(yù)。文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式之一，中國(guó)不少文學(xué)作品都有一定的旅游屬性，如陜西當(dāng)代文學(xué)作品中就蘊(yùn)含豐富的旅游資源，文化、經(jīng)濟(jì)與審美價(jià)值兼具。在陜西南北狹長(zhǎng)的地域內(nèi)，不同的人文歷史和地理環(huán)境中，孕育出風(fēng)格迥異的不同作家群體。陜北作家的創(chuàng)作風(fēng)格粗獷豪放，關(guān)中作家的創(chuàng)作風(fēng)格深沉厚重，陜南作家的創(chuàng)作風(fēng)格內(nèi)斂細(xì)膩。來(lái)自不同地域的作家以不同的文學(xué)氣質(zhì)書寫各自的故土家園，展示各具特色的鄉(xiāng)土文化，為從空間維度上開發(fā)利用陜西文學(xué)旅游資源奠定了基礎(chǔ)。

一、文學(xué)地理學(xué)與文學(xué)旅游

（一）文學(xué)地理學(xué)

文學(xué)地理學(xué)是文化地理學(xué)的新興分支，是用地理學(xué)的理論和方法研究文學(xué)的組成、風(fēng)格和特色，探討不同地域文學(xué)表現(xiàn)出的地域特征和差異[1]。我國(guó)學(xué)者對(duì)文學(xué)和地理學(xué)間關(guān)系的關(guān)注和研究，大體可以追溯至兩千多年前的先秦時(shí)期。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬钤缣岢觥拔膶W(xué)地理”的概念，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)全新視角。文學(xué)地理學(xué)研究文學(xué)和地理環(huán)境間的關(guān)系，把地理元素作為影響文學(xué)作品風(fēng)格的主要因素，重點(diǎn)關(guān)注地理環(huán)境和地域差異對(duì)作家及其作品的影響及兩者間的相互作用關(guān)系，既包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境對(duì)作家創(chuàng)作思維和構(gòu)思方式的影響，又包括作家在作品中對(duì)某一地理空間的創(chuàng)造性建構(gòu)。作家所處的現(xiàn)實(shí)空間會(huì)對(duì)作家產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，會(huì)使作品呈現(xiàn)一定區(qū)域范圍內(nèi)的共性特征；同時(shí)作家在作品中建構(gòu)的虛構(gòu)地理空間，是作家個(gè)人審美傾向和創(chuàng)作目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)地理環(huán)境有機(jī)融合的結(jié)果。

（二）文學(xué)旅游

文學(xué)旅游是文化旅游的重要亞類[2]。文學(xué)與旅游淵源深厚，隨著文學(xué)地理學(xué)和旅游美學(xué)等交叉學(xué)科的興起與壯大，文學(xué)與旅游之間的聯(lián)系越來(lái)越密切。旅游本身就是一種文化活動(dòng)，而文化的重要表現(xiàn)形式之一就是文學(xué)，因此，文學(xué)資源成為承載旅游資源內(nèi)涵的重要載體之一。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)文學(xué)旅游資源概念的定義不盡相同，但對(duì)文學(xué)旅游資源外延的界定基本一致，即文學(xué)旅游資源與具有一定知名度的文學(xué)作品和作家密切相關(guān)，文學(xué)旅游資源屬于具有旅游開發(fā)價(jià)值的資源體系，而且體系的核心是作品和作家，其他資源都是在這一核心資源的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的[3]。因此，可以作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)與利用的文學(xué)資源包括知名作家、經(jīng)典作品、人物形象、情節(jié)內(nèi)容以及故事發(fā)生的真實(shí)或虛構(gòu)場(chǎng)所，這些因素也成為文學(xué)旅游產(chǎn)品的組成部分。

旅游與文學(xué)結(jié)緣歷史悠久，但旅游文學(xué)卻是改革開放以來(lái)伴隨我國(guó)旅游蓬勃發(fā)展而出現(xiàn)的新概念，其內(nèi)涵和外延隨著旅游的發(fā)展都在不斷拓展。在大旅游語(yǔ)境下，廣義的旅游文學(xué)指內(nèi)涵上以審美方式反映與旅游活動(dòng)有關(guān)的內(nèi)容的文學(xué)作品;外延上，不僅包括旅游者記錄旅游活動(dòng)中見(jiàn)聞感受的各種體裁的文學(xué)作品，也包括那些并非在旅行過(guò)程中創(chuàng)作但以景觀為主要描寫對(duì)象的文學(xué)作品及與旅游景點(diǎn)或旅游服務(wù)等相關(guān)具有實(shí)際功用的旅游紀(jì)實(shí)作品。湖南旅游文學(xué)則是以當(dāng)今湖南行政區(qū)域?yàn)橄拊谥袊?guó)旅游文學(xué)里框定出的一個(gè)特殊研究對(duì)象。有人認(rèn)為，“中國(guó)文學(xué)有一半是旅游文學(xué)”［1］1。此說(shuō)雖有所夸張，卻揭示了旅游文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。大眾化、多元化的現(xiàn)代旅游使我國(guó)旅游文學(xué)的發(fā)展速度、規(guī)模及社會(huì)重視程度都呈現(xiàn)出前所未有的態(tài)勢(shì)。然而，當(dāng)前旅游文學(xué)研究中，與地域結(jié)合的闡釋明顯不夠，在地域文學(xué)研究中，從旅游角度的考察也普遍欠缺。以湖湘自然風(fēng)物、風(fēng)俗民情、歷史傳統(tǒng)為主要表現(xiàn)內(nèi)容的湖南旅游文學(xué)，既是湖湘文化的傳承者也是構(gòu)建者。從它展示的湖湘自然地理、人文地理環(huán)境，及其表層顯示的審美風(fēng)貌和深層貫注的藝術(shù)精神，可探尋湖湘人及異域作家在湖湘這一地域文化場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、營(yíng)造美的方式，了解湖湘文化在作家審美心理中的積淀，在現(xiàn)代性對(duì)地域性的削減遮蔽越來(lái)越明顯的全球化時(shí)代，為文學(xué)保持鮮明個(gè)性和生命力尋找生長(zhǎng)點(diǎn)。湖湘文化作為統(tǒng)一的民族文化的豐富和補(bǔ)充，在不斷發(fā)展變化的歷史進(jìn)程中，仍穩(wěn)定地保持著自己的獨(dú)特性，賦予了湖南旅游文學(xué)鮮明的地域文化色彩。

一、意象符碼

唐浩明認(rèn)為，“探索湖湘文化，不能離開兩個(gè)關(guān)鍵詞:一曰楚風(fēng)，一曰湘學(xué)?！保?］楚風(fēng)即楚地的風(fēng)土人情，“書楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物”，以屈原之作為代表的楚辭，就是形象地記錄楚風(fēng)的典籍。據(jù)古文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，湖南原為古越人和蠻、濮等民族的居住地，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚人、巴人等楚國(guó)境內(nèi)的民族隨著楚國(guó)征湘相繼進(jìn)入并逐漸成為湖南境內(nèi)的主體民族。大約形成于春秋戰(zhàn)國(guó)中期，吸收了周邊地區(qū)尤其是中原文化精華，具有鮮明地域特色的楚文化，無(wú)疑是湖湘文化的源頭。湖湘文化在此基礎(chǔ)上，吸收南蠻、百越等南方土著民族文化，并在與中原華夏文化的交流中融合，經(jīng)過(guò)兩宋時(shí)期以儒釋道三教合一的理學(xué)派別———湖湘學(xué)派融會(huì)貫通而完成其自身建構(gòu)，并隨著湖湘學(xué)說(shuō)的傳播成為對(duì)我國(guó)宋以來(lái)尤其是近現(xiàn)代影響巨大的地方文化［3］。在此過(guò)程中，湖湘文化積淀孕育了一些內(nèi)涵豐富的文化符號(hào)，它們與旅游主體的體驗(yàn)、想象、情思互動(dòng)相融生成一系列典型意象，活躍在湖南歷代旅游文學(xué)作品中，彰顯著湖湘文化獨(dú)特的形象特征與傳承活力。

1．楚騷屈賦———雅趣忠懷。

屈原流放沅湘是湖湘文化形成過(guò)程中的典型事件，其離騷、九歌、天問(wèn)、九章等楚辭作品是楚文化的重要載體，借助其廣泛傳播，在歷代文人心里埋下了楚文化因子。他沅湘澤畔的行跡與歌吟叩問(wèn)，更是借自沉汨羅的悲壯決絕完成了與沅湘山川甚至湖湘大地的完全相融，彼此生成互相成就。因此可以說(shuō)，屈原是奠定湖湘文化底蘊(yùn)的代表人物，是湖湘文化的基本符碼［4］。人們置身這片神奇土地，耳聞目睹的任何物象都可能與屈原發(fā)生鏈接，從而使楚騷屈賦成為旅湘吟詠和書寫中不厭其煩的符碼，成為湖湘文化在旅游文學(xué)中最直觀的體現(xiàn)。劉禹錫“長(zhǎng)沙地卑濕”的觀感及“屈平憔悴顏”的浮想(《謫居悼往二首》);李白“屈平詞賦懸日月”(《江上吟》)的欽羨;歐陽(yáng)玄“欲作廟堂迎送曲，杜紅蘅碧盡離騷”(《過(guò)洞庭》)愁思恨縷對(duì)草木的灌注;李群玉“落日瀟湘上，凄涼吟九歌”(《湖中古愁三首》)的悲吟;釋惟虛“屈平詞賦在，騷韻不消磨”(《湘潭偶興》)、“詩(shī)社酒樓騷雅地，美人香草自風(fēng)流”(《雨湖詞》)，“美人香草”、“騷韻”、“騷雅”楚騷文化的浸淫和流韻千古不廢……它們都源自對(duì)同一位先賢及其沅湘澤畔的行吟求索、懷石沉沙的悲壯自決的遙感共鳴，從賈誼的《吊屈原賦》開始，無(wú)論是異地入湘文人浸身湖湘山水間，還是湖湘本土文人重蹈屈原踐履之地，思緒都會(huì)自然而然地與屈原、屈賦等相關(guān)事象發(fā)生遙遠(yuǎn)對(duì)接，或喟嘆悲悼其遭遇以比況自身，或贊其志趣高潔忠貞執(zhí)著，或羨其藝術(shù)成就輝耀日月，屈原及其騷賦已成為后世旅湘文學(xué)書寫湖湘山川難以剝離的對(duì)象。

2．斑竹———至愛(ài)深情。

摘要：湖南山水秀甲天下，湖南山水文學(xué)隨之亦很發(fā)達(dá)。重視湖南山水文學(xué)的作用，可有效促進(jìn)湖南旅游業(yè)的深層次發(fā)展。湖南山水文學(xué)具有鮮明的特點(diǎn)，具有較高的旅游價(jià)值，它是湖南旅游文化的精華，它對(duì)湖南旅游景觀的宣傳作用，能提高旅游工作者的文化素養(yǎng)。開發(fā)湖南山水文學(xué)旅游價(jià)值勢(shì)在必行。

關(guān)鍵詞：山水文學(xué)；旅游價(jià)值；頌山；詠水；文化素養(yǎng)

湖南山水秀甲天下，湖南山水文學(xué)隨之亦很發(fā)達(dá)。湖南山水文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，從2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)的南楚到明代，為古代湘楚文學(xué)時(shí)期。這一時(shí)期的文學(xué)代表人物有屈原、陰鏗、李群玉、胡曾、周敦頤、王以寧、樂(lè)雷發(fā)、馮子振、歐陽(yáng)玄、李東陽(yáng)等；第二個(gè)時(shí)期，從清代到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，為湖湘經(jīng)世文學(xué)時(shí)期，其文學(xué)代表人物有王夫之、齡前魏源、曾國(guó)藩、何紹基、郭嵩燾、鄧輔綸、王闿運(yùn)等；第三個(gè)時(shí)期，從中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命前后，為資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)時(shí)期。其文學(xué)代表人物有譚嗣同、陳天華、寧調(diào)元、易順鼎等；第四個(gè)時(shí)期，從“五四”運(yùn)動(dòng)前后馬克思主義在中國(guó)的傳播到社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，為新民主主義文學(xué)和社會(huì)主義文學(xué)時(shí)期，其文學(xué)代表人物有歐陽(yáng)予倩、田漢、丁玲、沈從文、張?zhí)煲怼⒅軗P(yáng)、周立波、康濯、莫應(yīng)豐、古華、譚談、孫健忠等。湖南旅游業(yè)的深層次發(fā)展要求加強(qiáng)山水文學(xué)的研究，重視山水文學(xué)的作用，以促進(jìn)和發(fā)展文化旅游項(xiàng)目，增強(qiáng)在國(guó)際旅游業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)能力。

一、湖南山水文學(xué)的特點(diǎn)

1.湖南山水文學(xué)的血液凝聚成濃郁的浪漫風(fēng)韻。如楚辭中的離騷、天問(wèn)、招魂，湘楚巫文化中的祭祀，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中的漆畫等，其不同于黃河流域文化的最大特點(diǎn)就是不追求對(duì)稱和工穩(wěn)，而是更跳躍、更激情、更浪漫。二千多年間，從屈原到歐陽(yáng)詢、懷素，到王船山、魏源、曾、左、彭、胡，到譚嗣同、王闿運(yùn)、齊白石，到黃興、蔣翊武、蔡鍔、，這種情懷和精神一以貫之。

2.湖南山水文學(xué)在“經(jīng)世致用”學(xué)風(fēng)哺育下具有廣闊的政治視野?！敖?jīng)世致用”，即重視實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神，是實(shí)踐理性與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識(shí)的集中體現(xiàn)，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結(jié)合，就成為—種“當(dāng)今天下，舍我其誰(shuí)”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標(biāo)。湖湘文化“經(jīng)世致用”的精髓，體現(xiàn)在人才類型上，湖南人才以政治、軍事人才為主體。近百年來(lái)湖南涌現(xiàn)出大批出類拔萃的政治家和軍事家。

【摘要】文章通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)論文、專著的整理歸納，從旅游文化概念入手，通過(guò)對(duì)旅游文化基礎(chǔ)理論、旅游文化的特征、旅游文化分支學(xué)科研究的現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)述，并在此基礎(chǔ)上揭示近三十年來(lái)該領(lǐng)域研究的問(wèn)題與不足，對(duì)今后旅游文化及分支學(xué)科的研究提出有效建議。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；旅游文化；文獻(xiàn)綜述

早在三十年前，旅游文化已是旅游研究中最活躍的領(lǐng)域之一。國(guó)內(nèi)最早對(duì)旅游文化的研究，可追溯到1986年俞慈韻在東疆學(xué)刊哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版上發(fā)表的《論旅游文化》。這篇文章以文化為切入點(diǎn)論述旅游文化的自身屬性與主體內(nèi)容[1]。隨后郁龍余在1989年于旅游學(xué)刊上發(fā)表同名論文，主要論述了旅游和文化之間辯證統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系并引發(fā)旅游學(xué)術(shù)界對(duì)旅游文化的廣泛討論[2]。兩年后，張復(fù)于在1991年出版了以旅游文化為主體內(nèi)容的專著《旅游文化》，詳細(xì)界定了旅游文化的概念，研究范疇，衍生學(xué)科以及相關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用，將旅游文化推上了學(xué)科的高度，并引發(fā)了關(guān)于旅游文化學(xué)的研究與討論[3]。

1旅游文化基礎(chǔ)理論研究綜述

近三十年來(lái)眾多學(xué)者對(duì)旅游文化的基礎(chǔ)理論有不同角度的理解，其中最具代表性的有：總和論、碰撞論、交際論、收縮論、三體論等[4]。總和論認(rèn)為：旅游文化的依據(jù)是內(nèi)在的文化價(jià)值，通過(guò)諸多旅游要素為依托，映射到旅游活動(dòng)中的特殊文化形態(tài)，是人類整體旅游活動(dòng)中（食、住、行、游、購(gòu)、娛等）物質(zhì)與精神文明的總和[5]。而碰撞論認(rèn)為，旅游介體通過(guò)與旅游主體、客體相互碰撞最終生成物質(zhì)與精神的總和就是旅游文化[5]。大部分學(xué)者認(rèn)為，總和論這個(gè)廣義的概括是正確的，因?yàn)槁糜蔚慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)是通過(guò)文化體驗(yàn)消費(fèi)而實(shí)現(xiàn)的，文化是旅游諸多要素的內(nèi)核，不難推斷旅游就是一種文化活動(dòng)。碰撞論所述內(nèi)容描述了旅游文化的內(nèi)含屬性，和總和論相比外延有所縮減，對(duì)于文化內(nèi)容卻沒(méi)有體現(xiàn)。隨后，張海榮通過(guò)文學(xué)與民俗學(xué)的角度為旅游文化的概念進(jìn)行界定提出了交際論。交際論定義了旅游文化為“非定居文化”，通過(guò)反面的視角給予研究者更大的研究空間[6]。收縮論是沙向軍對(duì)前三種觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)所提出的。他認(rèn)為，引用大概念，是無(wú)意義的，旅游文化不能泛泛而論，只有收縮外延，才能更深入更具體的對(duì)其進(jìn)行研究。因此，狹義的旅游文化概念更具有研究?jī)r(jià)值。最終，他把旅游文化概念縮減為人類精神文化的范疇之內(nèi)，將其界定為古今人類在旅游活動(dòng)中所積累的旅游觀念、思想、意識(shí)等精神文化[4]。在諸多旅游文化基礎(chǔ)理論研究中，影響力最大的莫過(guò)于三體倫。很多學(xué)者的專著與論文都是以“三體論”為框架而構(gòu)成的?！叭w論”最早是由喻學(xué)才于2001年《旅游文化》專著中提出[7]，2005年王玉成在撰寫《旅游文化概論》的學(xué)術(shù)專著中引用了“三體論”作為理論框架[8]。所謂“三體論”是通過(guò)旅游的主體、客體、介體為研究出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為旅游文化是旅游主體通過(guò)介體與客體交互而生的文化現(xiàn)象。綜上所述，20世紀(jì)80年代初期，旅游文化研究的啟蒙階段產(chǎn)生成果影響深遠(yuǎn)，以至于后續(xù)研究很難在旅游文化廣義的大框架中跳出旅游加文化的大范疇。而20世紀(jì)90年代至今，除“三體論”對(duì)旅游文化的內(nèi)涵及研究對(duì)象有所界定外，其余成果仍在定義中徘徊，鮮有建樹。近三十年來(lái)對(duì)于旅游文化基礎(chǔ)理論研究依然舉步維艱，甚至無(wú)法界定研究對(duì)象，更難達(dá)成共識(shí)，其原因在于眾多學(xué)者對(duì)旅游文化本質(zhì)的誤解。于光遠(yuǎn)在《旅游文化論》中提出：“不要只看中旅游的經(jīng)濟(jì)屬性，更要重視旅游的文化屬性，旅游不僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更是一項(xiàng)文化活動(dòng)[9]?！?/p>

2旅游文化特征研究綜述

在中國(guó)文學(xué)地圖上，甘肅古代文學(xué)的地域特色無(wú)疑是十分明顯與獨(dú)特的。隴籍作家如東漢趙壹、王符，南北朝皇甫謐、傅玄，唐代“隴西三李”、“二?！?，宋代及以后如李夢(mèng)陽(yáng)、胡纘宗等，代表了甘肅古代文學(xué)風(fēng)貌；此外王之渙、岑參等邊塞詩(shī)人，杜甫、范仲淹、元縝、李商隱等文學(xué)家、政治家，他們或是旅居隴上，或是從軍而來(lái)，或是來(lái)隴做官，都留下了相關(guān)絕唱，豐富了甘肅古代文學(xué)內(nèi)涵，在文化旅游中具有多元價(jià)值和重要地位。

一、甘肅古代文學(xué)地域特色

反映獨(dú)特的地域風(fēng)貌和山川風(fēng)物“邊庭節(jié)物與華異，冬霰秋霜春不歇”（盧思道《從軍行》）是西部典型氣候的寫照?！氨憋L(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪……胡裘不暖錦衾薄，將軍角弓不得控”(岑參《白雪歌送武判官歸京》表現(xiàn)奇寒奇麗的景象；還有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄闊“，黃沙直上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”(王之渙《涼州詞》)的悲壯，“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)”(李白《關(guān)山月》)的勁拔警策，“走馬西來(lái)欲到天,辭家見(jiàn)月兩回圓。今夜不知何處宿,平沙萬(wàn)里絕人煙”(岑參《磧中作》)的蒼涼等。來(lái)濟(jì)《出玉關(guān)》、盧照鄰《隴頭水》、王之渙《塞下曲》、薛逢《涼州詞》等對(duì)“隴坂”、“沙塞”、“黃沙”、“九曲黃河”等甘肅特有自然風(fēng)物的描寫，準(zhǔn)確捕捉到甘肅文化的精髓。㈡體現(xiàn)特有的地域物產(chǎn)甘肅自古是名馬的養(yǎng)殖基地，馬文化是獨(dú)特的民族文化景觀，如西漢的《郊祀歌·天馬》、盛唐詩(shī)人張仲素的《天馬辭》、晚唐詩(shī)人翁綬的《白馬》等。還有苜蓿、石竹、鸚鵡、麝香、駱駝等隴物的記載和描寫。

如“苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣”（王維《送劉司直赴安西》）、“麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃”（杜甫《山寺》）、“羌女輕烽燧，胡兒掣駱駝”（杜甫《寓目》）。甘肅是葡萄、葡萄酒、夜光杯的主要產(chǎn)地，王翰的一首《涼州詞》,不僅是其生動(dòng)的記載,而且把邊塞戰(zhàn)士的豪放曠達(dá)之情渲染到無(wú)以復(fù)加的程度。甘肅各民族有著悠久的酒文化，每個(gè)民族都有他們的“酒歌”，并伴有優(yōu)美的舞蹈，如元縝的《西涼伎》。㈢傳達(dá)獨(dú)特的地域人文景象和精神隴人在與大自然感應(yīng)交流中積聚形成了隴人獨(dú)特的精神氣質(zhì)和人格魅力，作為詩(shī)文則自然流露出獨(dú)特地域特色。西部浩瀚的戈壁沙漠、連綿的群山培養(yǎng)了西部人豪放樂(lè)觀、直爽簡(jiǎn)約、奔放流動(dòng)、耿介正直、倔強(qiáng)頑強(qiáng)的品質(zhì)；隴中隴東黃土高原積淀了隴人篤厚務(wù)實(shí)、和諧柔順、韌性頑強(qiáng)的性格；蘊(yùn)育出隴人熱愛(ài)家園民族，關(guān)注民生疾苦的自覺(jué)而強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。甘肅是古絲綢之路要塞，是東西文化交流碰撞之地和中西經(jīng)濟(jì)貿(mào)易黃金地帶，使隴人胸懷天下、謙虛包容、處世不驚、關(guān)懷蒼生的品格境界由是而生。

常年的民族戰(zhàn)爭(zhēng)煉就了英勇剛毅、尚武衛(wèi)國(guó)的精神風(fēng)尚，隱含的離別、望鄉(xiāng)情感表達(dá)對(duì)和平的向往，令人蕩氣回腸。如朱慶馀《自蕭關(guān)望臨洮》、岑參《初過(guò)隴山途中呈宇文判官》、權(quán)德輿《嶺上逢久別者又別》等。又如趙壹《刺世嫉邪賦》、胡纘宗《白龍吟》《不寐》、張澍《天心篇》、任其昌《流民嘆》等。㈣具有強(qiáng)烈濃郁的民族意識(shí)和民族特色甘肅自古就是多民族聚集地，各民族既保留其文化獨(dú)特性，又相互融合成多元交融的獨(dú)特文化體系，成為中國(guó)古代文學(xué)的奇葩。所以一方面是“烽火照山燃，鼙鼓聲不斷”“、胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落……年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見(jiàn)葡萄入漢家”的戰(zhàn)爭(zhēng)慘狀；另一方面是“多來(lái)中國(guó)收婦女，一半生男為漢語(yǔ)”、“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”(王建《涼州行》)等民族融合的勝景?！暗秳ψ麂z犁，耕田古城下。高秋禾黍多，無(wú)地放羊馬”(唐·劉駕《田西邊》)是西部獨(dú)特的民族人文景觀的典型寫照?，F(xiàn)存最早漢字記錄的少數(shù)民族歌謠《匈奴歌》“失我焉支山，令我婦女無(wú)顏色，失我祁連山，使我六畜不蕃息”體現(xiàn)出濃郁獨(dú)特的民族審美文化。諸如“西涼伎”“、胡騰舞”、“獅子舞”、“胡旋”等民族特有的歌舞，羌笛、琵琶、胡琴、畫角等特殊的西域樂(lè)器演奏、急管繁弦的場(chǎng)面等，都是甘肅文學(xué)所特有的表現(xiàn)內(nèi)容。

二、甘肅古代文學(xué)的文化旅游發(fā)展意義

摘要：教育局的《高職教育人才培養(yǎng)意見(jiàn)》中明確提到，高職院校培養(yǎng)人才的主旨必須在擁護(hù)黨的基本路線上，培養(yǎng)出德智體美綜合素質(zhì)全方面發(fā)展的專業(yè)實(shí)用性人才，為一線的建設(shè)、管理、服務(wù)等行業(yè)做出貢獻(xiàn)。旅游專業(yè)的學(xué)生不僅要具備專業(yè)的技術(shù)素質(zhì)，還要具備良好的人文精神素質(zhì)、豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和良好的語(yǔ)言表達(dá)能力。因此，既要重視學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)教育，又要重視專業(yè)課的教育。《大學(xué)語(yǔ)文》課程要融合育人內(nèi)容，發(fā)揮育人功能。

關(guān)鍵詞：旅游專業(yè);大學(xué)語(yǔ)文;核心素養(yǎng);策略

一、高校旅游專業(yè)學(xué)生能力提升與《大學(xué)語(yǔ)文》課程融合育人的提出背景

隨著現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技的快速發(fā)展，市場(chǎng)對(duì)于各領(lǐng)域內(nèi)專業(yè)人才的需求逐漸增加。但是由于學(xué)習(xí)壓力大，學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文課本中所學(xué)的大部分是文學(xué)常識(shí)、主題知識(shí)和背誦名言。所以對(duì)于課文中更深層次的人文精神享受，學(xué)生沒(méi)有多余的時(shí)間去分析、欣賞。因此大多剛進(jìn)入高職院校的學(xué)生，在人文精神的素養(yǎng)方面相對(duì)較弱。然而，旅游專業(yè)的學(xué)生比其他專業(yè)的學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的要求與標(biāo)準(zhǔn)更高。畢業(yè)后，他們大多從事旅游相關(guān)工作，主要與人打交道，與各種人群打交道。因此，他們的工作可以概括為“人的工作”。大學(xué)語(yǔ)文課程是他們了解人性與社會(huì)的一種方式。

二、《大學(xué)語(yǔ)文》課程可以增加旅游專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)核心素養(yǎng)的文化基礎(chǔ)

1.詩(shī)詞楹聯(lián)。大學(xué)語(yǔ)文詩(shī)詞楹聯(lián)部分的學(xué)習(xí)對(duì)旅游專業(yè)學(xué)生文化底蘊(yùn)的提高有著很大的幫助。教材中的作品包括古代、現(xiàn)代、中外和各個(gè)時(shí)代。學(xué)生通過(guò)作品了解不同的國(guó)家和不同時(shí)代的文化特點(diǎn)，這對(duì)從事導(dǎo)游的講解有著很大的幫助。例如，華清池作為一個(gè)熱點(diǎn)旅游地，許多導(dǎo)游在對(duì)華清池進(jìn)行介紹時(shí)就會(huì)引用白居易的《長(zhǎng)恨歌》中的詩(shī)句“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。這些詩(shī)句不僅描述了華清池的景點(diǎn)特色，還贊美了深受游客喜愛(ài)的“李、楊”的愛(ài)情故事。還有李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，對(duì)去黃鶴樓旅游的游客介紹時(shí)也可以用到其中的詩(shī)詞，使游客不但清楚了解了此地的由來(lái)，還會(huì)覺(jué)得導(dǎo)游的知識(shí)量充沛，人文底蘊(yùn)豐厚，很有內(nèi)涵。旅游專業(yè)的學(xué)生在講解中收獲了認(rèn)可和自信，自然會(huì)增強(qiáng)主動(dòng)學(xué)習(xí)能力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這就是核心素養(yǎng)培養(yǎng)的重要方向。2.人物傳記。大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容中的人物歷史的閱讀了解，這對(duì)旅游專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)也是非常有用的。例如，導(dǎo)游在為游客介紹杜甫草堂時(shí)，可以給游客介紹杜甫是為逃避“安史之亂”，攜家?guī)Э谟呻]右（如今的甘肅省南部）入蜀輾轉(zhuǎn)來(lái)到成都。在友人的幫助下，在成都西郊風(fēng)景如畫的浣花溪畔修建茅屋居住。之后茅屋落成，稱“成都草堂”。他的詩(shī)“萬(wàn)里橋西一草堂，百花潭水即滄浪”《狂夫》中提到的便是成都草堂。他在這里先后居住了將近四年，因曾被授“檢校工部員外郎”之銜，而又被稱作杜工部。之后嚴(yán)武病逝，失去唯一依靠的杜甫只得攜家?guī)Э诟鎰e成都，兩年后經(jīng)三峽流落荊、湘等地。杜甫離開成都后，草堂便傾毀不存。此后草堂經(jīng)歷了屢興屢廢，最后終于在1952年全面整修后，才正式對(duì)外開放。這樣將杜甫的一系列事跡向游客進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述之后，游客們肯定會(huì)覺(jué)得受益匪淺，并且隨著當(dāng)下物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的不斷滿足，游客對(duì)旅游的需求不再僅限于簡(jiǎn)單的走馬觀花，而是希望得到更高層次精神上的滿足，所以就要求從業(yè)的導(dǎo)游人員必須具備更加豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。豐富的知識(shí)儲(chǔ)備不僅用于滿足講解的需要，更是對(duì)導(dǎo)游人員自身素質(zhì)和修養(yǎng)的提高，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)至關(guān)重要。3.歷史典故。大學(xué)語(yǔ)文課程中有著來(lái)自不同時(shí)代、不同國(guó)家的作家所創(chuàng)作的作品，這些作品無(wú)一不是從不同的角度分析社會(huì)和人性。例如，司馬遷所寫的《史記》為人們對(duì)不同時(shí)期的歷史人物的經(jīng)歷與個(gè)性更為了解并熟悉。魯迅的《燈下漫筆》把國(guó)民真正的劣根性描述得淋漓極致。張潔的《拾麥穗》向人們展現(xiàn)了真正的純潔友誼。這一系列經(jīng)典的典故可以加深學(xué)生對(duì)人性的理解，提高自身的文化素養(yǎng)，擁有良好的思想品德。同時(shí)，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生與不同層次的人溝通的能力。這是旅游專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生具備核心素養(yǎng)中適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。4.文學(xué)常識(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，很多人已經(jīng)到了提筆忘字的狀態(tài)，在線閱讀電子書，寫文章到百度，喪失了基本的中文讀寫能力。人們經(jīng)常認(rèn)為漢語(yǔ)是自身的母語(yǔ)，可以自然地說(shuō)漢語(yǔ)，所以沒(méi)有必要發(fā)展自身的漢語(yǔ)表達(dá)技能，然而這是一個(gè)很大的誤解。尤其是對(duì)于旅游專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生來(lái)說(shuō)，想成為一名合格的導(dǎo)游必須能說(shuō)會(huì)道，《大學(xué)語(yǔ)文》集知識(shí)與技能于一身。它教授學(xué)生識(shí)字、詞匯、語(yǔ)法和修辭，以及大量的文學(xué)和散文、文學(xué)史，并逐漸將這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，轉(zhuǎn)化為閱讀、口頭表達(dá)和寫作能力。因此，旅游專業(yè)的學(xué)生可以借助《大學(xué)語(yǔ)文》作為工具書鞏固和實(shí)現(xiàn)夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)、提高語(yǔ)言表達(dá)能力的有效途徑。課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有意義的閱讀，可以提高學(xué)生閱讀能力，通過(guò)閱讀，學(xué)生學(xué)習(xí)作家如何表達(dá)他們的思想，使用詞語(yǔ)和句子來(lái)更有效地表達(dá)他們的思想。至于如何才能把景點(diǎn)形容的栩栩如生，如何才能讓游客更為滿意，這就需要注重平時(shí)的積累，并把作家的表達(dá)方式、看待問(wèn)題的方式、名言名句牢記于心，這樣在形容的時(shí)候才不會(huì)語(yǔ)枯詞窮。只有耐心積累學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)與文學(xué)常識(shí)，才能升高自身的綜合能力，才能成為一名優(yōu)秀的旅游從業(yè)者。

摘要:目前對(duì)職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文校本教材建設(shè)關(guān)注度不高，視為“雞肋”，如何編撰校本教材對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)、專業(yè)教學(xué)有著重要意義，首先語(yǔ)文校本教材不單純是規(guī)定教材簡(jiǎn)單延續(xù)和補(bǔ)充。也不應(yīng)該另起爐灶，脫離職業(yè)教學(xué)的實(shí)際。如何做到人文性和工具性的統(tǒng)一并兼顧相關(guān)專業(yè)特點(diǎn)是筆者思考的問(wèn)題。旅游管理專業(yè)語(yǔ)文校本教材的應(yīng)定位基礎(chǔ)學(xué)科和專業(yè)學(xué)科的橋梁。

關(guān)鍵詞:校本教材;旅游;語(yǔ)言

旅游管理專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生今后從事導(dǎo)游職業(yè)，一名合格的導(dǎo)游必須具備:熟練的景點(diǎn)講解技能，與人溝通、協(xié)調(diào)的能力。對(duì)于語(yǔ)言知識(shí)積累和口頭語(yǔ)言的表達(dá)有著比其他專業(yè)更高的要求。因此建設(shè)旅游專業(yè)語(yǔ)文校本教材有著重要的價(jià)值和意義。在校本教材建設(shè)思路上，我從地域文化視角出發(fā)，從基本的語(yǔ)言文字入手，把握文本的人文內(nèi)容，然后再回歸語(yǔ)言，讓學(xué)生在與語(yǔ)言、人文的不斷對(duì)話中，交流、感悟、體驗(yàn)、品味、積累、運(yùn)用，從而讓校本教材人文性在語(yǔ)文工具(與導(dǎo)游工作結(jié)合)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中體現(xiàn)。

1注重地方方言俚語(yǔ)、口語(yǔ)的搜集

導(dǎo)游語(yǔ)言的運(yùn)用和日常單純的口語(yǔ)交流又有不同的地方。導(dǎo)游語(yǔ)言“正確、清楚、生動(dòng)、靈活”、是四大原則。一名旅游專業(yè)的學(xué)生，經(jīng)過(guò)認(rèn)真努力的專業(yè)學(xué)習(xí)，從語(yǔ)言表達(dá)來(lái)說(shuō)“正確”和“清楚”的目標(biāo)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較容易做到。但是要想做到語(yǔ)言的生動(dòng)和靈活，則冰凍三尺，非一日之寒。特別是講解有地域特色比較濃厚的景點(diǎn)時(shí)，如果能夠穿插一些地方的俚語(yǔ)和俗語(yǔ)將起到事半功倍的效果。對(duì)于其實(shí)好的導(dǎo)游語(yǔ)言應(yīng)該雅俗共賞，因此校本教材可以有目的的收集一些地方俚語(yǔ)、俗語(yǔ)，并教會(huì)學(xué)生在講解過(guò)程中運(yùn)用。而現(xiàn)在學(xué)生成長(zhǎng)語(yǔ)境，對(duì)方言、俚語(yǔ)這一方面接觸較少，而傳統(tǒng)教材在對(duì)地域語(yǔ)言關(guān)注不足，校本教材正好可以彌補(bǔ)這一缺憾。這樣既更好的傳承了地方文化，也對(duì)導(dǎo)游語(yǔ)言有了鮮活的補(bǔ)充。

2編纂的文學(xué)作品更接地氣