在新媒介技術(shù)推動(dòng)下，新媒介形態(tài)愈來愈多地涌現(xiàn)出來。傳統(tǒng)大眾傳媒在與新媒介的競(jìng)爭(zhēng)中走向媒介融合，力圖以新的傳播形式達(dá)到更佳的傳播效果。媒介技術(shù)革命沖擊并改變了人們的媒介使用方式。記者也在這個(gè)大潮中不斷更新自己的新聞信息傳播方式。事實(shí)上，在傳統(tǒng)大眾傳媒“觸網(wǎng)”、入駐新媒介之前，就有記者出于種種原因主動(dòng)嘗試使用新媒體。

一、記者在微博上大規(guī)模亮相

在媒介技術(shù)發(fā)展位居世界前列的美國，早在上世紀(jì)末就出現(xiàn)了一批“博客記者”，即在自己的博客而非傳統(tǒng)大眾傳媒上新聞的新聞工作者。美國前總統(tǒng)克林頓的“拉鏈門”事件就是被博客記者率先披露。其后，隨著微博技術(shù)的發(fā)展，其影響力逐步取代博客，以Twitter為代表的微博客在網(wǎng)上傳播新聞信息，“微博記者”（TwitterJournalists）也應(yīng)運(yùn)而生。這些都對(duì)傳統(tǒng)新聞傳播帶來了不小的挑戰(zhàn)。在我國，微博于2009年開始流行?！靶吕宋⒉眱?nèi)測(cè)版于2009年8月啟動(dòng)，是國內(nèi)首個(gè)提供微博服務(wù)的門戶網(wǎng)站。盡管在微博引入中國的階段，我國曾經(jīng)出現(xiàn)過飯否、嘀咕、嘰歪等中國式微博網(wǎng)站，但新浪公司通過邀請(qǐng)明星、名人、記者開設(shè)微博的方式推廣微博，取得了巨大的成功。明星效應(yīng)加上熱點(diǎn)議題，使得普通網(wǎng)民對(duì)微博的關(guān)注和參與迅速升溫。新浪微博的數(shù)據(jù)顯示，到2011年2月，新浪微博的用戶已經(jīng)超過1億人。在新浪微博的帶動(dòng)下，一個(gè)微博時(shí)代在我國悄然來臨?，F(xiàn)在，我國不僅有綜合門戶網(wǎng)站微博，還有新聞網(wǎng)站微博、電子商務(wù)微博、獨(dú)立微博客網(wǎng)等各種形式的微博提供給受眾。2009年12月22日，人民網(wǎng)也推出了微博服務(wù)“人民微博”，意圖將其打造成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)問政的新興平臺(tái)。2010年2月22日，“人民微博”上出現(xiàn)了國家主席的名字。“胡主席‘開’微博了”的消息成為網(wǎng)友熱議的焦點(diǎn)。僅僅一天的時(shí)間，該微博的注冊(cè)粉絲數(shù)量就達(dá)到8088人①。

微博被逐步培育成反映社會(huì)問題、設(shè)置公共議題的重要輿論場(chǎng)域，其影響力連傳統(tǒng)媒體都不能小覷。對(duì)此，傳統(tǒng)媒體作出了積極的回應(yīng)，包括在新浪等綜合門戶網(wǎng)站開設(shè)微博賬號(hào)，將其作為信息的平臺(tái)之一，以及在自己的電子媒體上推出微博版等。如2010年2月，羊城晚報(bào)與新浪網(wǎng)、金羊網(wǎng)合作推出“兩會(huì)微博”，同時(shí)開辟“微博版”，“短短6天時(shí)間，超過1．3萬名網(wǎng)友關(guān)注并發(fā)表數(shù)百條評(píng)論”。作為新的媒介技術(shù)，微博受到受眾的歡迎與積極參與。媒介融合技術(shù)正逐步將政治信息傳播帶入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（Socialnetwork）時(shí)代，改變政治信息的傳播方式與民眾參政議政的社會(huì)路徑。受眾歡迎權(quán)力社會(huì)化過程中逐步提升的公民權(quán)②。傳媒與記者必然要嘗試以更為受眾喜聞樂見的方式吸引受眾注意，傳遞有效信息。對(duì)此，記者在這個(gè)過程中也自覺不自覺地參與進(jìn)來。一些記者的個(gè)人微博甚至成為爭(zhēng)議性報(bào)道與爭(zhēng)議性話題的發(fā)源地。這一點(diǎn)，在2010年兩會(huì)期間表現(xiàn)得尤為突出。在2010年兩會(huì)期間，不少在會(huì)場(chǎng)上進(jìn)行新聞采訪的記者在現(xiàn)場(chǎng)直接將各種突發(fā)事件上載到自己的微博。如果事件的公共性比較明顯，其同行以及其他媒體人還會(huì)廣泛轉(zhuǎn)發(fā)。在一些焦點(diǎn)事件的微博報(bào)道過程中，記者在微博上出現(xiàn)了集體亮相的盛況。有研究者發(fā)現(xiàn)，在微博的介入與傳播特征下，新聞事件“完成一個(gè)公共話題所必須的社會(huì)情緒醞釀和發(fā)酵”，并成為一次“公民動(dòng)員”，每個(gè)環(huán)節(jié)都只需要24個(gè)小時(shí)③。傳媒人作為意見領(lǐng)袖在微博上積極信息，而其微博影響的受眾面又極為廣泛，再加上傳媒人之間的轉(zhuǎn)發(fā)與關(guān)注，其推動(dòng)的輿論風(fēng)暴往往會(huì)成為改變事情發(fā)展的關(guān)鍵因素。當(dāng)然，和所有社會(huì)公民一樣，記者可以選擇匿名或者實(shí)名微博信息。因此，微博上記者的媒介使用行為可以分為實(shí)名與匿名兩種。但是，在社會(huì)熱點(diǎn)事件的微博信息傳播活動(dòng)中，記者往往選擇實(shí)名的方式進(jìn)行?？梢哉f，記者對(duì)于微博的使用仍然是具有職業(yè)性的，而以其身份特征的差異，我們可以將這些實(shí)名的記者分為兩種不同的類型：其一，在新聞單位自己的官方微博上進(jìn)行信息傳遞的記者，如在新華社等傳統(tǒng)媒體自己的微博上，為大家提供第一手報(bào)道的記者；其二，以私人身份開設(shè)實(shí)名微博，隨時(shí)將自己的所見所聞上傳微博的記者。其微博上傳播內(nèi)容不囿于公共事件信息，也包括個(gè)人感言，例如曾子墨利用手機(jī)，在自己的新浪微博上分享了許多難以見諸傳統(tǒng)媒體甚至媒體微博的新聞事件相關(guān)信息。

二、微博上記者身份混淆帶來職業(yè)倫理困惑

記者使用微博存在著使用媒體的官方微博和個(gè)人使用私人微博兩種情況。在前一種情況下，記者假以媒體的公共身份進(jìn)行信息傳播活動(dòng)，其行為必然受到新聞倫理法規(guī)的約束。但是在后一種情況下，記者在商業(yè)網(wǎng)站的微博如新浪微博上新聞信息，其媒介使用行為是否依然需要受到新聞倫理與職業(yè)道德的約束，在多大程度上需要遵守新聞倫理與職業(yè)道德呢？出現(xiàn)在商業(yè)網(wǎng)站微博上的記者，既以記者的身份發(fā)言，也常常以一個(gè)普通網(wǎng)名的身份發(fā)表議論。對(duì)于非自己采訪報(bào)道的事件，記者往往以“轉(zhuǎn)發(fā)＋評(píng)論”的方式將信息發(fā)散傳播。而對(duì)于自己采訪報(bào)道的事件，不少記者也選擇在商業(yè)微博如新浪或騰訊微博上第一時(shí)間信息。目前，國內(nèi)最受關(guān)注的兩個(gè)商業(yè)微博新浪微博與騰訊微博，均采用實(shí)名認(rèn)證的方式，將記者以加“V”的方式推向信息交流的前沿，讓記者成為比普通用戶更易為人關(guān)注以發(fā)揮其輿論影響力的公眾人物。如此一來，在這些商業(yè)微博上加V的實(shí)名認(rèn)證者不僅以其私人身份在傳遞信息，更攜帶其公共身份而成為一個(gè)個(gè)信息平臺(tái)。用一個(gè)比喻來形容他們，他們每個(gè)個(gè)體其實(shí)已經(jīng)成為自己所屬媒體的一個(gè)個(gè)子報(bào)、子臺(tái)、子網(wǎng)站。作為一種職業(yè)，“記者”可以簡(jiǎn)單地定義為媒體從業(yè)人員，即從事信息采集和新聞報(bào)道工作的人。一方面，作為一個(gè)自由的個(gè)體，職業(yè)身份只是他個(gè)人身份中的一個(gè)部分。他們當(dāng)然有權(quán)利在自己的微博中記載生活隨感等非職業(yè)活動(dòng)內(nèi)容，其個(gè)人微博的私人性應(yīng)該得到承認(rèn)并受到尊重。另一方面，他們的確是以實(shí)名的身份在微博上活動(dòng)，從而聚集起數(shù)量眾多且快速遞增的粉絲。而且，他們?cè)谖⒉┲邪l(fā)表了大量報(bào)道性信息，這完全可以視為他們的職業(yè)活動(dòng)的延續(xù)，我們也有理由從職業(yè)上將其與普通微博用戶個(gè)體區(qū)分開來，并對(duì)他們的新聞活動(dòng)提出相應(yīng)的職業(yè)倫理期望。

摘要：社會(huì)工作是政府職能的延伸，屬于市場(chǎng)化的倫理行為，其價(jià)值依據(jù)和倫理基礎(chǔ)是現(xiàn)代契約政府和在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)他人的自由和生存權(quán)力的尊重與保護(hù)。社會(huì)工作成為一種職業(yè)是社會(huì)分工的結(jié)果，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)工作就不僅僅是一種倫理行為，而且也是一種市場(chǎng)行為。

關(guān)鍵詞：社會(huì)工作；倫理；市場(chǎng)

一、社會(huì)工作是政府職能的延伸

1947年聯(lián)合國調(diào)查各國社會(huì)工作教育概況時(shí)，曾收到33個(gè)國家對(duì)社會(huì)工作所下的33個(gè)不同的定義。這在一定程度上反映了不同國家的背景差異和對(duì)社會(huì)工作的不同理解。中國當(dāng)代社會(huì)研究中心主席田森認(rèn)為，社會(huì)工作學(xué)是：“一門研究如何助人，如何保障社會(huì)全體成員的基本生活權(quán)益，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的科學(xué)?！盵1]也有人認(rèn)為，社會(huì)工作是一種以助人為宗旨、運(yùn)用各種專業(yè)知識(shí)、技能和方法去解決社會(huì)問題的專門職業(yè)，是確?，F(xiàn)代社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要制度。從19世紀(jì)60年代起，社會(huì)工作始終關(guān)注弱勢(shì)群體，注重解決社會(huì)問題。這就決定了社會(huì)工作和政府職能具有相似之處。

今天，社會(huì)工作已經(jīng)發(fā)展成為以價(jià)值觀和實(shí)踐為基礎(chǔ)的助人自助的專業(yè)活動(dòng)。勞動(dòng)和社會(huì)保障部2004年5月頒布了第九批國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)工作首次被載入中國職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)目錄，其中對(duì)社工的職業(yè)定義是：遵循助人自助的價(jià)值理念，運(yùn)用個(gè)案、小組、社區(qū)、行政等專業(yè)方法，以幫助機(jī)構(gòu)和他人發(fā)揮自身潛能，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)公正為職業(yè)的社會(huì)服務(wù)人員。所以這種專業(yè)活動(dòng)的主要目的和作用是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系。

政府的行政職能是相對(duì)穩(wěn)定的，但是，職能的內(nèi)涵和外延會(huì)隨著任務(wù)和要求的變化而變化，職能的內(nèi)容及行使手法、管理方法也應(yīng)隨著形勢(shì)、服務(wù)對(duì)象、服務(wù)內(nèi)容的變化而有所不同。不論政府職能如何變化，社會(huì)管理都是其中不可少的。在政府的社會(huì)管理無法深入的地方，社會(huì)工作就充當(dāng)了社會(huì)自發(fā)的對(duì)政府職能的補(bǔ)充。我們要建立高效率的小政府，一些社會(huì)問題就更要在政府的引導(dǎo)下由社會(huì)自己解決。

1大學(xué)生性行為的倫理規(guī)約

為了使作為個(gè)體存在物的個(gè)人需要和社會(huì)需要得到滿足。為了使自己的行為活動(dòng)服從自己理想，使自己獲得人之為人的幸福和價(jià)值。人類性行為需要一定的規(guī)范?；橐鲫P(guān)系就是直接產(chǎn)生于兩性關(guān)系的禁例。一夫一妻制的“最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一”此外，人的性行為本身不同于動(dòng)物本能的交配活動(dòng)，人的性行為是有意識(shí)的活動(dòng)，不僅表現(xiàn)為能夠認(rèn)識(shí)、預(yù)見和調(diào)整自己的行動(dòng)，表現(xiàn)為富有幻想和殷切的渴望。而且能使人的性行為符合社會(huì)規(guī)范的要求，最大限度的滿足自己的生理和心理的需要。性教育的基本倫理觀，把人類的身心兩面結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)心靈與身體之間的正確順序。主張以真愛為中心的性行為。當(dāng)性行為提升到心靈的層面，并服務(wù)于心靈的目的時(shí)，便神圣化、理想化、價(jià)值化、尊嚴(yán)化、倫理化、道德化了。因此，在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生自我發(fā)展、自我需求滿足的同時(shí)，有必要倡導(dǎo)基本的性倫理規(guī)約來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的性行為，促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。

1.1生命價(jià)值原則

性行為不僅要有利于人類的繁衍。確保新生命的遺傳素質(zhì)的質(zhì)量，而且要有利于生命安全和身體健康，預(yù)防性傳播疾病。一部婚姻發(fā)展史就是對(duì)性行為的約束規(guī)范史。為此，應(yīng)該盡量避免不合理的性行為方式以及不符合道德規(guī)范的性行為關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育的目的。同時(shí)，從預(yù)防性病的角度來看。避免性行為導(dǎo)致性病傳播是性道德基本原則。在現(xiàn)時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)和交通工具的發(fā)展，人們交往日趨頻繁，原來散布于各個(gè)地區(qū)的不同性病，也隨著人群的大流動(dòng)而不斷地傳播蔓延。性病是一組傳染病，主要通過性接觸而傳染，其中淋病、梅毒、艾滋病對(duì)人類健康危害極大。因此，為了杜絕性病的傳播和蔓延，就必須遵守性道德規(guī)范。事實(shí)證明，性行為的道德約束有利于人類的生命健康。

1.2尊重與相愛原則

在人類社會(huì)中，區(qū)別于動(dòng)物的性活動(dòng)，就在于人類有超乎于動(dòng)物界的思想與情感，因而在性活動(dòng)中具有對(duì)異性的、尤其對(duì)特定的“某一個(gè)”異性的愛情，就成為人類性倫理的重要原則。在現(xiàn)代社會(huì)，人對(duì)異性的要求不是簡(jiǎn)單地以自然方式、而是以復(fù)雜的社會(huì)方式進(jìn)行的。人以戀愛的方式使性欲人格化了，當(dāng)性的快樂被愛這種精神因素所維系的時(shí)候，它就更高漲并且有動(dòng)物所不具備的持久性。另外。尊重原則不僅體現(xiàn)在對(duì)戀愛對(duì)方上，還體現(xiàn)在對(duì)自己和對(duì)社會(huì)的尊重。首先要自尊。在戀愛過程中，不能為了獲得一時(shí)愛情去卑躬屈膝、犧牲人格，更不能以自殺、以性等方式去搏取所謂的愛情。其次要尊重對(duì)方。尊重對(duì)方的意愿和選擇。特別是在追求對(duì)方的時(shí)候，不可采用一些極端的方式，甚至不顧對(duì)方是否愿意，死纏賴打。最后要尊重他人。我們每個(gè)人都是社會(huì)的人，其行為不能僅顧自己的感受。而要考慮對(duì)他人和社會(huì)的影響，同時(shí)也包括對(duì)性行為可能產(chǎn)生后代的尊重。

一、公共行政行為選擇的倫理思考層次與倫理選擇模式

公共行政行為的倫理選擇，離不開行為主體即政府組織以及公務(wù)員的倫理思考。雖然在日常公共行政實(shí)踐中，很少有人表現(xiàn)出對(duì)基本價(jià)值觀的長(zhǎng)時(shí)間的艱苦思考，但是，這并不表明政府在做出公共行政行為選擇的過程中，拋棄了其內(nèi)在的理性的選擇邏輯。

關(guān)于公共行政行為的倫理思考，可以分為既相互明顯區(qū)別又相互密切聯(lián)系的四個(gè)層次，它們是表達(dá)層次、道德規(guī)則層次、倫理分析層次和后倫理層次。公共行政行為的倫理選擇就是在這四個(gè)層次中展開。

公共行政行為倫理思考的第一個(gè)層次是“表達(dá)層次”。在日常公共行政行為中，表達(dá)層次僅僅是就一些公共行政問題或公共行政事件表達(dá)自己的情感，多數(shù)情況下表現(xiàn)為一種自我的抱怨，比如“夾在上司和組織中間，我該怎么辦才好呢?”“政府組織中的人際關(guān)系讓我不知所措!”這些情感的表達(dá)，很多情況下是沒有經(jīng)過思考的、自發(fā)的、包含著公務(wù)員個(gè)人好惡的，或許也是公務(wù)員價(jià)值判斷的最常見的形式。這一層次的倫理思考既不需要提供有關(guān)公共行政事態(tài)的證據(jù)和詳細(xì)的事態(tài)描述，也不會(huì)為公共行政事態(tài)的解決提供理性的處理方法。但是，根據(jù)這些情感表達(dá)是由誰發(fā)出的和達(dá)到何種強(qiáng)烈程度，可以成為政府組織以及公務(wù)員下一步進(jìn)行系統(tǒng)和理性選擇處理公共行政問題方式的起點(diǎn)。

公共行政行為倫理思考的第二個(gè)層次是“道德規(guī)則層次”。這是嚴(yán)肅提出公共行政問題并予以嚴(yán)肅回l答的第一個(gè)層次。從這一層次開始思考、指出與公共行政問題相關(guān)的行為方式并開始評(píng)估各種可能的辦法及其后果，其依據(jù)往往是被政府奉為道德指導(dǎo)準(zhǔn)則的規(guī)則、格言、諺語，例如“以誠待人”、“做一名人民的公仆”、“永遠(yuǎn)為公眾服務(wù)”，等等。政府組織以及公務(wù)員往往在最初的情感表達(dá)過后，一方面思考可替代的公共行政行為方法及其可能性后果，另一方面將道德規(guī)則運(yùn)用于公共行政行為選擇中，通過公共行政行為與道德規(guī)則的比照，對(duì)公共行政行為做出判斷。雖然這中間也呈現(xiàn)出一定程度的理性和系統(tǒng)的思考過程，但總的來說，還是有限和零碎的。在基于實(shí)際公共行政后果和對(duì)道德規(guī)則進(jìn)行判斷的基礎(chǔ)上，大多數(shù)的公共行政行為選擇會(huì)在這一倫理思考層次完成。

公共行政倫行為倫理思考的第三個(gè)層次是“倫理分析層次”。當(dāng)可利用的道德規(guī)則無助于解決具體的公共行政問題或者相互沖突時(shí)，就需要對(duì)道德規(guī)則進(jìn)行基本的再思考。在一般的、常規(guī)的公共行政行為中，不需要進(jìn)行這種基本的對(duì)道德規(guī)則的再思考。然而，有時(shí)候所面臨的公共行政問題非常復(fù)雜、沒有先例或者影響范圍太大，以至于政府組織以及公務(wù)員需要反思常規(guī)行為標(biāo)準(zhǔn)中所隱含的倫理準(zhǔn)則，即進(jìn)入倫理分析層次。例如，“以誠待人”，在特定場(chǎng)合可能不妥，“誠”不一定要求“永遠(yuǎn)說真話”，可以將“說真話”加以限定，可以將這個(gè)準(zhǔn)則變通為“除非會(huì)嚴(yán)重地傷害無辜的第三者，否則永遠(yuǎn)說真話”，這樣“以誠待人”就避免了在某種特殊情況下因?yàn)檎f真話而可能產(chǎn)生的不利影響。在這個(gè)倫理思考層次，不僅需要對(duì)沖突的公共行政價(jià)值觀進(jìn)行審查，以揭示這些價(jià)值所支配的相互排斥的公共行政行為方式，而且需要將抽象的公共行政價(jià)值觀陳述為直觀的倫理準(zhǔn)則，以便將一種價(jià)值觀和對(duì)應(yīng)的公共行政行為方式聯(lián)系在一起，然后將具體的公共行政行為準(zhǔn)則應(yīng)用到公共行政倫理問題的解決中去。在倫理問題中的對(duì)抗性價(jià)值被確認(rèn)并被明確地轉(zhuǎn)化為準(zhǔn)則后，政府組織以及公務(wù)員便會(huì)依其重要性進(jìn)行排序，選擇更為重要的價(jià)值觀所對(duì)應(yīng)的具體公共行政行為，從而做出選擇。能夠做出這種選擇的政府組織以及公務(wù)員也隨之達(dá)到了道德上更加自覺、更加自如的程度。

摘要：財(cái)務(wù)倫理是財(cái)務(wù)的經(jīng)濟(jì)理性和道德理性相結(jié)合的產(chǎn)物，是企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)遵守的隱性規(guī)范。本文基于倫理的基本內(nèi)涵，從財(cái)務(wù)和倫理相耦合的層面來界定財(cái)務(wù)倫理，并按照財(cái)務(wù)活動(dòng)的不同將財(cái)務(wù)倫理劃分為融資倫理、投資倫理和分配倫理三個(gè)層面來架構(gòu)企業(yè)財(cái)務(wù)倫理，提出通過提升財(cái)務(wù)倫理思辨能力、設(shè)立財(cái)務(wù)倫理委員會(huì)、建立財(cái)務(wù)倫理評(píng)價(jià)體系、將倫理緯度納入公司治理等手段來培育財(cái)務(wù)倫理，實(shí)現(xiàn)企業(yè)理財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)性和社會(huì)性的有效融合，從根源上防止發(fā)生財(cái)務(wù)舞弊行為。

關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)倫理；財(cái)務(wù)行為；道德推理

倫理是在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形成的，已經(jīng)成為各國文明發(fā)展的一部分，所以。倫理必定影響行為。西蒙曾說過：“一切行為都包含著對(duì)特殊的行動(dòng)方案所進(jìn)行的有意無意地選擇”。論文百事通不難發(fā)現(xiàn)，人們的價(jià)值傾向已滲透到人們行為的各個(gè)方面，財(cái)務(wù)領(lǐng)域亦是如此。由古至今，不論是中國的德、義、禮，還是西方的康德理論，都開啟了德法并重的治理先河，并將倫理理念融入財(cái)務(wù)實(shí)踐。對(duì)企業(yè)而言，如果缺乏倫理道德，就可能會(huì)選擇“不道德”的財(cái)務(wù)行為，發(fā)生財(cái)務(wù)舞弊現(xiàn)象。但如果以正確的理論道德作為指導(dǎo)，那么理智的行為主體一般都會(huì)選擇符合倫理道德的財(cái)務(wù)行為。所以。倫理道德已經(jīng)潛移默化地影響到財(cái)務(wù)行為，并為隱性財(cái)務(wù)制度的存在提供了價(jià)值根基和精神支持。

一、財(cái)務(wù)倫理概念的界定和理解

關(guān)于財(cái)務(wù)倫理的研究。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界寥若晨星。目前，對(duì)財(cái)務(wù)倫理的界定尚無權(quán)威的說法。筆者試圖從倫理的基本內(nèi)涵入手，考察財(cái)務(wù)和倫理相耦合的層面來界定財(cái)務(wù)倫理。

倫理，按照徐慎《說文解字》的解釋，“論，從人、輩也，明道也；理，從立，治立也”。所以，“論”是區(qū)分人的輩分、長(zhǎng)幼以及由此形成的相互之間的規(guī)范和秩序；“理”，原意是玉石的紋理，意指事物內(nèi)在的“紋理”，也就是事物的基本規(guī)律。由此可見，倫理包括兩層含義，一是事物之間相互作用的秩序和規(guī)范。即為“論”；二是事物本身內(nèi)在的規(guī)律、規(guī)則，即為“理”。二者合一，即為“倫理”，就是事物交互過程中根據(jù)各自特征而形成的一種規(guī)范和準(zhǔn)則。所以，任何事物或?qū)W科的倫理都要基于自身規(guī)律去考察相互關(guān)系的某些特質(zhì)。

摘要：企業(yè)倫理建設(shè)是建立和完善現(xiàn)代企業(yè)制度所不可缺少的基礎(chǔ)建設(shè)。本文通過論述企業(yè)倫理建設(shè)在我國企業(yè)管理中的作用及存在的問題，提出加強(qiáng)我國企業(yè)倫理建設(shè)應(yīng)從樹立正確的企業(yè)價(jià)值觀、制定企業(yè)倫理規(guī)范、建立公開的企業(yè)倫理監(jiān)督機(jī)制、構(gòu)建完備的法律體系、加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控、加強(qiáng)員工企業(yè)倫理教育六個(gè)方面入手。

關(guān)鍵詞：企業(yè)倫理倫理建設(shè)對(duì)策

企業(yè)倫理（businessethics）也稱商業(yè)倫理，是指蘊(yùn)含在企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理及生活中的倫理關(guān)系、倫理意識(shí)、倫理準(zhǔn)則與倫理活動(dòng)的總和。[1]它表明的是一個(gè)企業(yè)為什么要存在，將會(huì)以什么方式和途徑來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)存在。企業(yè)倫理觀反映的是企業(yè)“善與惡”的價(jià)值判斷，是企業(yè)價(jià)值觀的核心。一個(gè)企業(yè)在其經(jīng)營管理活動(dòng)中,只有重視和加強(qiáng)企業(yè)的倫理建設(shè),嚴(yán)格遵循企業(yè)的倫理規(guī)范,才能真正達(dá)到經(jīng)營管理的理想境界,使企業(yè)具有強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)前，由于各種機(jī)制的缺陷以及市場(chǎng)規(guī)則的不健全，引起了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序上的諸多混亂，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的假冒偽劣、偷逃稅款、不講信用等種種反倫理行為不僅影響了企業(yè)聲譽(yù)、影響了企業(yè)自身的生存和發(fā)展,而且使社會(huì)秩序混亂、社會(huì)倫理道德水平下降,因此,正視企業(yè)倫理問題,加快企業(yè)倫理建設(shè)已迫在眉睫。[2]

一、企業(yè)倫理的功能及作用

企業(yè)倫理道德以其特有的社會(huì)功能對(duì)企業(yè)發(fā)展施以影響。在企業(yè)內(nèi)部，倫理道德規(guī)范作為一種校正人們行為及人際關(guān)系的軟約束，它有助于企業(yè)確立整體價(jià)值觀和發(fā)揚(yáng)企業(yè)精神，為企業(yè)發(fā)展指明了方向。有助于群體行為合理化，調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，有利于企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中立于不敗之地。在企業(yè)外部，企業(yè)倫理是企業(yè)立足社會(huì)的保證。企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，注重社會(huì)效益，積極參與社會(huì)的公益活動(dòng)，履行社會(huì)的義務(wù)和完成社會(huì)的使命，有利于樹立良好的企業(yè)形象。

1、導(dǎo)向功能。企業(yè)倫理是企業(yè)正確認(rèn)識(shí)和處理它在社會(huì)上、市場(chǎng)上的角色、功能、責(zé)任、義務(wù)所不可缺少的，可以為企業(yè)正確處理它和社會(huì)、生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系提供正確的指導(dǎo)原則。企業(yè)只有使自己的求利行為符合人的全面發(fā)展、社會(huì)整體利益、可持續(xù)發(fā)展等價(jià)值取向，即以倫理為決策導(dǎo)向，才能在決策過程中做出正確的判斷和選擇，進(jìn)而獲得管理的成功。

摘要：網(wǎng)絡(luò)發(fā)展一方面為社會(huì)帶來極大福利，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)缺陷，社會(huì)規(guī)范脫節(jié)及經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致了觀念的、規(guī)范的和行為的三個(gè)層面的網(wǎng)絡(luò)倫理問題。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)倫理的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的原因，從三個(gè)方面闡述網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建，即技術(shù)監(jiān)控，法律法規(guī)建設(shè)和倫理道德的規(guī)范以及倫理教育，旨在規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，凈化網(wǎng)絡(luò)空間。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理；道德規(guī)范；自律

Abstract：Internetdevelopmentontheonehandhasbroughttheenormouswelfareforthesociety,ontheotherhandasstructureflawofthenetworksocial,thesocialnorm’sfailureaswellastheeconomicdrive,hascausedethicsquestionsoftheidea,thecriterionandthebehaviorthreeaspects.ThispaperexpatiatesthecategoryofCyberspaceEthics,analyzesthesourceofCyberspaceEthicsandexpoundstheconstructionofCyberspaceEthicsfromthreeaspects,suchastechnicalmonitoring,lawsandregulation’sconstructionandethicseducation.Thiswillmakepeople''''snetworkbehaviormorecriterionandpurecyberspace.

Keywords：Cyberspaceethics;moralcriterion;self-discipline

引言

計(jì)算機(jī)技術(shù)與通訊技術(shù)的發(fā)展，使新型的商務(wù)模式電子商務(wù)獲得空前發(fā)展，給人們的生活帶來便利的同時(shí)也產(chǎn)生一些負(fù)面東西，其中一個(gè)突出問題就是網(wǎng)絡(luò)空間的道德失范現(xiàn)象，產(chǎn)生敗德行為，即在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一些與傳統(tǒng)道德和倫理相違背的現(xiàn)象，我們姑且叫它“不倫理”現(xiàn)象。這些“不倫理”的現(xiàn)象并不是虛擬的，它根植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)這塊肥沃土壤中并得以發(fā)展，有深刻的經(jīng)濟(jì)根源、社會(huì)根源與歷史根源[1]。本文從網(wǎng)絡(luò)倫理表現(xiàn)形式談起，而后分析網(wǎng)絡(luò)倫理成因所在，通過分析網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的根源，最后對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理進(jìn)行規(guī)范和構(gòu)建。

一、我國公務(wù)員倫理法制建設(shè)概況

目前我國的公務(wù)員倫理法制建設(shè)的現(xiàn)狀不容樂觀。一方面，我國并沒有專門的公務(wù)員倫理法律法規(guī)，對(duì)公務(wù)員倫理的要求散見于各種法律法規(guī)政策文件等中。比如《憲法》、《國家公務(wù)員法》、《監(jiān)察法》、《國家公務(wù)員行為規(guī)范》、《關(guān)于對(duì)黨和國家機(jī)關(guān)工作人員在國內(nèi)交往中收受的禮品實(shí)行登記制度的規(guī)定》、《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》、《中共中央、國務(wù)院關(guān)于黨政機(jī)關(guān)厲行節(jié)約制止奢侈浪費(fèi)行為的若干規(guī)定》、《國務(wù)院工作人員守則》、《關(guān)于黨政機(jī)關(guān)縣(處)級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部收入申報(bào)的規(guī)定》、《關(guān)于省部級(jí)現(xiàn)職領(lǐng)導(dǎo)干部報(bào)告家庭財(cái)產(chǎn)的規(guī)定(試行)》等。上述規(guī)定既不具體，又未形成完整的規(guī)制公務(wù)員倫理失范行為的體系，現(xiàn)實(shí)操作上存在諸多問題。另一方面，公務(wù)員倫理培訓(xùn)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、追責(zé)機(jī)制不夠完善，無法有效規(guī)制公務(wù)員倫理失范行為。如公務(wù)員倫理失范的規(guī)制體制沒有形成長(zhǎng)效機(jī)制，常常是“運(yùn)動(dòng)式培訓(xùn)”、“運(yùn)動(dòng)式監(jiān)督與追責(zé)”，雷聲大、雨點(diǎn)小，“躲過了初一，安心過十五”的狀況比較多，這些都不利于公務(wù)員行政倫理規(guī)范工作取得突破性進(jìn)展。在2013年召開的十二屆全國人大一次會(huì)議上，最高人民檢察院的報(bào)告指出:五年來，檢察機(jī)關(guān)共立案?jìng)刹楦黝惵殑?wù)犯罪案件165787件218639人，其中縣處級(jí)以上國家工作人員13173人(含廳局級(jí)950人、省部級(jí)以上30人)。嚴(yán)肅查處執(zhí)法司法不公背后的職務(wù)犯罪，立案?jìng)刹樾姓?zhí)法人員36900人、司法工作人員12894人。會(huì)同有關(guān)部門追繳贓款贓物計(jì)553億元，抓獲在逃職務(wù)犯罪嫌疑人6220人。立案?jìng)刹闉^職侵權(quán)犯罪案件37054件50796人，其中重特大案件17745件?？梢姡壳拔覈珓?wù)員違法犯罪案件數(shù)量很大，若從源頭抓起則公務(wù)員倫理失范缺乏系統(tǒng)規(guī)制難辭其咎。也正因?yàn)槿绱?，才更有必要加?qiáng)對(duì)公務(wù)員倫理失范問題的規(guī)制，不僅僅看到公務(wù)員倫理失范現(xiàn)象本身，更應(yīng)該看到這現(xiàn)象背后的制度性因素，以及導(dǎo)致公務(wù)員倫理失范、腐敗蛻化的癥結(jié)所在。

二、美國公務(wù)員倫理法制的概況

有比較才有鑒別，有比較才能知得失或者優(yōu)缺點(diǎn)。國外公務(wù)員倫理法制建設(shè)比較完善的國家當(dāng)屬美國，其他國家的公務(wù)員倫理法制建設(shè)也大都參照美國的經(jīng)驗(yàn)同時(shí)結(jié)合本國國情而制定的。如日本在完善國家公務(wù)員法制建設(shè)方面吸取了大量西方國家的有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，在60多年前最具代表性的日本《國家公務(wù)員法》是在美國人的指導(dǎo)下頒布的，相隔不到一年又頒布了《地方公務(wù)員法》。其后來于1999年4月制定的《國家公務(wù)員倫理法》也顯然受到美國公務(wù)員倫理法制建設(shè)的影響。鑒于美國在公務(wù)員倫理法治化過程中所建立的配套性機(jī)制有值得我國研究的地方，現(xiàn)以其為例，對(duì)公務(wù)員倫理法制建設(shè)概括作一簡(jiǎn)要分析。公共行政作為一門學(xué)科的出現(xiàn)，是以19世紀(jì)后期威爾遜發(fā)表《行政學(xué)研究》一文為標(biāo)志的，行政倫理學(xué)在此之后的幾十年時(shí)間里開始了從孕育到發(fā)展的漫漫歷程。隨著理論的不斷發(fā)展，美國公務(wù)員倫理規(guī)范的立法進(jìn)程也于20世紀(jì)50年代開啟了。美國國會(huì)于1958年7月通過了《美國政府部門倫理準(zhǔn)則》，該準(zhǔn)則規(guī)定政府雇員和國會(huì)成員必須遵守這項(xiàng)決議中規(guī)定的倫理行為標(biāo)準(zhǔn)。1965年，約翰遜總統(tǒng)簽署了第11222號(hào)行政命令，即“聯(lián)邦總統(tǒng)道德令”。但是這一時(shí)期公務(wù)員倫理機(jī)制構(gòu)建的重要性并未引起美國各界的足夠重視，因此上述準(zhǔn)則及命令也并未發(fā)揮多大的作用。轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在1972年，這一年尼克松總統(tǒng)“水門事件”的發(fā)生，成為一個(gè)強(qiáng)力催化劑推動(dòng)了美國公務(wù)員倫理法制的加速構(gòu)建。該事件暴露了美國政府公務(wù)員倫理方面存在著嚴(yán)重的問題。其后，在政府和社會(huì)各界的努力下，卡特總統(tǒng)于1978年簽署了《政府行為倫理法案》。其中規(guī)定了在人事管理辦公室內(nèi)設(shè)立政府倫理辦公室，同時(shí)建立了委任獨(dú)立檢察官的機(jī)制。該法案在1979年得到兩次修訂，1982年、1983年和1988年相繼進(jìn)行了數(shù)次修訂。1989年，布什總統(tǒng)簽署了《政府倫理改革法案》;1990年，修訂并頒布了《政府官員與雇員倫理行為準(zhǔn)則》;1993年，美國政府頒布了《公共部門雇員倫理行為準(zhǔn)則》。該準(zhǔn)則由美國政府倫理辦公室制定，且內(nèi)容更加詳細(xì)、操作性也更強(qiáng)。經(jīng)過上述規(guī)范公務(wù)員倫理的規(guī)范的制定與實(shí)施，美國逐步構(gòu)建起了世界上相對(duì)完善的公務(wù)員倫理法律體制。

三、美國公務(wù)員倫理法制的特點(diǎn)

通過對(duì)美國公務(wù)員倫理法制建設(shè)概況的縱覽不難發(fā)現(xiàn)，其公務(wù)員倫理制度建設(shè)有值得稱道之處。如相關(guān)立法較為完善，同時(shí)相應(yīng)的配套機(jī)制也比較健全。當(dāng)然，美國在公務(wù)員倫理管理方面也存在著一些問題。諸如一些部門仍存在著監(jiān)督缺位的問題，個(gè)別公務(wù)員的政治腐敗等問題也并未杜絕等。但總體來說，現(xiàn)階段美國公務(wù)員的制度建設(shè)仍處于世界先進(jìn)行列，其倫理法制建設(shè)的特點(diǎn)也值得研究。

關(guān)鍵詞：教育倫理；教育世界；本質(zhì)；規(guī)范

摘要：教育倫理成為當(dāng)今高等教育、成為整個(gè)教育世界的話題，表明了它對(duì)教育世界的重要。教育倫理是教育世界的本質(zhì)和靈魂，是教育世界的規(guī)范，是把握教育世界的實(shí)踐精神。研究和加強(qiáng)教育論理建設(shè)，無疑有利于中國教育。

教育倫理成為當(dāng)今高等教育、成為整個(gè)教育世界的話題，表明了它對(duì)教育世界的重要。而要把教育倫理探討清楚，必須對(duì)教育倫理的本質(zhì)是什么、在教育世界有著怎樣的意義這兩個(gè)問題搞清楚；搞清楚這兩個(gè)問題，教育倫理的探討才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)教育世界的理論意義和實(shí)踐意義。

一、教育倫理：教育世界的本質(zhì)

1、教育倫理是教育世界的本質(zhì)。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的本質(zhì)是育人。教育倫理作為人們?cè)谂囵B(yǎng)人的活動(dòng)中的倫理道德，不是從某種空洞的道德理念推導(dǎo)出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志，而是產(chǎn)生和形成于人們現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)過程中，是一定社會(huì)的教育活動(dòng)關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映。

一定的教育倫理是由一定的社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展對(duì)教育的制約關(guān)系決定的。教育作為有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它面臨著社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的多重制約關(guān)系。教育作為聯(lián)系社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的重要中介，它面臨著兩種制約力量和適應(yīng)對(duì)象，它既與社會(huì)發(fā)展有著必然的本質(zhì)聯(lián)系，又與人的發(fā)展有著必然的本質(zhì)聯(lián)系。這些方面的本質(zhì)聯(lián)系，便構(gòu)成了教育活動(dòng)的客觀依據(jù)。因此，教育活動(dòng)既要受社會(huì)發(fā)展的制約并為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，又要受人的發(fā)展制約并為人的發(fā)展服務(wù)。教育倫理就是使各種沖突和制約盡可能達(dá)于一致，使教育活動(dòng)更加順利和有效的一種和諧精神。

摘要：本文從營銷道德評(píng)價(jià)的相關(guān)倫理學(xué)、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應(yīng)用研究三方面進(jìn)行綜述性探討，總結(jié)營銷倫理研究的進(jìn)展及存在的問題，對(duì)國內(nèi)營銷倫理的研究進(jìn)行展望。

關(guān)鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評(píng)價(jià)的倫理學(xué)研究

(一)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎(chǔ)。“義”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會(huì)地位。所謂“義利觀”，即如何來認(rèn)識(shí)和妥善處理義與利問的關(guān)系或矛盾，應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域就是“見利思義”的商業(yè)經(jīng)營理念，“取之有義”的商業(yè)行為準(zhǔn)則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價(jià)值判斷。總結(jié)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠實(shí)守信的顧客觀，講究貨真價(jià)實(shí)，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競(jìng)爭(zhēng)觀，講究和氣生財(cái)、辦事不成仁義在；樂善好施的社會(huì)責(zé)任觀，講究樂善好施、扶貧濟(jì)困。

(二)西方道德評(píng)價(jià)的一般理論。西方倫理學(xué)家依據(jù)結(jié)果或過程的標(biāo)準(zhǔn)，將道德評(píng)價(jià)分為功利論和道義論。功利論是19世紀(jì)西方頗有影響的倫理學(xué)觀點(diǎn)，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經(jīng)過人的本性是利己還是利他的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，由英國哲學(xué)家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進(jìn)一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來幸?；蛐в脕砼袛嘈袨榈牡赖潞侠硇裕鋸?qiáng)調(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認(rèn)為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當(dāng)性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國哲學(xué)家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學(xué)哲學(xué)教授約翰·羅爾斯等。道義論強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結(jié)果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務(wù)，這些義務(wù)是由人們的直覺和經(jīng)驗(yàn)歸納出來的。

(三)西方營銷道德評(píng)價(jià)的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務(wù)理論、相稱理論和社會(huì)公正理論。英國學(xué)者羅斯在1930年出版的《“對(duì)”與“善”》一書中，系統(tǒng)提出了關(guān)于“顯要義務(wù)”或“顯要責(zé)任”的觀念。所謂顯要義務(wù)，是指在一定時(shí)間一定環(huán)境中人們自認(rèn)為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務(wù)，即誠實(shí)、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認(rèn)為應(yīng)從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點(diǎn)來行事；手段指使目的得以實(shí)現(xiàn)的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結(jié)果，包括行為人意欲達(dá)到的結(jié)果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預(yù)料到的結(jié)果。社會(huì)公正理論由美國哈佛大學(xué)教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準(zhǔn)則是力圖使弱者利益得到增進(jìn)，或至少不會(huì)因強(qiáng)者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權(quán)利或與自由的正義原則相一致的行為。