[摘要]研究是一種窮根究底、懊而不舍的思考活動。倫理無時不在，道德無處不有。研究現(xiàn)實生活中的倫理的根本方法仍然是研究，除此之外，想尋找到一種靈丹妙方或點石成金之術(shù)，那是絕對不可能的。即使能有一本現(xiàn)成的“方法論”，你按他的方法去研究，他按他的方法去研究，大家都按同一方法去研究，那么，方法的一般必然使成果也落人一般，面目雷同，毫無新意。

[關(guān)鍵詞]研究；現(xiàn)實生活；倫理

我們這門課叫“倫理的現(xiàn)實問題研究及方法”，今天開講。第一講“緒論”，準(zhǔn)備講三個問題：第一個問題“什么叫研究”；第二個問題“倫理存在生活中”；第三個問題“研究的根本方法是研究”。

凡是能夠稱得上課程的，應(yīng)該都有個緒論。我不知道你們的《相鄰學(xué)科簡介》有緒論沒有，《經(jīng)典著作解讀》有緒論沒有，《倫理學(xué)前沿研究綜述》有緒論沒有，能夠上課程水平的課就應(yīng)該有緒論。

什么叫做緒?緒就是“絲之頭”，緒論叫做從頭說起。上一門課，就是列入了教學(xué)計劃，就是教學(xué)目標(biāo)培養(yǎng)實施的一個步驟，它當(dāng)然就有一個從頭說起的任務(wù)，要講講這門課的研究對象，這門課包括什么內(nèi)容，這門課研究的方法如何以及學(xué)科性質(zhì)等等是必須要講的。在教科書里頭緒論都是這門課程的領(lǐng)頭人來寫的，因為只有他才了解這門課的來龍去脈，才能把握這門課的主要內(nèi)容。如果有一門課沒有緒論，那就是沒有從頭說起，就是亂麻一團(tuán)。

緒論和序、前言是不一樣的。緒論又叫做導(dǎo)言，導(dǎo)者就是領(lǐng)路，領(lǐng)路和從頭說起是一回事。但是緒論和序幕的序，和前言、開場白是不一樣的，序幕的序是一塊布，拉開幕布就叫序，表示戲已經(jīng)開始了，敲鑼鼓，所以又叫開場鑼鼓。緒論，前面講了，是大專家來寫的。序，就不一定，誰都可以寫序，你寫了書就可以寫序，只是要把它寫好，因為它是臉面，千萬不要小看了書上的序，讀報讀題，讀書讀序。我說有些書，手一摸就可以心靈感應(yīng)，就是因為看了那個序，讀書一定要讀序。但是我們好多作者寫序很馬虎，千第一律，老生常談，例如，黨的十六大召開了，提出了什么什么問題，為了迎接這個什么高潮，我們集中了好友共商，寫了這本書。這就是我們常?？吹降男?。這種序給讀者的臉面是一個蒼白的、千篇一律的、板著面孔的形象。我們?nèi)プx一讀馬克思著作的序，讀一讀恩格斯著作的序，讀一讀列寧著作中的序，一定要讀，找?guī)妆抉R克思的書，不同的書，只看他的序。每一本書的序是不一樣的，每一本書的序就是一篇閃光的散文。我們有的人寫理論文章，寫政治理論文章，寫思想理論文章都寫成了新華社的發(fā)言稿，寫成了日報的社論，很多都是這樣寫的。按照馬恩列的序的散文風(fēng)格寫，有人還不習(xí)慣，還覺得不夠，不夠經(jīng)典，不夠鏗鏘，這確實是個誤解。我是這樣看，馬克思的序、恩格斯的序，實際上就是散文，所以稱他們?yōu)樽骷?、?jīng)典作家。

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各個國家、地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)交流越來越多。作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要形式，國際貿(mào)易在世界經(jīng)濟(jì)舞臺上扮演著重要角色。但由于政治、經(jīng)濟(jì)以及歷史等問題，許多國家在國際貿(mào)易過程中沒有受到公正的待遇，甚至成為經(jīng)濟(jì)全球化過程中的犧牲品。受金融危機的影響，世界經(jīng)濟(jì)整體處于停滯不前的困境，貿(mào)易公正失缺的問題無疑會給經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯慢現(xiàn)象雪上加霜。長久下去，會影響世界經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展與和平穩(wěn)定。處理好國際貿(mào)易公正失缺問題，建立合理、新型的國際貿(mào)易體系成為了推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路。本文深度剖析了國際貿(mào)易公正的現(xiàn)狀，從根源入手，分析了政治、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境三個方面國際貿(mào)易公正失缺的現(xiàn)象，希望能為建立新型國際貿(mào)易公正體系提供可行的建議，促進(jìn)國際貿(mào)易公正與世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，縮小國與國間的經(jīng)濟(jì)鴻溝，讓世界上的欠發(fā)達(dá)國家快速擺脫貧困，以促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)世界和平。

一、國際貿(mào)易、國際貿(mào)易公正內(nèi)涵及其倫理價值

（一）國際貿(mào)易的內(nèi)涵及其發(fā)展意義

國際貿(mào)易由各個國家對外貿(mào)易的總和構(gòu)成，是各個國家經(jīng)濟(jì)間的交換活動，也是各個國家間經(jīng)濟(jì)依賴關(guān)系的體現(xiàn)。由于某些國家生產(chǎn)力的增大，國內(nèi)出現(xiàn)大量的剩余產(chǎn)品，而其他國家對某些國家的剩余產(chǎn)品有需求，雙方達(dá)成了進(jìn)出易需求，因此便出現(xiàn)了國際貿(mào)易。航海業(yè)的發(fā)展加速了國際間的來往，也使得國際貿(mào)易開啟了前所未有的里程。以我國第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為例（見圖1），第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占比例逐年提升，說明我國人民恩格爾系數(shù)逐年降低，人們更加注重精神享受，生活質(zhì)量有所提升。

（二）國際貿(mào)易公正內(nèi)涵及其基本原則

公正是國際貿(mào)易發(fā)展的主要道德原則，是國際貿(mào)易各項原則指定的首要前提。公正是國際貿(mào)易想健康有序方向發(fā)展的準(zhǔn)則。堅持貿(mào)易公正，及時參與貿(mào)易的各個國家間遵循公開透明的貿(mào)易制度，堅持公平自由的準(zhǔn)則。首先，在貿(mào)易起點上做到?jīng)Q策公正，消滅貿(mào)易保護(hù)主義；其次，在貿(mào)易過程中保證利益分配的公正；最后，在貿(mào)易完成后，保證在自然環(huán)境處理問題上的公正。

管理倫理是管理學(xué)和倫理學(xué)交叉研究的一個嶄新課題。20世紀(jì)80、90年代以來，管理與倫理結(jié)合的趨勢日趨明顯，管理學(xué)家?guī)缀醢褌惱硖岬搅岁P(guān)系企業(yè)或組織生存與發(fā)展的至高地位：“企業(yè)通過競爭煥發(fā)活力，依靠倫理而得以生存”；“優(yōu)秀企業(yè)的秘訣在于懂得人的價值觀和倫理，懂得如何把它們?nèi)诤系焦緫?zhàn)略中”；管理追求卓越的“基本倫理是對人的尊重?！保ㄗⅲ篟.EdwardFreemanandDanielR.Gibert,CorporateStrategyandtheSearchforEthics.

EnglewoodCliffs,1988,p.5.）等等，這種管理觀越來越成為管理界的共識。有人甚至指出，如果說泰羅的科學(xué)管理、梅約的行為科學(xué)是管理科學(xué)發(fā)展史上的兩個里程碑，那么，管理倫理學(xué)就是管理科學(xué)發(fā)展史上的第三個里程碑（注：張文賢等：《管理倫理學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1995年，第3頁。）。面對當(dāng)今社會的歷史巨變，面對21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的要求，管理倫理既顯示了倫理學(xué)亙古常新的生命活力，又預(yù)示著當(dāng)代管理科學(xué)發(fā)展的新動向?？茖W(xué)揭示管理和倫理之間的關(guān)系及管理倫理的本質(zhì)，對于完善人類的科學(xué)管理之道，充分發(fā)揮“管理也是生產(chǎn)力”的功能，具有重要意義。

一、管理倫理的研究進(jìn)展與問題的提出

國內(nèi)外理論界真正關(guān)注管理與倫理之間的聯(lián)系，并將管理的倫理問題在“管理倫理”的名稱下加以專門研究，是最近二三十年的事情。管理倫理問題最初圍繞企業(yè)的社會責(zé)任進(jìn)行廣泛研究，“利潤先于倫理”還是“倫理先于利潤”，企業(yè)是否具有道德地位是研究的中心問題。隨著研究的發(fā)展，進(jìn)而擴展到企業(yè)同有關(guān)的環(huán)境、社會，包括經(jīng)濟(jì)制度和政府經(jīng)濟(jì)政策方面的倫理問題研究。通過20多年的發(fā)展，管理倫理的研究進(jìn)展大致表現(xiàn)為以下五個方面：

其一，普遍意識到管理倫理的重要作用、地位和意義，注意管理的價值轉(zhuǎn)向和意義的尋求。由于現(xiàn)代社會是高度組織化的社會，管理早已超越企業(yè)范圍而具有廣泛的社會意義，因此現(xiàn)代管理不應(yīng)停留在傳統(tǒng)的組織技術(shù)方面，而應(yīng)著重研究反映現(xiàn)代人性的人文價值，批判傳統(tǒng)管理學(xué)中的實證主義哲學(xué)觀，建構(gòu)組織系統(tǒng)的價值模式和考察現(xiàn)代人的行為價值邏輯，管理應(yīng)力圖“尋求使管理獲得一種價值行動的意義”，以使現(xiàn)代管理規(guī)范化（注：這里的“規(guī)范”一詞，不是指傳統(tǒng)管理所規(guī)定的團(tuán)體或組織的規(guī)章制度，而是指管理組織所應(yīng)遵循的社會倫理規(guī)范。在西方學(xué)術(shù)界，“規(guī)范”一詞是與“實證”相對應(yīng)的概念?！耙?guī)范化”同“倫理化”的意義相近。）、倫理化和哲學(xué)化；貝爾認(rèn)為，管理學(xué)家努力追求的東西，“既是一種‘人性’，一種‘道德哲學(xué)’，一種‘精神科學(xué)’，又是一種‘嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)’”（注：丹尼爾·貝爾：《經(jīng)濟(jì)理論的危機》，上海譯文出版社，1985年，第29頁。）。

其二，研究的主要問題基本上分屬于三個層面：一是微觀層面，主要探討企業(yè)中單個人之間，即雇主和雇員、管理者或被管理者、同事、投資者、供應(yīng)商和消費者這些單個人之間的倫理關(guān)系問題；二是中觀層面，主要研究各種管理組織之間，即各種經(jīng)濟(jì)性組織如公司、廠家、貿(mào)易聯(lián)盟、消費者組織、行業(yè)學(xué)會、工會等組織之間的倫理關(guān)系問題；三是宏觀層面，主要研究社會或制度層次包括經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)條件的形態(tài)如經(jīng)濟(jì)秩序、經(jīng)濟(jì)政策、金融政策、社會政策、國際商務(wù)活動以及國際商務(wù)關(guān)系等方面的倫理問題和倫理責(zé)任。在這三個層面上，單個的人和管理組織都被認(rèn)為是道德行為者，被假定有或多或少的決策自由度，這種自由中自然包含相應(yīng)的道德責(zé)任和義務(wù)，其中尤其強調(diào)組織行為的倫理指向和倫理影響所具有的意義。

摘要：中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化。自近代以來,傳統(tǒng)倫理的反思就此成為持續(xù)討論的熱點。但是,對傳統(tǒng)倫理的單純禮贊和輕率拒斥,妨礙人們建立起傳統(tǒng)倫理反思的確當(dāng)問題意識。因此本文強調(diào)建立起這種問題意識的四個前提:告別二元對峙思路;告別單純的思想史定位;告別描述性的研究方法;告別與倫理實踐相疏離的玄思方式。進(jìn)而以六大問題支撐起這種反思的合理性:凸顯傳統(tǒng)倫理的結(jié)構(gòu)特點;比較中西倫理的異同;勾勒傳統(tǒng)倫理反思方法;刻畫倫理—社會互動情形;尋求現(xiàn)代倫理理論建構(gòu);摸索現(xiàn)代倫理實踐方式。

近代以來,傳統(tǒng)文化的命運成為一個中國人必須面對的思想文化難題。這是因為,近代中國社會遭遇了整體的文化困境:傳統(tǒng)文化在自己的整合方式難以發(fā)揮社會功能的條件下,日益面臨一個自我秩序崩解的危險。近代中國社會的人心秩序與社會秩序,已經(jīng)無法在既

定的傳統(tǒng)文化范式內(nèi)加以整合了。另一方面,自有源頭,并且自有承傳的西方文化價值理念與制度安排、生活方式,展現(xiàn)著不同于中國傳統(tǒng)文化的強大魅力,而且挾其經(jīng)濟(jì)實力與政治強權(quán),硬性楔入近代中國社會生活各個領(lǐng)域。這就帶給中國社會以完全不同的兩種社會模式。而且,從兩種社會生活模式的類型來講,具有內(nèi)在的相斥性。這就注定了選擇其中一種生活模式,就必須放棄另一種生活模式。于是,從近代中國以來,所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“沖突”就此形成一種僵化性的文化格局。這種社會文化格局,造就了相應(yīng)的思想文化格局。如果說系統(tǒng)描述這種思想文化格局,不是某個具體從事思想史研究的學(xué)者所可以完成的事情,而決定性地只能容許他從某個具體的角度去把握這一思想格局的話,那么,選取倫理道德的視角觀察這一格局的情況,是一個可以將整體情況收攝于“一斑”的最好視角。因為,中國傳統(tǒng)文化乃是一種倫理型的文化。這一見解,是獲得了學(xué)術(shù)界的基本認(rèn)同的。對此,可以從三個方面得到印證:第一,就中國傳統(tǒng)文化的核心價值講,倫理道德構(gòu)成了它的內(nèi)涵。表現(xiàn)儒家道德理想主義的三綱八目、體現(xiàn)儒家倫理中心主義的三綱五常,在古典社會時段,發(fā)揮著整合中國人人心秩序與社會秩序的兩相關(guān)聯(lián)的作用。而進(jìn)入近代社會,人們試圖告別古典歷史,也恰恰是從“吾人之最后覺悟是倫理的覺悟”這一角度來訣別傳統(tǒng)文化的。這兩個方面正好從正反兩面,證明了中國傳統(tǒng)文化的價值結(jié)構(gòu)的特質(zhì)所在。第二,就中國傳統(tǒng)的制度安排來講,倫理化是其基本取向。政治上的宗法制度、經(jīng)濟(jì)上的均平格局、法律的儒家化教育的忠誠至上等等制度取向,都以其倫理化來顯示出它們的制度特質(zhì)。假如從制度運作的過程來看,在制度安排的起點上,倫理動機決定著制度機制;在制度運作的實際過程中,人們的倫理境況則是制度功能得以發(fā)生、制度有效性得以保證、制度本身的狀態(tài)可以調(diào)整的依據(jù);在制度運作的績效評價上,則也是以制度的倫理后果來作為評價的基礎(chǔ)的。假如制度安排的后果是人們在倫理上所難以接受的,那么它就必然不是一種好制度(比如,由此古典中國人排斥了競爭),假如制度安排的后果是人們在倫理上樂于見到的境況,那么它就是值得繼續(xù)施行的一定之規(guī)(比如,由此中國人養(yǎng)成了均等的心靈習(xí)性)。第三,就中國傳統(tǒng)的社會生活實際狀態(tài)而言,倫理道德也成為一種支配性的力量。人們的日常思想與行為方式,都是由倫理關(guān)系所決定的。就宗法社會講,齒序具有決定的作用。就人際關(guān)系調(diào)節(jié)言,中庸起著基本的指揮作用。就解決沖突的方式看,無訟成為人們追求的境界。就理想的社會狀態(tài)說,大同是為人們認(rèn)同的目標(biāo)。這些都是倫理性的東西.

這種倫理性的文化,在古典社會的范圍內(nèi),與古典社會和現(xiàn)代社會交替的邊緣狀態(tài)上,發(fā)揮作用的方式具有重大差異。如果說在前者言,它還不能說是完全適應(yīng)的話,起碼也是基本協(xié)調(diào)的。但是就后者講,它則是完全無法給與社會運動過程以引力的了。就這種文化事實而言,人們早已經(jīng)是不否認(rèn)的了。

然而,復(fù)雜的是,這里涉及到的是一個微妙的價值判斷、價值選擇與價值認(rèn)同問題。價值選擇的公共性較弱,個體性特點較強。換言之,價值問題上的分歧,較之事實上的認(rèn)知,分歧會更大。而且,價值問題是一個可以脫開現(xiàn)實世界,在精神世界獨立運作的思想領(lǐng)域。因此,某種價值主張完全可以以某種個人偏好為支撐、或以某種群體心理為支持。在事實與價值之間,尋求到相對的一致性,則是凸顯價值認(rèn)同引導(dǎo)現(xiàn)實認(rèn)知之路的要求。

這是一個價值難題。圍繞這一價值難題,近代中國逐漸形成了尖銳對立的兩種斷定傳統(tǒng)文化近代命運,以及以儒家倫理為中心的傳統(tǒng)倫理近代命運的判斷:否定傳統(tǒng)文化的近代功用者,吁求人們的“倫理覺悟”,形成所謂全盤反傳統(tǒng)主義的思路?？隙▊鹘y(tǒng)文化的近代作用者,呼吁人們看到“花果飄零”之后的“靈根自植”事實,從而對于傳統(tǒng)中的近代因素進(jìn)行耙梳,以便接通傳統(tǒng)與近代聯(lián)系的血脈。在兩者相互的衡量中,前者視后者為不可救藥的保守分子。后者視前者為數(shù)典忘祖的激進(jìn)人物。而在兩者的思想學(xué)術(shù)努力中,前者將以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理視為將一切社會要素化約為倫理的簡化思維,從而將這種基礎(chǔ)上形成的倫理中心主義思維,視為傳統(tǒng)文化的基本思維定勢,請求人們在現(xiàn)代背景下將之棄置不用。后者則認(rèn)為以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理思想與行為抉擇方式,恰好體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中仍然期許的道德理想主義特質(zhì)。而這是現(xiàn)代社會生活中所不可匱缺的東西。因此,傳統(tǒng)倫理的處境,不能簡單化為一個否定傳統(tǒng)、拋棄傳統(tǒng)的問題,而是要致力于將傳統(tǒng)中具有時代價值的東西盡力挖掘出來,為當(dāng)下社會倫理道德建設(shè)所用.

【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代進(jìn)步的一個坐標(biāo)，它給人類帶來美妙享受的同時也引發(fā)了一系列的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，這些問題的產(chǎn)生既與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其運行的不完善有關(guān)，也與網(wǎng)絡(luò)中人性的異化有關(guān)；既有網(wǎng)絡(luò)倫理自身的理論根源，也有網(wǎng)絡(luò)運行的外部根源。本文旨在揭示網(wǎng)絡(luò)倫理問題產(chǎn)生的根源，以便為問題的解決和控制提供有價值的思路。

【摘要題】專題探討

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)/網(wǎng)絡(luò)倫……

【正文】

網(wǎng)絡(luò)（Network），是指由電子計算機、遠(yuǎn)程通訊等技術(shù)聯(lián)結(jié)世界各個國家、部門及個人的高速信息交互系統(tǒng)。它蘊藏了巨大的潛能，但隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的發(fā)展，也帶來了道德冷漠、人際情感疏遠(yuǎn)、網(wǎng)民隱私受到侵犯、安全受到威脅等網(wǎng)絡(luò)倫理問題。也就是說，人們“應(yīng)該”如何使用網(wǎng)絡(luò)；怎樣發(fā)揮其正面效能而避免其負(fù)面作用；怎樣使人“合理”、“善意”地使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而不是利用其發(fā)生危害，已經(jīng)成為一個嚴(yán)峻的問題擺在世人面前。建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，以避免和制約網(wǎng)絡(luò)技術(shù)被盜用和加入惡意，是時代賦予我們的歷史任務(wù)；而揭示問題產(chǎn)生的根源，無疑有助于認(rèn)識和把握網(wǎng)絡(luò)倫理問題的實質(zhì)，并為網(wǎng)絡(luò)倫理問題的解決和控制提供有價值的思路。本文將從以下四個方面探討網(wǎng)絡(luò)倫理問題產(chǎn)生的根源：

一、網(wǎng)絡(luò)倫理問題產(chǎn)生的技術(shù)內(nèi)部根源

摘要：隨著消費者運動的開展和維護(hù)自身權(quán)益意識的覺醒，營銷活動中的倫理問題越來越引起消費者和社會輿論的重視。本文首先分析了營銷倫理在市場調(diào)研、產(chǎn)品、促銷、分銷、定價等營銷組合中的失范現(xiàn)象，從完善企業(yè)內(nèi)部營銷倫理和營造良好外部營銷倫理氛圍兩個方面提出對策。

關(guān)鍵詞：市場營銷倫理營銷策略問題對策

近年來，在許多領(lǐng)域都出現(xiàn)了營銷倫理方面的問題。在銀行金融領(lǐng)域，出現(xiàn)包括內(nèi)部交易、洗錢、經(jīng)紀(jì)賬戶回扣、存貸丑聞等違反經(jīng)濟(jì)倫理的行為；有化工企業(yè)、采伐企業(yè)常常蓄意破壞環(huán)境；食品企業(yè)出售摻假甚至摻有毒物質(zhì)的食品。這些情況已引起了消費者和社會輿論的關(guān)注和批評。營銷活動作為企業(yè)最重要的活動之一，隨著消費者運動的開展和維護(hù)自身權(quán)益意識的覺醒，營銷活動中的倫理問題越來越引起消費者和社會輿論的重視。

西方營銷哲學(xué)演變經(jīng)歷的生產(chǎn)觀念、產(chǎn)品觀念和推銷觀念都是以企業(yè)為導(dǎo)向的。其后的市場營銷觀念則重視消費者的需求，但在一味強調(diào)滿足消費者需求的同時，忽略了營銷活動對社會環(huán)境的影響，大量的營銷活動過度地激發(fā)了消費者的欲望，造成了奢侈浪費、過度消費等社會問題。社會營銷觀念首次明確地提出了營銷倫理問題，要求營銷活動中考慮社會與道德問題，主張平衡好公司利益、消費者需求和公共利益之間的關(guān)系。世界著名營銷學(xué)權(quán)威菲利浦•科特勒就曾經(jīng)說過：“公司需要用最后一種工具來評價他們究竟是否真正實行道德與社會責(zé)任營銷。世界上最令人羨慕的公司都遵守為公眾利益服務(wù)的準(zhǔn)則，而不僅僅是為了他們自己”。企業(yè)只有充分、全面地考慮顧客和其他利益相關(guān)者的利益，才能在市場上獲得真正的優(yōu)勢。

營銷策略中倫理失范的表征

（一）市場調(diào)研倫理失范

2018年11月發(fā)生的“人類基因編輯嬰兒”事件，引發(fā)了全社會范圍對科學(xué)研究倫理問題的關(guān)注與擔(dān)憂。隨著生物醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的快速發(fā)展和生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查工作的逐步深入，迫切需要加強科研倫理管理。除了各大科研高校以及教學(xué)醫(yī)院外，科技期刊出版過程也與科研倫理息息相關(guān)。文章將從4個部分分別介紹科技期刊出版中的倫理問題。

1、科研倫理的法律法規(guī)

現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展為診斷治療疾病、增進(jìn)人類健康提供了新的手段，同時，因生物醫(yī)學(xué)新技術(shù)臨床研究風(fēng)險和技術(shù)難度大，存在較多不可預(yù)料或不可控風(fēng)險，當(dāng)實施、管理不當(dāng)時，便可能出現(xiàn)威脅公共安全、危害受試者健康權(quán)益的情況。在法律層面，已經(jīng)列入修訂計劃的《刑法》、正在制定的《生物安全法》，全國人大正在審議的《民法典》、正在修訂《科學(xué)技術(shù)進(jìn)步法》，正在編制《基本醫(yī)療衛(wèi)生與健康促進(jìn)法》等，科研倫理和醫(yī)學(xué)倫理都將作為重要問題在法律修訂過程中予以綜合考慮，并將對生物技術(shù)安全管理及其違法責(zé)任作出系統(tǒng)性表述。在法規(guī)層面，正在制定的《生物技術(shù)研究開發(fā)安全管理條例》《生物醫(yī)學(xué)新技術(shù)臨床應(yīng)用管理條例》和已經(jīng)頒布的《人類遺傳資源管理條例》等，將建立起生物技術(shù)基礎(chǔ)研究、臨床研究、臨床應(yīng)用的全鏈條行政管理體系。隨著這些法律法規(guī)的逐步頒布，中國科研倫理管制的法律法規(guī)體系將不斷健全。此外，正在修訂的《涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查辦法》也將進(jìn)一步完善中國涉及人的生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)研究倫理審查的法律法規(guī)體系。與科技期刊出版物密切相關(guān)的細(xì)胞、動物實驗以及涉及人或取自人體標(biāo)本的倫理要求也有各自的要求與規(guī)定。

2、細(xì)胞實驗的倫理要求

當(dāng)從人和動物組織中提取細(xì)胞系時，應(yīng)遵守當(dāng)前的法律和道德要求如下：(1)一旦建立了人類細(xì)胞系，涉及人體組織樣本的研究將需要獲得倫理批準(zhǔn)；(2)記錄患者姓名以及任何患者數(shù)據(jù)應(yīng)根據(jù)《卡爾迪科特原則》CaldicottPrinciples進(jìn)行管理。這些要求實驗室要有CaldicottGuardian，以確保有條件遵守這些準(zhǔn)則；(3)1990年《人類受精和胚胎學(xué)法》(2008年修訂)對使用人類早期胚胎直至發(fā)育14天或原始條紋形成的最初跡象的研究進(jìn)行立法，并由人類受精和胚胎學(xué)管理局HumanFertilisationandEmbryologyAuthority(HFEA)監(jiān)管和許可。HFEA與后期胚胎或胎兒組織(例如異位妊娠或終止)無關(guān)；(4)材料轉(zhuǎn)移協(xié)議應(yīng)與組織之間創(chuàng)建的細(xì)胞系的所有轉(zhuǎn)移同時進(jìn)行，并應(yīng)定義具體細(xì)節(jié)，包括所有權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)和專利權(quán)；(5)《動物(科學(xué)程序)法》Animals(ScientificProcedures)Act(ASPA)與從已經(jīng)被殺死的動物中獲得細(xì)胞系沒有直接關(guān)系。但是，任何需要規(guī)范的程序(例如活體動物組織活檢、物質(zhì)給藥或遺傳改變的動物衍生)，以及是否將細(xì)胞導(dǎo)入活體出生的動物或動物胚胎中需要遵守ASPA規(guī)范。此外，國家衛(wèi)生計生委、國家食品藥品監(jiān)管總局以國衛(wèi)科教發(fā)[2015]48號印發(fā)《干細(xì)胞臨床研究管理辦法(試行)》，對涉及人類胚胎干細(xì)胞研究和應(yīng)用的倫理原則進(jìn)行了規(guī)范：(1)禁止進(jìn)行生殖性克隆人的任何研究；(2)用于研究的人胚胎干細(xì)胞只能以下列方式獲得：體外受精時多余的配子或囊胚;自然或自愿選擇流產(chǎn)的胎兒細(xì)胞;體細(xì)胞核移植技術(shù)所獲得的囊胚和單性分裂囊胚;自愿捐獻(xiàn)的生殖細(xì)胞。(3)進(jìn)行人胚胎干細(xì)胞研究，必須遵守以下行為規(guī)范：利用體外受精、體細(xì)胞核移植、單性復(fù)制技術(shù)或遺傳修飾獲得的囊胚，其體外培養(yǎng)期限自受精或核移植開始不得超過14天不得將前款中獲得的已用于研究的人囊胚植入人或任何其他動物的生殖系統(tǒng)不得將人的生殖細(xì)胞與其他物種的生殖細(xì)胞結(jié)合禁止買賣人類配子、受精卵、胚胎或胎兒組織進(jìn)行人胚胎干細(xì)胞研究，必須認(rèn)真貫徹知情同意與知情選擇原則，簽署知情同意書，保護(hù)受試者的隱私。從事人胚胎干細(xì)胞的研究單位應(yīng)根據(jù)本指導(dǎo)原則制定本單位相應(yīng)的實施細(xì)則或管理規(guī)程。

3、涉及在撰寫的動物實驗的倫理要求

在市場經(jīng)濟(jì)體系確立、完善的進(jìn)程中，教育領(lǐng)域面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，尤其是在當(dāng)代中國教育倫理體系的構(gòu)建中，現(xiàn)代教師面臨諸多問題，需要加以認(rèn)真研究，從而搞好適合新時期的教師倫理設(shè)計。

一、構(gòu)建當(dāng)代中國教育倫理體系．需要有教育權(quán)威作保障．形成民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)

教育生活的民主化是現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的大勢所趨，與這種民主化進(jìn)程相適應(yīng)，現(xiàn)代教師的教育權(quán)威要求新的教育權(quán)成為其支撐，要求對教育角色重新做出詮釋，要求教育責(zé)任和教育德性建立在中國現(xiàn)代化這樣一個新的背景之中。在傳統(tǒng)權(quán)威、家族宗法勢力、地域性教育權(quán)力、灌輸式教育形式、單純依靠教師的教育角色獲得教育權(quán)威的地方，也往往是教育生活缺乏教育民主的地方。它不可能使學(xué)生的個性自由、獨創(chuàng)性、靈活性和健全人格獲得真正的成長。在民主化進(jìn)程中教育權(quán)威如何確立自身的合法性和合理性，就是一個亟待解決的倫理難題。

教育權(quán)威失序是中國社會從傳統(tǒng)封建專制社會向社會主義現(xiàn)代民主法制社會發(fā)展的進(jìn)程中必然遇到的現(xiàn)象，是完全抹殺人的自由個性和創(chuàng)造潛能發(fā)展的教育權(quán)威體系，是一種嚴(yán)重排拒教育民主的教育權(quán)威體系。對于我們今天的教育主體(教師和學(xué)生)來說，教育生活的民主化是新中國教育體翩告別傳統(tǒng)教育權(quán)威體系的一個異常鮮明的特征。但傳統(tǒng)的慣性仍然是非常強大的。隨著民主化進(jìn)程的展開，當(dāng)前中國教育權(quán)威處于一種轉(zhuǎn)型期的失序狀態(tài)：主要包括傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失??；現(xiàn)實的教育權(quán)威失范；理想的教育權(quán)威失落。民主化進(jìn)程中傳統(tǒng)教育權(quán)威失效是指儒家式的教育模式在當(dāng)今社會失去了教育權(quán)威的作用而不再有效；現(xiàn)實的教育權(quán)威失范是指用教條主義意識形態(tài)灌輸?shù)姆绞綐淞⑵饋淼慕逃龣?quán)威與教育民主化的現(xiàn)代社會進(jìn)程處于一種矛盾沖突的狀態(tài)；理想的教育權(quán)威失落是指主流的理想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，“商品化的教育權(quán)威”的教育倫理危機的到來。

這是民主化進(jìn)程中，教育權(quán)威必然經(jīng)歷的重大轉(zhuǎn)折。傳統(tǒng)的以教師權(quán)威的天然合理性為基礎(chǔ)的教育倫理秩序必將被一種現(xiàn)代的、建立在道德證明或道德印證基礎(chǔ)上的教育倫理秩序所取代。這一轉(zhuǎn)變的過程不是一蹴而就的，它表現(xiàn)為新舊價值觀和倫理觀之間的尖銳沖突，其核心是教育理念或教育基礎(chǔ)的現(xiàn)代性變革。進(jìn)一步，教育權(quán)威的失序又急切地呼喚一種建立在新的教育倫理基礎(chǔ)上的教育權(quán)威的重建。我們看到，這有賴于一種民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)的形成。比如，在這種民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)中，“教一學(xué)”關(guān)系、“師一生”關(guān)系的良序進(jìn)行將不再訴求于教育角色的權(quán)威性。教師必須尊重青少年青春期生理和心理的復(fù)雜性，尊重教育者與受教育者由文化差異、代溝和青少年主體價值所造成的認(rèn)同難度，以一種更民主的、更開放的、更寬容的精神進(jìn)行一種旨在對話、交流、溝通和理解的“傳道、授業(yè)、解惑”的教育活動。再如，學(xué)校的圍墻不再是學(xué)生與社會隔離起來的象征物，學(xué)校與杜會的界限日益淡化，教育權(quán)威不再依靠相對獨立的學(xué)校教育權(quán)力的外在控制，它更多地應(yīng)當(dāng)立足于一種內(nèi)化發(fā)展，亦即教育權(quán)威不再由一種同一性的教育規(guī)范維系。學(xué)生中心論是民主辦學(xué)的基本教育理念，它要求教育權(quán)威從學(xué)生的受教育活動中產(chǎn)生出來。

應(yīng)該看到，由教育權(quán)威的失序而產(chǎn)生的教育倫理危機，是社會民主化進(jìn)程中的必然現(xiàn)象，它是教育現(xiàn)代化過程的必然產(chǎn)物，是教育進(jìn)步的表現(xiàn)。失序和危機并不是教育倫理的后退，而是在民主化進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展和完善的預(yù)兆。因此，正確看待社會轉(zhuǎn)型時期教育權(quán)威面臨的各種道德難題，如時下人們所說的人生導(dǎo)師的缺席、生活意義的喪失、父輩對下一代教育支配權(quán)的終結(jié)、“師道尊嚴(yán)(一種傳統(tǒng)的等級人倫)威風(fēng)掃地”、教育喪失了自己的尊嚴(yán)和嚴(yán)肅性等等，是教育精神和教育倫理走出轉(zhuǎn)型期教育民主化進(jìn)程造成的諸多困惑的不可回避的一大課題。

摘要：網(wǎng)絡(luò)發(fā)展一方面為社會帶來極大福利，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)缺陷，社會規(guī)范脫節(jié)及經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動，導(dǎo)致了觀念的、規(guī)范的和行為的三個層面的網(wǎng)絡(luò)倫理問題。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)倫理的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的原因，從三個方面闡述網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建，即技術(shù)監(jiān)控，法律法規(guī)建設(shè)和倫理道德的規(guī)范以及倫理教育，旨在規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，凈化網(wǎng)絡(luò)空間。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理；道德規(guī)范；自律

Abstract：Internetdevelopmentontheonehandhasbroughttheenormouswelfareforthesociety,ontheotherhandasstructureflawofthenetworksocial,thesocialnorm’sfailureaswellastheeconomicdrive,hascausedethicsquestionsoftheidea,thecriterionandthebehaviorthreeaspects.ThispaperexpatiatesthecategoryofCyberspaceEthics,analyzesthesourceofCyberspaceEthicsandexpoundstheconstructionofCyberspaceEthicsfromthreeaspects,suchastechnicalmonitoring,lawsandregulation’sconstructionandethicseducation.Thiswillmakepeople''''snetworkbehaviormorecriterionandpurecyberspace.

Keywords：Cyberspaceethics;moralcriterion;self-discipline

引言

計算機技術(shù)與通訊技術(shù)的發(fā)展，使新型的商務(wù)模式電子商務(wù)獲得空前發(fā)展，給人們的生活帶來便利的同時也產(chǎn)生一些負(fù)面東西，其中一個突出問題就是網(wǎng)絡(luò)空間的道德失范現(xiàn)象，產(chǎn)生敗德行為，即在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一些與傳統(tǒng)道德和倫理相違背的現(xiàn)象，我們姑且叫它“不倫理”現(xiàn)象。這些“不倫理”的現(xiàn)象并不是虛擬的，它根植于現(xiàn)實社會這塊肥沃土壤中并得以發(fā)展，有深刻的經(jīng)濟(jì)根源、社會根源與歷史根源[1]。本文從網(wǎng)絡(luò)倫理表現(xiàn)形式談起，而后分析網(wǎng)絡(luò)倫理成因所在，通過分析網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的根源，最后對網(wǎng)絡(luò)倫理進(jìn)行規(guī)范和構(gòu)建。

[摘要]師范高等?？茖W(xué)校教師倫理存在的問題表現(xiàn)為教師愛崗敬業(yè)意識淡薄、關(guān)愛學(xué)生力度不夠、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神欠缺、忽視課堂教學(xué)、自律意識亟待提高等。教師職業(yè)信念不堅定，情感投入不到位，忽視專業(yè)素養(yǎng)的提升，產(chǎn)生職業(yè)倦怠是造成以上問題的主要原因。解決這些問題的策略有：突出師范特色的專業(yè)信念教育與管理，提升教師職業(yè)幸福感；搭建師生互動平臺，增強“師愛”意識，密切師生情感關(guān)系；樹立課程改革意識并合理規(guī)劃發(fā)展階段，促進(jìn)教師專業(yè)成長；強化“兩代師表”意識，不斷尋求工作興奮點，克服教師職業(yè)倦怠。

[關(guān)鍵詞]師范院校；教師倫理；教師專業(yè)化

隨著教師專業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，教師倫理狀況日益受到各方關(guān)注。倫理本義是指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則，教師倫理則是在學(xué)校教育職業(yè)活動中，教師調(diào)節(jié)與他人和社會集體相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。教師倫理主要體現(xiàn)在師生關(guān)系中，反映了教育教學(xué)利益關(guān)系，是教師能夠承擔(dān)社會職責(zé)完成職業(yè)使命的依據(jù)和保證。師范高等專科學(xué)校(以下簡稱“師?！?的主要任務(wù)是為義務(wù)教育學(xué)校培養(yǎng)師資，教師倫理水平直接影響其從教后的觀念和行為以及道德品質(zhì)，直接影響著基礎(chǔ)教育事業(yè)發(fā)展水平。

一、存在的問題

(一)愛崗敬業(yè)意識淡薄，注重個人功利

愛崗敬業(yè)是教師倫理的基本要求。教師只有立志獻(xiàn)身教育事業(yè)，甘做人才成長階梯，才能滿腔熱情地投入到繁雜的教育教學(xué)工作中，對教育事業(yè)充滿高度的責(zé)任感，完成“百年樹人”的重任。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分師專教師愛崗敬業(yè)意識淡薄。同時，一些教師功利觀念過強，過分看重能給自己帶來名利的行為，而對需要奉獻(xiàn)的日常工作則不以為然，社會責(zé)任感降低。部分師專學(xué)生反映“老師上完課就走，不愿意在教室停留”“老師不太愛管事，對一些學(xué)生的違紀(jì)行為裝作看不見”“學(xué)生評價老師如果得分比較低，老師就生氣”。由此可見，一些教師對學(xué)生的發(fā)展和成長不負(fù)責(zé)任。