目前，農(nóng)村適度規(guī)模養(yǎng)雞戶大多數(shù)都是外購雛雞，因此，雛雞飼養(yǎng)顯得尤為重要。從近幾年農(nóng)村養(yǎng)雞生產(chǎn)過程中遇到的問題看，要想最大限度的提高雛雞成活率并增加養(yǎng)雞的經(jīng)濟效益，提高育雛技術水平、降低雛雞死亡率是養(yǎng)雞生產(chǎn)過程中的一個重要環(huán)節(jié)。本文對雞苗選擇、育雛室準備、育雛室環(huán)境控制、育雛期飼養(yǎng)管理、疫病防治等幾個方面的實踐經(jīng)驗進行了歸納總結，供廣大養(yǎng)殖戶參考。

1育雛前的準備

1．1制定育雛計劃

雛雞數(shù)量、育雛方式、進雛時間、飼養(yǎng)管理操作規(guī)程、疾病防治程序等必須提前制定好，做到有備而行。

1．2育雛設施

育雛室、供溫設備、照明設備、供水設備、飼養(yǎng)設備必須完好齊全。

摘要：本文以紹興職業(yè)技術學院網(wǎng)絡為平臺，以建設基于VRRP的核心交換機冗余系統(tǒng)為目的，介紹了VRRP的原理及實施方法。

關鍵詞：VRRP；負載均衡；容錯

一、問題的提出

紹興職業(yè)技術學院在2007年7月進行了網(wǎng)絡擴容改造，大大增強了網(wǎng)絡的穩(wěn)定性和安全性。但隨著自動化辦公的不斷深入、應用服務的不斷增加以及用戶數(shù)量的不斷增多，用戶對網(wǎng)絡的穩(wěn)定性也提出了更高的要求。提高網(wǎng)絡的穩(wěn)定性需要日常的監(jiān)管與維護，同時也與網(wǎng)絡的架構有關。

目前學院網(wǎng)絡結構如圖1所示，為了提高網(wǎng)絡的穩(wěn)定性和安全性，我們把不同的用戶按區(qū)劃到了不同的VLAN中（如A區(qū)為VLAN10，分配地址為：192.168.10.X/24;C區(qū)為VLAN20，分配地址為

192.168.20.X/24）,同時在核心交換機上為每個VLAN分別設置一個IP地址，作為相應VLAN的默認網(wǎng)關（VLAN10設置地址為192.168.10.254，作為VLAN10用戶的網(wǎng)關地址；VLAN20設置地址為

這樣就能夠在較小污染的前提下，將煤炭資源轉化為其他形式的能源進行儲存或者運輸。煤液化過程可以通過圖1來表示:煤中所存在的能量較小的C－C、C－N、C－O和C－S等化學鍵，在反應的過程中發(fā)生斷裂，形成了數(shù)量眾多的自由基碎片。然而大量存在的自由基碎片又可以通過化學反應，與溶劑和氫氣中的活性氫相結合，形成較為穩(wěn)定的化合物。該化合物中的H/C原子比將有0．8%上升至2．0%。在一系列的化學反應后，之前煤中的固態(tài)大分子成為了液態(tài)小分子化合物。煤液化后就可以形成液化油、瀝青烯、前瀝青烯、液化殘渣、少量的水和氣體。煤液化可以大致分為熱溶解裂解、氫轉移和加氫三大步驟。

1、熱溶解裂變:粉狀煤炭與循環(huán)溶劑制備成的混合油煤漿在約250℃高溫的環(huán)境下，煤中鍵能較小的化學鍵將會出現(xiàn)斷裂，一旦溫度超過250℃，煤的大分子將發(fā)生熱裂解反應，那些不穩(wěn)定的化學鍵也會斷裂。煤中出現(xiàn)大量的自由基碎片。

2、氫轉移:煤中一些弱堿斷裂所形成的自由基碎片，在斷裂處會出現(xiàn)未配對的自由電子，這些帶有未配對電子的自由基碎片我們稱之為自由基。煤基質或者溶劑中的活性氫原子將與自由基結合，達到穩(wěn)定狀態(tài)。穩(wěn)定狀態(tài)下的生成物中，分子量最大的就是前瀝青烯，其次是瀝青烯，分子量最小的就是液化油。大分子量前瀝青烯在經(jīng)過加氫反應后，可以生成較小分子量的瀝青烯、油以及烴類氣體。同樣，瀝青烯在經(jīng)過加氫反應后也可以生成油或者烴類物質。

3、加氫:煤液化反應過程中，氫氣分子在壓力以及催化劑的作用下活化，之后這些H分子可以直接與熱裂解所形成的自由基或者穩(wěn)定分子進行反應。該過程主要有芳烴加氫飽和，加氫脫氧、氮、硫等雜原子以及加氫裂化等。根據(jù)加氫條件的約束程度不同，可以控制加氫催化劑活性已近加氫反應深度。接下來對煤加堿預處理過程進行研究實驗:預處理的主要作用就是提高煤的活性，本實驗采用0．4%－1．6%的NaOH堿溶液對煤進行預處理，以研究堿處理后的煤經(jīng)過液化其油出率的變化。表1給出了實驗結果。經(jīng)過實驗，我們可以發(fā)現(xiàn)，當NaOH堿溶液的濃度達到0．8%時，輕餾分收率的值達到最大值19．1%，為不加堿時分收率(10．6%)的1．8倍;總油出率61．8%，為不加堿時(57．2%)的1．08倍。對煤進行預處理能夠明顯提高油出率。煤炭的液化過程需要考慮很多方面的因素，溫度、壓力、催化劑等等，很多環(huán)境條件都會對煤炭的液化結果產(chǎn)生影響。本文介紹了煤炭液化的過程，并對堿溶液在煤預處理中所起到的作用，以及對最終液化油出率影響進行了分析。在今后的工作中，筆者將對煤炭液化其他過程以及相應影響因素進行更為深入的研究，以期能夠進一步提高煤炭利用率。

本文作者：陳時爭工作單位：寧夏工業(yè)職業(yè)學院

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×略論產(chǎn)品營銷的十大策略

××吳文琴

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×摘要：本文論述產(chǎn)品營銷的種策略，公務員之家，全國公務員公同的天地提出了產(chǎn)品營銷過程所要避免的做法和應實施的戰(zhàn)略措施和方法。

×關鍵詞：產(chǎn)品、營銷、策略

【正文】

“不管你是愛還是恨，是贊揚還是批判，比任何其他人物在中國現(xiàn)代留下了遠為龐大的身影。這身影覆蓋了、主宰了、支配了數(shù)億人和幾代人的生活、命運和悲歡，他將是長久和被人反復研究的對象。”（注：李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，122頁，北京，人民出版社，1987。）在這個被反復研究的偉大對象中，仍然存在著一些研究上的盲點，的人學思想就是這樣一個被忽視的領域。眾多的研究者把目光主要投注在的唯物論、辯證法、認識論和歷史觀上，或是牽情于他的青少年時代的人生觀、價值觀及求學經(jīng)歷，有意或無意地避而不談他的人學、人道主義方面。存在主義的“馬克思主義”學者薩特曾認為馬克思的學說中有一個“人學的空場”，而結構主義的“馬克思主義”學者阿爾都塞則認為馬克思實現(xiàn)了與“人道主義”的“斷裂”。同樣，一些學者認為思想中亦存在一個人學的空場和斷裂。我們認為如果說真有這個“空場”的話，那也是我們對他的這方面思想的研究上的“空場”。或許是旁觀者清，美國學者弗郎西斯在他的《的辯證法理論》一書曾深刻地指出：“毛的著作的中心內(nèi)容就是關于人和人道主義（就其是關于人以及人與他人在社會中的關系而言），特別是他的辯證法理論的目的是通過改變社會結構來改變社會，改變?nèi)嗣竦纳??！蔽覀冋J為“人學”是思想的內(nèi)核，而“人身解放”與“人心改造”則構成人學思想的主要內(nèi)容，甚至可以說一生所致力的事業(yè)就是解放人與改造人的事業(yè)。

一、“人身解放”與理想社會

以1949年劃界，的人學思想在此以前是以人身解放為中心的。早在湖南自治運動時期，就立定大志，要“拯救千萬無告之人民出水火而登衽席”，并視“其為大業(yè)”。（注：《新民學會資料》，92頁。）在《民眾的大聯(lián)合》一文中，曾呼吁，要“謀求我們的共同利益”，要“謀我們種田人的種種利益”，“謀我們工人的種種利益”。當時的社會現(xiàn)實使他認識到，要謀取這種利益，要完成這樣的大業(yè)，不是寫“幾篇文章所能弄好”的，而是“須有一些志士從事實際的改造”。因為，這不止是一個理論的問題，而是一個社會實踐的問題，要完成這個大業(yè)，就必須從事于根本改造的社會實踐?！罢胃牧家煌?，可謂絕無希望”，必須“另辟道路”，重開新途，要實行一種“愿大家好的主義”。（注：《新民學會資料》，92～105頁。）認識到所謂根本的改造是先確立一個基礎，立定一個目標，而人身的徹底解放，社會的根本改造又要從具體的改造、解放活動做起，否則徹底解放、根本改造就是空話。在實際的革命潮流的作用下，開始從思想的王國走出來，走向活生生的現(xiàn)實社會。他在《“湘江評論”創(chuàng)刊宣言》中敏銳地提出“世界什么問題最大？吃飯問題最大”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），292頁，長沙，湖南出版社，1995。）正是從吃飯問題，他看到了工人、農(nóng)人的痛苦現(xiàn)實、看到了勞獲的不均等?！皫讉€人享福，千萬人要哭”的不平等現(xiàn)實使得“勞動者欲求完全之平均分配，非在社會制度改革之后，不能得到”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），454頁，長沙，湖南出版社，1995。）恩格斯在評價馬克思一生中的兩大重大發(fā)現(xiàn)時指出，除了剩余價值論以外，馬克思揭示了人們要從事政治的、宗教的、科學的、藝術的種種活動等，必須先要解決衣、食、住等問題。亦深刻地總結出，“吃飯問題最大”，所有其他的問題都要從這個問題得到說明。認為廣大的人民群眾是我們這個社會和國家的主體，人民群眾是社會和國家的主人，“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），390頁，長沙，湖南出版社，1995。）人身的解放，首先就是吃飯問題上的解放，亦即是經(jīng)濟上的解放。只有作為這個社會主體的人民大眾在經(jīng)濟上徹底解放了，我們才能獲得自由、民主和平等。

十月革命勝利以后，馬克思主義，特別是其中的唯物史觀在20年代的中國廣泛傳播，使得在思考和觀察中國社會問題時更富于根本性和全局性，“共產(chǎn)主義”范圍使得青年時代就已經(jīng)有的“大同主義”理想主張更具有透明性、實在性和世界性。在此，是把“大同理想”、“共產(chǎn)主義”、“民主主義”、“社會主義”等冶為一爐。在這里，理想的共產(chǎn)主義社會并不是文化舶來品，而是有著深厚的民族文化土壤和歷史來源。以民族自決為基礎，通過建立人民共和國，使極端貧困的廣大的下層人民擺脫貧困，實現(xiàn)自由、平等和民主，豐衣足食，到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同。認為這是一條真正解放人民的大道，而在他以前的空想主義者們都沒能找到一條這樣的大路。雖然對他自己所致力的“大同世界”極盡頌揚，但現(xiàn)在看來其中確有不少空想成分。“固然夢想不是現(xiàn)實，但是人們的夢想?yún)s是形成現(xiàn)實、推動歷史的巨大力量?！保ㄗⅲ骸裁馈衬锼埂み~斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，136頁，北京，中央文獻出版社，1991。）在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭年代，這種為解放人民，引導人們進入到大同世界的理想一直激勵著他的精神，且伴隨了他的一生，“雖九死其猶未悔”?！叭吮仨氁辉贋椴豢赡艿臇|西而奮斗，否則他就不可能達到可能的東西。”（注：〔美〕莫里斯·邁斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，24頁，北京，中央文獻出版社，1991。）奮斗了一生，的確領導中國共產(chǎn)黨、領導人民軍隊解放了千千萬萬的中國勞苦大眾。

關于人的解放的人學思想得以落實，究其原因，當然是多方面的，但其中最值得我們珍視的就是他善于把馬克思主義的一般理論同中國社會的具體情況相結合，善于把傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與當今時代相結合。這種結合始終是把此時此地的現(xiàn)實作為第一位的，文化與理論根本不能束縛他的手腳。1930年在《反對本本主義》一文中明確指出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第1卷，111～112頁。北京，人民出版社，1991。）在黨的六中全會上，指出：“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第2卷，533～534，《選集》，2版，第1卷，111～112頁。北京人民出版社，1991。）正因如此，完成了人的解放的任務，建立了新中國。公務員之家版權所有

很多學者認為，技術先于設計，在作品或藝術品完成的過程中，技術比設計重要，技術處于主導核心地位。我認為這個過程是復雜而富于變化的，不能簡單的做出這種結論。技術與設計的關系應該是辨證的，是互為前提的，在不同的情況下技術與設計的地位是相互轉化的。技術并不是天然為設計的必然前提，有時候，設計會先于技術而引導技術的產(chǎn)生和發(fā)展。簡而言之，從宏觀上看，設計給予技術以方向和目標；從微觀上看，技術引領著設計，制約著設計的實現(xiàn)可能。比如人類對于飛天的理想和飛機的產(chǎn)生過程，可以很好的證明這個過程。在飛機發(fā)明之前的無數(shù)個世紀，不論中國還是外國，人類的祖先在仰望天空的時候，都會設想人類有一天可以像鳥兒一樣自由翱翔于蔚藍的天空。這種飛翔的愿望就是設計。最早的載人飛行器是墨翟之飛鳶。在《墨子•魯問篇》中記載，“公輸子削竹以為鵲，成而飛之，三日不下。”這是最早的載人飛行記載。在中世紀，飛機的原創(chuàng)實驗是阿拉伯人阿巴斯•菲瑪斯（AbbasibnFimas）。公元852年，他模仿鳥的翅膀用木架釘上寬布做兩翼，從科爾多瓦大清真寺的宣禮塔上滑翔而下。1903年美國的萊特兄弟制造出了第一架依靠自身動力進行載人飛行的飛機“飛行者”1號，并獲得試飛成功。直至現(xiàn)代，飛機已經(jīng)成為人們生活中離不開的最重要的交通工具。人類實現(xiàn)了老祖先千年以來的飛天夢想與設計。回顧飛機的產(chǎn)生，其實我們宏觀的去看，這一過程中重要的不是飛機，而是飛天，是人類關于飛天的設計，它直接導致了后來飛機的出現(xiàn)。人類關注的是飛天和怎樣飛天，至于是飛機也好飛碟也好或者是其他什么，只要可以實現(xiàn)這一設計就可以。只不過隨著演化，飛機擔當了這一角色，飛機的技術實現(xiàn)了這一設計。從這個高度，和宏觀的角度看，設計給予技術的發(fā)明和發(fā)展指引了方向，使技術的產(chǎn)生更加具有明確性，而不是偶然隨意的產(chǎn)生和發(fā)展。我認為，這一觀點在現(xiàn)在也有著非常現(xiàn)實的意義。通過這一觀點，我們也就不難理解，為什么有些發(fā)明創(chuàng)造，有些技術從誕生之日起就注定很難轉化為實際的生產(chǎn)力和產(chǎn)品而逐漸被人們所遺忘。上述談了設計在飛機產(chǎn)生這一過程中的重要性，它不僅僅只是動機和目的，而是整個實現(xiàn)的過程。同樣的，技術在這一過程中也起著非常重要的作用。我們微觀的來看這一過程，把這一過程細分為不同的環(huán)節(jié)，那么每一次的進步與突破都與技術的發(fā)展密切相關。從最初的構想，到圖紙，到羽毛和布做的翅膀，直至飛機發(fā)動機的產(chǎn)生和真正現(xiàn)代意義上的飛機的誕生，每一個環(huán)節(jié)都是技術在實現(xiàn)著設計的夢想，推動支持著設計的最終完成和實現(xiàn)。從這個角度看，技術又引領著設計，制約著設計的實現(xiàn)可能。

從技術與設計對產(chǎn)品的價值影響上看，我認為兩者的作用是同等的。我們有學者認為技術的突破與先進決定了產(chǎn)品的價值，片面強調(diào)技術的作用，而忽略了設計的作用，認為設計只不過是雕蟲小技；還有的學者認為設計或者裝飾才是決定產(chǎn)品價值的根本，這也是不科學和不全面的。比如我國瓷器中著名的青花釉里紅，制造工藝難度極其大，古代有人為燒造青花釉里紅瓷器，導致傾家蕩產(chǎn)的下場。因為青花釉里紅瓷器的特點是在瓷胎上同時用鈷和銅兩種色料彩繪，然后罩釉經(jīng)高溫燒造還原而成。由于鈷和銅兩種原素還原的溫度不同，工藝掌握難度非常大，所以青花釉里紅成功的瓷器很少。技術上的難以把握造成了其極高的價值。這個例子說明了技術對于產(chǎn)品價值的巨大影響。但是我們并不能因此而忽略設計對產(chǎn)品價值的影響。例如我們大家所熟悉的明式家具，它所采用的榫卯技術早就有之，硬木材料也是早就有之。不論是在明式家具產(chǎn)生之前還是產(chǎn)生之后，這些技術和材料都已經(jīng)有了，可就是達不到明式家具的那種高度，關鍵就在于設計。明式家具的風格特點可用王世襄先生品評明式家具的“十二品”概之。十二品為“簡練、厚拙、圓渾、華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新”。明式家具所取得的登峰造極的成就和自身無與倫比的價值就來源于設計。這兩個簡單的例子很具象的說明了，從技術與設計對產(chǎn)品的價值影響上看，兩者的作用是同等的。并不能簡單的得出技術決定價值還是設計決定價值的結論，要具體問題具體分析。一件價值高的作品或者產(chǎn)品，必有其過人的技術，也或者有其超于一般的設計，甚至二者皆有。

從技術與設計兩者之間的關系來看，技術與設計是密不可分的。如果把技術看作是一個點，那么設計就是將這個點無限擴大的一個面。技術使設計向縱深發(fā)展，推動設計前進；設計使技術橫向發(fā)展，推動、傳播、普及、轉化技術的應用。比如發(fā)動機理論和技術的產(chǎn)生，是設計將這同一種原理和技術轉化成為了我們生活中的飛機、汽車、輪船、摩托車等等無數(shù)種不同的產(chǎn)品，滿足生活中不同的需要。離開了設計的技術，將沒有任何生命力，難免最終被淘汰消失的命運。離開了技術的設計，將注定停滯不前無法進步，甚至無法得以實現(xiàn)。從這個角度可以毫不夸張的說，技術是軀體，設計是靈魂。設計使技術有了生命力，技術使設計有了可以附著的載體和得以實現(xiàn)的保證。技術的發(fā)明不是終點，恰恰相反，僅僅是起點。一項技術的誕生僅僅是第一步，它是否有存在的價值與意義，關鍵是要看它可否轉化為生產(chǎn)力，可否轉變?yōu)閷崒嵲谠诘漠a(chǎn)品。在這個過程中，設計起著關鍵而無法替代的作用。

從技術與設計的生命周期來看也是有所不同的?，F(xiàn)代社會高科技層出不窮，技術更新?lián)Q代速度很快。但是它的趨勢呈射線狀，方向性指向性很強，沒有盡頭。比如蒸汽機的發(fā)明，產(chǎn)生了蒸汽機車，但隨著技術的不斷發(fā)展，現(xiàn)在蒸汽機車基本在我國被淘汰了，取而代之的是更先進的電力機車，磁懸浮列車等等，而且會一直朝前發(fā)展下去。設計的生命周期也很短，新的設計，新的潮流，新的時尚甚至比技術的更新還要快很多，這是與技術相同的。但與技術的區(qū)別是，設計的整體趨勢應該是曲線的，循環(huán)往復的。比如藝術領域里的文藝復興，設計領域里的工藝美術運動，以及現(xiàn)在設計中經(jīng)常會運用的巴洛克，洛可可風格，懷舊風格，復古情懷等等，都是設計中這一循環(huán)往復趨勢的表現(xiàn)。技術過時了，就會被永久的淘汰；設計過時了，不知什么時候又會成為新的流行。從這個角度說，具體的某項技術生命周期很短，但站在整個技術發(fā)展史角度看，它是不斷向前發(fā)展的。具體某種設計的生命周期也不長，但站在設計發(fā)展史角度看，設計是可以往復的，是永遠不死的。這點技術是達不到的。最后，技術與設計都具有的一個最重要的共性特征，就是創(chuàng)新。狹義的技術創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)的整個過程；廣義的技術創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)、直到技術擴散的整個過程。我國現(xiàn)在強調(diào)自主創(chuàng)新，一般而言，包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進消化吸收再創(chuàng)新。所謂自主創(chuàng)新就是能夠獨立控制和把握創(chuàng)新目標、創(chuàng)新方式與創(chuàng)新進程的技術創(chuàng)新，其核心內(nèi)容主要是：一是以我為主；二是綜合集成。在設計領域，創(chuàng)新依然是設計的根本和生命線。沒有設計是一成不變的，無限復制的，設計只有不斷創(chuàng)新才有存在的價值和意義。在創(chuàng)新方面，技術與設計是同一的，一致的。只是從某種程度上來說，設計的創(chuàng)新較之技術更具有靈活性，主觀性一些。技術與設計的創(chuàng)新都應遵循可持續(xù)性和延續(xù)性。總之，技術與設計之間有著密不可分的關系。隨著人類研究領域的無限擴大和認知水平的不斷提高，技術和設計的概念，所涉及的領域也在不斷的擴大，甚至出現(xiàn)交叉。這是發(fā)展的必然趨勢，只要我們認真研究和把握技術與設計的關系以及它們各自的特點，就能夠科學的有效地加以利用，來造福我們的國家和社會。

本文作者：凌士義楊光工作單位：中原工學院

【正文】

“不管你是愛還是恨，是贊揚還是批判，比任何其他人物在中國現(xiàn)代留下了遠為龐大的身影。這身影覆蓋了、主宰了、支配了數(shù)億人和幾代人的生活、命運和悲歡，他將是長久和被人反復研究的對象?！保ㄗⅲ豪顫珊瘢骸吨袊F(xiàn)代思想史論》，122頁，北京，人民出版社，1987。）在這個被反復研究的偉大對象中，仍然存在著一些研究上的盲點，的人學思想就是這樣一個被忽視的領域。眾多的研究者把目光主要投注在的唯物論、辯證法、認識論和歷史觀上，或是牽情于他的青少年時代的人生觀、價值觀及求學經(jīng)歷，有意或無意地避而不談他的人學、人道主義方面。存在主義的“馬克思主義”學者薩特曾認為馬克思的學說中有一個“人學的空場”，而結構主義的“馬克思主義”學者阿爾都塞則認為馬克思實現(xiàn)了與“人道主義”的“斷裂”。同樣，一些學者認為思想中亦存在一個人學的空場和斷裂。我們認為如果說真有這個“空場”的話，那也是我們對他的這方面思想的研究上的“空場”?；蛟S是旁觀者清，美國學者弗郎西斯在他的《的辯證法理論》一書曾深刻地指出：“毛的著作的中心內(nèi)容就是關于人和人道主義（就其是關于人以及人與他人在社會中的關系而言），特別是他的辯證法理論的目的是通過改變社會結構來改變社會，改變?nèi)嗣竦纳睢！蔽覀冋J為“人學”是思想的內(nèi)核，而“人身解放”與“人心改造”則構成人學思想的主要內(nèi)容，甚至可以說一生所致力的事業(yè)就是解放人與改造人的事業(yè)。

一、“人身解放”與理想社會

以1949年劃界，的人學思想在此以前是以人身解放為中心的。早在湖南自治運動時期，就立定大志，要“拯救千萬無告之人民出水火而登衽席”，并視“其為大業(yè)”。（注：《新民學會資料》，92頁。）在《民眾的大聯(lián)合》一文中，曾呼吁，要“謀求我們的共同利益”，要“謀我們種田人的種種利益”，“謀我們工人的種種利益”。當時的社會現(xiàn)實使他認識到，要謀取這種利益，要完成這樣的大業(yè)，不是寫“幾篇文章所能弄好”的，而是“須有一些志士從事實際的改造”。因為，這不止是一個理論的問題，而是一個社會實踐的問題，要完成這個大業(yè)，就必須從事于根本改造的社會實踐?！罢胃牧家煌荆芍^絕無希望”，必須“另辟道路”，重開新途，要實行一種“愿大家好的主義”。（注：《新民學會資料》，92～105頁。）認識到所謂根本的改造是先確立一個基礎，立定一個目標，而人身的徹底解放，社會的根本改造又要從具體的改造、解放活動做起，否則徹底解放、根本改造就是空話。在實際的革命潮流的作用下，開始從思想的王國走出來，走向活生生的現(xiàn)實社會。他在《“湘江評論”創(chuàng)刊宣言》中敏銳地提出“世界什么問題最大？吃飯問題最大”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），292頁，長沙，湖南出版社，1995。）正是從吃飯問題，他看到了工人、農(nóng)人的痛苦現(xiàn)實、看到了勞獲的不均等?！皫讉€人享福，千萬人要哭”的不平等現(xiàn)實使得“勞動者欲求完全之平均分配，非在社會制度改革之后，不能得到”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），454頁，長沙，湖南出版社，1995。）恩格斯在評價馬克思一生中的兩大重大發(fā)現(xiàn)時指出，除了剩余價值論以外，馬克思揭示了人們要從事政治的、宗教的、科學的、藝術的種種活動等，必須先要解決衣、食、住等問題。亦深刻地總結出，“吃飯問題最大”，所有其他的問題都要從這個問題得到說明。認為廣大的人民群眾是我們這個社會和國家的主體，人民群眾是社會和國家的主人，“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），390頁，長沙，湖南出版社，1995。）人身的解放，首先就是吃飯問題上的解放，亦即是經(jīng)濟上的解放。只有作為這個社會主體的人民大眾在經(jīng)濟上徹底解放了，我們才能獲得自由、民主和平等。

十月革命勝利以后，馬克思主義，特別是其中的唯物史觀在20年代的中國廣泛傳播，使得在思考和觀察中國社會問題時更富于根本性和全局性，“共產(chǎn)主義”范圍使得青年時代就已經(jīng)有的“大同主義”理想主張更具有透明性、實在性和世界性。在此，是把“大同理想”、“共產(chǎn)主義”、“民主主義”、“社會主義”等冶為一爐。在這里，理想的共產(chǎn)主義社會并不是文化舶來品，而是有著深厚的民族文化土壤和歷史來源。以民族自決為基礎，通過建立人民共和國，使極端貧困的廣大的下層人民擺脫貧困，實現(xiàn)自由、平等和民主，豐衣足食，到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同。認為這是一條真正解放人民的大道，而在他以前的空想主義者們都沒能找到一條這樣的大路。雖然對他自己所致力的“大同世界”極盡頌揚，但現(xiàn)在看來其中確有不少空想成分?！肮倘粔粝氩皇乾F(xiàn)實，但是人們的夢想?yún)s是形成現(xiàn)實、推動歷史的巨大力量。”（注：〔美〕莫里斯·邁斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，136頁，北京，中央文獻出版社，1991。）在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭年代，這種為解放人民，引導人們進入到大同世界的理想一直激勵著他的精神，且伴隨了他的一生，“雖九死其猶未悔”?！叭吮仨氁辉贋椴豢赡艿臇|西而奮斗，否則他就不可能達到可能的東西?！保ㄗⅲ骸裁馈衬锼埂み~斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，24頁，北京，中央文獻出版社，1991。）奮斗了一生，的確領導中國共產(chǎn)黨、領導人民軍隊解放了千千萬萬的中國勞苦大眾。

關于人的解放的人學思想得以落實，究其原因，當然是多方面的，但其中最值得我們珍視的就是他善于把馬克思主義的一般理論同中國社會的具體情況相結合，善于把傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與當今時代相結合。這種結合始終是把此時此地的現(xiàn)實作為第一位的，文化與理論根本不能束縛他的手腳。1930年在《反對本本主義》一文中明確指出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第1卷，111～112頁。北京，人民出版社，1991。）在黨的六中全會上，指出：“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第2卷，533～534，《選集》，2版，第1卷，111～112頁。北京人民出版社，1991。）正因如此，完成了人的解放的任務，建立了新中國。公務員之家版權所有

西安科技大學堅持走具有“西科”特色的開放式教育路線，培養(yǎng)出的人才能夠做到在西部和地礦行業(yè)留得住、用得上并且干得好。近幾年來西科堅持的三個對接、三個走出的教育模式為西部和地礦行業(yè)培養(yǎng)出了大批的應用型高級專業(yè)人才?！叭齻€對接”主要包括：第一點，加強理論與實踐的對接，堅持培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力，讓學生能自主的做到提出問題、分析問題、解決問題，不局限于課本上的知識，活躍思維能力，堅持素質、知識和能力的三位一體均衡發(fā)展的教育方式；第二點，加強教學與科研的對接，讓學生不僅僅是在課堂學習課本知識，更是提倡學生積極參加老師的科研活動，培養(yǎng)學生的科研意識和創(chuàng)新能力；第三點，加強學校與社會的對接，讓學生不局限于學校的生活學習，鼓勵學生服務社會，培養(yǎng)他們?nèi)谌肷鐣⒏脑焐鐣哪芰?，讓他們在走入工作崗位后能夠快速適應社會的需求，解決社會經(jīng)濟發(fā)展中的實際問題。黑龍江科技學院在“三大”教育理念的引領下，學校進一步創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提升人才培養(yǎng)質量，構建了獨特的“思想道德素質高、工程實踐能力強”的應用型人才培養(yǎng)體系。其內(nèi)涵就是堅持教育、管理和實踐相結合的思想，不斷的培養(yǎng)學生良好的思想作風和基礎文明素養(yǎng)，明確成人成才方向，通過在工程中適應環(huán)境體驗實踐過程，使學生能夠懂得由淺入深、由簡單到復雜的解決問題方法，從而掌握遇到問題綜合的分析問題、細致的解決問題的能力，通過培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和科研精神，在扎實地掌握專業(yè)知識的同時，不斷強化其工程實踐能力，使學生能夠養(yǎng)成吃苦耐勞、有責任心、樂于奉獻、服務社會的良好習慣，使學生能夠在未來的學習和實踐中投入更大的熱情。通過不斷的認知，不斷的實踐，讓思想道德和工程實踐互相融合，互相促進，最終使學生的思想道德素質和工程實踐能力得到全面的提高和發(fā)展。2002年以來，《人民日報》、中央電視臺、中央人民廣播電臺等20多家新聞媒體和報刊對該校人才培養(yǎng)、辦學特色等進行了200余次宣傳報道。2002～2006年，學校本科畢業(yè)生就業(yè)率連續(xù)五年保持在92%以上，居黑龍江省高校前列。該校畢業(yè)生在工作崗位上的優(yōu)異表現(xiàn)得到了用人單位的一致好評，在工作競爭日益激烈的環(huán)境下，他們認為該校畢業(yè)生具有以下兩個特點：一是具有較高的思想道德素質，能夠吃苦耐勞，并且有較強的責任心和團隊合作精神，特別是在環(huán)境艱苦的煤炭行業(yè)中，不怕工作苦、不怕環(huán)境險，具有樸實無華的奮斗精神；二是專業(yè)知識扎實，實踐能力強，適應艱苦的工作環(huán)境快，刻苦專研，能夠學以致用，發(fā)展后勁更強大。

回顧高等教育培養(yǎng)質量的演變歷史，我們要肯定諸多“從無到有”的歷史進步性，也要反思如何從歷史的眼光看待今日的高等教育現(xiàn)狀，高等教育是培養(yǎng)下一代的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)著我國高等教育的目標，蘊含著高等教育改革、發(fā)展的方向，直接影響我國人才資源的數(shù)量、質量和整體結構的變化。回顧改革開放30年以來我國教育觀念的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)我國高等教育的變化過程是嘔心瀝血的，我國煤炭教育的改革和高等教育是緊密聯(lián)系在一起的，這種變化是與我國改革開放的進程有直接關系，與改革開放所引起的社會對人才需求的變化直接相關，而創(chuàng)新的高等教育才是對以往高等教育的革命性變革。規(guī)劃高等教育的未來發(fā)展。歷史總是趨于進步的，她會不斷地繼承傳統(tǒng)并修正錯誤，相信高等教育人才的培養(yǎng)，和煤炭行業(yè)高等教育的培養(yǎng)質量同樣會不斷獲得新的提升。

本文作者：于吉紅工作單位：黑龍江科技學院經(jīng)濟管理學院

顯然，討論“中國當代舞劇創(chuàng)作的成就、問題與對策”，我們必須首先抓住主要的討論對象。當前中國舞壇，誰們在“華山論劍”？

筆者以為：1949年以來，為中國當代舞蹈、舞劇創(chuàng)作建設作出貢獻的有六代編導。以吳曉邦、戴愛蓮等中國現(xiàn)代舞蹈的先驅編導家為第一代；以胡果剛、查列、賈作光、梁倫等中國舞蹈的奠基編導家為第二代；五十年代由新中國藝術院團培養(yǎng)起來的舒巧、李承祥、門文元、黃素嘉、陳翹、張毅、黃少淑，房進激等編導家為第三代；七十年代末至八十年代前期的先鋒編導家蔣華軒、蘇時進、華超、胡嘉祿等可算第四代；八十年代后期至九十年代初聲名鵲起的編導陳惠芬、王勇、趙明、楊麗萍、王玫、陳維亞、張繼鋼、丁偉、楊威等屬第五代；此后以降的為第六代。

中國舞蹈與舞劇的藝術大廈自然依每一代編導家的貢獻。第一二代編導對中國舞蹈創(chuàng)作思想上的影響最久；第三代編導對當代舞蹈創(chuàng)作的成熟最功不可沒；第四代編導的探索在中國舞蹈轉型之際形成的文化沖擊波最大；第五代以后編導的創(chuàng)作最為多樣且最豐產(chǎn)。而當今在舞劇創(chuàng)作領域大顯身手的主力軍則是第五代編導。值得指出的是，這代編導中不少人已盡顯英雄本色，并且以自身的年富力強將繼續(xù)主控當代中國舞壇數(shù)年，為中國當代舞劇實現(xiàn)歷史性的飛躍搭好階梯。因此，將他們置于我們的話語中心予以關注，分析他們藝術創(chuàng)作的成敗與得失，是我們尋求中國當代舞劇發(fā)展對策的一個十分重要的起點。

本文不認為舞劇“是舞蹈藝術的最高表現(xiàn)形式”。但它的確以更大的內(nèi)涵容量與更多樣的手段為我們更深廣地傳達思想、情感以及對世界的發(fā)現(xiàn)提供了更廣闊的天地。自然，對編導家駕馭作品的內(nèi)容、結構與手段的能力與要求也同步提升。如果說“欣賞藝術就是欣賞困難的克服”，我們在第五代編導的舞劇中之遺憾正是未能更多地領略到這種“困難的克服”，甚至十分遺憾地看到編導家缺少“克服困難”的意識。所以，我以為，中國當代第五代編導如欲登上中國舞劇的歷史高峰，起碼要實現(xiàn)如下三大“困難的克服”：一是對藝術生命“速朽性”的克服；二是對“戲劇性”貧血癥的克服；三是對舞劇語言平庸化的克服。

首先，藝術生命的“速朽性”是一切美的創(chuàng)新與延續(xù)的敵人。戲劇美學家余秋雨先生認為，這是一種經(jīng)常出現(xiàn)、很難克服、甚至在偉大戲劇家的手下也一再顯現(xiàn)的藝術破壞性的因素。是黑格爾在《美學》中稱之為歷史的外在現(xiàn)象的個別定性。因此：“美的延續(xù)性。就其本身而言，就是對速朽性的克服與戰(zhàn)勝?！保ㄓ嗲镉辏骸稇騽〉拿缹W生命》載《戲劇美學論集》上海文藝出版社1983年6月第61－62頁）

顯然，中國當代舞劇較少涉及到現(xiàn)實題材，然而不少編導家試圖運用歷史題材、神話與民間傳說或者歷史文學作品的改編對現(xiàn)實發(fā)生影響。但這種努力的收效從總體上說卻比較微弱。即便一些獲較高層獎項的舞劇作品，盡管從舞蹈編排的角度，不能說不好看、不精致，但編導家的初衷往往并未實現(xiàn)。之所以如是說，不能不說因為作品未能給當代人對歷史提供一個新的詮釋視角與思想有關。他們在神話與民間傳說中依然重復著進行某種造神運動，我們看不到現(xiàn)代民主社會人民創(chuàng)造歷史的思想光輝。

內(nèi)容摘要：“先鋒作家”北村1992年以后的寫作通常被稱作“神性寫作”。他立足基督的信仰，力圖傳揚上帝的救贖和永生之道，宣揚圣經(jīng)“神圣啟示”的權威性和唯一性。本文通過對北村后期小說的介紹，試分析基督教文化在其小說中的體現(xiàn)。

關鍵詞：北村小說基督教救贖

北村是當代文壇一位“重要的作家”（南帆語），他在20世紀80年代中后期步入文壇，以一系列挑戰(zhàn)傳統(tǒng)小說創(chuàng)作理念和表達方式的作品引起人們的注意。北村也因此與余華、蘇童、格非等一同被稱為“先鋒作家”，他的初期小說，如《諧振》、《逃亡者說》、《歸鄉(xiāng)者說》、《劫持者說》、《披甲者說》、《聒噪者說》、《陳守存冗長的一天》等專注于技術形式的實驗與創(chuàng)新，設置小說語言的迷宮，迷亂讀者眼球的同時也迷失了自己的方向。在一個被商品和技術置換的生存空間，文學首先面臨的是來自生存領域的尖銳詰問：你應該以怎樣的方式存活？[1]反映社會人生的文學作品究竟該寫什么？怎樣寫？它們有什么意義？

1992年3月所發(fā)生的對北村來說是一個重要的精神事件，他在廈門受洗歸入基督。北村自述，“1992年3月10日晚上8時，我蒙神的帶領，進入了廈門一個破舊的小閣樓，在那個地方，我見到了一些人，一些活在上界的人。神揀選了我。我在聽了不到二十分鐘福音后就歸入主耶穌基督?！?年之后，當他談起這段神圣而奇妙的經(jīng)歷時，他仍然說我可以見證“耶穌基督是宇宙間惟一真活的神，他就是道路、真理、生命”。[2]可見他對基督耶穌是神的絕對地信與敬畏。

自皈入基督教，北村找到了人生的方向和生命的意義，他的創(chuàng)作發(fā)生了翻天覆地的變化。其作品不再沉迷于聒噪而是轉向神性書寫，揭示人的生存困境及生命的焦灼狀態(tài)、并渴望從中解脫出來的生命訴求。

信與寫