導(dǎo)語(yǔ)：高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)策略論析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：2017年高中語(yǔ)文新課標(biāo)中提出：“文化傳承與理解”是語(yǔ)文核心素養(yǎng)之一。課程目標(biāo)中也明確指出要傳承中華文化、理解多樣文化、關(guān)注、參與當(dāng)代文化，以上都凸顯出高中語(yǔ)文教育中文化的重要性。在此背景下，在古典詩(shī)詞的課堂教學(xué)中貫注“文化浸潤(rùn)”理念，增強(qiáng)漢字文化、原型意象、傳統(tǒng)禮俗制度文化等方面的教學(xué)力度。增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)文化自信，更好地傳承中華文化精髓。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞教學(xué)；文化浸潤(rùn)；詩(shī)意語(yǔ)文；教學(xué)策略

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》中明確提出“文化傳承與理解”[1]是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)之一。課程目標(biāo)中也指出要“傳承中華文化、理解多樣文化、關(guān)注、參與當(dāng)代文化。”[1]在此背景下，在語(yǔ)文教學(xué)中充分體現(xiàn)文化浸潤(rùn)是必要的教學(xué)策略。在眾多語(yǔ)文教學(xué)流派中，“詩(shī)意語(yǔ)文”更加注重文化的浸潤(rùn)，其中最具有代表性的教師就是董一菲，“董一菲認(rèn)為，文化傳承是語(yǔ)文課的歷史重任，語(yǔ)文課必須有著闊大的文學(xué)視界，深邃的文化內(nèi)涵?！盵2]那么如何將理念落實(shí)到課堂教學(xué)中？在深入考察“詩(shī)意語(yǔ)文”的見解基礎(chǔ)上，本文擬提出“文化浸潤(rùn)”教學(xué)理念的具體策略，以就教于各位專家。

一、現(xiàn)如今高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)存在的問(wèn)題

在高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞的教學(xué)中，由于高考的壓力，多數(shù)教師以高考試卷中的詩(shī)詞鑒賞題型為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行針對(duì)性的詩(shī)詞教學(xué)，形成答題模板，將詩(shī)詞教學(xué)碎片化、模式化。再者詩(shī)詞篇幅短小，教學(xué)課時(shí)安排過(guò)少，學(xué)生往往是淺嘗輒止，很難真正培養(yǎng)出鑒賞能力以及形成文化底蘊(yùn)。在人教版高中語(yǔ)文必修教材中，總共有3個(gè)單元，12課，21首古典詩(shī)詞，占比約18%，在各個(gè)文學(xué)板塊中占比最高，可見對(duì)古典文學(xué)的重視之高。古典文學(xué)體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此古典詩(shī)詞的教學(xué)價(jià)值不僅是培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，更應(yīng)達(dá)到繼承優(yōu)秀文化的目標(biāo)，雖然很多前輩已為此提出不少教學(xué)策略，但仍存在需要改善之處。（一）忽視漢字文化教學(xué)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》課程目標(biāo)中第七條提到，“增進(jìn)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的美感體驗(yàn)，感受祖國(guó)文字獨(dú)特的美，增強(qiáng)熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情?！盵1]漢字是最美的母語(yǔ)，董一菲說(shuō)過(guò)，“在漢字教學(xué)中我追求三味：文學(xué)味、文化味、美學(xué)味?！盵3]然而在高中學(xué)段，教師往往忽視漢字文化教學(xué)，更缺少對(duì)漢字文化的美感教學(xué)。在筆者見習(xí)、實(shí)習(xí)階段以及平時(shí)的課堂觀摩中，多數(shù)教師會(huì)直接正音釋義，如《詩(shī)經(jīng)•氓》中“隰則有泮”中的“隰”字，讀音“xí”,結(jié)合注釋：低濕的地方。此種教學(xué)方法通常雪過(guò)無(wú)痕，難以內(nèi)化。應(yīng)注意到“隰”的構(gòu)字法，本義為何？衍生義又有哪些？與“隰”相關(guān)的文化等，讓學(xué)生了解漢字背后的文化，建構(gòu)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。（二）忽視意象溯源教學(xué)。意象是構(gòu)成一首詩(shī)詞的重要元素，馬致遠(yuǎn)《天凈沙•秋思》高中語(yǔ)文古詩(shī)詞“文化浸潤(rùn)”教學(xué)策略論析劉雙燕（四川輕化工大學(xué)四川自貢621000）全曲用意象列錦為我們描繪了一幅天涯游子秋景圖，李商隱《錦瑟》典故中的意象帶來(lái)千古未解之謎……鑒賞古典詩(shī)詞應(yīng)特別注意對(duì)意象的賞析，但多數(shù)教師講解意象點(diǎn)到為止，不做深究，比如“月”象征思念、“柳”象征送別等。曾聽一位教師授課李清照的《聲聲慢》，講到“人比黃花瘦”中的“黃花”意象時(shí)，她解釋這里“黃花”象征愁緒，有同學(xué)反問(wèn)“戰(zhàn)地黃花分外香”中的“黃花”是不是也是此意，教師表示不是，并直接釋義此處的“黃花”。這是一般教學(xué)中的處理，看似無(wú)差池，但實(shí)則學(xué)生只習(xí)得其“一”，因此要形成真正的詩(shī)歌鑒賞能力，應(yīng)尋其根本，找出意象原型剖析，從而觸類旁通，舉一反三。（三）忽視傳統(tǒng)禮俗制度文化教學(xué)。古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，詩(shī)詞里面蘊(yùn)含了古代的制度、禮俗等。要達(dá)到文化的傳承與理解，首先應(yīng)了解文化，但由于高考題中文學(xué)常識(shí)的考查極少，以至于相關(guān)常識(shí)被忽視。董一菲認(rèn)為，“人文精神對(duì)于一個(gè)民族是十分重要的，尤其是對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)宗教傳統(tǒng)相當(dāng)薄弱而又以禮樂治國(guó)的國(guó)家，人文精神更加重要。”[3]然而高考的壓力，往往只講解青光片語(yǔ)，讓學(xué)生管中窺豹。如講解杜甫的《登高》，很多教師在知人論世環(huán)節(jié)只是介紹為何被貶、被貶何處。在這個(gè)過(guò)程中，可以更全面的講解中國(guó)的貶官制度，弱水三千，不能只取一瓢飲。綜上，高中語(yǔ)文課堂的文化浸潤(rùn)較淺薄，更多是對(duì)知識(shí)點(diǎn)或者答題模式的灌輸，過(guò)于注重工具性，弱化了人文性。由于高考?jí)毫?，高中語(yǔ)文教師極少進(jìn)行更深入的拓展，導(dǎo)致學(xué)生只能學(xué)“一”，而不能“舉一反三”。因此要拓展學(xué)生的思維深度，體現(xiàn)語(yǔ)文的人文性，增強(qiáng)學(xué)生的思維廣度和深度。

二、“文化浸潤(rùn)”教學(xué)策略

“文化浸潤(rùn)”是從“詩(shī)意語(yǔ)文”教學(xué)流派中提煉出來(lái)的一種教學(xué)策略。2004年王崧舟正式提出“詩(shī)意語(yǔ)文”這種教學(xué)風(fēng)格，他提出“'詩(shī)意語(yǔ)文'的旨?xì)w是精神；詩(shī)意語(yǔ)文的路徑是感性；詩(shī)意語(yǔ)文的主體是兒童；詩(shī)意語(yǔ)文的根系是民族文化；詩(shī)意語(yǔ)文的場(chǎng)域是生活[4]?！彼J(rèn)為“詩(shī)意語(yǔ)文”的根系是民族文化。在此之后經(jīng)過(guò)15年的發(fā)展壯大，“詩(shī)意語(yǔ)文”從小語(yǔ)屆擴(kuò)展到高中語(yǔ)文屆，其中的代表人物便是董一菲，她將民族文化進(jìn)行了更深刻地發(fā)展，她認(rèn)為詩(shī)意語(yǔ)文繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)意精神，“詩(shī)意語(yǔ)文旨在回歸古典，回到古典超功利的浪漫何詩(shī)意，卻又不局限于簡(jiǎn)單的'回到'，意在傳承和揚(yáng)棄[5]?！倍环谱⒅貙?duì)文本的文化挖掘，重視對(duì)文化的傳播和延伸。漢字文化、詩(shī)詞文化和作文是她追求本真教學(xué)特色的主要體現(xiàn)。下面本文就以漢字、古典詩(shī)詞意象和古典詩(shī)詞中的禮俗文化為切入點(diǎn)，探討“文化浸潤(rùn)”的具體教學(xué)策略。（一）探究漢字源流，領(lǐng)略雄贍意蘊(yùn)。余光中在《聽聽那冷雨》中這樣寫道：“而無(wú)論赤縣也好神州也好中國(guó)也好，變來(lái)變?nèi)?，只要倉(cāng)頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象那磁石一般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)在?！盵3]董一菲說(shuō)要給學(xué)生以最美的母語(yǔ)，語(yǔ)文教師作為做一名“語(yǔ)文人”，要挖掘出漢字內(nèi)后的文化，帶給學(xué)生有溫度的漢字?；趯W(xué)段的不同，高中階段更適合字源教學(xué)法。字源教學(xué)就是根據(jù)字的發(fā)展源流來(lái)進(jìn)行教學(xué)[6]。比如“北”：“古文字的北字，像兩個(gè)人相背而立的樣子，其本意為相背、違背。軍隊(duì)打了敗仗，士兵相背四散而逃，所以北字又有敗、敗逃之義。此外，北又多借用為方位名詞，指北方，與南方相對(duì)。[北面]舊時(shí)君接見臣，尊長(zhǎng)接見卑幼，皆南面而坐，臣子或卑幼者則北向而立，故以北面指向人稱臣。拜人為師也稱北面[7]?！睗h字的表意性，讓它變得鮮活靈動(dòng)，每個(gè)漢字都散發(fā)文化的芬芳，采取字源教學(xué)，抓住漢字本身的特點(diǎn)，讓學(xué)生真正了解漢字的字形特點(diǎn)和系統(tǒng)性規(guī)律，進(jìn)一步了解漢民族語(yǔ)言和中華文化。（二）溯源意象原型，洞悉深層涵義。1.“原型”概念界定。在這一領(lǐng)域最有影響力的學(xué)者榮格認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”就是“原型”，“這些就是各種神話般的聯(lián)想——那些不用歷史的傳說(shuō)或遷移就能夠在每一個(gè)時(shí)代和地方重新發(fā)生的動(dòng)機(jī)和意象[8]?！彼€解釋道，“原始意象即原型——無(wú)論是神怪、是人，還是一個(gè)過(guò)程——都總是在歷史進(jìn)程中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象，在創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的地方，也會(huì)見到這種形象[8]?！本哂型瑯佑绊懥Φ牧硪晃粚W(xué)者弗萊認(rèn)為，常見的自然景物在文學(xué)中的反復(fù)運(yùn)用，便不再是一種偶然，而可以認(rèn)為是一個(gè)潛在的原型模式?；谝陨侠碚?，本文認(rèn)為“原型”是物象的一種最初本體形態(tài)，如同漢字在字源的最初含義。2.意象的“原型”例證——“森林”。（1）森林的原始象征——家園。森林是人類的原始棲息地，也幫助了人類走進(jìn)文明，“因?yàn)闃淠竞腿祟惿畹木o密聯(lián)系，……所以人們把生命和家園同樹木聯(lián)系起來(lái)[9]。”世界各地普遍流行過(guò)木的崇拜風(fēng)俗，“從古羅馬的‘金枝’到中國(guó)的‘社樹’，從古老的祭木風(fēng)俗到詩(shī)意的森林之境，積淀著森林——樹木的‘文化情結(jié)’[9]。”人類在離開森林家園之后，一方面追求文明、發(fā)展，另一方面精神上又環(huán)顧舊鄉(xiāng)，渴望回到原始家園，于是森林就成為士大夫的精神家園了。（2）延伸象征義——田園。士大夫們?cè)趧?dòng)蕩的時(shí)代，風(fēng)波勞頓心無(wú)可依時(shí)就渴望歸隱田園，田園和桑園往往是同一含義，“桑園是農(nóng)業(yè)文明的象征，也是田園的象征?！盵9]比如陶淵明的《歸園田居（其二）》：“相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣?！薄稓w園田居（其一）》中也寫到：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！币源吮磉_(dá)自己想歸隱田園的愿望。（3）延伸象征義——悲歡情緒。森林或者樹木的凋零往往象征生命的消逝，“屈原最早把草木凋零與詩(shī)人傷感的情感聯(lián)系起來(lái)?！盵9]《離騷》中寫到“惟草木之凋零兮，恐美人之遲暮?！薄氨铩敝黝}也是樹木凋零，感傷身世的體現(xiàn)，還有“落葉”象征人的衰老等都是樹木凋零帶來(lái)的悲涼。杜甫在《登高》中寫道：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！眮?lái)表達(dá)不盡的悲傷，同樣在他在《秋興八首（其一）》寫到：“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。”來(lái)渲染凄涼的基調(diào)。與之相反，若是樹木茂盛，則是生機(jī)盎然，是希望，是歡樂的情緒。如柳永的《望海潮》：“云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪?！币陨?，由母體誕生出各個(gè)子體，可以用同一意象，提綱挈領(lǐng)，打通學(xué)生分析不同文本中意象的思維，以此形式適當(dāng)展開教學(xué)，更能加深學(xué)生的理解，拓展學(xué)生的思維。（三）考查禮俗制度，破解術(shù)語(yǔ)之義。中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代的各種風(fēng)俗、禮儀等只能從作品中感知一二，為了更好地讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，教師要借作品適時(shí)浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化，針對(duì)不同類型的詩(shī)詞選取相應(yīng)的文化知識(shí)講解。如送別詩(shī)，古代人們送別也有各種禮儀，在古代的禮儀中，“有‘祖道’一禮，是指古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀?！盵10]這種禮算是最早、最為正規(guī)的送別?！肚G軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道?！蔽闹械摹白妗本褪恰白娴馈?，臨行祭路神，后引申為餞行送別。形式上，有以酒踐行，如王維的《渭城曲》：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，還有白居易的《琵琶行》：“主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦?！倍际且跃扑托?；折柳送別，如《采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！背怂蛣e文化，古典詩(shī)詞中也經(jīng)常出現(xiàn)鄉(xiāng)愁文化，對(duì)于鄉(xiāng)愁文化董一菲進(jìn)行過(guò)專題鑒賞，從李煜的“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。”到李清照的“雁字回時(shí)，月滿西樓?！痹俚皆里w的“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇?！蓖ㄟ^(guò)串講，讓學(xué)生在充滿歷史感的“鄉(xiāng)愁”文化中充分體味中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。通過(guò)詩(shī)意的文本解讀和詩(shī)意對(duì)話，復(fù)活傳承文化，中華文化博大精深，有意識(shí)地浸潤(rùn)古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含的文化，讓學(xué)生在潛移默化中，理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到傳統(tǒng)文化的傳承和理解。

綜上，本文從“詩(shī)意語(yǔ)文”的理論視野出發(fā)，以董一菲的“詩(shī)意語(yǔ)文”教學(xué)理念為著重點(diǎn)，探索了“文化浸潤(rùn)”的教學(xué)策略，具體從漢字字源教學(xué)、意象原型教學(xué)以及制度禮俗文化三個(gè)方面展開論述。重視語(yǔ)文教學(xué)中的文化浸潤(rùn)，使學(xué)生能夠形成全面的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，具備高層次的古典詩(shī)歌鑒賞能力，其次讓學(xué)生充分了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，達(dá)到文化的傳承和理解的目標(biāo)，最后增強(qiáng)文化自覺和文化自信。

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作者:劉雙燕 單位:四川輕化工大學(xué)