研究初唐文學(xué)，有一個(gè)基本事實(shí)是不容忽略的，那就是初唐一直沉浸在濃郁的歷史意識(shí)中。從修史過程中的參與，讀史、論史中的影響，到歷史意識(shí)的滋生和強(qiáng)化，無一不與文人密切相關(guān)，歷史意識(shí)與文學(xué)意識(shí)就這樣悄然走到了一起。初唐的修史分為修“國(guó)史”和修前代史，在所修的前代史書中，僅列進(jìn)清人所謂“正史”《二十四史》的就有“六書”、“二史”共八部史書，占全部正史的三分之一，也占了唐前十五史的一半以上。但更引人關(guān)注的不是這些，而是參與修史之人。據(jù)《唐會(huì)要》卷六十三、六十四統(tǒng)計(jì)，從高祖起、迄睿宗止，時(shí)間約近百年，參與修史者就多達(dá)67人，帝王后妃尚不在內(nèi)①。這67人中，有48人在《全唐詩(shī)》和《全唐文》存錄下了作品。另外，據(jù)新、舊《唐書》《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》《文獻(xiàn)通考》等考察，其中絕大多數(shù)的人原本是有文集的，文集規(guī)模還相當(dāng)可觀，在10卷以上的有陳叔達(dá)、令狐德棻、顏師古、孔紹安、蕭德言、魏徵、李百藥、岑文本、許敬宗、褚遂良、來濟(jì)、劉子翼、李義府、薛元超、上官儀、崔行功、李安期、于志寧、李敬玄、徐彥伯、崔融、徐堅(jiān)等，有的多達(dá)60卷以上（如顏師古、岑文本、許敬宗、崔行功、崔融等），更多的甚至超過了80卷（如《許敬宗文集》）！煌煌巨著，熠熠生輝，其中不乏像魏徵、李百藥、上官儀、崔融這樣一些在文學(xué)史要專門寫到的名家。有關(guān)史傳中也一再稱道這些人的文學(xué)才能，說他們“好屬文”、“能詩(shī)文”、“善文”、“善文詞”、“解屬文”、“善屬文”、“善綴文”、“有文詞”、“能詩(shī)”、“工詩(shī)”、“工五言”、“以文藻知名”、“文辭雅美”、“以詩(shī)酒自適，尤長(zhǎng)五言”、“以文翰見稱”“、文學(xué)宏奧”，等等。雖然從史家的角度來看，這些并不值得稱道，其所修史書也因此備受詬病，批評(píng)者說初唐“史官多是文詠之士，好采詭謬碎事，以廣異聞；又所評(píng)論，競(jìng)為綺艷，不求篤實(shí)?！保ā杜f唐書》卷六十六《房玄齡傳》）“專尚虛辭”，“作者皆當(dāng)代詞人，遠(yuǎn)棄史、班，近宗徐、庾。夫以飾彼輕薄之句，而編為史籍之文，無異加粉黛于壯夫，服綺紈于高士者矣”（《史通通釋》卷四《論贊》）等，都頗中肯綮，但從文學(xué)的角度看，這種史學(xué)家具備文學(xué)家的素養(yǎng)、文學(xué)家具備史學(xué)家的知識(shí)背景的情況卻又成就了文學(xué)的特殊意義，從此處正可以看出初唐歷史與文學(xué)互動(dòng)與滲透的最為微妙的動(dòng)態(tài)關(guān)系。讀史和論史也是同樣值得關(guān)注的現(xiàn)象，因?yàn)樗婕暗娜巳焊鼮辇嫶螅鼮閺V泛。初唐人篤好歷史的熱情是前所未有的，上至君主大臣，下至文人學(xué)士，讀史、論史蔚成風(fēng)氣，特別是在太宗、高宗時(shí)期，差不多已經(jīng)成了當(dāng)時(shí)人政治生活和日常生活中不可或缺的一部分。比如王績(jī)?cè)蜿愂暹_(dá)借讀《隋紀(jì)》②，唐太宗曾將荀悅所撰的《漢紀(jì)》賜給李大亮，李綱曾讀《后漢書》，顏師古注《漢書》，章懷太子李賢招集學(xué)者注《后漢書》，李善撰《漢書辯惑》，郝處俊尤嗜《漢書》，徐堅(jiān)曾受命“刪改《唐史》”，王勃九歲讀顏師古注《漢書》，作《指瑕》以摘失。[1]此類甚多，不勝枚舉。除了讀史、注史，還有評(píng)史、論史。王績(jī)、陳叔達(dá)書信往來討論史書的問題，盧照鄰、王勃有《三國(guó)論》，宋之問有《在桂州與修史學(xué)士吳兢書》等。唐太宗對(duì)歷史的興趣可謂前無古人，對(duì)歷史的熟稔程度足以令人驚嘆。在《修晉書詔》中，他曾對(duì)前代所存十八家《晉書》一一點(diǎn)評(píng)，這些評(píng)論雖然未必盡善，但絕非懸空虛擬，是真正讀過之人才說得出的。翻檢唐代文獻(xiàn)，評(píng)史、論史的場(chǎng)景隨時(shí)可見，皇帝論史，大臣論史，朝堂上論史，宴飲時(shí)論史，君臣之間論史，臣僚之間論史，帝王訓(xùn)誡皇子皇孫時(shí)論史，連后宮中嬪妃也常常以史為說①。修史、讀史、論史的結(jié)果，是初唐歷史意識(shí)的滋長(zhǎng)和強(qiáng)化，在初唐人心目中，史的地位神圣而不可動(dòng)搖。有兩件事情可以說明歷史意識(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)人的影響：一件是關(guān)于唐太宗的，太宗想看當(dāng)朝起居注里怎么寫自己，不敢直說，只好打著“用知得失”的幌子向史臣求情。另一件是關(guān)于張說的，張說在張易之、張昌宗威逼利誘下，差一點(diǎn)作了偽證誣陷魏元忠，幸得宋璟、張廷圭、劉知幾等人勸誡提醒，才不至鑄成大錯(cuò)。多年后張說已為玄宗宰相，見史臣實(shí)錄，欲“刪消數(shù)字”而不可得。[2][3]兩件事情中的主角，一個(gè)是皇帝，一個(gè)是宰相，劉知幾等人竟能以“無污青史”這樣的理由勸止了張說的同流合污，而張說竟然以一次并無實(shí)際行動(dòng)的猶豫而永遠(yuǎn)帶上了歷史的污點(diǎn)；唐太宗更是以九五之尊，三番五次，口吻幾近哀求。這一切所為何來？如果不是看重史的褒貶，作為帝王和宰相的太宗和張說還會(huì)不會(huì)如此緊張不安？如果不是強(qiáng)烈的歷史意識(shí)深入人心，還會(huì)不會(huì)在意史官的記錄？答案是不言而喻的。由此不難推想，在如此濃郁而強(qiáng)烈的歷史意識(shí)下，初唐文學(xué)想不受歷史的影響，那簡(jiǎn)直是不可想象的事情。

歷史意識(shí)無聲地浸染著初唐文學(xué)。首先是文學(xué)中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的史鑒意識(shí)，特別是政論文中，表現(xiàn)得尤為突出，因?yàn)槌跆凭荚谄剿氐恼紊钪芯褪墙?jīng)常援史為例，到論政、議政提筆而為章表疏奏時(shí)，自然而然也是以史為說，這些都無庸細(xì)論；不過這些政論文的思維方式卻值得注意，比如魏徵《論時(shí)政疏》第三疏中的一段文字：且我之所代，實(shí)在有隋。隋氏亂亡之源，圣明之所臨照。以隋氏之府藏，譬今日之資儲(chǔ)；以隋氏之甲兵，況當(dāng)今之士馬；以隋氏之戶口，校今時(shí)之百姓，度長(zhǎng)比大，曾何等級(jí)？然隋氏以富強(qiáng)而喪敗，動(dòng)之也；我以貧寡而安寧，靜之也。靜之則安，動(dòng)之則亂，人皆知之，非隱而難見也，非微而難察也。然鮮蹈平易之途，多遵覆車之轍何哉？在于安不思危，治不念亂，存不慮亡之所致也。昔隋氏之未亂，自謂必?zé)o亂；隋氏之未亡，自謂必不亡，所以甲兵屢動(dòng)，徭役不息。至於將加戮辱，竟未悟其滅亡之所由也，可不哀哉？[4]在這里，強(qiáng)烈的史鑒意識(shí)已經(jīng)取代了所有其它理性的思考，使一切判斷都變得如此簡(jiǎn)單而清晰：一切都從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，歷史不過是用來照亮現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。隋之亡、唐之興是否還有其它更為深刻的原因和理由？只要和現(xiàn)實(shí)無關(guān)，那就無關(guān)緊要。這種直觀而醒豁的歷史思維方式被唐初君臣運(yùn)用得十分嫻熟而有效，自然也成了唐初文人創(chuàng)作時(shí)最為突出的思維方式。讀魏徵的《論時(shí)政疏》《論治道疏》《十漸疏》，馬周的《上太宗疏》《陳時(shí)政疏》、孫伏伽《陳三事疏》諸文，無不如此。其實(shí)不僅文如此，詩(shī)也一樣。唐太宗曾“為詩(shī)一篇，追思往古理亂之道”（《貞觀政要》卷三《任賢》），又有《詠司馬彪〈續(xù)漢書〉》（見《全唐詩(shī)》卷一），詩(shī)歌成了另一種論史的形式。他的《帝京篇十首》組詩(shī)，其實(shí)也是這種史鑒思維的產(chǎn)物。組詩(shī)序中說得非常清楚“：以萬(wàn)幾之暇，游息藝文”，意欲“觀列代之皇王，考當(dāng)時(shí)之行事”，弄清“以人從欲，亂于大道”之理，進(jìn)而約束自己的行為。整組詩(shī)都是在這種思維方式中展開，處處是今與古的對(duì)比，歷史確實(shí)像一面鏡子似的照見了眼前的是與非：帝京的雄壯綺麗，寫的是“麟閣之可玩”，這是在與“江海之濱”“、山陵之間”的游樂相對(duì)比；禁苑追逸趣，是與周穆王的“萬(wàn)里賞瑤池”相對(duì)比；翠渚蘭橈，是與漢武帝的汾河宴樂相對(duì)比；建章歡賞，是與懸圃對(duì)神仙相對(duì)比，最后又總攬歸于正道。從這組詩(shī)來看，詩(shī)人的內(nèi)心是約束的，而不是放縱的；是抑制的，而不是無所底止的。不過，細(xì)加考較，初唐文學(xué)歷史意識(shí)的表現(xiàn)并非一律，而是既有題材、體裁、作家之不同，更有時(shí)代之變化。

從變化的角度來說，大致可分為前、后兩個(gè)時(shí)期：前期（高祖、太宗時(shí)期），政治、歷史、文學(xué)三位一體，政治在歷史視域中展開，發(fā)而為文學(xué)，所以文學(xué)就兼具了政治和歷史的雙重品格：歷史作為現(xiàn)實(shí)的隱喻而出現(xiàn)在文學(xué)里，文學(xué)則借助于這一隱喻強(qiáng)化了自己與現(xiàn)實(shí)政治的密切關(guān)系。以詠史、懷古詩(shī)為例：王珪《詠漢高祖》寫漢高祖乘運(yùn)躍麟，貴有天下的故事，李百藥《謁漢高廟》寫漢高祖“干戈革宇內(nèi)，聲教盡寰中”的豐功偉業(yè)，都分明有唐初開國(guó)君主的影子；魏徵《賦西漢》寫楚漢爭(zhēng)霸天下，王珪《詠淮陰侯》借詠韓信來隱喻現(xiàn)實(shí)，這些詩(shī)或頌美，或批判，或慷慨，或憂懼，在歷史的隱喻中展開了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)政治思考②。后期（高宗、武后至中宗、睿宗時(shí)期）是前一時(shí)期的延續(xù)，但又有了許多新變。其新變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，仍以詠史、懷古詩(shī)為例：其一，前期的詠史、懷古詩(shī)與政治密切相關(guān)，無論是頌美新王朝，還是諷諭政治，抑或是感慨、憂懼，無不與詩(shī)人那段興亡的經(jīng)歷聯(lián)系在一起，與現(xiàn)實(shí)政治相關(guān)，以史為鑒的意識(shí)是自覺而強(qiáng)烈的，所以他們的創(chuàng)作與其說是文學(xué)的，倒不如說是政治的或歷史的更恰切些。但是進(jìn)入后期就不同了，詩(shī)人有意無意間將歷史興亡之感從政治領(lǐng)域引向文學(xué)領(lǐng)域，史鑒意識(shí)在悄然褪色，感傷的情態(tài)有增而無減，并在與政治的疏離中逐漸為文學(xué)的或?qū)徝赖钠肺端〈?。舉一個(gè)細(xì)節(jié)就可以說明這兩個(gè)時(shí)期的區(qū)別：前期的詠史、懷古詩(shī)也有感傷，也有文學(xué)性的描寫，但是幾乎無一例外地表現(xiàn)了對(duì)歷史興亡原因探求的強(qiáng)烈欲望：王珪《詠漢高祖》寫漢高祖之所以得天下，一是因?yàn)椤斑\(yùn)”（“乘運(yùn)以躍鱗”），二是因?yàn)楸ā笆謯^三尺劍”），三是因?yàn)榍亍盁o道”（“西滅無道秦”），四是因?yàn)橛幸蝗何某嘉鋵ⅲā白ρ莉?qū)信越，腹心謀張陳”），如此看去，這分明是史論，哪里還像詩(shī)？但到了后期，類似的思考逐漸減少，悲劇感、幻滅感、凄清氛圍、感傷情調(diào)，這些審美因子和文學(xué)成份成了詩(shī)之核心，也成了詩(shī)人情之所鐘“：舊國(guó)有年代，青樓思艷妝。古人無歲月，白骨冥丘荒。……嘆世已多感，懷心益自傷”（劉希夷《蜀城懷古》）“，歲月移今古，山河更盛衰。……人事互消亡，世路多悲傷。北邙是吾宅，東岳為吾鄉(xiāng)。君看北邙道，髑髏縈蔓草”（劉希夷《洛川懷古》）。文學(xué)意味都是很濃的。

在觀照歷史中，他們有意識(shí)地去突出其變化，使前、后相形，構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，造成震撼心靈的效果，如吳少微的《過漢故城》，寫漢高祖打下天下后是“何其赫盛隆”，但衰落時(shí)卻是“馀基不可識(shí)，古墓列成行”了，一詠三嘆，悲愴感傷。李嶠的《汾陰行》（《全唐詩(shī)》卷五十七）也是如此，盛時(shí)的“賓延萬(wàn)靈朝九戎”和衰時(shí)的“千齡人事一朝空……壇場(chǎng)宮館盡蒿蓬”構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比，然后以濃郁的筆調(diào)寫出詩(shī)人的感傷來：“山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時(shí)。不見只今汾水上，唯有年年秋雁飛?！痹?shī)以賦的筆法來寫，極盡排比鋪飾之能事，情調(diào)凄涼而又不失華美絢麗。其實(shí)排比鋪陳的賦法幾乎成了引領(lǐng)文學(xué)走出政治泥淖的最典型手法，像駱賓王的《帝京篇》、盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》、王勃的《臨高臺(tái)》、宋之問的《謁禹廟》、徐彥伯的《比干墓》等。因?yàn)樵谶@種反復(fù)吟唱、不斷咀嚼中，悲劇才超越了功利，審美才得到了升華。其二，將詠史、懷古與個(gè)體生命聯(lián)系起來，詠嘆身世，抒寫抱負(fù)，感慨遭遇，承繼的是左思《詠史》的傳統(tǒng)。①這可以盧照鄰、陳子昂等人為代表。盧照鄰《詠史四首》分詠漢代四個(gè)人物：季布、郭林宗、鄭太、朱云，此四者，皆非常之人也，而為詩(shī)人所心折：“凜凜千載下，穆然懷清風(fēng)”，詩(shī)中再三致意焉。既是吟詠歷史，又是自詠懷抱。如果說盧照鄰詩(shī)中所顯示的是一往無前的勇氣和力量的話，那么，當(dāng)陳子昂登上薊丘覽古時(shí)，觸目所見，感發(fā)更多的則是無奈、幽怨和惆悵“：南登碣石坂，遙望黃金臺(tái)。丘陵盡喬木，昭王安在哉。霸圖悵已矣，驅(qū)馬復(fù)歸來”（《燕昭王》）。這些與前期相區(qū)別的新變也透露出盛唐詩(shī)的一些消息。

歷史既是時(shí)間和空間上的存在，又是生命主體的存在。因此，在歷史意識(shí)滋乳下的初唐文才學(xué)表現(xiàn)出如此濃郁的時(shí)空意識(shí)和生命意識(shí)。詠史、懷古以及登臨、攬古等類型的詩(shī)歌自不必論，即使在其它類型的詩(shī)歌中，這一意識(shí)也普遍存在。比如唐太宗，總是將詩(shī)意的空間置于歷史的時(shí)空里，詩(shī)人身在唐初，而詩(shī)思卻回溯到遙遠(yuǎn)的歷史深處，一些歷史場(chǎng)景和歷史傳統(tǒng)的典型記憶，唐堯、虞舜、周文武、漢高祖等前代帝王的形象，隋唐之際的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景等，總是很清晰地出現(xiàn)在詩(shī)里。在初唐另外一些詩(shī)人身上也是如此，“懷古空延佇，嘆逝將何言！”（劉孝孫《早發(fā)成皋望河》）這是在行役中的生命感慨“；蓬閣桃源兩處分，人間海上不相聞。一朝琴里悲黃鶴，何日山頭望云？”（李嶠《送司馬先生》）這是送別詩(shī)中的時(shí)空意識(shí)；“幸以知音顧，千載有奇聲?！保▌⑿O《詠笛》）這是在詠物詩(shī)中的時(shí)間意識(shí)。還可以舉一些極端的例子，比如奉和應(yīng)制詩(shī)，這是歷來被文學(xué)史家看成是最為應(yīng)景的文字，即使在這些最為應(yīng)景的文字中，也經(jīng)常以時(shí)間為說“：一奉章臺(tái)宴，千秋長(zhǎng)愿斯”（袁朗《秋日應(yīng)詔》）、“愿奉光華慶，從斯億萬(wàn)年”（魏徵《奉和正日臨朝應(yīng)詔》）“、幸因千里映，還繞萬(wàn)年枝”（上官儀《詠雪應(yīng)詔》）。雖然這些詩(shī)不過是游宴享樂中的文雅點(diǎn)綴，難免頌圣、諂媚的嫌疑，但是時(shí)空意識(shí)的加入畢竟使它有了一些不一樣的東西。功名意識(shí)可以說是生命意識(shí)的另一種延伸和表現(xiàn)，歷史意識(shí)的覺醒和增強(qiáng)必然引動(dòng)功名意識(shí)的覺醒和增強(qiáng)。正因?yàn)槿绱?，在初唐文學(xué)中“，立功”、“勒石”、“揚(yáng)名”“、不朽”這樣一些字眼兒才會(huì)出現(xiàn)在幾乎所有文人的筆下：“道契君臣合，時(shí)來名位張”（王珪《詠淮陰侯》）、“會(huì)勒燕然石，方傳車騎名”（竇威《出塞曲》）、“卒使功名建，長(zhǎng)封萬(wàn)里侯”（張宣明《使至三姓咽面》）、“二庭無歲月，百戰(zhàn)有功勛”、“何言投筆去，終作勒名回”（沈佺期《塞北二首》其一、其二）。尤其是初唐四杰，立功不朽、名垂青史的價(jià)值取向已經(jīng)刺激得他們熱血沸騰，王勃說：“此仆所以撫窮賤而惜光陰，懷功名而悲歲月也?！保ā端即嘿x》）楊炯說：“丈夫皆有志，會(huì)見立功勛。”（《出塞》）盧照鄰說：“丈夫當(dāng)如此，唯唯何足榮！”（《詠史四首》其一）“榮”者非他，青史留名之謂也。“名與日月懸，義與天壤儔?！保ㄆ渌模┎坏钊讼胂袼伖湃孙L(fēng)采，也令人想像詠詩(shī)人的慷慨心志。駱賓王內(nèi)心躁動(dòng)不安，強(qiáng)烈的功名心和不得一伸的壓抑使他幾乎垮掉，這也是四杰中表現(xiàn)得異常突出的一個(gè)，他在賦里說：“所恥者沒而無稱，所貴者存而不朽”（《靈泉賦》），詩(shī)中的功名意識(shí)更是俯拾即是“：釣名勞拾紫，隱跡自談玄”（《敘寄員半千》）、“勒功思比憲，決略暗欺陳”（《詠懷古意上裴侍郎》）。

強(qiáng)烈的功名意識(shí)也波及到唐太宗身上。身為帝王，人們不會(huì)把功名意識(shí)和他聯(lián)系起來，但在太宗的詩(shī)文中，“功名”二字卻是常不離口：“揚(yáng)麾氛霧靜，紀(jì)石功名立”（《飲馬長(zhǎng)城窟行》）“、滅身資累惡，成名由積善”（《賦尚書》），這里面既含有當(dāng)下的榮耀，也有對(duì)歷史的敬畏。其實(shí)對(duì)功名的重視遠(yuǎn)不止初唐，這已經(jīng)成了整個(gè)唐代的普遍價(jià)值取向。如李白《長(zhǎng)歌行》“：功名不早著，竹帛將何宣？”高適《薊門行》“：一朝事將軍，出入有聲名?！倍鸥Α肚俺鋈贰埃汗γ麍D麒麟，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽?！卑拙右住逗聘栊小罚骸爸祛伻諠u不如故，青史功名在何處？……功名富貴須待命，命若不來知奈何?！甭櫼闹小抖谈栊小贰埃汗湃藧u其名，沒世無人知?！睙o論是肯定，還是否定，都是以“名”為說。雖說立功、立名在古代具有普遍性，但是如此廣泛而又集中地出現(xiàn)，還是不能不令人關(guān)注。這是歷史意識(shí)對(duì)初唐文學(xué)影響的另一個(gè)表現(xiàn)。四歷史意識(shí)對(duì)初唐文學(xué)的影響當(dāng)然遠(yuǎn)不止此，下面再以詩(shī)歌中的“高臺(tái)”意象為例作一些補(bǔ)充。在唐初君臣的詩(shī)歌中“，高臺(tái)”意象密集出現(xiàn)。這些“高臺(tái)”意象大致有兩種，一種主要發(fā)生在高宗、武后和中宗時(shí)期，多出現(xiàn)在游賞宴樂奉和應(yīng)制一類詩(shī)里，而以上官儀、沈宋、李嶠等人為代表，如“峻雉聆金柝，層臺(tái)切銀箭”（上官儀《奉和潁川公秋夜》）、“亭亭出迥岫，皎皎映層臺(tái)”（李嶠《秋山望月酬李騎曹》）、“嶺上樓臺(tái)千地起，城中鐘鼓四天聞”（沈佺期《從幸香山寺應(yīng)制》）。此類“高臺(tái)”意象只是顯耀帝京奢華壯麗的一種手段和方式，表達(dá)的是對(duì)太平盛世的頌美，并不具有更深刻的內(nèi)涵。另一種“高臺(tái)”意象則不同，主要出現(xiàn)在“臨高臺(tái)”的詩(shī)意中“，高臺(tái)”或者為詩(shī)人登臨之處，或者為詩(shī)人書寫時(shí)所處的虛擬視角。這是最值得重視的一種“高臺(tái)”意象，四杰、陳子昂等人可為代表。這一類“高臺(tái)”意象有兩點(diǎn)非常突出：一是開闊的視野，二是和歷史的密切關(guān)系，如陳子昂《春臺(tái)引》：“懷宇宙以傷遠(yuǎn)，登高臺(tái)而寫憂。遲美人兮不見，恐青歲之遂遒?！合扇ベ馇啻侯j，歲華歇兮黃鳥哀。富貴榮樂幾時(shí)兮，朱宮碧堂生青苔，白云兮歸來?！庇秩缤醪杜R高臺(tái)》，寫得更為酣暢淋漓“：臨高臺(tái)，高臺(tái)迢遞絕浮?！，庈幘_構(gòu)何崔嵬，鸞歌鳳吹清且哀。俯瞰長(zhǎng)安道，萋萋御溝草。斜對(duì)甘泉路，蒼蒼茂陵樹。高臺(tái)四望同，佳氣郁蔥蔥。紫閣丹樓紛照耀，璧房錦殿相玲瓏。

一、情感意識(shí)的涵義分析

情感意識(shí)指的是情感程度，重點(diǎn)涵蓋人的榮譽(yù)感、美感、道德感等。情感意識(shí)也是人以情感作為視角評(píng)價(jià)與理解一系列的社會(huì)、自然現(xiàn)象，也就是人受到外界的刺激而體現(xiàn)出的情感。在初中歷史教學(xué)中，文本中的一些事例可以讓學(xué)生的心理世界與情感出現(xiàn)改變，從而推動(dòng)學(xué)生逐步地確立意識(shí)形態(tài)、發(fā)展思維能力，學(xué)生可以結(jié)合這一系列的事件與歷史人物實(shí)現(xiàn)自身榮譽(yù)感、美感、道德感的健全。從本質(zhì)上來講，這都有利于學(xué)生身心健康發(fā)展?？傊Y(jié)合初中歷史教學(xué)，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的情感意識(shí)。

二、初中歷史教學(xué)中學(xué)生情感意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)策

1．真正地轉(zhuǎn)變教學(xué)思想。一是教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，注重學(xué)生的情感要素，協(xié)調(diào)好認(rèn)知教育跟情感教育之間的關(guān)系，積極地發(fā)現(xiàn)初中歷史教學(xué)中的情感因素，真正地改變以教師的講解為主導(dǎo)的教學(xué)方式。二是歷史教師的情感素質(zhì)也會(huì)深深地影響到學(xué)生情感意識(shí)的培養(yǎng)。為此，教師應(yīng)當(dāng)提升自身的情感素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我宗教感、道德感、美感的提升，從而為培養(yǎng)學(xué)生的情感意識(shí)奠定良好的基礎(chǔ)和做好示范。2．更加科學(xué)地培養(yǎng)學(xué)生的情感意識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的情感意識(shí)，應(yīng)當(dāng)選用合理與科學(xué)的教學(xué)模式。一是教師應(yīng)當(dāng)立足于歷史，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義思想情感。我國(guó)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一是愛國(guó)主義，愛國(guó)主義教育的素材都涵蓋于初中歷史教材中，像是林則徐的虎門銷煙、孟子的威武不屈、岳飛的精忠報(bào)國(guó)，等等。教師在講解這一系列內(nèi)容的情況下，應(yīng)當(dāng)結(jié)合這一系列歷史人物的事跡，讓學(xué)生的內(nèi)心受到感染，以使學(xué)生感受到高貴的美感，從而以他們作為榜樣。并且，透過這一系列的歷史事件還能夠激發(fā)學(xué)生的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感。二是應(yīng)當(dāng)以正確的方法與觀點(diǎn)看待歷史事件。歷史教學(xué)的目的之一是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)與提升學(xué)生的認(rèn)知水平。并且，教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生以正確的方法與觀點(diǎn)看待社會(huì)問題，像是李世民概況了隋亡的經(jīng)驗(yàn)，明確了務(wù)必有危機(jī)感，從而使“貞觀之治”出現(xiàn)。三是教師應(yīng)當(dāng)營(yíng)造相應(yīng)的歷史教學(xué)情境，從而激發(fā)學(xué)生的情感。教師應(yīng)當(dāng)通過多媒體教學(xué)方式營(yíng)造歷史情境，從而提升教學(xué)質(zhì)量。例如，教師在講解甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中，能夠?yàn)閷W(xué)生播放影視《甲午風(fēng)云》，以使學(xué)生切實(shí)體會(huì)到清朝的沒落，讓學(xué)生的愛國(guó)熱情激發(fā)。四是教師應(yīng)激勵(lì)學(xué)生觀察歷史與調(diào)查社會(huì)。學(xué)生在觀察歷史的基礎(chǔ)上，可以感受到歷史帶給自身的真摯體會(huì)，像是在參觀歷史博物館中能夠銘記國(guó)家的屈辱歷史，這也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)視野的拓展。五是組織歷史辯論賽。結(jié)合辯論活動(dòng)，可以使學(xué)生對(duì)歷史問題持辯證的觀點(diǎn)，從而更加清楚地把握歷史。3．實(shí)施各種各樣的教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生的情感意識(shí)。作為一名初中歷史教師來講，需要盡量地使歷史教學(xué)課堂變成一種學(xué)生豐富的人生感悟、快樂的情緒生活。高尚的道德生活。一是教師應(yīng)當(dāng)提升教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)性。教師的語(yǔ)言可以激發(fā)學(xué)生的情感，教師的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)具備形象、生動(dòng)的特點(diǎn)，從而讓學(xué)生迅速地融入到歷史教學(xué)情境中。二是教師應(yīng)當(dāng)靈活地設(shè)計(jì)問題教學(xué)情境。教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)課堂的改變，適宜地設(shè)計(jì)有效的歷史問題教學(xué)情境，以使學(xué)生完全地滲透到歷史教學(xué)的氣氛中，以情境活躍教學(xué)的氛圍，激發(fā)學(xué)生的思維能力，從而讓學(xué)生自然而然地形成情感感悟。對(duì)于歷史問題教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)來講，能夠跟實(shí)際生活相聯(lián)系，以再現(xiàn)教學(xué)情境，也能夠通過實(shí)物對(duì)情境進(jìn)行演示，還能夠通過歷史人物的扮演與圖畫等形式再現(xiàn)教學(xué)情境等。倘若使學(xué)生融入到歷史中，做古人所做、思古人所思，那么就能夠讓學(xué)生全面、系統(tǒng)地探究歷史，最終拉近歷史跟學(xué)生間的距離。三是教師應(yīng)當(dāng)選用適宜的歷史教學(xué)片段來培養(yǎng)學(xué)生的情感意識(shí)，像是教師在講解岳飛抗金的過程中，在介紹到岳飛打敗金兀術(shù)而乘勝前進(jìn)的情況下，學(xué)生會(huì)歡呼雀躍，而在介紹到岳飛被迫班師回朝而葬送抗金好形勢(shì)的情況下，學(xué)生會(huì)感覺悲痛和發(fā)出遺憾。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，教育教學(xué)的目的是“為了學(xué)生的一切以及一切為了學(xué)生”，缺少情感的教育是失敗的教育，為了完善學(xué)生的人格，有效地統(tǒng)一學(xué)生的價(jià)值觀、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感等，務(wù)必真正地轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，更加科學(xué)地培養(yǎng)學(xué)生的情感意識(shí)，以及實(shí)施各種各樣的教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生的情感意識(shí)。只有如此，才可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生文化素養(yǎng)、人性、人格的升華，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)技能，提高學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力，從而體現(xiàn)初中歷史教學(xué)中“學(xué)史明智”和“以史為鑒”的教學(xué)宗旨。

公民意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)的一種重要表現(xiàn)形式，不但對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主法制建設(shè)等起著重大的促進(jìn)作用，也是文明社會(huì)的重要標(biāo)志。中學(xué)生作為祖國(guó)的未來和民族的希望，亟待加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的公民意識(shí)教育。歷史教育是公民意識(shí)教育實(shí)踐的重要部分，初中歷史教師必須深刻意識(shí)到公民意識(shí)教育的重要性，積極進(jìn)行歷史課堂的創(chuàng)新，不斷提高自身素養(yǎng)，為新時(shí)代培養(yǎng)更多的具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民。在中學(xué)教育中，歷史學(xué)科借助本身的特點(diǎn)和性質(zhì)，成為公民意識(shí)教育的重要途徑。新課標(biāo)就明確提出，培育具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民，是時(shí)展和社會(huì)前進(jìn)的需求，也是青少年自身成長(zhǎng)和全面發(fā)展的需要。歷史教育對(duì)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高綜合素質(zhì)，全面發(fā)展有著重要的作用。這對(duì)義務(wù)教育階段歷史課程的教學(xué)改革提出了新的要求。

新課標(biāo)在歷史教學(xué)的三維目標(biāo)中，包含公民價(jià)值在內(nèi)的情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)地位日益凸顯。如今，各國(guó)普遍把歷史教育作為公民教育的主渠道，力圖通過歷史學(xué)習(xí)幫助學(xué)生了解社會(huì)環(huán)境的各種形態(tài)，理解不同階段的人類歷史發(fā)展的時(shí)代特征、思維方式和生活方式的文化意義，以及作為有形的和無形的人類文化遺產(chǎn)對(duì)現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的影響與價(jià)值，并由實(shí)際生活去體驗(yàn)群體與個(gè)體之間的關(guān)系，以養(yǎng)成新時(shí)代公民的人類情感和社會(huì)責(zé)任感、參與能力與自信力。黨的十七大報(bào)告中明確指出要“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法制、自由平等、公平正義理念?！惫褚庾R(shí)的養(yǎng)成是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容，是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。公民意識(shí)教育是現(xiàn)代學(xué)校歷史教育的重要功能，讓學(xué)生對(duì)公民資格、公民權(quán)利和義務(wù)等相關(guān)內(nèi)容有深刻認(rèn)識(shí)，以及擁有作為現(xiàn)代公民所應(yīng)具備的行動(dòng)能力，是歷史教育肩負(fù)的重任。直面公民教育的初中歷史教學(xué)，必須以歷史為依托，通過創(chuàng)設(shè)各種歷史情境，設(shè)計(jì)探究問題，鼓勵(lì)學(xué)生參與活動(dòng)，培養(yǎng)行動(dòng)能力。那么，我們應(yīng)該如何在初中歷史學(xué)科的教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民意識(shí)教育呢？

一、以歷史教材和公民意識(shí)教育的結(jié)合點(diǎn)為抓手

每學(xué)期開始教師應(yīng)認(rèn)真分析、全面把握初中歷史教材，挖掘出教材中的公民教育素材，找到歷史教材和公民教育的結(jié)合點(diǎn)。在課堂教學(xué)中，教師要緊扣兩者的“結(jié)合點(diǎn)”，精選典型、生動(dòng)的案例或活動(dòng)，力求使?jié)B透的內(nèi)容富有感染力和說服力，能充分發(fā)揮教育的作用，達(dá)到理想的目的。歷史學(xué)科內(nèi)容豐富，貫穿古今，涉及中外，歷史教育需要有個(gè)大視野。教師在教學(xué)中要充分利用圖書館以及網(wǎng)絡(luò)資源，搜集歷史圖片及音像資料，廣泛涉獵，以增加知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和理解社會(huì)的能力，這對(duì)學(xué)習(xí)歷史有非常積極的作用，在實(shí)踐公民意識(shí)教育中也發(fā)揮著重要的作用。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以歷史學(xué)習(xí)為契機(jī)，豐富歷史知識(shí)，培養(yǎng)人文意識(shí)，從而提高自身文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)。教師還應(yīng)通過合理開展豐富多彩的歷史活動(dòng)課來充實(shí)公民教育的內(nèi)容，促使學(xué)生公民意識(shí)的養(yǎng)成。

二、建立平等師生關(guān)系，營(yíng)造和諧課堂氣氛

課堂中師生民主平等的關(guān)系就是現(xiàn)代社會(huì)公民環(huán)境的縮影。學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，教師要充分發(fā)揮作為引導(dǎo)者和參與者的作用。教師應(yīng)平等對(duì)待每一位學(xué)生，并引導(dǎo)學(xué)生互助合作，進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，讓他們體會(huì)到作為公民享有人人平等的權(quán)利，鼓勵(lì)他們進(jìn)行合作。因而，教師可以在課堂上使用問題探究的教學(xué)策略，創(chuàng)設(shè)問題情境，引發(fā)學(xué)生的疑問和想法，使其相互碰撞，最后通過小組合作學(xué)習(xí)的方式解決問題。課堂教學(xué)以“問題”為中心，能夠激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，使他們永遠(yuǎn)擁有開放自主的學(xué)習(xí)環(huán)境，并養(yǎng)成人與人之間互助合作的意識(shí)。

中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利已經(jīng)50周年了。在第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束的時(shí)候，美國(guó)歷史學(xué)家內(nèi)文斯（AllanNevins，1890—1971）曾經(jīng)說過：“人類經(jīng)過了世界大戰(zhàn)的洗劫，現(xiàn)在正好像一條經(jīng)歷了暴風(fēng)雨的大船又再度駛向一個(gè)未知的大海。水手們需要觀察星座，校正航向，而歷史學(xué)與歷史教育正是懸在天上的星座?！?0年過去了，當(dāng)我們回首往事的時(shí)候，不禁要問：歷史學(xué)和歷史教育是否成了“懸在天上的星座”，起到了校正航向的導(dǎo)航作用？作為一名歷史教育工作者，是否充分注意到并發(fā)揮了歷史教育的功能？本文不可能全面地討論這一問題，僅就中學(xué)生歷史意識(shí)的培養(yǎng)，談?wù)勛约旱目捶ㄅc認(rèn)識(shí)。

一

意識(shí)，是哲學(xué)和心理學(xué)的基本概念之一，它主要指觀念中對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)能力，同時(shí)也指這種再現(xiàn)在它的不同水平上的特殊形態(tài)。在心理學(xué)上，則指心理發(fā)展的最高階段，是人類所特有的反映形式。歷史意識(shí)，即是人們對(duì)歷史事實(shí)、觀點(diǎn)、理論的再現(xiàn)能力。這種再現(xiàn)，是在時(shí)間與空間的變化中進(jìn)行的，是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相聯(lián)結(jié)的。學(xué)習(xí)歷史，接受歷史教育，應(yīng)置身于人類歷史長(zhǎng)河中體驗(yàn)，考察演進(jìn)的社會(huì)，并不斷與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，不斷從現(xiàn)實(shí)中尋求歷史規(guī)律的延伸軌跡，從而更深刻地理解與把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變革。因此，有的學(xué)者認(rèn)為“歷史意識(shí)是將過去、現(xiàn)在以及將來之企望結(jié)合在一起的一種心靈活動(dòng)?！薄?〕

歷史教育中歷史意識(shí)的培養(yǎng)已日益引起人們的重視。在各國(guó)的歷史教育目標(biāo)中，均注意到歷史意識(shí)的培養(yǎng)問題。由國(guó)家教委頒行的九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)《歷史教學(xué)大綱》（試用）中明確指出：“歷史教學(xué)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)和進(jìn)行國(guó)情教育中占有重要地位……對(duì)提高全民族的素質(zhì)、增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感起著積極的作用?，F(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，只有了解歷史，才能更好地了解今天和展望未來?！辈⒁?guī)定要“培養(yǎng)學(xué)生初步運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)觀察問題、分析問題的能力?！蓖瑫r(shí)在各有關(guān)部分將這一總的指導(dǎo)思想列入思想教育或能力培養(yǎng)的要求。如對(duì)中國(guó)近代、現(xiàn)代歷史的教學(xué)提出“要引導(dǎo)學(xué)生向前看，使他們認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持社會(huì)主義是唯一正確的道路”。以及“能運(yùn)用所學(xué)的中國(guó)近代、現(xiàn)代歷史知識(shí)，在教師的引導(dǎo)下，去正確觀察和認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)生活中的一些問題”。在世界歷史教學(xué)中，提出“要樹立奮發(fā)向上、積極改革、追趕先進(jìn)的精神”、“要樹立放眼世界、虛心學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的精神”以及“聯(lián)系當(dāng)今世界和社會(huì)生活中遇到的某些重大問題，運(yùn)用所學(xué)的世界歷史知識(shí)，加深理解”等要求。在美國(guó)歷史教育目標(biāo)的構(gòu)成中，也提出“幫助學(xué)生形成正確的歷史思考方法、提高歷史思維能力。通過學(xué)習(xí)歷史，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到歷史就是研究連續(xù)性和變化性的，對(duì)當(dāng)前和將來的每個(gè)問題，也只能以那些在歷史上已發(fā)生過的事件和人們的看法為依據(jù)，加以理解和認(rèn)識(shí)。這些看法，決定了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生的事件的認(rèn)識(shí)水平和行為方式”?！?〕日本的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》提出使中學(xué)生“認(rèn)識(shí)各時(shí)代對(duì)于今日社會(huì)生活產(chǎn)生的影響”，“使之從其所處時(shí)代與本地區(qū)的關(guān)系上去理解現(xiàn)在所繼承的文化遺產(chǎn)，養(yǎng)成愛護(hù)和尊重文化遺產(chǎn)的態(tài)度”。90年代日本公布新的學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)，其高中歷史課的目標(biāo)為“加深對(duì)我國(guó)以及世界歷史的形成過程和生活、文化領(lǐng)域中的特色方面的理解和認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)具有對(duì)國(guó)際社會(huì)能主動(dòng)適應(yīng)的民主和平的國(guó)家與社會(huì)的一員所必需的自覺性和素質(zhì)”?！?〕可見，各國(guó)歷史教育目標(biāo)均十分重視學(xué)生歷史意識(shí)的培養(yǎng)。這是因?yàn)椋纬珊桶l(fā)展學(xué)生的歷史意識(shí)，需要以歷史知識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)過去一無所知，或知之不確，就不可能有歷史意識(shí)，或不可能形成科學(xué)的歷史意識(shí)。另外，意識(shí)與感知、記憶、想象、思維是緊密聯(lián)系在一起的，與智力的發(fā)展和能力的培養(yǎng)是分不開的。同時(shí)，學(xué)生歷史意識(shí)的培養(yǎng)，也滲透著思想教育的要求，愛國(guó)意識(shí)、民族意識(shí)、憂患意識(shí)、參與意識(shí)等等，都是歷史教育的基本要求。因此，培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)與實(shí)現(xiàn)歷史教育的目標(biāo)是完全一致的。

二

近年來，中學(xué)生歷史意識(shí)的培養(yǎng)問題也日益引起各國(guó)歷史教育工作者的重視。英國(guó)李彼得教授等成立了專門小組，連續(xù)數(shù)年潛心研究并實(shí)驗(yàn)學(xué)生歷史意識(shí)的形成與發(fā)展過程。日本西谷稔教授在其1982年出版的《歷史教授學(xué)》一書中，專題介紹了1973年的一次中小學(xué)生歷史意識(shí)調(diào)查情況并進(jìn)行了分析。石山久男先生在其《十五年戰(zhàn)爭(zhēng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)選》中，介紹高中學(xué)生對(duì)十五年戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)時(shí)，列舉了大量材料。我國(guó)上海的幾位歷史教師在1992年對(duì)中學(xué)生歷史意識(shí)作了調(diào)查，寫出了調(diào)查報(bào)告和論文《中學(xué)生歷史意識(shí)的形成和發(fā)展初探》。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)則有黃俊杰教授1982年在一次中學(xué)歷史教育研討會(huì)上所作《歷史教育與歷史意識(shí)的培育》的專題演講。此外還有徐雪霞教授1988年所作的《歷史教科書中歷史意識(shí)的分析》等。歷史意識(shí)的培養(yǎng)問題之所以會(huì)受到普遍的重視，除了其本身在實(shí)現(xiàn)歷史教育目標(biāo)或功能方面有特殊的意義與作用外，很重要的一個(gè)原因是學(xué)生、青年以至整個(gè)社會(huì)歷史意識(shí)的薄弱。徐雪霞教授指出：“教科書的歷史意識(shí)被學(xué)生接納吸收的程度如何？證之今日青年人與中年人的言行，無可諱言是貧乏的、低落的。在文化上，不知珍惜自身文化，破壞古跡，醉心外來文化而不知取舍；在思想上，臺(tái)獨(dú)邪說謬行疑惑大眾，擾亂心理；在商場(chǎng)上，仿冒猖獗、套匯移民、惡性倒閉等事例屢見不鮮；在生活上，奢靡浮華無度，居安而不知思危；所見所聞無所認(rèn)同于炎黃祖先，無所認(rèn)同于倫理道德。”〔4〕黃俊杰教授在1994年6月的一篇短論中指出：“造成這個(gè)時(shí)代的沉病的原因不一而足，至為復(fù)雜，但是其中一項(xiàng)重要因素就是：這個(gè)時(shí)代的人普遍地缺乏歷史意識(shí)，他們只生存在‘現(xiàn)在’的此時(shí)此地，他們沒有生存在‘過去’的歷史時(shí)空之中，他們對(duì)于植源于‘過去’與‘現(xiàn)在’的‘未來’更是毫無展望?！捎跉v史意識(shí)與時(shí)間感的雙重缺乏，所以這個(gè)時(shí)代許多人心胸淺窄，目光如豆”，“究其原因，主要乃是由于這些人在少壯求學(xué)時(shí)代，未能經(jīng)由歷史教育而培育他們思考人生問題的時(shí)間深度，使他們成為當(dāng)前‘淺近利益的俘虜’而不自知！”〔5〕從其他幾處調(diào)查的情況看亦不樂觀。例如日本石山久男先生關(guān)于高中生對(duì)“十五年戰(zhàn)爭(zhēng)”（1930—1945年）認(rèn)識(shí)的調(diào)查中，157名學(xué)生對(duì)南京大屠殺表示“知道的”僅48人（31％），“近期才知道的”30人（19％），而“不知道的”有79人（50％）；在另一次對(duì)88名學(xué)生的調(diào)查中，對(duì)南京大屠殺知道的僅41人（47％）：說明這些高中生有一半以上是不了解南京大屠殺的。當(dāng)被問及太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)是何性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，88名學(xué)生中認(rèn)為“日本進(jìn)攻其他國(guó)家的”僅43人，也不到一半，其中竟然有12人（14％）認(rèn)為是“解放亞洲”或“日本自衛(wèi)”（各6人）〔6〕。上海某區(qū)在對(duì)120名高中學(xué)生進(jìn)行調(diào)查時(shí)，有90人認(rèn)為歷史是由“英雄和人民共同創(chuàng)造的”（75％），另12人（10％）認(rèn)為是“英雄創(chuàng)造歷史”，回答“人民群眾創(chuàng)造歷史”的僅18人（15％）。在被問到歷史發(fā)展是否有規(guī)律時(shí)，雖有79人（66％）回答“歷史發(fā)展有規(guī)律”，但也有34人（28.3％）回答“有時(shí)有，有時(shí)無”，有7人（5.8％）回答“歷史發(fā)展沒有規(guī)律”。在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題的調(diào)查中，這120名高中生有30人認(rèn)為正義戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)是“符合本地區(qū)人民利益”（25％），戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素是“軍事實(shí)力”（58人，占48.3％）。在對(duì)上海一所市重點(diǎn)中學(xué)251名初高中學(xué)生進(jìn)行調(diào)查時(shí)，學(xué)生對(duì)歷史文物和遺址的保護(hù)意識(shí)也有待加強(qiáng)，因?yàn)橛?4％的學(xué)生回答只是“不損壞”或“與己無關(guān)”。上述情況的出現(xiàn)，原因是多方面的，也是極其復(fù)雜的。但其中所反映出來的問題，有的是歷史知識(shí)的貧乏，有的是歷史觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，有的是歷史評(píng)價(jià)和歷史考察能力的低下，這些無不說明在歷史教育中重視學(xué)生歷史意識(shí)的培養(yǎng)，已成為提高歷史教育質(zhì)量，全面實(shí)現(xiàn)歷史教育目標(biāo)的重要課題。

隨著全國(guó)素質(zhì)教育的深入落實(shí)，推動(dòng)初中歷史教學(xué)改革的步伐，歷史教學(xué)不再只是重視課本教材內(nèi)容，更加重視學(xué)生情感意識(shí)及綜合素養(yǎng)的塑造，為將來工作和生活提供所需能力的儲(chǔ)備。在歷史教學(xué)中樹立歷史情感意識(shí)，提高學(xué)生情商，教學(xué)效果比較明顯。當(dāng)前，素質(zhì)教育正是要培養(yǎng)既具備知識(shí)底蘊(yùn)的高智商人才，同時(shí)也要具備情商處理問題的能力，只有二者有機(jī)結(jié)合，才能塑造出全面發(fā)展的合格中學(xué)生。因此，情感意識(shí)培養(yǎng)融入初中歷史教學(xué)中具有重要意義。

一、初中歷史的特點(diǎn)

歷史是有關(guān)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類活動(dòng)的一門人文科學(xué)。初中階段是塑造人生觀、世界觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，通過歷史教學(xué)來提高學(xué)生素質(zhì)是初中學(xué)生素質(zhì)教育的重要手段。在中小學(xué)教育教學(xué)改革的背景下，基礎(chǔ)教育正在由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變，“素質(zhì)教育”戰(zhàn)略的全面實(shí)施，初中歷史教學(xué)也越來越受到關(guān)注。中國(guó)五千多年的歷史，包含了千百年來中國(guó)人對(duì)思想、道德、價(jià)值、人生、世界等的理解和總結(jié)，是中國(guó)人對(duì)人類社會(huì)中的各種關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐積累。歷史的傳承逐漸形成了被廣大中國(guó)人所認(rèn)同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。我國(guó)悠久的歷史中包含著豐富的文化，例如：楚詞漢賦、唐詩(shī)宋詞、元曲、繪畫、刺繡、剪紙武術(shù)等等……可以說，中國(guó)歷史滲透進(jìn)了我們民族文化及重大事件的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。歷史學(xué)是主觀認(rèn)識(shí)和歷史客體結(jié)合起來的，通過歷史的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以開闊人生的視野、豐富自己的知識(shí)，提高我們對(duì)世界的認(rèn)知和自身的智慧。初中學(xué)生進(jìn)行歷史教育，有利于民族精神的傳承和培養(yǎng)，有利于初中學(xué)生探尋思維、開拓精神的激勵(lì)，有利于塑造歷史情感意識(shí)。

二、初中歷史教學(xué)中如何激勵(lì)學(xué)生情感意識(shí)的培養(yǎng)

1．教師在歷史課堂確定情感意識(shí)培養(yǎng)目標(biāo)。要想有效激勵(lì)學(xué)生歷史情感意識(shí)，需要教師在上課前有意識(shí)設(shè)定好情感培養(yǎng)目標(biāo)，確定明確的教學(xué)方法及方向，有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生情感意識(shí)走向。例如：教師在課堂中可以預(yù)先設(shè)定情感教育目標(biāo)，包括民主主義、愛國(guó)主義及情感意識(shí)等，借助歷史任務(wù)的豐功偉績(jī)、精神意志及奉獻(xiàn)精神，激勵(lì)學(xué)生愛國(guó)精神，樹立正確的情感價(jià)值觀。中國(guó)歷史文化淵源悠久，知得學(xué)生們欣賞借鑒，感受文化的燦爛傳承，進(jìn)而明辨是非，團(tuán)結(jié)有愛，具備衡量問題的道德準(zhǔn)線。這種教學(xué)目標(biāo)需要在教材融入釋放，也需要課后結(jié)合理論實(shí)踐，將理智與情感相結(jié)合，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。2．利用歷史學(xué)習(xí)興趣，有效培養(yǎng)情感意識(shí)。眾所周知，人類學(xué)習(xí)的源動(dòng)力來自于對(duì)事物的興趣。教師可以通過的歷史人物、事件、現(xiàn)象、典故、詩(shī)詞、歌曲、數(shù)字等等豐富多彩的知識(shí)點(diǎn)來激活學(xué)生對(duì)所學(xué)科目的興趣，具備了興趣就會(huì)自主探索人物事件的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，感知?dú)v史中滲透的情感意識(shí)。比如：在講授《春秋五霸》時(shí)，結(jié)合“老馬識(shí)途”、“退避三舍”和“臥薪嘗膽”等成語(yǔ)故事的講解，既激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，掌握內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)還能夠懂得歷史人物處事的情感方式。也會(huì)給學(xué)生留下足夠的想象空間去追問相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)而加強(qiáng)各學(xué)科之間知識(shí)的相互聯(lián)系，提高初中學(xué)生的學(xué)習(xí)效率及情商發(fā)育。這既是歷史知識(shí)也是精典的文學(xué)作品，更是培養(yǎng)學(xué)生情感意識(shí)的重要素材。3．借助初中歷史教學(xué)課堂，樹立學(xué)生人生觀、世界觀初中學(xué)生世界觀的培養(yǎng)主要的方式是通過學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)以及在社會(huì)中自身的體驗(yàn)，尤其是學(xué)習(xí)歷史教科書中不同時(shí)代不同類型的典型人物、歷史性事件、重大的發(fā)明發(fā)現(xiàn)，對(duì)初中學(xué)生對(duì)世界的認(rèn)識(shí)影響最大。初中學(xué)生通過歷史教學(xué)，可以正確認(rèn)識(shí)世界及各個(gè)國(guó)家的過去、現(xiàn)在，幫助他們樹立正確的世界觀有重要作用。千百年來，歷史事件總會(huì)一些驚人相似的地方或事件出現(xiàn)，通過歷史的學(xué)習(xí)和深入分析，可以揭示隱藏在歷史中的許多社會(huì)發(fā)展奧秘，預(yù)測(cè)出社會(huì)前進(jìn)的未來方向，這也就是歷史對(duì)人類世界觀最大的影響和貢獻(xiàn)。歷史教學(xué)可以通過形式多樣的手段，把前人的生活重現(xiàn)在學(xué)生的面前，包括歷史中成功的案例和痛苦的失敗，歷史教科書中匯聚了人類寶貴的經(jīng)驗(yàn)和才識(shí)。比如：在中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生能感受到民族的偉大，同時(shí)為那段歷史的輝煌而自豪；每當(dāng)學(xué)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這部分知識(shí)的時(shí)候，中國(guó)人所遭受的屈辱和迫害可喚醒學(xué)生的民族尊嚴(yán)；在見證了中共帶領(lǐng)全國(guó)人民走向小康社會(huì)的時(shí)候，便進(jìn)一步堅(jiān)定了學(xué)生愛國(guó)的信念，激發(fā)學(xué)生珍惜現(xiàn)在生活、努力學(xué)習(xí)報(bào)效祖國(guó)的情感。

初中歷史教學(xué)對(duì)提升素質(zhì)教育質(zhì)量起到積極作用，面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入飛速發(fā)展的新時(shí)代，全社會(huì)都必須意識(shí)到初中歷史教學(xué)對(duì)學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀培養(yǎng)的重要性，這正是在塑造學(xué)生情感意識(shí)的關(guān)鍵。在教學(xué)活動(dòng)中，需要老師多準(zhǔn)備學(xué)生喜聞樂見的方式方法來吸引學(xué)生，培養(yǎng)對(duì)歷史學(xué)生的興趣，有意識(shí)的激發(fā)情感意識(shí)，提高初中學(xué)生的綜合素質(zhì)。

【摘要】隨著時(shí)代的發(fā)展和教育教學(xué)改革的開展，對(duì)人才提出了更高的要求，需要為其質(zhì)量提供重要的保障。要同當(dāng)下的社會(huì)進(jìn)行充分的結(jié)合，在更大程度上滿足社會(huì)發(fā)展過程中提出的需求，所培養(yǎng)出來的人才需要具備多方面的素質(zhì)和能力，主要包括高素質(zhì)、高情商、高人際交往能力等。對(duì)于學(xué)校來說，承擔(dān)著非常重大的責(zé)任和義務(wù)，必須要重視目前國(guó)家和社會(huì)所需人才的培養(yǎng)，與時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)的結(jié)合，不斷調(diào)整自身的教學(xué)方法，同時(shí)，對(duì)于學(xué)生的情感意識(shí)的培養(yǎng)也需要做到足夠的重視。本文對(duì)初中歷史教育培養(yǎng)學(xué)生情感意識(shí)的必要性進(jìn)行了相應(yīng)的闡釋，提出了在初中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生情感意識(shí)的措施和對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】初中歷史;情感意識(shí);培養(yǎng);策略

近年來，我國(guó)的教育教學(xué)改革在如火如荼的進(jìn)行，其中，提出了更高的要求，當(dāng)下，對(duì)于我國(guó)的教育工作來說，其主要的目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了相應(yīng)的改變，從重視學(xué)生的高技能和高智能的培養(yǎng)擴(kuò)展到了學(xué)生的情感意識(shí)的培養(yǎng)，這與當(dāng)下的時(shí)展是相適應(yīng)的。在此情況下，對(duì)于初中歷史教育者提出了更高的要求，需要對(duì)教學(xué)大綱有一個(gè)全面、有效的掌握和了解，對(duì)學(xué)生的情感意識(shí)教育做到足夠的重視，同時(shí)，對(duì)教育和情感教育之間的關(guān)系進(jìn)行深入、科學(xué)的認(rèn)知，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

一、初中歷史教學(xué)中對(duì)學(xué)生情感意識(shí)培養(yǎng)的重要作用和意義

隨著教育教學(xué)改革的進(jìn)行，對(duì)教學(xué)提出了更高的要求，同時(shí)，教學(xué)的目標(biāo)也發(fā)生了相應(yīng)的變化，需要與時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行充分的結(jié)合，對(duì)學(xué)生的情感意識(shí)進(jìn)行有效的培養(yǎng)。對(duì)于目前我國(guó)的教育來說，其最主要的目標(biāo)就是培養(yǎng)具備綜合素質(zhì)，并且可以更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才。所以，歷史教育的目標(biāo)也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，當(dāng)下，需要對(duì)學(xué)生的歷史知識(shí)數(shù)量進(jìn)行相應(yīng)的豐富，不斷拓展其知識(shí)面，進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的唯物主義精神，為學(xué)生提供重要的幫助，引導(dǎo)其樹立起正確的人生觀、歷史觀等。在現(xiàn)代教育中，對(duì)學(xué)生的情感意識(shí)進(jìn)行充分的培養(yǎng)是非常必要的，兩者之間的契合度不斷提高，是教育發(fā)展的一個(gè)非常重要的方向和趨勢(shì)。在學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中，情感意識(shí)的培養(yǎng)占據(jù)著至關(guān)重要的位置，是其重要的保證。歷史有著非常鮮明的特點(diǎn)，主要包括時(shí)代感和故事感等，正是因?yàn)檫@些特征的存在，非常容易讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。中華民族的歷史悠久，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，經(jīng)受了無數(shù)的事情，多種感情交織混雜，在學(xué)生的愛國(guó)主義精神等的培養(yǎng)過程中，這些情感發(fā)揮著重要的作用和影響，是其至關(guān)重要的素材。

二、初中歷史教學(xué)中對(duì)學(xué)生情感意識(shí)培養(yǎng)的對(duì)策

《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定初中歷史教學(xué)“以普及歷史常識(shí)為主”[1]，但引領(lǐng)學(xué)生逐步形成正確的歷史意識(shí)也是歷史教學(xué)的應(yīng)有之義。歷史的價(jià)值在于對(duì)過去的反思、在于對(duì)以往的借鑒，而反思或借鑒的前提應(yīng)是對(duì)歷史的真實(shí)解讀。如果我們所學(xué)習(xí)的歷史喪失了真實(shí)性，那么史學(xué)教育的價(jià)值便會(huì)大打折扣。所以對(duì)歷史的學(xué)習(xí)或教授而言，真實(shí)性就顯得尤為重要。“求真求實(shí)都是歷史研究的底線，歷史教學(xué)必須最大限度地接近歷史真實(shí)”[2]?！皻v史真實(shí)性的核心在于‘信'，即證據(jù)可信，論證可信，結(jié)論可信”[3]，而史料教學(xué)可充當(dāng)培育學(xué)生邏輯推理與分析能力、證據(jù)素養(yǎng)、求真意識(shí)的重要手段。[4]本文就以八年級(jí)上冊(cè)第18課《從九一八事變到西安事變》一課為例，簡(jiǎn)要談?wù)劤踔袣v史求真意識(shí)培養(yǎng)的方法策略和路徑選擇。

一、教學(xué)案例：“求真”還是“偽真”

《從九一八事變到西安事變》是初中歷史教師開課的常擇內(nèi)容。因此筆者有幸多次聆聽這一課的講授，但聽后卻頗多疑惑。以下就是筆者聽課時(shí)的兩個(gè)局部案例展示。教學(xué)案例一：A老師在講授《從九一八事變到西安事變》一課中九一八事變這一內(nèi)容時(shí)，為了證明教科書上“九一八事變爆發(fā)時(shí)，駐守沈陽(yáng)的東北軍要求抵抗日本侵略者，但是，下令不抵抗。第二天清晨，日軍占領(lǐng)了沈陽(yáng)城。”[5]這一結(jié)論時(shí)選用了教科書的史料。材料一：“無論日本軍隊(duì)此后如何在東北尋釁，我方應(yīng)予不抵抗，力避沖突。”——給張學(xué)良密電[6]A老師對(duì)教科書上的史料絕對(duì)相信，因此自信地得出“下令不抵抗”這一結(jié)論。教學(xué)案例二：B老師在講授這一課時(shí)，把教材內(nèi)容設(shè)計(jì)為張學(xué)良的三次抉擇。第一次抉擇是九一八事變后張學(xué)良要不要抵抗？B老師講到，九一八事變爆發(fā)后，東北軍將領(lǐng)張學(xué)良面對(duì)國(guó)土遭受侵略和父親被日本人炸死的國(guó)難家仇，按人之常情肯定會(huì)選擇抵抗，但為什么會(huì)選擇不抵抗呢？B老師出示了以下史料：材料二：“日軍此舉，不過尋常挑釁性質(zhì)，為免除事件擴(kuò)大，絕對(duì)抱不抵抗主義……日軍繳械任其繳，入營(yíng)任其入?！薄獓?guó)民黨政府電告東北軍依B老師的分析，張學(xué)良不抵抗是因?yàn)橐闹醒氲拿?，從而?dǎo)致東北被日本侵占。加上后來張學(xué)良為抗日發(fā)動(dòng)兵諫，以及和平解決西安事變后張學(xué)良被監(jiān)禁的命運(yùn)，B老師引導(dǎo)學(xué)生得出從九一八事變到西安事變，張學(xué)良表現(xiàn)出服從中央，愛國(guó)，為抗日而不顧個(gè)人安危等各種優(yōu)良品質(zhì)。在上述教學(xué)過程中，A老師和B老師都使用了史料，都試圖在歷史教學(xué)中體現(xiàn)“求真”意識(shí)。但細(xì)細(xì)分析，我們發(fā)現(xiàn)這樣的教學(xué)實(shí)際上存在著很大的紕漏。先分析A老師。首先，教科書上的史料絕對(duì)正確嗎？細(xì)心一點(diǎn)的老師可以發(fā)現(xiàn)，這段史料在引用時(shí)并未標(biāo)明時(shí)間，不能確定密電張學(xué)良的時(shí)間。實(shí)際上，通過對(duì)相關(guān)材料的閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)這段史料來自于1960年張學(xué)良機(jī)要秘書洪鈁的回憶錄。他回憶到這段電文是1931年8月16日致張學(xué)良的“銑電”。這則電報(bào)是否存在，在史學(xué)界長(zhǎng)期存在爭(zhēng)議。其次，假設(shè)這份電報(bào)真的存在，時(shí)間卻是1931年8月16日。那么，一個(gè)多月前的一份“密電”就能代表九一八事變后的正式命令嗎？這確實(shí)是一個(gè)值得商榷的問題。因此選用這樣的史料來論證結(jié)論，其不嚴(yán)密性是顯而易見的。值得一提的是，在最新的部編歷史教材中[7]，“九一八事變爆發(fā)時(shí)，駐守沈陽(yáng)的東北軍要求抵抗日本侵略者，但是，下令不抵抗。第二天清晨，日軍占領(lǐng)了沈陽(yáng)城?！边@一結(jié)論已經(jīng)不再出現(xiàn)。再分析B老師。首先，B老師引用的史料也沒有標(biāo)注時(shí)間。因此我們也無從知曉國(guó)民政府是在九一八事變后的何時(shí)做出的不抵抗決定。如果決定是在九一八事變當(dāng)天，張學(xué)良服從中央政府的命令且采取不抵抗政策，東北淪喪就是國(guó)民黨政府的過錯(cuò)。但如果電文的時(shí)間是在九一八事變后的幾天，張學(xué)良不抵抗的原因就不只是服從中央這么簡(jiǎn)單了。在九一八事變爆發(fā)后到國(guó)民政府下命令之前這段時(shí)間，張學(xué)良可以自我選擇。其次，對(duì)于中央的命令，張學(xué)良不一定完全服從。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的東北具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，張學(xué)良與實(shí)質(zhì)上是各自獨(dú)立的軍政集團(tuán)首領(lǐng)間的平行盟友關(guān)系[8]，如果張學(xué)良本人不想執(zhí)行不抵抗政策，完全可以不執(zhí)行。因此僅靠材料二，我們無法做出完整而合理的推斷。張學(xué)良不抵抗的原因也需要運(yùn)用多種材料來進(jìn)行綜合分析。實(shí)際上“九一八事變”后，張學(xué)良實(shí)行不抵抗政策的原因是多方面的，諸如依賴國(guó)聯(lián)的思想尚未完全幻滅；依靠中央，寄希望于全國(guó)抗戰(zhàn)；畏懼日本軍力，低估國(guó)民力量；保存東北軍的實(shí)力以及對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷等。[9]可見，并非運(yùn)用史料就是求真，選擇合適的史料而且進(jìn)行正確地解讀才是求真，不然只能是“偽真”。

二、求真意識(shí)的培養(yǎng)策略

史料教學(xué)是求真意識(shí)培養(yǎng)的重要手段，那么教師應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的求真意識(shí)呢？筆者認(rèn)為可以從如下幾個(gè)方面著手。首先，批判質(zhì)疑是前提。作為教學(xué)的主導(dǎo)者，教師首先要有懷疑一切的精神，對(duì)于任何權(quán)威都不能隨意盲從，當(dāng)然也包括教科書上的史料和結(jié)論。“教師如果沒有疑惑，沒有批判性思維的品質(zhì)，那么就會(huì)臣服于教材，視教材為不容逾越的規(guī)范而畫地為牢?！盵10]只有教師具有批判質(zhì)疑的精神，才能培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和求真意識(shí)。那么，如何培養(yǎng)教師的質(zhì)疑精神呢？筆者以為，教師應(yīng)利用各種時(shí)間關(guān)注史學(xué)領(lǐng)域的最新研究動(dòng)態(tài)，閱讀最新出版的專業(yè)書籍和學(xué)術(shù)雜志，尤其是與課程標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)的內(nèi)容，及時(shí)更新教科書上的內(nèi)容。在《從九一八事變到西安事變》這一課中，涉及到的主要人物是和張學(xué)良。在閱讀相關(guān)材料后就會(huì)發(fā)現(xiàn)最新研究成果與教科書上的結(jié)論并不一致。比如九一八事變后，到底誰(shuí)先不抵抗，是還是張學(xué)良？最新研究成果顯示，九一八事變后，沒有給張學(xué)良下達(dá)不抵抗令，不抵抗令出自張學(xué)良之口。[11]那么為什么是張學(xué)良？不抵抗的原因又是什么？教科書上的結(jié)論是如何得出的？有沒有歷史依據(jù)？要解決這些問題，就需要閱讀相關(guān)書籍和雜志。其次，精選史料是保障。中國(guó)近代史史料豐富多樣，但也魚龍混雜，真假兼有。初中歷史的基礎(chǔ)性決定了史料教學(xué)中教師的主導(dǎo)地位。這就需要教師在課前精選史料，辨?zhèn)未嬲?，詳?xì)考證。教師要盡可能使用較為可信的史料，而且所引用史料最好要注明具體出處和時(shí)間，從而提高史料教學(xué)的有效性和公信力。如在《從九一八事變到西安事變》一課中，部分史料就沒有注明具體出處和時(shí)間?！盁o論日本軍隊(duì)此后如何在東北尋釁，我方應(yīng)予不抵抗，力避沖突?！薄o張學(xué)良密電對(duì)于這樣的史料，教師在運(yùn)用時(shí)就需要查出其具體出處并了解該史料的類型。經(jīng)查實(shí)，這一史料的來源是1960年張學(xué)良機(jī)要秘書洪鈁的回憶錄。他回憶這是1931年8月16日曾致張學(xué)良的“銑電”。因這個(gè)“銑電”的來源是非當(dāng)事人回憶錄，其真實(shí)性歷來受人質(zhì)疑。所以用這樣的史料來論證，證據(jù)顯然并不充足。要了解事實(shí)的真相，需要選擇多個(gè)而且是涉及當(dāng)事人的史料。九一八事變當(dāng)晚，是下令不抵抗還是東北軍將領(lǐng)張學(xué)良自己做的不抵抗決定，需要聽聽張學(xué)良本人的說法。歷史學(xué)家唐德剛教授曾采訪晚年的張學(xué)良，張學(xué)良就承認(rèn)不抵抗命令并不是中央下達(dá)的，“我要鄭重地說明的就是關(guān)于不抵抗的事情。九一八事變不抵抗，不但書里這樣說，現(xiàn)在很多人都這樣說，替我洗刷，說不抵抗是中央的命令，不是的，不是的，絕對(duì)不是的?！盵12]張學(xué)良晚年的口述史料與“銑電”相比，就是一手史料，會(huì)更加可信。再次，正確解釋是關(guān)鍵。歷史是復(fù)雜的，教師應(yīng)該首先意識(shí)到歷史的復(fù)雜性，并在歷史教學(xué)中通過選取不同視角的史料，幫助學(xué)生從多角度認(rèn)識(shí)和解釋歷史的復(fù)雜性，在多元價(jià)值下初步培育學(xué)生的歷史批判性思維，盡力還原歷史的本來面目。有時(shí)我們找不到歷史的真相是因?yàn)槲覀冊(cè)凇懊と嗣蟆薄?/p>

如在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，我們通常以為根據(jù)一些史料得出的結(jié)論就是事件的全部。以對(duì)張學(xué)良的評(píng)價(jià)為例。B老師根據(jù)一則材料加上后來張學(xué)良為抗日發(fā)動(dòng)兵諫的壯舉，以及和平解決西安事變后張學(xué)良被監(jiān)禁的命運(yùn)引導(dǎo)學(xué)生得出張學(xué)良具有愛國(guó)，為抗日而不顧個(gè)人安危的優(yōu)良品質(zhì)。但當(dāng)我們看到了張學(xué)良晚年關(guān)于他自己做出不抵抗的口述史料以及史學(xué)界關(guān)于張學(xué)良不抵抗原因的多種解釋后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)張學(xué)良還有諸多側(cè)面。如果再對(duì)張學(xué)良做一評(píng)價(jià)，就不只是服從中央和愛國(guó)等正面形象了。他也有不完美的地方，也會(huì)自私自利。但這并不影響對(duì)張學(xué)良總體好的評(píng)價(jià)。尤其是張學(xué)良晚年能夠主動(dòng)澄清九一八事變后不抵抗的原委，反而讓我們看到了一個(gè)更加高大的張學(xué)良。他能夠勇于承擔(dān)責(zé)任，能夠?qū)W會(huì)反省，這是更為難得的優(yōu)秀品質(zhì)。中學(xué)歷史教學(xué)求真意識(shí)的培養(yǎng)，既是歷史學(xué)科本質(zhì)特征的必然要求，更是提升學(xué)生歷史素養(yǎng)的應(yīng)有之義，這需要每位教師認(rèn)真思索和實(shí)踐，從而讓歷史課堂的求真意識(shí)落地生根、開花結(jié)果。

一、歷史知識(shí)特征是構(gòu)成歷史教師心理角色的前提

有人稱歷史教師必須上通天文，下曉地理，古今中外，無所不知，反映了歷史教師必須具備淵博的歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)。歷史知識(shí)包括了時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等要素。歷史知識(shí)多樣性、不重復(fù)性的特征，也為歷史教師心理角色扮演多樣化提供了前提。歷史教師在教學(xué)中如果缺乏角色意識(shí)，不具有按照與自己所扮演的角色相應(yīng)的一套行為方式去實(shí)施自己的角色行為，就難以體現(xiàn)歷史的韻味，不可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的角色效應(yīng)，更難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)，形成他們相應(yīng)的歷史感。缺乏心理角色的講授只能是說教式的模式化教學(xué)，內(nèi)容顯得枯燥無味，蒼白無力，難以形成強(qiáng)烈的歷史情境與氛圍，這樣的教學(xué)是不會(huì)取得成功的。因此，歷史教師必須精通本專業(yè)知識(shí)，只有博大精深，才能深入淺出。

二、歷史教師強(qiáng)烈的角色意識(shí)是上好歷史課的重要保證

對(duì)缺乏社會(huì)閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)的中專學(xué)生來說，歷史知識(shí)的間接性，直接影響著歷史教學(xué)的效果。所以，在教學(xué)中，歷史教師必須有著強(qiáng)烈的角色意識(shí)，“神入”歷史，以形象化的素材，通俗易懂的語(yǔ)言，豐富多變的情感，合適恰當(dāng)?shù)男误w動(dòng)作，主動(dòng)形象地再現(xiàn)歷史人物的風(fēng)姿面貌，準(zhǔn)確具體地展示歷史事件的絢麗畫面。歷史教師強(qiáng)烈的角色意識(shí)，要求其應(yīng)有積極的參與意識(shí)，不應(yīng)以局外人的身份來講授歷史知識(shí)，要與歷史人物同呼吸，共患難。教師只有走進(jìn)歷史，才能更好地把握歷史跳動(dòng)的脈搏，從而引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)歷史的氛圍之中。這需要教師在講授歷史知識(shí)時(shí).三、歷史教師心理角色的多樣性是其角色特征的突出表現(xiàn)

歷史知識(shí)豐富多姿的特征，使教師所承擔(dān)的心理角色也具有多樣性的特征，而在教學(xué)中，歷史教師所扮演的心理角色之多，是其它學(xué)科所難以比擬的。在人物眾多、過程復(fù)雜的歷史事件中，這種多樣性的角色特征則更為明顯。如講授《》一節(jié)課，人物眾多，各具特征，整個(gè)事件曲折復(fù)雜，一波三折，歷史教師不僅要把握每個(gè)人物的分寸，形象地表現(xiàn)出不同人物的內(nèi)心世界、個(gè)性氣質(zhì)等角色特征，還要準(zhǔn)確地再現(xiàn)變法過程中有關(guān)人物在不同階段的角色變化。這一節(jié)課，歷史教師扮演的角色超過了演員承擔(dān)角色的數(shù)倍以上，也增加了歷史教師心理角色承受能力的難度。

歷史教師心理角色多樣性的特征，需要教師具備扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，認(rèn)真?zhèn)湔n，在教學(xué)中把握主次，詳略得當(dāng)，濃墨重染，感情真摯。

［摘要］教師在教學(xué)過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)，是目前歷史學(xué)科所必須做到的。當(dāng)下，多數(shù)青年學(xué)生的公民意識(shí)淡薄，對(duì)國(guó)家、法律、環(huán)保等方面關(guān)注度過少。鑒于此，在他們學(xué)習(xí)過程中提高這些意識(shí)，就成為教育工作者所重點(diǎn)任務(wù)之一。歷史科目包含內(nèi)容較多，其中可提取出來作為公民意識(shí)教育的素材也較為豐富。因此，在高中歷史教學(xué)中，應(yīng)巧妙將其與歷史知識(shí)相結(jié)合，在講課的過程中，提升學(xué)生的公民意識(shí)，引起他們對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的關(guān)注。

［關(guān)鍵詞］高中歷史;公民意識(shí);培養(yǎng)

歷史學(xué)科作為一門基礎(chǔ)、古老的學(xué)科，其中所蘊(yùn)含的知識(shí)豐富、體系眾多，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，不僅要了解世界過去發(fā)生的事情，還應(yīng)從中感悟到與當(dāng)今社會(huì)息息相關(guān)的歷史史實(shí)，并從中學(xué)到借鑒方法，將其熟練運(yùn)用到社會(huì)生活中去，為國(guó)家、社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。本文擬簡(jiǎn)要分析培養(yǎng)公民意識(shí)的原因以及如何在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)。

一、什么是公民意識(shí)，為何要培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)

公民意識(shí)是緊跟“公民”這個(gè)概念出現(xiàn)的，當(dāng)前我國(guó)大多數(shù)人對(duì)“公民”這個(gè)意識(shí)的認(rèn)識(shí)極其不完整。公民意識(shí)是公民本身對(duì)自己的認(rèn)同，它反映了公民自身對(duì)法治的認(rèn)識(shí)、對(duì)民主的認(rèn)識(shí)、對(duì)人文知識(shí)的認(rèn)識(shí)。而公民意識(shí)的本質(zhì)則在于人格的獨(dú)立、自由和能動(dòng)性、明了權(quán)利和義務(wù)之間的界限，其實(shí)質(zhì)則在于強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在社會(huì)、國(guó)家中所處的地位及個(gè)人對(duì)自己政治、法律地位的自我認(rèn)識(shí)。目前多數(shù)學(xué)生受升學(xué)考試的影響，對(duì)國(guó)家、社會(huì)的關(guān)注度過低，這對(duì)他們以后的發(fā)展極為不利。因此，教育工作者就必須在課堂上培育他們的公民意識(shí)，引發(fā)他們對(duì)國(guó)家、社會(huì)的思考。以此，為國(guó)家輸送有用的人才，而不是培養(yǎng)出只會(huì)學(xué)習(xí)、不會(huì)思考、不會(huì)實(shí)踐的學(xué)生。

二、如何培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)

反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，比較中外文化，樹立正確的科技觀，促進(jìn)尊重科技良好風(fēng)氣的形成

縱觀中國(guó)科技發(fā)現(xiàn)史，人們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí):有著四大發(fā)明等光輝科技成就的國(guó)度，卻沒有出現(xiàn)近代科學(xué)。原因究竟在哪里?反思中國(guó)傳統(tǒng)文化就會(huì)發(fā)現(xiàn)，科技意識(shí)的淡薄是一個(gè)重要原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化是比較典型的倫理文化，其中一個(gè)重要的特點(diǎn)就是“重道輕器”?！爸氐馈笔侵钢袊?guó)傳統(tǒng)文化以倫理道德為核心，著眼于協(xié)調(diào)人倫和人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格的自我完善，對(duì)自然的探索沒有放到應(yīng)有的地位，而隋唐以后以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容的科舉制的確立，愈加迫使人們把精力放在道德的完善和仕途的發(fā)跡上，學(xué)而優(yōu)則仕成為求知的唯一目標(biāo)，少有人去鉆研科學(xué)技術(shù)。這就形成了一套遠(yuǎn)離外部客觀世界的文化體系和思想淵源，抑制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?！爸氐馈比菀讓?dǎo)致政治功利主義，認(rèn)為凡是與軍國(guó)政務(wù)沒有直接關(guān)系的學(xué)問，都是沒有用的。絕對(duì)的以“國(guó)家實(shí)用”為主，這就使科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期無法從倫理道德和政治生活中分離出來，自由、獨(dú)立地發(fā)展。功利主義必然導(dǎo)致求實(shí)用重經(jīng)驗(yàn)傾向的出現(xiàn)和發(fā)展，天文歷法用來為皇朝的“承天授命”作論證，指南針的技術(shù)用于察看風(fēng)水，以求得上天的神助，煉丹家終其一生都想煉出長(zhǎng)生不死的靈丹妙藥，以保佑“明君”萬(wàn)歲、萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲，火藥用來制造煙花爆竹，以求裝點(diǎn)和粉飾太平。實(shí)用主義的價(jià)值取向局限人們思維的升華，而重經(jīng)驗(yàn)則使得中國(guó)科技更多的是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，缺少科學(xué)理論的探討，難以得到更進(jìn)一步的發(fā)展?！爸氐馈焙汀拜p器”是緊密聯(lián)系在一起的?！拜p器”是指輕視科學(xué)理論和生產(chǎn)工藝，把不能直接有助于“治國(guó)之道”的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)技藝統(tǒng)統(tǒng)斥之為“雕蟲小技”、“奇器淫巧”，從事科學(xué)技術(shù)研究和探討的人，尤其是直接從事生產(chǎn)技藝的人，得不到應(yīng)有的尊敬和重視，沒有獨(dú)立的社會(huì)地位，他們有的只得依附于封建官吏，而大部分人，終其一生只能落得個(gè)“不與士齒”的結(jié)局。在這樣的社會(huì)里，有多少人會(huì)專心于科技的研究、發(fā)明和創(chuàng)造呢?類似中國(guó)古代社會(huì)的這種現(xiàn)象，在歐洲中世紀(jì)也曾經(jīng)出現(xiàn)過。在基督教會(huì)的長(zhǎng)期嚴(yán)格控制的禁錮之下，歐洲的科學(xué)技術(shù)暗淡無光。僧侶們大肆推行蒙昧主義，教皇格里哥里就曾露骨地說:“不學(xué)無術(shù)是真正虔誠(chéng)的母親。”因此，一切科學(xué)文化活動(dòng)都要以天主教條、教義為準(zhǔn)則，為神學(xué)服務(wù)，否則就會(huì)被當(dāng)作“異端”而受到殘酷迫害。恩格斯指出，那時(shí)“科學(xué)只是教會(huì)的恭順的婢女，它不得超越宗教信仰所規(guī)定的界線，因此根本就不是科學(xué)”。這一“漫長(zhǎng)黑夜”一直持續(xù)到文藝復(fù)興時(shí)期才開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，科學(xué)才“開始從神學(xué)中解放出來”。文藝復(fù)興對(duì)科學(xué)的解放，在于它從意識(shí)形態(tài)上向封建統(tǒng)治發(fā)出了尖銳的挑戰(zhàn)，打破了宗教神學(xué)的禁錮，解放了思想，確立了科學(xué)應(yīng)有的地位，西方近代文明由此開始。在中國(guó)，“重道輕器”的儒學(xué)傳統(tǒng)也受到了五四先驅(qū)們的猛烈抨擊。然而，由于我國(guó)有著漫長(zhǎng)而沉重的封建專制的歷史，傳統(tǒng)是頑固的，它在人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)上留下的烙印是非常深刻的。這種歷史與傳統(tǒng)和“左”的思想結(jié)合在一起，造成的遺毒更是難以在短時(shí)期內(nèi)通過一兩次思想解放運(yùn)動(dòng)便徹底肅清。以官本位和金錢標(biāo)準(zhǔn)來衡量知識(shí)價(jià)值的大小，封建迷信的沉渣泛起，愚昧與教條的普遍存在和長(zhǎng)期盛行，偽科學(xué)的不斷出現(xiàn)，等等，這些現(xiàn)象說明，掃除傳統(tǒng)文化中的不利影響，任重道遠(yuǎn)?；仡欀型饪萍及l(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，科技意識(shí)是與宗教和迷信、愚昧和教條相對(duì)立而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，科技意識(shí)是宗教和迷信的天敵，是愚昧和教條的克星。在歷史教學(xué)的過程中，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的反思和中外文化的比較，擯棄宗教和迷信的思想，掃除愚昧和教條的陰霾，培養(yǎng)學(xué)生的科技意識(shí)，樹立正確的科技觀，讓科學(xué)的陽(yáng)光普照神州大地，使整個(gè)社會(huì)形成一種尊重科學(xué)的良好風(fēng)氣，這是時(shí)代賦予的新任務(wù)，歷史教學(xué)應(yīng)該而且能夠承擔(dān)起這樣的重任。

認(rèn)識(shí)科技在歷史發(fā)展過程中所起的巨大促進(jìn)作用進(jìn)一步確立和鞏固科技是第一生產(chǎn)力的觀念

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，人類社會(huì)正經(jīng)歷近代歷史上的第一、二次科技革命。科技革命創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，直接引起了產(chǎn)業(yè)大變革和人類社會(huì)的深刻變化。發(fā)端于英國(guó)的以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的第一次科技革命，使資本主義制度在歐美真正確立起來，人類社會(huì)進(jìn)入蒸汽時(shí)代;以電力運(yùn)用為標(biāo)志的第二次科技革命，使資本主義迅速向壟斷階段發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入電氣時(shí)代;以原子能和計(jì)算機(jī)的開發(fā)利用為標(biāo)志的第三次科技革命，其規(guī)模、深度和影響都超過了前兩次科技革命，人類社會(huì)進(jìn)入原子能和信息化的時(shí)代。對(duì)科技發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響，馬克思、恩格斯給予了高度的關(guān)注和評(píng)價(jià)。他們認(rèn)為第一次科技革命是“一個(gè)巨大的歷史性的進(jìn)步”，是“搖撼舊世界基礎(chǔ)”的“偉大杠桿”，對(duì)當(dāng)時(shí)方興未艾的第二次科技革命，馬克思認(rèn)為“生產(chǎn)力將因此得到極大的發(fā)展”，而且“終將成為消除城鄉(xiāng)對(duì)立的最強(qiáng)有力的杠桿”，“實(shí)際上是一次巨大的革命”?？茖W(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。了解科技進(jìn)步對(duì)歷史發(fā)展所起的巨大促進(jìn)作用，可以使學(xué)生加深對(duì)科技是第一生產(chǎn)力這一觀念的理解，從而使這一觀念得到進(jìn)一步確立和鞏固，歷史教學(xué)在這一方面所起的作用，是別的任何一門學(xué)科都無法替代的。

學(xué)習(xí)古今中外科學(xué)家堅(jiān)毅不拔、勇于探索的精神，進(jìn)一步確立和鞏固愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的觀念

人類歷史上的每一項(xiàng)科技發(fā)明和科技創(chuàng)造，科技的每一點(diǎn)進(jìn)步，都凝聚著科學(xué)家的智慧和心血，都與科學(xué)家堅(jiān)毅不拔、勇于探索的精神分不開。明朝杰出的醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，窮盡畢生精力，披閱800余家著作，詳細(xì)評(píng)注醫(yī)書270余部、藥書40余部，積累了上千萬(wàn)字的筆記資料，并到北京、河南、江西、南京等地實(shí)地考察，訪問了成千上萬(wàn)的群眾，遍采各種草藥，積累了大量的第一手材料，然后動(dòng)員全家老小，花了30年的時(shí)間，三易其稿，終于寫成了《本草綱目》一書。書中共收藥物1892種，附處方11096則，插圖1000多幅，書中對(duì)每種藥物的名稱、性能、用途都作了詳細(xì)的說明，并訂正了歷史相沿的許多錯(cuò)誤。如此復(fù)雜艱巨的工作，李時(shí)珍所付出的心血可以想見。據(jù)史書記載，當(dāng)李時(shí)珍寫完書準(zhǔn)備把它獻(xiàn)給朝廷時(shí)，突然去世。李時(shí)珍是為完成《本草綱目》這一藥物學(xué)發(fā)展史上的鴻篇巨制而累死的。意大利杰出的天文學(xué)家布魯諾，繼承并捍衛(wèi)了哥白尼的太陽(yáng)中心說，遭到教會(huì)的殘酷迫害，被迫流亡國(guó)外15年，回國(guó)之后又被捕入獄，在宗教法庭的嚴(yán)刑拷打和威逼利誘之下，他堅(jiān)貞不屈，公然揭露教皇和經(jīng)院哲學(xué)家的罪惡與偽善，經(jīng)過7年囚禁，布魯諾被判處以“不流血的任何處理”，最后被活活燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。宣判死刑時(shí)，他怒斥法官，“你對(duì)我宣讀判詞，比我聽到判詞還要感到恐懼”，臨刑時(shí)，他高呼，火不能征服我，未來的世紀(jì)會(huì)知道我的價(jià)值。未來的世紀(jì)知道我的價(jià)值，這價(jià)值不僅體現(xiàn)在他的科學(xué)成就上，更體現(xiàn)在他為科學(xué)真理而斗爭(zhēng)和獻(xiàn)身的精神上。這種精神是激勵(lì)后來的人們愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的強(qiáng)勁動(dòng)力。