編者按：從內(nèi)容上講，這本書(shū)談不上高深，但正是它教給我的這兩個(gè)簡(jiǎn)單的字，教給了我正確的“心法”。房龍是個(gè)很在行、很徹底的后現(xiàn)代：他把偶像拉下神壇，卻警告人們千萬(wàn)不要樹(shù)立新的偶像。但房龍不是虛無(wú)主義者，他承認(rèn)歷史，承認(rèn)發(fā)展，這主面又類(lèi)似中國(guó)傳統(tǒng)意義上的實(shí)踐理性。房龍最反對(duì)的是世俗全力和精神信仰結(jié)合后施加給所有信徒及非信徒精神和肉體上的暴政。房龍給出的解決是懷疑，對(duì)任何的觀念、理論、思維方式都要用懷疑來(lái)沖淡它繁殖、復(fù)制、獨(dú)裁的本性，就連自己都要懷疑。在房龍的眼中，大部分信念信仰的開(kāi)端都是樸素的，甚至可以說(shuō)是浪漫的，但一旦穩(wěn)定發(fā)展起來(lái)，就會(huì)落入功利主義的魔爪而萬(wàn)劫不復(fù)。在面臨全球化經(jīng)濟(jì)的今天，一個(gè)國(guó)家要想站穩(wěn)腳跟，就必須有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。房龍先生堅(jiān)信“寬容一統(tǒng)天下的日子定會(huì)到來(lái)，它將成為人類(lèi)歷史上的進(jìn)步”。

從內(nèi)容上講，這本書(shū)談不上高深，但正是它教給我的這兩個(gè)簡(jiǎn)單的字，化去了我來(lái)自青春期的玉驕龍式的戾氣，是的，是房龍教給了我正確的“心法”。

《寬容》，它繼續(xù)用世俗的、希臘式的眼光關(guān)注審視這一統(tǒng)治西方人頭腦和靈魂超過(guò)一千年的“神的道”，用現(xiàn)在通行的話講，房龍是個(gè)很在行、很徹底的后現(xiàn)代：他把偶像拉下神壇，卻警告人們千萬(wàn)不要樹(shù)立新的偶像，他說(shuō)過(guò)去的一切標(biāo)簽都是錯(cuò)誤的書(shū)寫(xiě)，但拒絕給出正確的標(biāo)簽。但房龍不是虛無(wú)主義者，他承認(rèn)歷史，承認(rèn)發(fā)展，這主面又類(lèi)似中國(guó)傳統(tǒng)意義上的實(shí)踐理性。他的作品在今日中國(guó)大行其道，除了適逢思想?yún)T乏的國(guó)人要精神進(jìn)補(bǔ)的時(shí)機(jī)之外，這樣樸素的、自然的、充滿實(shí)踐唯物論精神的文風(fēng)，也讓中國(guó)人倍感親切，易于接納。

房龍?jiān)跁?shū)中要說(shuō)的道理很簡(jiǎn)單，可以引用他自己的一段話來(lái)說(shuō)明：“大凡為寬容而戰(zhàn)的人，不論彼此有什么不同，都有一點(diǎn)是一致的：他們的信仰總是伴隨著懷疑;他們可以誠(chéng)實(shí)地相信自己正確，卻又從不能使自己的懷疑轉(zhuǎn)化為堅(jiān)固絕對(duì)的信念?！狈魁堊罘磳?duì)的是世俗全力和精神信仰結(jié)合后施加給所有信徒及非信徒精神和肉體上的暴政。在他看來(lái)，任何絕對(duì)的信念，都包涵著潛在的暴力，一旦信念找到了通往世俗權(quán)力的門(mén)徑，它的暴虐本性就會(huì)顯露出來(lái)。房龍給出的解決是懷疑，對(duì)任何的觀念、理論、思維方式都要用懷疑來(lái)沖淡它繁殖、復(fù)制、獨(dú)裁的本性，就連自己都要懷疑。懷疑一切，用懷疑給一切以改善發(fā)展的余地。在房龍的眼中，大部分信念信仰的開(kāi)端都是樸素的，甚至可以說(shuō)是浪漫的，但一旦穩(wěn)定發(fā)展起來(lái)，就會(huì)落入功利主義的魔爪而萬(wàn)劫不復(fù)。痛恨功利的房龍卻用功利觀來(lái)解釋敘述歷史，勿寧說(shuō)這是合乎邏輯的，因?yàn)槟亲畛醯募儩嵏呱泻芸赡茉诒举|(zhì)上是虛假的，是違反人類(lèi)天性的。政治上的浪漫主義會(huì)演變成流血的暴政，帶有浪漫情懷的君主往往都?jí)櫬錇楸┚?，前者有法?guó)大革命為證，后者在我們身邊就可以找到蛛絲馬跡。

在面臨全球化經(jīng)濟(jì)的今天，一個(gè)國(guó)家要想站穩(wěn)腳跟，就必須有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。國(guó)家內(nèi)部的改革、對(duì)外的開(kāi)放必不可少，一個(gè)個(gè)舊企業(yè)面臨停產(chǎn)甚至倒閉，一批新興工業(yè)正在迅速崛起，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)不得一絲一毫的寬容。將之?dāng)U大到生活和學(xué)習(xí)中，就是要樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象，對(duì)別人的前進(jìn)總抱以不認(rèn)輸、不甘落后的態(tài)度，用自己的實(shí)際行動(dòng)趕超別人，這也就是不予以寬容。值得指出的是，這里的競(jìng)爭(zhēng)是平等、公平的，這里的不寬容不僅體現(xiàn)在對(duì)強(qiáng)者的不屈服，還表現(xiàn)為對(duì)自己的不滿足，敢于提出更高的要求。如此說(shuō)來(lái)，發(fā)展就要有對(duì)人對(duì)已不寬容、不松懈的態(tài)度，要有敢于挑戰(zhàn)的勇氣。

房龍先生堅(jiān)信“寬容一統(tǒng)天下的日子定會(huì)到來(lái)，它將成為人類(lèi)歷史上的進(jìn)步”。思想的束縛、戰(zhàn)爭(zhēng)的暴虐、種族的歧視等等，都在呼喚寬容，我們渴望那和平安詳?shù)娜兆?，但我們同樣要?duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自己負(fù)責(zé)，必要的時(shí)候決不能“寬容”地得過(guò)且過(guò)，將寬容發(fā)展成為漠不關(guān)心，那恐怕才是最大的災(zāi)難!用客觀的態(tài)度去看待人生，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活中的寬容會(huì)讓你平和安詳，而發(fā)展中的不寬容會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，二者都需要存在。

本文作者：韓玉璞工作單位：安陽(yáng)師范學(xué)院

道德寬容的核心內(nèi)涵道德寬容的核心內(nèi)涵是道德自由、不干涉及尊重權(quán)利原則、實(shí)現(xiàn)公平正義的道德秩序。道德自由。道德自由是道德寬容的應(yīng)有之義，應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有道德自由就沒(méi)有道德寬容。道德自由是指道德主體自覺(jué)、自愿、自主地遵循反映歷史發(fā)展必然性的道德原則和公眾共同認(rèn)可的道德范式去行動(dòng)，它由道德認(rèn)識(shí)上的自覺(jué)、道德情感上的自愿、道德行為上的自主三個(gè)維度組成，以自覺(jué)自愿為主要特征［3］。而道德寬容的態(tài)度和行為也必須是行為主體自覺(jué)自愿的選擇，行為主體非理性、非自愿情況下作出的選擇不能稱(chēng)為道德寬容。因此，道德寬容要求行為主體能夠發(fā)自心靈地選取道德價(jià)值觀念，具有深刻而自覺(jué)的道德認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟，完全自主地選擇道德行為，這實(shí)質(zhì)上就是主體的道德自由。不干涉及尊重權(quán)利原則?！凹核挥?，勿施于人”是儒家文化的精華，也是道德寬容的核心實(shí)質(zhì)。每一個(gè)人都有不可剝奪、不可侵犯的基本權(quán)利，任何人任何組織都無(wú)權(quán)干涉人們正當(dāng)合理地行使自己的權(quán)利。給予別人自由的空間，給他人道德選擇、道德實(shí)踐的“有限”自由，站在別人的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，采取行動(dòng)。絕不可用獨(dú)裁思維和行動(dòng)來(lái)宰制別人，絕不強(qiáng)迫要求別人的價(jià)值觀念、行為方式與自己同一，不干涉并且尊重每個(gè)人的基本權(quán)利，這也應(yīng)該是道德寬容的核心內(nèi)涵。當(dāng)然，不干涉和尊重權(quán)利并不是所謂的完全自由，放棄原則，聽(tīng)之任之，那樣只能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)狀態(tài)的無(wú)序、混亂，會(huì)與我們的初衷背道而馳。不干涉及尊重權(quán)利原則的目的是對(duì)社會(huì)個(gè)體有利、對(duì)國(guó)家民族有益，是為了實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的道德和諧秩序和歷史發(fā)展秩序。因此，實(shí)現(xiàn)道德寬容的一個(gè)基本要求就是不干涉及尊重權(quán)利原則。實(shí)現(xiàn)公平、合理、正義的道德秩序。通常來(lái)講，秩序是一個(gè)規(guī)范系統(tǒng)。雖然道德秩序相對(duì)于社會(huì)法制、宗教信條、政治策略等秩序要素顯得力量較弱，但它卻涉及面廣，屬于一個(gè)整體范疇的“秩序源”。我們知道，道德寬容的存在基礎(chǔ)是個(gè)人平等、文化多樣，也由此可知，追求個(gè)人平等、尊重文化多樣是道德寬容始終不渝的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)公平、合理、正義的道德秩序，就要求各道德主體在堅(jiān)持一定原則的前提下，以寬和的心態(tài)容得下并尊重異己的價(jià)值觀念、異己的審美需求、異己的文化生態(tài)、異己的行為方式，而不是千方百計(jì)地排斥、打擊、壓制異己行為和異己觀念。只有這樣，整個(gè)社會(huì)才會(huì)處于良性運(yùn)行中，才能達(dá)到公平、合理、正義的道德秩序。

道德寬容的實(shí)現(xiàn)

道德寬容的真正實(shí)現(xiàn)，需要道德教育的指引與范導(dǎo)，需要制度的規(guī)約與支持。（一）教育的指引與范導(dǎo)任何一種道德意識(shí)和道德自覺(jué)都會(huì)以一種強(qiáng)大的、無(wú)形的、非秩序的力量深藏于人們的內(nèi)心世界，內(nèi)化為一個(gè)人的感情、意志、信念，以一個(gè)人的品性、意向示現(xiàn)與人，道德寬容亦是如此。心靈的改變最為艱難，某種道德觀念要想成為現(xiàn)實(shí)的道德力量絕非易事，因?yàn)樗膶?shí)現(xiàn)必須首先“征服”“占據(jù)”人們的心靈，從而獲得意識(shí)上的肯定。因此，道德教化在道德主體的道德養(yǎng)成過(guò)程中必不可少，起到了指引與范導(dǎo)的引領(lǐng)作用。道德寬容的理念和原則既不會(huì)“胎生”在人們的頭腦中，也不會(huì)自動(dòng)根植到人的心靈中生根發(fā)芽，它需要在道德主體中反復(fù)進(jìn)行動(dòng)之以情、曉之以理的寬容理念教化，才有可能在社會(huì)上自覺(jué)化、普遍化、共同化。道德寬容教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)道德主體的三種意識(shí)。培養(yǎng)道德主體的價(jià)值多樣性、差異性意識(shí)。道德寬容首先承認(rèn)差異性和多樣性。這就要求道德寬容的實(shí)施主體具備多樣性、差異性的主動(dòng)意識(shí)和認(rèn)知能力。意識(shí)決定實(shí)踐活動(dòng)，如果道德主體不具備價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)，就會(huì)在實(shí)踐中立己為標(biāo)桿，以自己的道德意識(shí)為中心，干涉別人的道德自由權(quán)利，否定別人的價(jià)值理念、價(jià)值審美、價(jià)值選擇。道德主體要想具有道德寬容的觀念，進(jìn)而將道德寬容付諸實(shí)踐，就必須具備價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)。所以，培養(yǎng)一個(gè)人的價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)就成為其具有道德寬容觀念的首要之舉。一般而言，應(yīng)從以下兩個(gè)方面著手培養(yǎng)：首先，要讓人們明白，價(jià)值的差異性、多樣性是客觀存在的事實(shí)，是無(wú)法避免的。世界上每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)地區(qū)，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)有的價(jià)值追求、宗教理想、道德準(zhǔn)則，它們的形成歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的過(guò)程，依賴(lài)于各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史階段、地理存在、文化傳承甚至種族的不同。即使是同一國(guó)家、同一地理區(qū)域內(nèi)的人們，生活方式的選擇、價(jià)值觀念的追求、宗教信仰的理想等受社會(huì)分層、教育程度、性格特征、興趣愛(ài)好、家庭環(huán)境、學(xué)校教育等因素的影響也不可能整齊劃一、絕對(duì)同一，而是有差別的。其次，要培養(yǎng)出人們的道德寬容意識(shí)還必須要培養(yǎng)人們用理解、寬諒、尊重的姿態(tài)理性和融地對(duì)待價(jià)值選擇的差異性、多樣性，任何壓制、排擠、棒殺價(jià)值差異性和多樣性的做法只可能導(dǎo)致道德滑坡。培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)。社會(huì)的發(fā)展與變革增強(qiáng)了人們的平等意識(shí)，實(shí)際上，主體平等是道德寬容得以存在和實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)之一，從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有主體平等，就沒(méi)有道德寬容。所以，對(duì)道德主體進(jìn)行平等意識(shí)的教育也就成為實(shí)現(xiàn)道德寬容的必修課程。不具備平等意識(shí)的人極易產(chǎn)生兩種極端傾向，即盲目性的優(yōu)勢(shì)論和習(xí)慣性的劣勢(shì)論［4］。盲目的優(yōu)勢(shì)論者往往自視極高，把自己看做最好的，是別人的榜樣，對(duì)他人一概采取貶低、蔑視的態(tài)度，不屑一顧，沒(méi)有理解、尊重他人的意識(shí)，更不會(huì)去理解、尊重異己的價(jià)值理想和道德實(shí)踐，這與道德寬容是背道而馳、南轅北轍的。而習(xí)慣性的劣勢(shì)論者則步入了另一個(gè)極端，他們?nèi)狈ψ孕?，自覺(jué)矮人三分，習(xí)慣于用別人的觀念、價(jià)值尺度來(lái)衡量自己，人云亦云，不具備獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，甚至于成為別人的附庸。這樣的人可以容忍別人，但絕不是寬容，因?yàn)檫@種容忍是被動(dòng)的，缺乏道德自由的底蘊(yùn)，只能屬于道德容忍或道德縱容，不屬于道德寬容。所以，只有培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)道德主體的平等意識(shí)教育，才能消除以上兩種不良傾向，逐漸養(yǎng)成人們的道德寬容習(xí)慣。一個(gè)人只有深刻理解了什么是平等、平等有什么重要意義，才有可能真正地從思想上接受平等，并按照平等的要求去做。所以培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)無(wú)疑是一個(gè)艱苦而漫長(zhǎng)的過(guò)程。另外，道德主體所處的社會(huì)環(huán)境也不容忽視，平等、和諧的社會(huì)氛圍將有助于人們平等意識(shí)的培養(yǎng)和形成。營(yíng)造平等的社會(huì)氛圍首先要從制度、政策、法律法規(guī)的制定與執(zhí)行上體現(xiàn)平等精神；其次要從輿論導(dǎo)向上大力倡導(dǎo)平等精神，創(chuàng)設(shè)一種平等的輿論氛圍。培養(yǎng)道德主體的主體性意識(shí)。道德寬容意識(shí)的產(chǎn)生同人們的道德主體性意識(shí)的覺(jué)醒和增強(qiáng)是分不開(kāi)的。所謂道德的主體性，是指人們?cè)谝欢ǖ赖虑榫持袑?duì)待所面臨的道德客體時(shí)具有道德準(zhǔn)則和規(guī)范的自主性、積極性和創(chuàng)造性［5］，也就是人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中具有主體性意識(shí)。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，道德主體在道德活動(dòng)中具有自主選擇的意識(shí)和能力。人們?cè)趯?shí)施道德選擇時(shí)往往會(huì)受到來(lái)自方方面面的干擾和破壞，無(wú)論遇到什么樣的情況，道德主體都能及時(shí)調(diào)節(jié)自身的需求和情感，堅(jiān)定自己的信念，自主地做出自己的選擇和決定，使得道德活動(dòng)的方法選擇、手段使用、過(guò)程調(diào)控都指向活動(dòng)的終極目標(biāo)。如果道德主體具備自我選擇的能力，他就會(huì)自主理性地選擇尊重和不干涉的對(duì)象范圍，促成道德寬容的實(shí)現(xiàn)。所以培養(yǎng)人們獨(dú)立進(jìn)行行為選擇的能力也就是培養(yǎng)人們自主選擇的意識(shí)和能力，這與道德寬容的實(shí)現(xiàn)是密不可分的。第二，主體具有自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和利益意識(shí)。社會(huì)責(zé)任意識(shí)和利益意識(shí)實(shí)際上是密不可分的。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感會(huì)促使主體對(duì)自身?yè)?dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任具有明晰的判斷，會(huì)成為道德主體從事道德實(shí)踐的內(nèi)生動(dòng)力，同時(shí)也會(huì)引導(dǎo)道德主體在道德活動(dòng)中處處為社會(huì)、為他人著想，從而使正確的利益意識(shí)成為主體自性活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。道德寬容首先強(qiáng)調(diào)的是一種道義責(zé)任，只有當(dāng)?shù)赖轮黧w認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人和社會(huì)所負(fù)的義務(wù)、責(zé)任和使命時(shí)，才不會(huì)畫(huà)地為牢，推諉自己應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，才能夠尊重他人的權(quán)利，不干涉他人的自由，心甘情愿地讓渡或放棄某些權(quán)利或權(quán)力。綜上可知，培養(yǎng)道德個(gè)體的主體性意識(shí)，關(guān)鍵在于培養(yǎng)道德主體的自主選擇的意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，這將有助于人們把握道德寬容限度和實(shí)施道德寬容實(shí)踐。（二）強(qiáng)化制度的規(guī)約與支持人性的多樣化使得任何有益目的的實(shí)現(xiàn)都必須制度化，道德寬容亦是如此。道德寬容意識(shí)的教育可以使道德寬容成為一種可能，但要使這種寬容意識(shí)真正內(nèi)化為人們的思想，轉(zhuǎn)化為人們自覺(jué)的道德寬容實(shí)踐，僅有道德意識(shí)教育顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。首先，道德寬容教育總是崇高化、理想化的。道德寬容教育所描繪的理想化的人性意識(shí)和道德圖景雖然可提升人的主觀意識(shí)和精神境界，引導(dǎo)和激勵(lì)現(xiàn)實(shí)世界的人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想的道德寬容愿景而努力，但“勸導(dǎo)”和教育無(wú)法讓人格各異的人在諸多的摻雜了利益存在的道德選擇中保持“崇高”的道德寬容。其次，道德意識(shí)教育只有通過(guò)主觀世界的自我接受和認(rèn)可才起作用，它是通過(guò)榜樣示范、思想勸導(dǎo)、社會(huì)輿論等柔性手段和途徑來(lái)進(jìn)行的，對(duì)那些缺乏較高道德責(zé)任感和較堅(jiān)定的道德信念，破壞、逃避道德建設(shè)的人往往無(wú)能為力，只能給予良心和道義上的譴責(zé)，不能保證社會(huì)道德規(guī)范的共同遵守。因此，要培養(yǎng)人們的道德寬容意識(shí)并將之真正付諸實(shí)踐，就必須在道德教育的基礎(chǔ)上強(qiáng)化制度的規(guī)約與支持，使道德寬容得到制度的倫理關(guān)懷。為了使道德主體的道德意識(shí)和道德自覺(jué)的養(yǎng)成得到制度力量的支撐和關(guān)懷，就必須為道德建設(shè)提供一種制度安排的倫理環(huán)境，這就是制度的倫理關(guān)懷。建立允許存在并尊重多元道德體系的制度是道德寬容在更廣泛的領(lǐng)域得以實(shí)現(xiàn)的保證。這一制度的核心是尊重多元道德價(jià)值，尊重異己觀念、異己價(jià)值、異己行為，反對(duì)一元道德價(jià)值體系。這就從制度內(nèi)容本身體現(xiàn)出寬容，即容忍差異性、尊重多樣性，并反映社會(huì)基本的、正義的價(jià)值理念。制度內(nèi)容的正確性需要制度制定程序的嚴(yán)格來(lái)保證。這需要做好兩個(gè)方面的工作，一是制度的制定者要有廣泛的代表性，能夠代表社會(huì)群體大多數(shù)的利益。二是制度制定過(guò)程的基調(diào)是平等、尊重、協(xié)商、對(duì)話和討論。任何組織、群體和個(gè)人的粗暴獨(dú)斷甚至以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)定道德價(jià)值體系的合理性與存在性都是行不通的。懲惡揚(yáng)善是最為樸素而有效的道德準(zhǔn)則。制度內(nèi)容的寬容性和制度程序的正義性保證了制度的內(nèi)容和制定程序符合寬容原則和正義理念。但要真正實(shí)現(xiàn)道德寬容，同樣需要在這一制度貫徹、踐行的過(guò)程中把握好懲惡揚(yáng)善的基本準(zhǔn)則。一是揚(yáng)善，要想揚(yáng)善，必須報(bào)善。個(gè)人的思想和行為只有得到了物質(zhì)和精神上的認(rèn)可和滿足，才能再接再厲并且示范于社會(huì)。所以，對(duì)于符合人性和社會(huì)要求的道德寬容行為一定要大張旗鼓地給予制度上的支持和鼓勵(lì)；二是懲惡，即對(duì)排斥、打擊符合正義的價(jià)值差異的態(tài)度和行為予以制度上的打擊和制裁，使其為自己不符合道德寬容的行為付出實(shí)質(zhì)性的代價(jià)。揚(yáng)善是一種攜帶和引領(lǐng)，是正義和道德的肯定和彰顯，它可以促使道德寬容與文明逐漸成為社會(huì)的主旋律；懲惡是一種制止和糾錯(cuò)，在一定程度上能夠阻止人們?cè)诘赖律喜饺肫缤?。制度的揚(yáng)善和懲惡可以在人之本性的基礎(chǔ)上促進(jìn)個(gè)體的道德寬容自覺(jué)性的形成，在道德寬容建設(shè)中，這兩種功能和作用都是不可或缺的。只有具備了制度的合理安排，一個(gè)社會(huì)的普遍的道德寬容才有可能形成。

道德寬容的現(xiàn)代價(jià)值

倡導(dǎo)道德寬容的最終目的是指導(dǎo)道德寬容實(shí)踐，在解決道德領(lǐng)域的問(wèn)題中彰顯道德寬容的現(xiàn)代價(jià)值。（一）公平、公正、合理、正義的國(guó)際新秩序的建立需要道德寬容建立公平、公正、合理、正義的國(guó)際新秩序是世界各國(guó)、各民族的共同心愿。當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的多樣性和發(fā)展極不平衡性?xún)纱筇攸c(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，要想打破固有的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、道德舊秩序，建立新秩序，并非易事。但只要各國(guó)、各民族都勇于承擔(dān)，相互尊重，相互理解，相互寬容，能夠發(fā)揮各自的作用，那么在付出艱辛的努力后，符合世界發(fā)展要求的、公平正義的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化新秩序就能夠建立起來(lái)。世界的多樣性表現(xiàn)為社會(huì)制度、價(jià)值觀念、生活方式、宗教信仰、民族文化等全方位的差異性，在這樣“差異”的世界里建立需要“妥協(xié)”甚至“犧牲”的新秩序更需要寬容。因?yàn)?，只有寬容、尊重、諒解才能保持世界的多樣性與和平、穩(wěn)定、發(fā)展。但任何寬容和尊重都是有限度和底線的，那就是無(wú)論在什么情況下，我們都要以維護(hù)國(guó)家、民族的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，對(duì)于侵犯國(guó)家主權(quán)的行為絕沒(méi)有尊重、寬容可言。所以，建立公正、合理、正義的國(guó)際新秩序不但需要各國(guó)、各民族以符合現(xiàn)代道德規(guī)范的民族寬容心態(tài)對(duì)待其他國(guó)家和民族，還必須打破強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義。（二）普遍倫理的建立需要道德寬容世界一體化趨勢(shì)在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下日益明朗，整個(gè)世界將成為一個(gè)密不可分的大家園。在這種大趨勢(shì)下，業(yè)已形成的、歷史的處理國(guó)家之間、地區(qū)之間、民族之間關(guān)系的倫理規(guī)范與原則顯然已不能適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化格局重組局面下各利益主體的要求，這就從客觀上要求重建能夠達(dá)成最低限度的普遍性共識(shí)的倫理規(guī)范與原則，即普遍倫理。當(dāng)然復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)使得普遍性共識(shí)的達(dá)成極其艱難，它將遭遇到利益多元化和文化多元化等因素的重重阻攔。利益多元是一個(gè)客觀存在的不爭(zhēng)的事實(shí)，國(guó)家與民族之間的利益沖突不可避免且很難調(diào)和；文化多元亦無(wú)可否認(rèn)，而且文化激蕩難以消除。因此，要在全球范圍內(nèi)確立普遍倫理，就需要以民族利益為主體的利益團(tuán)體放棄宰制性心態(tài)和文化霸權(quán)主義心態(tài)，適當(dāng)進(jìn)行利益“放棄”和文化“妥協(xié)”，以更加開(kāi)放的姿態(tài)，更加廣闊的視野，更加平等的準(zhǔn)則即采取道德寬容的態(tài)度去理解、尊重其他國(guó)家和民族［6］。只有這樣，才有可能達(dá)成共識(shí)，避免矛盾和沖突，從而推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。關(guān)于普遍倫理建立的路徑，西方學(xué)者哈貝馬斯提出了商談理論，這一理論的核心是在矛盾的解決過(guò)程中彼此通過(guò)“對(duì)話”“商談”的手段來(lái)達(dá)成共識(shí)。所謂“商談”就是在不同的道德主體、價(jià)值個(gè)體之間在沒(méi)有外力施加影響的前提下進(jìn)行基于平等的對(duì)話、協(xié)商、討論，當(dāng)然也可以爭(zhēng)論甚至論戰(zhàn)。商談的這種特質(zhì)決定了它絕不是靠經(jīng)濟(jì)甚至軍事強(qiáng)勢(shì)、政治強(qiáng)權(quán)來(lái)達(dá)成商談對(duì)象中部分主體“無(wú)奈”狀況下的統(tǒng)一，而是相互尊重對(duì)方合理正義的權(quán)利訴求。同時(shí)，商談的主體還具有廣泛性，它可以在不同的道德主體、文化主體之間進(jìn)行，在一定程度上避免了文化霸權(quán)主義和利益獨(dú)裁行為。這樣，普遍倫理才能夠得以建立，道德寬容也才有可能在世界范圍內(nèi)逐漸形成。（三）和諧社會(huì)的建立需要道德寬容道德寬容是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中，道德寬容的張力得到了積極體現(xiàn)，它不僅有助于社會(huì)個(gè)體成員之間形成和諧的人際關(guān)系以及與和諧社會(huì)相適應(yīng)的共同價(jià)值理念，更重要的是有利于促進(jìn)多元文化的良性互動(dòng)，從而倡導(dǎo)民主，增進(jìn)自由，體現(xiàn)平等。因?yàn)闃?gòu)成世界文明的模式（文化、制度、宗教、習(xí)俗等）具有多樣性，在融合中存在著可控甚或偶爾不可控的“沖突”，在借鑒、競(jìng)爭(zhēng)的常態(tài)中需要文明對(duì)話。文明對(duì)話不僅是各種文明自身存在和發(fā)展的前提，而且是不同文明相互理解與觀照的方式［7］。當(dāng)然，“趨同”只是多元文化共存的一種狀態(tài)，“趨近”才是訴求可行的現(xiàn)實(shí)，在“趨近”中必然是“和而不同”。這就要求在文明、文化大互動(dòng)的進(jìn)程中保持道德寬容的態(tài)度，只有這種態(tài)度才能促進(jìn)多元文化的激蕩、沖突、交匯，進(jìn)而推動(dòng)文化的大融合，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下良好的文化和思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，道德寬容在當(dāng)代中國(guó)對(duì)處理化解人民內(nèi)部矛盾，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)都發(fā)揮著不可替代的作用。

暑期里我翻開(kāi)了《學(xué)會(huì)寬容》這本書(shū)，在書(shū)中我靜靜地領(lǐng)略、感受寬容的力量?！皩捜菔侵腔?、是力量，寬容是、是體諒，寬容也是福……”書(shū)中的一字一句在我的腦海里烙下了深深的印痕。

這本書(shū)一共分成了5大塊，“寬容是一種智慧和力量”“寬容是深藏心的體諒”“寬容是對(duì)生命的洞見(jiàn)”“寬容是成長(zhǎng)的綠蔭”“寬容是幸福家庭的秘訣”……書(shū)中的每個(gè)章節(jié)都是一個(gè)或幾個(gè)故事，這些故事都證明和體現(xiàn)出寬容給人生帶來(lái)的是美好。

最簡(jiǎn)單的講，我讀這本書(shū)后最大的體會(huì)就是明白了寬容是一種最高貴的品德。寬容是人性之間必不可少的，俗話說(shuō)得好“退一步海闊天空”，這也是一種寬容的體現(xiàn)。懂得退讓?zhuān)膶捤∷?，可以少了一份?zé)罵，那是沒(méi)必要的。面對(duì)任何事，都要學(xué)會(huì)寬容地看待一切，這樣所有的事情都會(huì)簡(jiǎn)單起來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)生活是可以更美麗的，就算是別人的侵犯還是過(guò)錯(cuò)，都需要學(xué)會(huì)寬容?；蛟S有的人會(huì)覺(jué)得寬容是一種沒(méi)用的表現(xiàn)，向別人屈服，只能讓我們退讓和忍受；寬容應(yīng)該是相互的，如果我對(duì)他寬容，他對(duì)我卻不寬容，豈不是自己吃了大虧？抱有這種認(rèn)識(shí)和思想的人，實(shí)際上他們已經(jīng)不寬容了，他們理解的寬容是片面的，極端的。

書(shū)上很恰當(dāng)?shù)呐e了一種比喻，這是我們生活中很確切的事實(shí)：比如有甲乙兩人。如果甲向乙借用鐮刀，結(jié)果遭到乙的拒絕。不久，乙向甲借馬，甲說(shuō)：“上回你不借我鐮刀，所以這回我不借馬給你。”這是報(bào)復(fù)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

如果甲向乙借用鐮刀，結(jié)果遭到乙的拒絕。不久，乙向甲借馬，甲雖然答應(yīng)，卻趁借馬之機(jī)向乙說(shuō)道：“你回不借我鐮刀，但是這回我借你馬匹了?！?/p>

這是憎惡。

隨著電話的普及，我們每個(gè)人都有過(guò)打錯(cuò)了電話或接到打錯(cuò)了的電話的經(jīng)歷。當(dāng)我們按照朋友留下的號(hào)碼撥打一個(gè)電話，接聽(tīng)方可能會(huì)告訴你：“沒(méi)這個(gè)人，你打錯(cuò)了?！边€沒(méi)弄清究竟錯(cuò)在哪了，接聽(tīng)方就把電話掛斷了。是朋友把電話號(hào)碼寫(xiě)錯(cuò)了，還是他的電話號(hào)碼變了？還是我自己撥錯(cuò)號(hào)了？因?yàn)橛屑笔乱疫@位朋友，只好提心吊膽地再撥打一次，問(wèn)：您的號(hào)碼是×××嗎？接聽(tīng)方可能并不答復(fù)你的問(wèn)題，只是氣憤地說(shuō)：告訴你打錯(cuò)了！怎么還往這兒打??！

日前我打錯(cuò)了一個(gè)電話，接聽(tīng)方的做法真讓我感動(dòng)。我家前兩年買(mǎi)了個(gè)知名品牌的電熱水器，想找廠家的維修部保養(yǎng)一下，除除水堿。我按照廠家留的維修部電話撥了過(guò)去。接聽(tīng)方告訴我：“這里是私人住宅?！蔽疫B忙道歉。沒(méi)料到對(duì)方還彬彬有禮地把電熱水器維修部的電話號(hào)碼告訴了我。我順利地找到了那個(gè)維修部，得知他們因遷址變更了電話號(hào)碼。

我想：這種電熱水器在北京有那么多用戶(hù)，這個(gè)私人住宅不知受到多少像我一樣打錯(cuò)電話的人的“騷擾”，而他們是那么寬容，那么聰明，那么富于愛(ài)心……如果只告訴對(duì)方“你打錯(cuò)了”便掛斷電話，不知有多少個(gè)打錯(cuò)電話的人還要再打過(guò)去。在感動(dòng)之余，我萌生了這樣一個(gè)念頭：把這個(gè)小故事告訴大家。當(dāng)我們接到打錯(cuò)的電話時(shí)，如能問(wèn)一下對(duì)方欲撥打的號(hào)碼，讓他知道打錯(cuò)電話的原因，對(duì)人將帶來(lái)方便，對(duì)己也將減少麻煩。

前一段時(shí)間，我翻開(kāi)了《學(xué)會(huì)寬容》這本書(shū)，在書(shū)中我靜靜地領(lǐng)略、感受寬容的力量。“寬容是智慧、是力量，寬容是愛(ài)、是體諒，寬容也是?！睍?shū)中的一字一句在我的腦海里烙下了深深的印痕。

《學(xué)會(huì)寬容》這本書(shū)一共分成了5大塊，“寬容是一種智慧和力量”、“寬容是深藏愛(ài)心的體諒”、“寬容是對(duì)生命的洞見(jiàn)”、“寬容是成長(zhǎng)的綠蔭”、“寬容是幸福家庭的秘訣”……書(shū)中的每個(gè)章節(jié)都是一個(gè)或幾個(gè)故事，這些故事都證明和體現(xiàn)出寬容給人生帶來(lái)的是美好。最簡(jiǎn)單的講，我讀這本書(shū)后最大的體會(huì)就是明白了寬容是一種最高貴的品德。寬容是人性之間必不可少的，俗話說(shuō)得好“退一步海闊天空”，這也是一種寬容的體現(xiàn)。懂得退讓?zhuān)膶捤∷耍梢陨倭艘环葚?zé)罵，那是沒(méi)必要的。面對(duì)任何事，都要學(xué)會(huì)寬容地看待一切，這樣所有的事情都會(huì)簡(jiǎn)單起來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)生活是可以更美麗的，就算是別人的侵犯還是過(guò)錯(cuò)，都需要學(xué)會(huì)寬容?；蛟S有的人會(huì)覺(jué)得寬容是一種沒(méi)用的表現(xiàn)，向別人屈服，只能讓我們退讓和忍受；寬容應(yīng)該是相互的，如果我對(duì)他寬容，他對(duì)我卻不寬容，豈不是自己吃了大虧？抱有這種認(rèn)識(shí)和思想的人，實(shí)際上他們已經(jīng)不寬容了，他們理解的寬容是片面的，極端的。書(shū)上很恰當(dāng)?shù)呐e了一種比喻，這是我們生活中很確切的事實(shí)：如甲乙兩人，甲向乙借鐮刀，結(jié)果遭到乙的拒絕。不久，乙向甲借馬，甲說(shuō)：“上回你不借我鐮刀，所以這回我不借馬給你。”——這是報(bào)復(fù)。如果甲向乙借用鐮刀，遭到乙的拒絕后，乙向甲借馬，甲雖然答應(yīng)，卻趁借馬之機(jī)向乙說(shuō)道：“你上回不借我鐮刀，但是這回我借你馬匹了?！薄@是憎惡。如果甲遭到乙的拒絕后，乙向甲借馬，甲欣然答應(yīng)，不但決口不提上次借鐮刀的事，還熱情地告訴乙這匹馬的習(xí)性?！@就是寬容。是軟弱無(wú)力嗎？不是的，寬容也是一種無(wú)聲的教育。責(zé)備不如幫人，倘若對(duì)別人的錯(cuò)處一味挑剔，呵責(zé)，非但令人反感，取不到教育的效果，而且可能激起逆反心理，一錯(cuò)再錯(cuò)。是啊，我反扣書(shū)想：如果能寬容，那么那個(gè)曾經(jīng)受到寬容的人就能認(rèn)識(shí)到自己的不是，這種無(wú)聲的教育，何嘗不試試呢？好多例子，好多比方，好多好多的故事——都證明了寬容在不同的情況下不同的好處。我清晰地記得，書(shū)上曾說(shuō)過(guò)這么一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，題目是《被上帝咬過(guò)的蘋(píng)果》我當(dāng)時(shí)看到這個(gè)題目就很感興趣，是什么意思呢？原來(lái)，是一個(gè)從小雙目失明的人，自他懂事后他煩惱，認(rèn)定是老天在責(zé)罰他，感到一輩子完了。雖然很多親友和社會(huì)的人來(lái)關(guān)懷他，但他不愿在憐憫中度過(guò)一生。后來(lái)一位老師告訴他：“世上每個(gè)人都是被上帝咬過(guò)一口的蘋(píng)果，都是有缺陷的。有的人缺陷比較大，因?yàn)樯系厶貏e喜歡他的芬芳。”他很受鼓舞，從此把失明看作是上帝的特殊鐘愛(ài)，開(kāi)始振作起來(lái)。上帝知道了這事，笑道：“我很喜歡這個(gè)美麗的比喻，但要聲明一點(diǎn)：所謂的缺陷是指生理上的，那些有道德缺陷的人是爛蘋(píng)果，不是我咬的，是蟲(chóng)?！倍嗝锤挥姓芾淼脑捳Z(yǔ)呀，怎能不引起我的深思呢！是呀，當(dāng)我們還在為先天的缺陷自怨自艾、自暴自棄時(shí)，想想這個(gè)比喻吧“因?yàn)樯系厶矚g你了，所以咬得大了些”。不能改變的事情是不必自尋煩惱的，坦然的接受上帝的安排，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，做生活的強(qiáng)者。

這本書(shū)給我太多的感觸，合上這本書(shū)，寬容的種子撥撒在我心里，生根、發(fā)芽……記住，只有學(xué)會(huì)寬容，才有足夠的心里走好人生的道路……

《學(xué)會(huì)寬容》讀后感2

租賃公司蔣宗武

前一段時(shí)間，我翻開(kāi)了《學(xué)會(huì)寬容》這本書(shū)，在書(shū)中我靜靜地領(lǐng)略、感受寬容的力量。“寬容是智慧、是力量，寬容是愛(ài)、是體諒，寬容也是?！睍?shū)中的一字一句在我的腦海里烙下了深深的印痕。

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道德寬容的實(shí)現(xiàn)

道德寬容的真正實(shí)現(xiàn)，需要道德教育的指引與范導(dǎo)，需要制度的規(guī)約與支持。（一）教育的指引與范導(dǎo)任何一種道德意識(shí)和道德自覺(jué)都會(huì)以一種強(qiáng)大的、無(wú)形的、非秩序的力量深藏于人們的內(nèi)心世界，內(nèi)化為一個(gè)人的感情、意志、信念，以一個(gè)人的品性、意向示現(xiàn)與人，道德寬容亦是如此。心靈的改變最為艱難，某種道德觀念要想成為現(xiàn)實(shí)的道德力量絕非易事，因?yàn)樗膶?shí)現(xiàn)必須首先“征服”“占據(jù)”人們的心靈，從而獲得意識(shí)上的肯定。因此，道德教化在道德主體的道德養(yǎng)成過(guò)程中必不可少，起到了指引與范導(dǎo)的引領(lǐng)作用。道德寬容的理念和原則既不會(huì)“胎生”在人們的頭腦中，也不會(huì)自動(dòng)根植到人的心靈中生根發(fā)芽，它需要在道德主體中反復(fù)進(jìn)行動(dòng)之以情、曉之以理的寬容理念教化，才有可能在社會(huì)上自覺(jué)化、普遍化、共同化。道德寬容教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)道德主體的三種意識(shí)。培養(yǎng)道德主體的價(jià)值多樣性、差異性意識(shí)。道德寬容首先承認(rèn)差異性和多樣性。這就要求道德寬容的實(shí)施主體具備多樣性、差異性的主動(dòng)意識(shí)和認(rèn)知能力。意識(shí)決定實(shí)踐活動(dòng)，如果道德主體不具備價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)，就會(huì)在實(shí)踐中立己為標(biāo)桿，以自己的道德意識(shí)為中心，干涉別人的道德自由權(quán)利，否定別人的價(jià)值理念、價(jià)值審美、價(jià)值選擇。道德主體要想具有道德寬容的觀念，進(jìn)而將道德寬容付諸實(shí)踐，就必須具備價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)。所以，培養(yǎng)一個(gè)人的價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)就成為其具有道德寬容觀念的首要之舉。一般而言，應(yīng)從以下兩個(gè)方面著手培養(yǎng)：首先，要讓人們明白，價(jià)值的差異性、多樣性是客觀存在的事實(shí)，是無(wú)法避免的。世界上每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)地區(qū)，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)有的價(jià)值追求、宗教理想、道德準(zhǔn)則，它們的形成歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的過(guò)程，依賴(lài)于各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史階段、地理存在、文化傳承甚至種族的不同。即使是同一國(guó)家、同一地理區(qū)域內(nèi)的人們，生活方式的選擇、價(jià)值觀念的追求、宗教信仰的理想等受社會(huì)分層、教育程度、性格特征、興趣愛(ài)好、家庭環(huán)境、學(xué)校教育等因素的影響也不可能整齊劃一、絕對(duì)同一，而是有差別的。其次，要培養(yǎng)出人們的道德寬容意識(shí)還必須要培養(yǎng)人們用理解、寬諒、尊重的姿態(tài)理性和融地對(duì)待價(jià)值選擇的差異性、多樣性，任何壓制、排擠、棒殺價(jià)值差異性和多樣性的做法只可能導(dǎo)致道德滑坡。培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)。社會(huì)的發(fā)展與變革增強(qiáng)了人們的平等意識(shí)，實(shí)際上，主體平等是道德寬容得以存在和實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)之一，從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有主體平等，就沒(méi)有道德寬容。所以，對(duì)道德主體進(jìn)行平等意識(shí)的教育也就成為實(shí)現(xiàn)道德寬容的必修課程。不具備平等意識(shí)的人極易產(chǎn)生兩種極端傾向，即盲目性的優(yōu)勢(shì)論和習(xí)慣性的劣勢(shì)論［4］。盲目的優(yōu)勢(shì)論者往往自視極高，把自己看做最好的，是別人的榜樣，對(duì)他人一概采取貶低、蔑視的態(tài)度，不屑一顧，沒(méi)有理解、尊重他人的意識(shí)，更不會(huì)去理解、尊重異己的價(jià)值理想和道德實(shí)踐，這與道德寬容是背道而馳、南轅北轍的。而習(xí)慣性的劣勢(shì)論者則步入了另一個(gè)極端，他們?nèi)狈ψ孕?，自覺(jué)矮人三分，習(xí)慣于用別人的觀念、價(jià)值尺度來(lái)衡量自己，人云亦云，不具備獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，甚至于成為別人的附庸。這樣的人可以容忍別人，但絕不是寬容，因?yàn)檫@種容忍是被動(dòng)的，缺乏道德自由的底蘊(yùn)，只能屬于道德容忍或道德縱容，不屬于道德寬容。所以，只有培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)道德主體的平等意識(shí)教育，才能消除以上兩種不良傾向，逐漸養(yǎng)成人們的道德寬容習(xí)慣。一個(gè)人只有深刻理解了什么是平等、平等有什么重要意義，才有可能真正地從思想上接受平等，并按照平等的要求去做。所以培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)無(wú)疑是一個(gè)艱苦而漫長(zhǎng)的過(guò)程。另外，道德主體所處的社會(huì)環(huán)境也不容忽視，平等、和諧的社會(huì)氛圍將有助于人們平等意識(shí)的培養(yǎng)和形成。營(yíng)造平等的社會(huì)氛圍首先要從制度、政策、法律法規(guī)的制定與執(zhí)行上體現(xiàn)平等精神；其次要從輿論導(dǎo)向上大力倡導(dǎo)平等精神，創(chuàng)設(shè)一種平等的輿論氛圍。培養(yǎng)道德主體的主體性意識(shí)。道德寬容意識(shí)的產(chǎn)生同人們的道德主體性意識(shí)的覺(jué)醒和增強(qiáng)是分不開(kāi)的。所謂道德的主體性，是指人們?cè)谝欢ǖ赖虑榫持袑?duì)待所面臨的道德客體時(shí)具有道德準(zhǔn)則和規(guī)范的自主性、積極性和創(chuàng)造性［5］，也就是人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中具有主體性意識(shí)。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，道德主體在道德活動(dòng)中具有自主選擇的意識(shí)和能力。人們?cè)趯?shí)施道德選擇時(shí)往往會(huì)受到來(lái)自方方面面的干擾和破壞，無(wú)論遇到什么樣的情況，道德主體都能及時(shí)調(diào)節(jié)自身的需求和情感，堅(jiān)定自己的信念，自主地做出自己的選擇和決定，使得道德活動(dòng)的方法選擇、手段使用、過(guò)程調(diào)控都指向活動(dòng)的終極目標(biāo)。如果道德主體具備自我選擇的能力，他就會(huì)自主理性地選擇尊重和不干涉的對(duì)象范圍，促成道德寬容的實(shí)現(xiàn)。所以培養(yǎng)人們獨(dú)立進(jìn)行行為選擇的能力也就是培養(yǎng)人們自主選擇的意識(shí)和能力，這與道德寬容的實(shí)現(xiàn)是密不可分的。第二，主體具有自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和利益意識(shí)。社會(huì)責(zé)任意識(shí)和利益意識(shí)實(shí)際上是密不可分的。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感會(huì)促使主體對(duì)自身?yè)?dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任具有明晰的判斷，會(huì)成為道德主體從事道德實(shí)踐的內(nèi)生動(dòng)力，同時(shí)也會(huì)引導(dǎo)道德主體在道德活動(dòng)中處處為社會(huì)、為他人著想，從而使正確的利益意識(shí)成為主體自性活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。道德寬容首先強(qiáng)調(diào)的是一種道義責(zé)任，只有當(dāng)?shù)赖轮黧w認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人和社會(huì)所負(fù)的義務(wù)、責(zé)任和使命時(shí)，才不會(huì)畫(huà)地為牢，推諉自己應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，才能夠尊重他人的權(quán)利，不干涉他人的自由，心甘情愿地讓渡或放棄某些權(quán)利或權(quán)力。綜上可知，培養(yǎng)道德個(gè)體的主體性意識(shí)，關(guān)鍵在于培養(yǎng)道德主體的自主選擇的意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，這將有助于人們把握道德寬容限度和實(shí)施道德寬容實(shí)踐。（二）強(qiáng)化制度的規(guī)約與支持人性的多樣化使得任何有益目的的實(shí)現(xiàn)都必須制度化，道德寬容亦是如此。道德寬容意識(shí)的教育可以使道德寬容成為一種可能，但要使這種寬容意識(shí)真正內(nèi)化為人們的思想，轉(zhuǎn)化為人們自覺(jué)的道德寬容實(shí)踐，僅有道德意識(shí)教育顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。首先，道德寬容教育總是崇高化、理想化的。道德寬容教育所描繪的理想化的人性意識(shí)和道德圖景雖然可提升人的主觀意識(shí)和精神境界，引導(dǎo)和激勵(lì)現(xiàn)實(shí)世界的人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想的道德寬容愿景而努力，但“勸導(dǎo)”和教育無(wú)法讓人格各異的人在諸多的摻雜了利益存在的道德選擇中保持“崇高”的道德寬容。其次，道德意識(shí)教育只有通過(guò)主觀世界的自我接受和認(rèn)可才起作用，它是通過(guò)榜樣示范、思想勸導(dǎo)、社會(huì)輿論等柔性手段和途徑來(lái)進(jìn)行的，對(duì)那些缺乏較高道德責(zé)任感和較堅(jiān)定的道德信念，破壞、逃避道德建設(shè)的人往往無(wú)能為力，只能給予良心和道義上的譴責(zé)，不能保證社會(huì)道德規(guī)范的共同遵守。因此，要培養(yǎng)人們的道德寬容意識(shí)并將之真正付諸實(shí)踐，就必須在道德教育的基礎(chǔ)上強(qiáng)化制度的規(guī)約與支持，使道德寬容得到制度的倫理關(guān)懷。為了使道德主體的道德意識(shí)和道德自覺(jué)的養(yǎng)成得到制度力量的支撐和關(guān)懷，就必須為道德建設(shè)提供一種制度安排的倫理環(huán)境，這就是制度的倫理關(guān)懷。建立允許存在并尊重多元道德體系的制度是道德寬容在更廣泛的領(lǐng)域得以實(shí)現(xiàn)的保證。這一制度的核心是尊重多元道德價(jià)值，尊重異己觀念、異己價(jià)值、異己行為，反對(duì)一元道德價(jià)值體系。這就從制度內(nèi)容本身體現(xiàn)出寬容，即容忍差異性、尊重多樣性，并反映社會(huì)基本的、正義的價(jià)值理念。制度內(nèi)容的正確性需要制度制定程序的嚴(yán)格來(lái)保證。這需要做好兩個(gè)方面的工作，一是制度的制定者要有廣泛的代表性，能夠代表社會(huì)群體大多數(shù)的利益。二是制度制定過(guò)程的基調(diào)是平等、尊重、協(xié)商、對(duì)話和討論。任何組織、群體和個(gè)人的粗暴獨(dú)斷甚至以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)定道德價(jià)值體系的合理性與存在性都是行不通的。懲惡揚(yáng)善是最為樸素而有效的道德準(zhǔn)則。制度內(nèi)容的寬容性和制度程序的正義性保證了制度的內(nèi)容和制定程序符合寬容原則和正義理念。但要真正實(shí)現(xiàn)道德寬容，同樣需要在這一制度貫徹、踐行的過(guò)程中把握好懲惡揚(yáng)善的基本準(zhǔn)則。一是揚(yáng)善，要想揚(yáng)善，必須報(bào)善。個(gè)人的思想和行為只有得到了物質(zhì)和精神上的認(rèn)可和滿足，才能再接再厲并且示范于社會(huì)。所以，對(duì)于符合人性和社會(huì)要求的道德寬容行為一定要大張旗鼓地給予制度上的支持和鼓勵(lì)；二是懲惡，即對(duì)排斥、打擊符合正義的價(jià)值差異的態(tài)度和行為予以制度上的打擊和制裁，使其為自己不符合道德寬容的行為付出實(shí)質(zhì)性的代價(jià)。揚(yáng)善是一種攜帶和引領(lǐng)，是正義和道德的肯定和彰顯，它可以促使道德寬容與文明逐漸成為社會(huì)的主旋律；懲惡是一種制止和糾錯(cuò)，在一定程度上能夠阻止人們?cè)诘赖律喜饺肫缤?。制度的揚(yáng)善和懲惡可以在人之本性的基礎(chǔ)上促進(jìn)個(gè)體的道德寬容自覺(jué)性的形成，在道德寬容建設(shè)中，這兩種功能和作用都是不可或缺的。只有具備了制度的合理安排，一個(gè)社會(huì)的普遍的道德寬容才有可能形成。

道德寬容的現(xiàn)代價(jià)值

倡導(dǎo)道德寬容的最終目的是指導(dǎo)道德寬容實(shí)踐，在解決道德領(lǐng)域的問(wèn)題中彰顯道德寬容的現(xiàn)代價(jià)值。（一）公平、公正、合理、正義的國(guó)際新秩序的建立需要道德寬容建立公平、公正、合理、正義的國(guó)際新秩序是世界各國(guó)、各民族的共同心愿。當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的多樣性和發(fā)展極不平衡性?xún)纱筇攸c(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，要想打破固有的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、道德舊秩序，建立新秩序，并非易事。但只要各國(guó)、各民族都勇于承擔(dān)，相互尊重，相互理解，相互寬容，能夠發(fā)揮各自的作用，那么在付出艱辛的努力后，符合世界發(fā)展要求的、公平正義的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化新秩序就能夠建立起來(lái)。世界的多樣性表現(xiàn)為社會(huì)制度、價(jià)值觀念、生活方式、宗教信仰、民族文化等全方位的差異性，在這樣“差異”的世界里建立需要“妥協(xié)”甚至“犧牲”的新秩序更需要寬容。因?yàn)椋挥袑捜?、尊重、諒解才能保持世界的多樣性與和平、穩(wěn)定、發(fā)展。但任何寬容和尊重都是有限度和底線的，那就是無(wú)論在什么情況下，我們都要以維護(hù)國(guó)家、民族的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，對(duì)于侵犯國(guó)家主權(quán)的行為絕沒(méi)有尊重、寬容可言。所以，建立公正、合理、正義的國(guó)際新秩序不但需要各國(guó)、各民族以符合現(xiàn)代道德規(guī)范的民族寬容心態(tài)對(duì)待其他國(guó)家和民族，還必須打破強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義。（二）普遍倫理的建立需要道德寬容世界一體化趨勢(shì)在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下日益明朗，整個(gè)世界將成為一個(gè)密不可分的大家園。在這種大趨勢(shì)下，業(yè)已形成的、歷史的處理國(guó)家之間、地區(qū)之間、民族之間關(guān)系的倫理規(guī)范與原則顯然已不能適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化格局重組局面下各利益主體的要求，這就從客觀上要求重建能夠達(dá)成最低限度的普遍性共識(shí)的倫理規(guī)范與原則，即普遍倫理。當(dāng)然復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)使得普遍性共識(shí)的達(dá)成極其艱難，它將遭遇到利益多元化和文化多元化等因素的重重阻攔。利益多元是一個(gè)客觀存在的不爭(zhēng)的事實(shí)，國(guó)家與民族之間的利益沖突不可避免且很難調(diào)和；文化多元亦無(wú)可否認(rèn)，而且文化激蕩難以消除。因此，要在全球范圍內(nèi)確立普遍倫理，就需要以民族利益為主體的利益團(tuán)體放棄宰制性心態(tài)和文化霸權(quán)主義心態(tài)，適當(dāng)進(jìn)行利益“放棄”和文化“妥協(xié)”，以更加開(kāi)放的姿態(tài)，更加廣闊的視野，更加平等的準(zhǔn)則即采取道德寬容的態(tài)度去理解、尊重其他國(guó)家和民族［6］。只有這樣，才有可能達(dá)成共識(shí)，避免矛盾和沖突，從而推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。關(guān)于普遍倫理建立的路徑，西方學(xué)者哈貝馬斯提出了商談理論，這一理論的核心是在矛盾的解決過(guò)程中彼此通過(guò)“對(duì)話”“商談”的手段來(lái)達(dá)成共識(shí)。所謂“商談”就是在不同的道德主體、價(jià)值個(gè)體之間在沒(méi)有外力施加影響的前提下進(jìn)行基于平等的對(duì)話、協(xié)商、討論，當(dāng)然也可以爭(zhēng)論甚至論戰(zhàn)。商談的這種特質(zhì)決定了它絕不是靠經(jīng)濟(jì)甚至軍事強(qiáng)勢(shì)、政治強(qiáng)權(quán)來(lái)達(dá)成商談對(duì)象中部分主體“無(wú)奈”狀況下的統(tǒng)一，而是相互尊重對(duì)方合理正義的權(quán)利訴求。同時(shí)，商談的主體還具有廣泛性，它可以在不同的道德主體、文化主體之間進(jìn)行，在一定程度上避免了文化霸權(quán)主義和利益獨(dú)裁行為。這樣，普遍倫理才能夠得以建立，道德寬容也才有可能在世界范圍內(nèi)逐漸形成。（三）和諧社會(huì)的建立需要道德寬容道德寬容是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中，道德寬容的張力得到了積極體現(xiàn)，它不僅有助于社會(huì)個(gè)體成員之間形成和諧的人際關(guān)系以及與和諧社會(huì)相適應(yīng)的共同價(jià)值理念，更重要的是有利于促進(jìn)多元文化的良性互動(dòng)，從而倡導(dǎo)民主，增進(jìn)自由，體現(xiàn)平等。因?yàn)闃?gòu)成世界文明的模式（文化、制度、宗教、習(xí)俗等）具有多樣性，在融合中存在著可控甚或偶爾不可控的“沖突”，在借鑒、競(jìng)爭(zhēng)的常態(tài)中需要文明對(duì)話。文明對(duì)話不僅是各種文明自身存在和發(fā)展的前提，而且是不同文明相互理解與觀照的方式［7］。當(dāng)然，“趨同”只是多元文化共存的一種狀態(tài)，“趨近”才是訴求可行的現(xiàn)實(shí)，在“趨近”中必然是“和而不同”。這就要求在文明、文化大互動(dòng)的進(jìn)程中保持道德寬容的態(tài)度，只有這種態(tài)度才能促進(jìn)多元文化的激蕩、沖突、交匯，進(jìn)而推動(dòng)文化的大融合，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下良好的文化和思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，道德寬容在當(dāng)代中國(guó)對(duì)處理化解人民內(nèi)部矛盾，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)都發(fā)揮著不可替代的作用。

[摘要]不同宗教之間，宗教與世俗社會(huì)之間應(yīng)當(dāng)相互寬容、相互容忍，相互承認(rèn)、相互尊重，相互對(duì)話、相互理解，以切實(shí)實(shí)現(xiàn)和保障宗教自由與宗教信仰自由。為此我們須承認(rèn)人的意志自由，實(shí)施政教分離原則以及世俗政治權(quán)力分立與相互制衡原則。

[關(guān)鍵詞]宗教宗教寬容宗教自由宗教信仰自由

寬容一詞來(lái)源于拉丁文tolerare，意為容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解具有耐心和公正的容忍。在各種論述寬容的文獻(xiàn)中，對(duì)寬容問(wèn)題的討論最多也可能是最早的，是關(guān)于宗教的寬容。

宗教是超越現(xiàn)世的，是寬容的，它最關(guān)心的就是人的靈魂或精神的自由與解脫。因此，寬容與容忍才是真信仰，才是宗教自由以及信仰自由的前提。而要切實(shí)地做到寬容，就必須徹底超越與超脫對(duì)現(xiàn)世利益與權(quán)力的爭(zhēng)奪。那些在宗教上不寬容、損害宗教自由與信仰自由的人，實(shí)際上往往并非為了維護(hù)宗教，而是在其背后總是隱藏著世俗利益及權(quán)力的糾纏。

為什么宗教本身主張仁慈、寬容，卻往往不見(jiàn)容于世人，甚至宗教各宗各派之間也常常不能相互容忍?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不斷思索、探尋、解答，并在實(shí)際當(dāng)中不斷地推動(dòng)問(wèn)題的解決，便構(gòu)成了人類(lèi)爭(zhēng)取宗教寬容、宗教自由以及信仰自由的歷史。

宗教信仰自由，哪怕是容忍的問(wèn)題，依舊沒(méi)有考慮。不過(guò)，教權(quán)與王權(quán)的紛爭(zhēng)，新教與舊教的對(duì)立卻促使人們、尤其是紛爭(zhēng)對(duì)立的雙方或多方的思想家、理論家去不斷地思索與探求這兩種權(quán)威的界限及其正當(dāng)?shù)穆?lián)系，思索宗教寬容、宗教自由以及宗教信仰自由等等問(wèn)題。直至人們的思想成熟到提出并堅(jiān)持對(duì)天賦自由權(quán)利的要求，爆發(fā)為爭(zhēng)取自由權(quán)利的革命，建立憲政體制，確定“政教分離”原則，也就是說(shuō)，世俗權(quán)威的問(wèn)題通過(guò)世俗權(quán)力的分立，也即立法、司法、行政三權(quán)分立及其相互制衡的方式來(lái)加以解決。一般說(shuō)，宗教權(quán)威并不直接參與其中，宗教權(quán)威不應(yīng)當(dāng)具有代行世俗權(quán)力的權(quán)利。事實(shí)上，宗教代表的是一種精神上的理想、一種堅(jiān)持正義的堅(jiān)定主張、一種盡可能以自身的善行去抵消現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的悲痛的努力。因此宗教的任何攫取與凌駕世俗權(quán)力的企圖及實(shí)踐，無(wú)論成功與失敗皆與宗教的事業(yè)有害無(wú)益。反之，世俗政府也不應(yīng)該具有決定、支配以及干預(yù)宗教的權(quán)力，尤其不可以決定公民的宗教信仰。因此，世俗權(quán)威在宗教及其信仰的問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格恪守中立的立場(chǎng)。也就是說(shuō)，世俗政府只可以擁有有限而決非無(wú)限的權(quán)力，它只有權(quán)確立全民都可以接受的、有限的一些普遍原則，象天賦自由權(quán)利原則，政教分離原則，政治權(quán)力分立及其相互制衡原則，等等。否則，宗教自由，宗教信仰自由，思想與言論自由都將不復(fù)存在。

教學(xué)目標(biāo)

1.了解作者及其作品；

2.通過(guò)歸納、總結(jié)，理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。

3.把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理；

教學(xué)過(guò)程

一、作者簡(jiǎn)介

中文摘要：不同宗教之間，宗教與世俗社會(huì)之間應(yīng)當(dāng)相互寬容、相互容忍，相互承認(rèn)、相互尊重，相互對(duì)話、相互理解，以切實(shí)實(shí)現(xiàn)和保障宗教自由與宗教信仰自由。為此我們須承認(rèn)人的意志自由，實(shí)施政教分離原則以及世俗政治權(quán)力分立與相互制衡原則。

主題詞：宗教宗教寬容宗教自由宗教信仰自由體制化宗教

OntheReligiousToleration

Summary:Variousreligions,religionsandsecularsocietiesshouldtolerateeachother,recognizeeachother,respecteachother,discusswitheachother,understandeachother,inordertorealizeandguaranteethereligiousfreedomandthefreedomofreligiousbelief.Forthisreasonwemustapprovethefreedomofthehumanwillandrealizeseparationofthechurchfromstateanddivisionofsecularpowers.

Keywords:religion,religioustoleration,religiousfreedom,freedomofreligiousbelief,institutionalreligion.

西方著名神學(xué)家漢斯·昆(HansKüng)創(chuàng)立世界三大宗教河系(threegreatreligiousriversystems)理論，他認(rèn)為：“起源于閃族的(Semitic)宗教。他們都有一位先知人物(apropheticcharacter)，總是從神與人的比較(acontrast)開(kāi)始，其主要特征是宗教對(duì)抗(religiousconfrontation)。這樣的宗教有猶太教、基督教和伊斯蘭教?！倍捌鹪从谟《鹊?Indian)宗教。它們基本上都有一種神秘(mystical)色彩，傾向于聯(lián)合(union)，主要特征是信仰的內(nèi)在性(religiousinwardness)。這樣的宗教有奧義教(Upanishads)，佛教（Buddhism）和印度教(Hinduism)等早期印度宗教?！边€有“具有中國(guó)傳統(tǒng)的宗教。它們以智慧(wisdom)為標(biāo)志，主要特征是和諧(harmony)。這樣的宗教有儒教和道教?！薄氨M管所有的宗教彼此之間都有很多的不同，卻都是得救的福音(messagesofsalvation)，都要回答相似的人類(lèi)基本問(wèn)題(basichumanquestions)，回答愛(ài)情和悲哀、犯罪和贖罪、生和死等永恒的問(wèn)題。世界及其秩序是從哪里來(lái)的？我們?yōu)槭裁磿?huì)出生又為什么一定要死？是什么決定了每個(gè)人和整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)？道德意識(shí)和倫理規(guī)范形成的基礎(chǔ)是什么？除了對(duì)塵世的解釋以外，各種宗教還都提供了類(lèi)似的得救途徑(wayofsalvation)：告訴人們?nèi)绾螖[脫苦難和罪行，教導(dǎo)人們?cè)诮裆袷雷鲇幸饬x、負(fù)責(zé)任的事棗引導(dǎo)人們走向持久、永恒的得救，消除一切苦難、罪行和死亡。所有這些都說(shuō)明，即使那些反對(duì)宗教的人也必須把宗教當(dāng)作一種基本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以嚴(yán)肅認(rèn)真的看待；而所有的宗教都與生活的有無(wú)意義、人類(lèi)的自由和奴役、民族的平等和壓迫、歷史和現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭(zhēng)和和平有著不可分割的聯(lián)系?！盵1]數(shù)千年宗教間的對(duì)立沖突、迫害殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng)流血終于令人們稍稍有所覺(jué)醒了。不同宗教以及不同教派之間，宗教團(tuán)體與世俗社會(huì)之間應(yīng)當(dāng)相互寬容、相互容忍、相互承認(rèn)、相互尊重、相互對(duì)話以及相互理解，以切切實(shí)實(shí)地實(shí)現(xiàn)和保障宗教自由與宗教信仰自由。那么，這種相互寬容、相互容忍等等，如何才可能得以實(shí)現(xiàn)呢？為此，我們得從宗教本身開(kāi)始談起。

西方著名神學(xué)家漢斯·昆(HansKüng)創(chuàng)立世界三大宗教河系(threegreatreligiousriversystems)理論，他認(rèn)為：“起源于閃族的(Semitic)宗教。他們都有一位先知人物(apropheticcharacter)，總是從神與人的比較(acontrast)開(kāi)始，其主要特征是宗教對(duì)抗(religiousconfrontation)。這樣的宗教有猶太教、基督教和伊斯蘭教?！倍捌鹪从谟《鹊?Indian)宗教。它們基本上都有一種神秘(mystical)色彩，傾向于聯(lián)合(union)，主要特征是信仰的內(nèi)在性(religiousinwardness)。這樣的宗教有奧義教(Upanishads)，佛教（Buddhism）和印度教(Hinduism)等早期印度宗教?！边€有“具有中國(guó)傳統(tǒng)的宗教。它們以智慧(wisdom)為標(biāo)志，主要特征是和諧(harmony)。這樣的宗教有儒教和道教?！薄氨M管所有的宗教彼此之間都有很多的不同，卻都是得救的福音(messagesofsalvation)，都要回答相似的人類(lèi)基本問(wèn)題(basichumanquestions)，回答愛(ài)情和悲哀、犯罪和贖罪、生和死等永恒的問(wèn)題。世界及其秩序是從哪里來(lái)的？我們?yōu)槭裁磿?huì)出生又為什么一定要死？是什么決定了每個(gè)人和整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)？道德意識(shí)和倫理規(guī)范形成的基礎(chǔ)是什么？除了對(duì)塵世的解釋以外，各種宗教還都提供了類(lèi)似的得救途徑(wayofsalvation)：告訴人們?nèi)绾螖[脫苦難和罪行，教導(dǎo)人們?cè)诮裆袷雷鲇幸饬x、負(fù)責(zé)任的事棗引導(dǎo)人們走向持久、永恒的得救，消除一切苦難、罪行和死亡。所有這些都說(shuō)明，即使那些反對(duì)宗教的人也必須把宗教當(dāng)作一種基本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以嚴(yán)肅認(rèn)真的看待；而所有的宗教都與生活的有無(wú)意義、人類(lèi)的自由和奴役、民族的平等和壓迫、歷史和現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭(zhēng)和和平有著不可分割的聯(lián)系?！睌?shù)千年宗教間的對(duì)立沖突、迫害殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng)流血終于令人們稍稍有所覺(jué)醒了。不同宗教以及不同教派之間，宗教團(tuán)體與世俗社會(huì)之間應(yīng)當(dāng)相互寬容、相互容忍、相互承認(rèn)、相互尊重、相互對(duì)話以及相互理解，以切切實(shí)實(shí)地實(shí)現(xiàn)和保障宗教自由與宗教信仰自由。那么，這種相互寬容、相互容忍等等，如何才可能得以實(shí)現(xiàn)呢？為此，我們得從宗教本身開(kāi)始談起。

一宗教是否可能以及如何可能？這是一個(gè)典型的康德（I.Kant）式的發(fā)問(wèn)。以此發(fā)問(wèn)意欲逼顯出人類(lèi)的一個(gè)宿命，即：人盡管戡天役物，縮地長(zhǎng)時(shí)，似無(wú)所不能，但是，人卻不可能不回頭面對(duì)一個(gè)永恒的“斯芬克斯之迷”（theSphinx）：人是什么？人從哪里來(lái)？又向何處去？一句話，人究竟是否可能以及怎樣可能？這就好比人一次又一次地建造起輝煌的大廈，然后又一次又一次地拆掉它，僅僅為了察看一下它的地基情況如何。如果說(shuō)人連他完全自身的問(wèn)題都難以解答，那么，人又怎么可能不是有局限性的存在者！況且世間人之角色盡管林立種種，然而無(wú)論帝王將相、經(jīng)倫飽學(xué)、販夫走卒……最終皆不可能抗拒死亡的召喚，無(wú)一例外地會(huì)終止他在世間的業(yè)行，去到人所不知的地方。是否人的善惡美丑會(huì)隨著這一去而盡悉一筆勾銷(xiāo)，抑或是善惡終將有報(bào)，無(wú)論過(guò)去、今生以及來(lái)世？由此看來(lái)，人決非全知（或全智），否則，怎么會(huì)遺留下永恒的斯芬克斯之迷！人也決非全能，不然人那會(huì)終有一死！而且人也不是全善，他總有可能出錯(cuò)，甚至犯下罪惡。一句話，人只可能是有限的存在者！人對(duì)自身有限性的省知由來(lái)已久，中國(guó)古書(shū)有關(guān)“絕地天通”的記載正是典型的一例。

民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無(wú)事于上。上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟惺?；实郯я媸局还迹瑘?bào)虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下。乃命重黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無(wú)蓋（害）?；实矍鍐?wèn)下民，鰥寡有辭于苗。德威惟畏，德明惟明。

人之為人的自覺(jué)，就在于人神相分。人自覺(jué)其為有限的、不完滿的存在者，并且意欲重新確立人神聯(lián)系的適宜方式。由《國(guó)語(yǔ)》的進(jìn)一步說(shuō)明，我們便知道了，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的初民曾經(jīng)生活在一種神我不分的原始混沌狀態(tài)當(dāng)中，其直接結(jié)果是“民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威，神狎民則，不蠲其為，……禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣”；人非其人，神非其神！而“絕地天通”的目的就是要使“民神不染（雜）”，“無(wú)相侵瀆”，然后，重建神人溝通的恰當(dāng)管道，從而“民是以能有忠信，神是以能有明德；民神異業(yè)，敬而不瀆”人明了自身的有限，體證與敬畏無(wú)限圓滿的神祗，進(jìn)而超越自身的有限，這既是人的自覺(jué)，也同時(shí)是宗教的發(fā)軔。

其他民族也有著類(lèi)似的傳說(shuō)，象古希臘流傳的“蒙雙氏”人的故事。據(jù)說(shuō)，這種人男女合體，雙頭四臂四足，其能耐近于天神，因而不把天神放在眼里，并屢屢冒犯天神。后來(lái)終被神王宙斯（Zeus）用霹靂一一劈開(kāi)，復(fù)成為男女異體的凡人。于是神既削弱了人的力量，又使侍奉神的人和祭獻(xiàn)的禮物成倍增加。另外，在猶太民族的《舊約圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第十一章中記載的“巴別塔”（thetowerofBabel）故事，是又一個(gè)“絕地天通”的傳說(shuō)。那時(shí)操著同一語(yǔ)言的人們要建造一座城及一座通天的塔，以揚(yáng)他們的名。上帝擔(dān)心人會(huì)因此無(wú)所不能而與神無(wú)別，便變亂了人們的口音，使他們言語(yǔ)不通，不能合作，于是造不成城與塔了。同書(shū)第三章還記載了人類(lèi)始祖亞當(dāng)（Adam）、夏娃（Eve）偷吃禁果，從而與神相似也能定善惡。上帝擔(dān)心他們?cè)俨烧鼧?shù)果子吃，也象神一樣永遠(yuǎn)活著，故而將他們逐出伊甸園（thegardenofEden），并安排基路伯（thecherubim），以及四面轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火焰的劍把守生命樹(shù)的道路。臺(tái)灣學(xué)人林安梧先生認(rèn)為，中西宗教觀念的分野，正存在于上述不同方式的“絕地天通”之中。中國(guó)雖區(qū)分“天人之際”卻并不絕對(duì)隔絕之，它以道德實(shí)踐為首出，認(rèn)為道德實(shí)踐是通天徹地的，能縫合天人之間的疏離。所以中國(guó)走的是“連續(xù)的路”、“天人合一之路”，是“因道以立教”。反之，西方是以斷裂的方式實(shí)現(xiàn)“絕地天通”，于是乎它必須通過(guò)一種“道成肉身”的中介連通天人，所以是“立教以宣道”。擴(kuò)而言之，不僅中國(guó)甚至幾乎整個(gè)東方世界都不約而同地走了與西方“道成肉身”相反的“肉身成道”的路，以此實(shí)現(xiàn)與天的直接合一。象印度各宗普遍尋求的“梵我一如”，中國(guó)的“道通為一”、“天人合一”，釋家人皆可以成佛，道教人皆可以為仙，儒家人人可為圣賢，等等，從而形成天、梵、道無(wú)處不在而尤與我人之本心、精神以及靈魂相通的“泛神論”（Pantheism）型的宗教及文化。反之，西方則普遍地尊奉“一神論”（Monotheism）型的宗教及文化。人是一有限的存在者，遠(yuǎn)非無(wú)所不能。在茫茫的宇宙當(dāng)中，人好似一棵葦草隨風(fēng)搖曳，隨時(shí)都可能夭折，被連根拔起。不過(guò)人卻是一棵會(huì)思想的葦草。此是他不同于畜牲的關(guān)鍵。正是因此，人才能夠認(rèn)識(shí)自身的有限，不斷地思索并向往超越自身的有限。只有當(dāng)“絕地天通”的那一刻，人的抬頭仰望棗此刻人覺(jué)醒了，同時(shí)也就誕生了宗教。人充分意識(shí)到自身的有限，心中布滿敬畏，復(fù)又憧憬著重返無(wú)限的懷抱。西方人把這個(gè)過(guò)程描述為，上帝將“自在存在”的自由傳給了理念，理念籍此脫離上帝變成現(xiàn)實(shí)的與經(jīng)驗(yàn)的，也就是有限的，此就是自然。而自然的神圣本質(zhì)又力求回到原初的本質(zhì)、回到原形，這便形成了歷史。自然的最終目的就是背離的和解，是理念與上帝的重新結(jié)合，是理念獨(dú)立自主的終止！于是有了宗教，上帝正是在人類(lèi)的宗教生活中顯示自己、發(fā)展自己。因此人類(lèi)的宗教幾乎與人類(lèi)一樣的古老、悠久。因?yàn)槿俗⒍ㄖ豢赡苁怯邢薜拇嬖?，卻又不甘于有限，總是企圖超越有限進(jìn)入無(wú)限，于是宗教就將相伴人類(lèi)的自始至終。而人是否可能以及如何可能的問(wèn)題也就首要地取決于宗教是否可能以及如何可能的問(wèn)題的解答上了。

二“宗教”之“宗”依《說(shuō)文解字》從“宀”從“示”，“宀”謂屋也，“示”謂神也。故“宗”即指事神的宗廟或尊祖廟。而“教”有“上施下效”之義，如《易經(jīng)·觀卦》所言“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”?，F(xiàn)代以“宗教”一詞對(duì)譯西文之religion，泛稱(chēng)對(duì)神道的信仰。而西文的religion一類(lèi)詞皆源自拉丁文religio。西塞羅（M.T.Cicero）認(rèn)為此religio是從動(dòng)詞relegere（重讀或?qū)に贾x，即toreadover,tothinkoverdivinethings）演變而來(lái)。拉克雪丹（Lactantius）卻認(rèn)為當(dāng)淵源于religare（束縛、聯(lián)系，tobindtoGod）。圣奧古斯?。⊿tAugstine）則主張是從reeligare（再擇、復(fù)得，tochooseagainGodlastbysin）來(lái)的。可見(jiàn)西文religion一類(lèi)詞整體表達(dá)的是神人間的某種聯(lián)系。[12]至于宗教的本質(zhì)，一言以蔽之是重新與第一根源及最終目的相連系。盡管宗教對(duì)整個(gè)人類(lèi)皆是古已有之，但這卻并不意味著所有的民族一開(kāi)初都可能形成本民族自己的體制化的宗教。[14]這就好比所有的民族都可能有哲理思考，可是在文化與文明的開(kāi)初就形成系統(tǒng)理論的哲學(xué)的惟有希臘、印度與中國(guó)。而形成體制化宗教的也許就只有印度民族與猶太民族。他們的宗教是原創(chuàng)而非后發(fā)的。同其他民族相比，他們似乎對(duì)宗教更情有獨(dú)鐘。幾乎從一開(kāi)初他們整個(gè)民族的優(yōu)秀分子就都向著這方面用功，真正以宗教為主要事業(yè)，為宗教犧牲金錢(qián)甚至生命亦在所不惜。尤其是“印度民族心理特別喜愛(ài)宗教，并在宗教中獲得充分表現(xiàn)，甚于任何其他各國(guó)?！现辆酰轮赁r(nóng)民，多數(shù)印度人對(duì)于神學(xué)感覺(jué)興趣，而且往往對(duì)它具有熱烈的情感。很少藝術(shù)和文學(xué)作品是純粹世俗性的，印度的文藝和美術(shù)作品雖然是悠久延綿，具有特色，但卻都是千篇一律，因?yàn)樗麄儙缀醵际悄撤N宗教方面的表現(xiàn)。但是宗教本身卻是充實(shí)和變化多端。對(duì)于討論和思索的喜愛(ài)在實(shí)踐中創(chuàng)造了可觀的變化，在教義和學(xué)說(shuō)方面則幾乎是沒(méi)有止境的變化。世界上各種神學(xué)所知悉的教條，很少不是印度各色各樣的教派之中的某一教派所持有的，……”即使印度哲學(xué)也是完全為了宗教并寓于宗教教理、教義之中的。[16]或許正是由于整個(gè)民族幾乎都向著宗教、向著超世的永恒用心，所以印度民族的現(xiàn)世歷史感極為淡薄，古代甚至查無(wú)信史。而猶太民族干脆就以《舊約圣經(jīng)》作它的信史。所以，我們完全可以說(shuō)，這兩個(gè)民族是世界上宗教信仰最虔誠(chéng)的民族?，F(xiàn)存的世界三大宗教，佛教是印度直接的原創(chuàng)，它傳入中國(guó)，不僅形成中國(guó)佛教，而且還促成了中國(guó)的作為體制化宗教的道教（Taoism）的產(chǎn)生?；浇蹋–hristianity）以及伊斯蘭教（Islam），尤其它們的教理、教義都或直接或間接地淵源于猶太教（Judaism）?？墒菫槭裁椽q太教自身卻未能象佛教那樣成為世界性的宗教呢？關(guān)鍵在于猶太教沒(méi)有超越一個(gè)特定民族的局限。它的一些教義，比如惟猶太民族才是上帝獨(dú)一無(wú)二的選民，它有關(guān)黃金時(shí)代的理想，無(wú)論怎樣世界化，也不能與猶太人的民族希望分開(kāi)，這即是猶太人高于一切！這當(dāng)然不是外幫人尋求靈魂的拯救時(shí)所期待于宗教的好事。[18]再有它的某些律法，譬如行割禮等等都只是道地的猶太民族的習(xí)俗而已。而猶太教中的上層權(quán)威人士如法利賽派（Pharisees）卻把謹(jǐn)守這些制度視作宗教精神的最高表現(xiàn),以致忘記正義、憐憫和信實(shí)才是最為重要的。相反，耶穌（Jesus）之后的基督教之所以能成為世界性的宗教，就在于他們突破了一個(gè)特定民族的界限！讓真正誠(chéng)信的人棗無(wú)論猶太人，還是外邦人棗與上帝訂立超越特定民族局限的“新的約定”，從而都可以平等地成為上帝屬下的選民。耶穌因此付出了生命的代價(jià)。他不愧為偉大的宗教家，緊緊抓住了宗教的本質(zhì)方面。被同時(shí)代人看得十分重要的現(xiàn)世社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的改革，他很少關(guān)心。律法固然重要，應(yīng)當(dāng)遵守，不過(guò)這不見(jiàn)得就是宗教精神的最高表現(xiàn)。上帝對(duì)人所要求的品質(zhì)是虔敬、道德和仁愛(ài)。尤其在這仁愛(ài)當(dāng)中，透顯著對(duì)一切人，包括對(duì)惡人的善意與寬容。當(dāng)文士（thescribes）和法利賽人要依摩西（Mose）律法用石子砸死一個(gè)行淫被拿的婦人時(shí)，耶穌卻對(duì)他們說(shuō)：“你們中間誰(shuí)是沒(méi)有罪的，誰(shuí)就可以先拿石頭打她?！苯Y(jié)果無(wú)人動(dòng)手。耶穌便對(duì)婦人說(shuō)：“我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！”[19]宗教是超越現(xiàn)世的，是寬容的，它最關(guān)心的就是人的靈魂或精神的自由與解脫。這在佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼（Sakyamuni）身上體現(xiàn)得尤為突出。他身為剎帝利族（Ksatriya）可以承繼王權(quán)作“轉(zhuǎn)輪王”，不過(guò)他卻主動(dòng)地放棄了這世俗的權(quán)力與殊榮，將自己的一生奉獻(xiàn)給了宗教，作了“法輪王”。并且從此再?zèng)]有求取世俗權(quán)力，介入現(xiàn)實(shí)政治。在教義上，他也只堅(jiān)持本質(zhì)方面，頒定維護(hù)宗教生活最低限度的戒律，并不支持要求更為嚴(yán)厲的戒律的主張。他諄諄告誡弟子的是依法不依人，并授權(quán)他們?cè)谒篮笮薷囊磺写我慕錀l。[20]對(duì)于強(qiáng)制別人信仰以及強(qiáng)制改變信仰在他看來(lái)都是沒(méi)有意義的。他盡管也批評(píng)屬邪見(jiàn)（不正見(jiàn)）的信仰，然而態(tài)度卻是寬容的。當(dāng)一位貴族表示從此皈依佛門(mén)，終身侍奉佛時(shí)，釋迦反倒勸他不要因此中斷了對(duì)另一位婆羅門(mén)（Brahmana）的繼續(xù)奉養(yǎng)。正是因?yàn)檫@些，才使佛教顯示了它真正的國(guó)際性質(zhì)。它不能充當(dāng)印度“民族”（如果可能有那樣的東西）的意識(shí)形態(tài)來(lái)鞏固印度帝國(guó)反對(duì)非印度人。它只能為一個(gè)國(guó)際性的帝國(guó)服務(wù)，促進(jìn)團(tuán)結(jié)而不是分裂全人類(lèi)。