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道德寬容的實現(xiàn)

道德寬容的真正實現(xiàn)，需要道德教育的指引與范導(dǎo)，需要制度的規(guī)約與支持。（一）教育的指引與范導(dǎo)任何一種道德意識和道德自覺都會以一種強大的、無形的、非秩序的力量深藏于人們的內(nèi)心世界，內(nèi)化為一個人的感情、意志、信念，以一個人的品性、意向示現(xiàn)與人，道德寬容亦是如此。心靈的改變最為艱難，某種道德觀念要想成為現(xiàn)實的道德力量絕非易事，因為它的實現(xiàn)必須首先“征服”“占據(jù)”人們的心靈，從而獲得意識上的肯定。因此，道德教化在道德主體的道德養(yǎng)成過程中必不可少，起到了指引與范導(dǎo)的引領(lǐng)作用。道德寬容的理念和原則既不會“胎生”在人們的頭腦中，也不會自動根植到人的心靈中生根發(fā)芽，它需要在道德主體中反復(fù)進行動之以情、曉之以理的寬容理念教化，才有可能在社會上自覺化、普遍化、共同化。道德寬容教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)道德主體的三種意識。培養(yǎng)道德主體的價值多樣性、差異性意識。道德寬容首先承認(rèn)差異性和多樣性。這就要求道德寬容的實施主體具備多樣性、差異性的主動意識和認(rèn)知能力。意識決定實踐活動，如果道德主體不具備價值差異性、多樣性意識，就會在實踐中立己為標(biāo)桿，以自己的道德意識為中心，干涉別人的道德自由權(quán)利，否定別人的價值理念、價值審美、價值選擇。道德主體要想具有道德寬容的觀念，進而將道德寬容付諸實踐，就必須具備價值差異性、多樣性意識。所以，培養(yǎng)一個人的價值差異性、多樣性意識就成為其具有道德寬容觀念的首要之舉。一般而言，應(yīng)從以下兩個方面著手培養(yǎng)：首先，要讓人們明白，價值的差異性、多樣性是客觀存在的事實，是無法避免的。世界上每一個國家，每一個地區(qū)，每一個民族都有自己獨有的價值追求、宗教理想、道德準(zhǔn)則，它們的形成歷經(jīng)了漫長的過程，依賴于各個國家、民族、地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、歷史階段、地理存在、文化傳承甚至種族的不同。即使是同一國家、同一地理區(qū)域內(nèi)的人們，生活方式的選擇、價值觀念的追求、宗教信仰的理想等受社會分層、教育程度、性格特征、興趣愛好、家庭環(huán)境、學(xué)校教育等因素的影響也不可能整齊劃一、絕對同一，而是有差別的。其次，要培養(yǎng)出人們的道德寬容意識還必須要培養(yǎng)人們用理解、寬諒、尊重的姿態(tài)理性和融地對待價值選擇的差異性、多樣性，任何壓制、排擠、棒殺價值差異性和多樣性的做法只可能導(dǎo)致道德滑坡。培養(yǎng)道德主體的平等意識。社會的發(fā)展與變革增強了人們的平等意識，實際上，主體平等是道德寬容得以存在和實現(xiàn)的重要基礎(chǔ)之一，從這個意義上說，沒有主體平等，就沒有道德寬容。所以，對道德主體進行平等意識的教育也就成為實現(xiàn)道德寬容的必修課程。不具備平等意識的人極易產(chǎn)生兩種極端傾向，即盲目性的優(yōu)勢論和習(xí)慣性的劣勢論［4］。盲目的優(yōu)勢論者往往自視極高，把自己看做最好的，是別人的榜樣，對他人一概采取貶低、蔑視的態(tài)度，不屑一顧，沒有理解、尊重他人的意識，更不會去理解、尊重異己的價值理想和道德實踐，這與道德寬容是背道而馳、南轅北轍的。而習(xí)慣性的劣勢論者則步入了另一個極端，他們?nèi)狈ψ孕?，自覺矮人三分，習(xí)慣于用別人的觀念、價值尺度來衡量自己，人云亦云，不具備獨立的人格尊嚴(yán)，甚至于成為別人的附庸。這樣的人可以容忍別人，但絕不是寬容，因為這種容忍是被動的，缺乏道德自由的底蘊，只能屬于道德容忍或道德縱容，不屬于道德寬容。所以，只有培養(yǎng)道德主體的平等意識，加強對道德主體的平等意識教育，才能消除以上兩種不良傾向，逐漸養(yǎng)成人們的道德寬容習(xí)慣。一個人只有深刻理解了什么是平等、平等有什么重要意義，才有可能真正地從思想上接受平等，并按照平等的要求去做。所以培養(yǎng)道德主體的平等意識無疑是一個艱苦而漫長的過程。另外，道德主體所處的社會環(huán)境也不容忽視，平等、和諧的社會氛圍將有助于人們平等意識的培養(yǎng)和形成。營造平等的社會氛圍首先要從制度、政策、法律法規(guī)的制定與執(zhí)行上體現(xiàn)平等精神；其次要從輿論導(dǎo)向上大力倡導(dǎo)平等精神，創(chuàng)設(shè)一種平等的輿論氛圍。培養(yǎng)道德主體的主體性意識。道德寬容意識的產(chǎn)生同人們的道德主體性意識的覺醒和增強是分不開的。所謂道德的主體性，是指人們在一定道德情境中對待所面臨的道德客體時具有道德準(zhǔn)則和規(guī)范的自主性、積極性和創(chuàng)造性［5］，也就是人們在道德活動中具有主體性意識。具體表現(xiàn)在兩個方面：第一，道德主體在道德活動中具有自主選擇的意識和能力。人們在實施道德選擇時往往會受到來自方方面面的干擾和破壞，無論遇到什么樣的情況，道德主體都能及時調(diào)節(jié)自身的需求和情感，堅定自己的信念，自主地做出自己的選擇和決定，使得道德活動的方法選擇、手段使用、過程調(diào)控都指向活動的終極目標(biāo)。如果道德主體具備自我選擇的能力，他就會自主理性地選擇尊重和不干涉的對象范圍，促成道德寬容的實現(xiàn)。所以培養(yǎng)人們獨立進行行為選擇的能力也就是培養(yǎng)人們自主選擇的意識和能力，這與道德寬容的實現(xiàn)是密不可分的。第二，主體具有自覺的社會責(zé)任意識和利益意識。社會責(zé)任意識和利益意識實際上是密不可分的。強烈的社會責(zé)任感會促使主體對自身擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任具有明晰的判斷，會成為道德主體從事道德實踐的內(nèi)生動力，同時也會引導(dǎo)道德主體在道德活動中處處為社會、為他人著想，從而使正確的利益意識成為主體自性活動的出發(fā)點和歸宿。道德寬容首先強調(diào)的是一種道義責(zé)任，只有當(dāng)?shù)赖轮黧w認(rèn)識到自己對他人和社會所負(fù)的義務(wù)、責(zé)任和使命時，才不會畫地為牢，推諉自己應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任和義務(wù)，才能夠尊重他人的權(quán)利，不干涉他人的自由，心甘情愿地讓渡或放棄某些權(quán)利或權(quán)力。綜上可知，培養(yǎng)道德個體的主體性意識，關(guān)鍵在于培養(yǎng)道德主體的自主選擇的意識和責(zé)任意識，這將有助于人們把握道德寬容限度和實施道德寬容實踐。（二）強化制度的規(guī)約與支持人性的多樣化使得任何有益目的的實現(xiàn)都必須制度化，道德寬容亦是如此。道德寬容意識的教育可以使道德寬容成為一種可能，但要使這種寬容意識真正內(nèi)化為人們的思想，轉(zhuǎn)化為人們自覺的道德寬容實踐，僅有道德意識教育顯然是遠遠不夠的。首先，道德寬容教育總是崇高化、理想化的。道德寬容教育所描繪的理想化的人性意識和道德圖景雖然可提升人的主觀意識和精神境界，引導(dǎo)和激勵現(xiàn)實世界的人們?yōu)閷崿F(xiàn)理想的道德寬容愿景而努力，但“勸導(dǎo)”和教育無法讓人格各異的人在諸多的摻雜了利益存在的道德選擇中保持“崇高”的道德寬容。其次，道德意識教育只有通過主觀世界的自我接受和認(rèn)可才起作用，它是通過榜樣示范、思想勸導(dǎo)、社會輿論等柔性手段和途徑來進行的，對那些缺乏較高道德責(zé)任感和較堅定的道德信念，破壞、逃避道德建設(shè)的人往往無能為力，只能給予良心和道義上的譴責(zé)，不能保證社會道德規(guī)范的共同遵守。因此，要培養(yǎng)人們的道德寬容意識并將之真正付諸實踐，就必須在道德教育的基礎(chǔ)上強化制度的規(guī)約與支持，使道德寬容得到制度的倫理關(guān)懷。為了使道德主體的道德意識和道德自覺的養(yǎng)成得到制度力量的支撐和關(guān)懷，就必須為道德建設(shè)提供一種制度安排的倫理環(huán)境，這就是制度的倫理關(guān)懷。建立允許存在并尊重多元道德體系的制度是道德寬容在更廣泛的領(lǐng)域得以實現(xiàn)的保證。這一制度的核心是尊重多元道德價值，尊重異己觀念、異己價值、異己行為，反對一元道德價值體系。這就從制度內(nèi)容本身體現(xiàn)出寬容，即容忍差異性、尊重多樣性，并反映社會基本的、正義的價值理念。制度內(nèi)容的正確性需要制度制定程序的嚴(yán)格來保證。這需要做好兩個方面的工作，一是制度的制定者要有廣泛的代表性，能夠代表社會群體大多數(shù)的利益。二是制度制定過程的基調(diào)是平等、尊重、協(xié)商、對話和討論。任何組織、群體和個人的粗暴獨斷甚至以自己的價值標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)定道德價值體系的合理性與存在性都是行不通的。懲惡揚善是最為樸素而有效的道德準(zhǔn)則。制度內(nèi)容的寬容性和制度程序的正義性保證了制度的內(nèi)容和制定程序符合寬容原則和正義理念。但要真正實現(xiàn)道德寬容，同樣需要在這一制度貫徹、踐行的過程中把握好懲惡揚善的基本準(zhǔn)則。一是揚善，要想揚善，必須報善。個人的思想和行為只有得到了物質(zhì)和精神上的認(rèn)可和滿足，才能再接再厲并且示范于社會。所以，對于符合人性和社會要求的道德寬容行為一定要大張旗鼓地給予制度上的支持和鼓勵；二是懲惡，即對排斥、打擊符合正義的價值差異的態(tài)度和行為予以制度上的打擊和制裁，使其為自己不符合道德寬容的行為付出實質(zhì)性的代價。揚善是一種攜帶和引領(lǐng)，是正義和道德的肯定和彰顯，它可以促使道德寬容與文明逐漸成為社會的主旋律；懲惡是一種制止和糾錯，在一定程度上能夠阻止人們在道德上步入歧途。制度的揚善和懲惡可以在人之本性的基礎(chǔ)上促進個體的道德寬容自覺性的形成，在道德寬容建設(shè)中，這兩種功能和作用都是不可或缺的。只有具備了制度的合理安排，一個社會的普遍的道德寬容才有可能形成。

道德寬容的現(xiàn)代價值

倡導(dǎo)道德寬容的最終目的是指導(dǎo)道德寬容實踐，在解決道德領(lǐng)域的問題中彰顯道德寬容的現(xiàn)代價值。（一）公平、公正、合理、正義的國際新秩序的建立需要道德寬容建立公平、公正、合理、正義的國際新秩序是世界各國、各民族的共同心愿。當(dāng)今的國際社會呈現(xiàn)出政治、經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展的多樣性和發(fā)展極不平衡性兩大特點。在此基礎(chǔ)上，要想打破固有的國際政治、經(jīng)濟、道德舊秩序，建立新秩序，并非易事。但只要各國、各民族都勇于承擔(dān)，相互尊重，相互理解，相互寬容，能夠發(fā)揮各自的作用，那么在付出艱辛的努力后，符合世界發(fā)展要求的、公平正義的國際政治、經(jīng)濟、社會、文化新秩序就能夠建立起來。世界的多樣性表現(xiàn)為社會制度、價值觀念、生活方式、宗教信仰、民族文化等全方位的差異性，在這樣“差異”的世界里建立需要“妥協(xié)”甚至“犧牲”的新秩序更需要寬容。因為，只有寬容、尊重、諒解才能保持世界的多樣性與和平、穩(wěn)定、發(fā)展。但任何寬容和尊重都是有限度和底線的，那就是無論在什么情況下，我們都要以維護國家、民族的利益為根本出發(fā)點，維護國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，對于侵犯國家主權(quán)的行為絕沒有尊重、寬容可言。所以，建立公正、合理、正義的國際新秩序不但需要各國、各民族以符合現(xiàn)代道德規(guī)范的民族寬容心態(tài)對待其他國家和民族，還必須打破強權(quán)政治和霸權(quán)主義。（二）普遍倫理的建立需要道德寬容世界一體化趨勢在經(jīng)濟全球化的推動下日益明朗，整個世界將成為一個密不可分的大家園。在這種大趨勢下，業(yè)已形成的、歷史的處理國家之間、地區(qū)之間、民族之間關(guān)系的倫理規(guī)范與原則顯然已不能適應(yīng)政治、經(jīng)濟、軍事、文化格局重組局面下各利益主體的要求，這就從客觀上要求重建能夠達成最低限度的普遍性共識的倫理規(guī)范與原則，即普遍倫理。當(dāng)然復(fù)雜多變的國際局勢使得普遍性共識的達成極其艱難，它將遭遇到利益多元化和文化多元化等因素的重重阻攔。利益多元是一個客觀存在的不爭的事實，國家與民族之間的利益沖突不可避免且很難調(diào)和；文化多元亦無可否認(rèn)，而且文化激蕩難以消除。因此，要在全球范圍內(nèi)確立普遍倫理，就需要以民族利益為主體的利益團體放棄宰制性心態(tài)和文化霸權(quán)主義心態(tài)，適當(dāng)進行利益“放棄”和文化“妥協(xié)”，以更加開放的姿態(tài)，更加廣闊的視野，更加平等的準(zhǔn)則即采取道德寬容的態(tài)度去理解、尊重其他國家和民族［6］。只有這樣，才有可能達成共識，避免矛盾和沖突，從而推動世界的和平與發(fā)展。關(guān)于普遍倫理建立的路徑，西方學(xué)者哈貝馬斯提出了商談理論，這一理論的核心是在矛盾的解決過程中彼此通過“對話”“商談”的手段來達成共識。所謂“商談”就是在不同的道德主體、價值個體之間在沒有外力施加影響的前提下進行基于平等的對話、協(xié)商、討論，當(dāng)然也可以爭論甚至論戰(zhàn)。商談的這種特質(zhì)決定了它絕不是靠經(jīng)濟甚至軍事強勢、政治強權(quán)來達成商談對象中部分主體“無奈”狀況下的統(tǒng)一，而是相互尊重對方合理正義的權(quán)利訴求。同時，商談的主體還具有廣泛性，它可以在不同的道德主體、文化主體之間進行，在一定程度上避免了文化霸權(quán)主義和利益獨裁行為。這樣，普遍倫理才能夠得以建立，道德寬容也才有可能在世界范圍內(nèi)逐漸形成。（三）和諧社會的建立需要道德寬容道德寬容是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。在構(gòu)建和諧社會過程中，道德寬容的張力得到了積極體現(xiàn)，它不僅有助于社會個體成員之間形成和諧的人際關(guān)系以及與和諧社會相適應(yīng)的共同價值理念，更重要的是有利于促進多元文化的良性互動，從而倡導(dǎo)民主，增進自由，體現(xiàn)平等。因為構(gòu)成世界文明的模式（文化、制度、宗教、習(xí)俗等）具有多樣性，在融合中存在著可控甚或偶爾不可控的“沖突”，在借鑒、競爭的常態(tài)中需要文明對話。文明對話不僅是各種文明自身存在和發(fā)展的前提，而且是不同文明相互理解與觀照的方式［7］。當(dāng)然，“趨同”只是多元文化共存的一種狀態(tài)，“趨近”才是訴求可行的現(xiàn)實，在“趨近”中必然是“和而不同”。這就要求在文明、文化大互動的進程中保持道德寬容的態(tài)度，只有這種態(tài)度才能促進多元文化的激蕩、沖突、交匯，進而推動文化的大融合，為構(gòu)建和諧社會打下良好的文化和思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，道德寬容在當(dāng)代中國對處理化解人民內(nèi)部矛盾，推動市場經(jīng)濟的有序發(fā)展，維護祖國的統(tǒng)一大業(yè)都發(fā)揮著不可替代的作用。