一、空間意識(shí)的重要意義

空間在古希臘人心目中是指物體的位置、距離、范圍和體積，現(xiàn)實(shí)世界中的空間是沒(méi)有形狀的，不存在具體的空間整體，是科學(xué)思維的抽象。我們所從事繪畫(huà)的藝術(shù)空間不是實(shí)際空間的某個(gè)局部，而是一個(gè)獨(dú)立完整的體系，不論是二維還是三維的表現(xiàn)，都可以具有無(wú)限的擴(kuò)展性、延續(xù)性、可塑性，阿道夫·希爾德勃蘭特說(shuō)：“讓我們把整個(gè)空間想象為沉入了某些容器的一池清水，這樣，就既限定了特定的水量，又不破壞包圍著它們的連續(xù)的整體水的概念。”造型藝術(shù)空間既是以實(shí)際空間作為媒介和載體，又不破壞它的完整性，而是與它融合，就好比上面提到容器與池水的關(guān)系一樣。繪畫(huà)、雕塑、建筑是空間概念的三大藝術(shù)表現(xiàn)形式。在浮雕特質(zhì)壁畫(huà)中，空間幻想的作用如同在繪畫(huà)中一樣，是在平面上創(chuàng)造虛幻的三維空間。

二、浮雕特質(zhì)壁畫(huà)的二維空間闡述

浮雕在空間狀態(tài)上依附于某種載體，是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕塑，是一種介于圓雕和繪畫(huà)之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式。雖然也有三維的立體形態(tài)，但從整體上更具有二維的面狀特性，適宜于特定角度欣賞。希爾德勃蘭特的設(shè)想很好地說(shuō)明浮雕觀念的理論：在兩塊平行而置的玻璃板之間有一人像，它兩側(cè)的突出點(diǎn)恰好接觸到玻璃板，這樣人像占據(jù)了同一深度的空間，它的各個(gè)部分都安置在這一深度之中。透過(guò)玻璃從前面看人像被統(tǒng)一到一個(gè)單一的繪畫(huà)平面中，存在于同一深度的層次中，每一形式都有使自己成為在這一層次可視的二維空間內(nèi)的一幅平面圖畫(huà)并因此被理解為一幅平面圖畫(huà)的傾向。即使當(dāng)人們認(rèn)為玻璃板被移去時(shí)，那些接觸到玻璃板的最外面的點(diǎn)仍然規(guī)定著共同的平面。而這個(gè)平面又被稱(chēng)作為一個(gè)“層”，眼睛從一個(gè)平面向另一個(gè)平面運(yùn)動(dòng)，就構(gòu)成了空間觀念。

浮雕被視為雕塑與繪畫(huà)的結(jié)合，是用雕刻方法來(lái)表現(xiàn)繪畫(huà)效果，在二維空間的壁畫(huà)上通過(guò)壓縮后的形體起伏（凹凸）不同轉(zhuǎn)向面的方向，不同受光面所造成的明暗對(duì)比的錯(cuò)覺(jué)，以及透視關(guān)系、前后高低的層次關(guān)系、線條來(lái)表現(xiàn)形象的立體感和空間感，描繪出壁畫(huà)中一物體與其他物體之間的相對(duì)空間位置，在二維平面中使用不同物體在視覺(jué)上呈現(xiàn)出彼此的前后遠(yuǎn)近、大小上下、左右的層次感與深度感即虛擬的三維物理空間。觀賞者在觀看具有透視變化的二維平面畫(huà)面時(shí)產(chǎn)生三維錯(cuò)覺(jué)空間。

壁畫(huà)往往采用浮雕的方式，與傳統(tǒng)概念上的浮雕不同的是，壁畫(huà)浮雕形式不僅可以作為藝術(shù)品供人欣賞，而且能完全融入建筑的空間環(huán)境中。

“平面設(shè)計(jì)”一詞是英文“GraphicDesign”的中文翻譯,通常我們也翻譯成“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”或“圖形設(shè)計(jì)”主要是通過(guò)圖形和文字來(lái)傳達(dá)信息。平面設(shè)計(jì)屬于視覺(jué)藝術(shù)傳播科學(xué)的范疇,是以平面材料為載體,以視覺(jué)為傳達(dá)方式,通過(guò)印刷、噴繪等手段形成完整的平面視覺(jué)傳達(dá)媒體,向大眾傳播信息的一種造型設(shè)計(jì)活動(dòng)。著名設(shè)計(jì)理論家王受之先生對(duì)平面設(shè)計(jì)做了這樣的定義,他說(shuō):“所謂平面設(shè)計(jì),所指的是在平面空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng),其涉及的內(nèi)容主要是二維空間中各元素的設(shè)計(jì)和這些元素組合的布局設(shè)計(jì)。其中包括字體設(shè)計(jì)、編排設(shè)計(jì)、插圖、攝影的采用,而所有這些內(nèi)容的核心在于傳達(dá)信息、指導(dǎo)、勸說(shuō)等等?！蓖跏苤壬谶@里提到了平面設(shè)計(jì)與二維空間之間的關(guān)系,可以理解為平面設(shè)計(jì)是在二維視覺(jué)空間中各個(gè)元素的構(gòu)成和組合關(guān)系,是二維空間中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì),通過(guò)對(duì)圖形、文字、色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)與編排使其能夠傳達(dá)信息,形成新的藝術(shù)形態(tài),使之區(qū)別于藝術(shù)裝飾和其他設(shè)計(jì)藝術(shù),是一門(mén)與生活密切相關(guān)、應(yīng)用極為廣泛的實(shí)用設(shè)計(jì)。

在平面設(shè)計(jì)中,空間的表現(xiàn)能夠表達(dá)出設(shè)計(jì)者的個(gè)人風(fēng)格和藝術(shù)特色,它能在傳達(dá)信息的同時(shí)產(chǎn)生藝術(shù)美感?？臻g的合理表現(xiàn)是需要設(shè)計(jì)者付出心血的。在一幅平面設(shè)計(jì)作品中,不能只看到圖形、文字、色彩而不注重空間的關(guān)系,如果在畫(huà)面上的各元素之間沒(méi)有強(qiáng)弱、大小、疏密之分,沒(méi)有合理的空間組織,會(huì)使各元素之間產(chǎn)生混亂,缺乏明確的層次和組織關(guān)系,不能夠突出主題,造成視覺(jué)效果的混亂,更不能產(chǎn)生有張有弛的美感。畫(huà)面在空間的安排上大小、疏密得當(dāng),空間層次分明,才能使主題突出,才能產(chǎn)生一種節(jié)奏和韻律美,形成藝術(shù)空間美感。因此我們?cè)趧?chuàng)作平面作品時(shí),視覺(jué)空間的創(chuàng)造是不可或缺的部分。為了增強(qiáng)視覺(jué)的震撼力,空間關(guān)系的變換就成了重要的手段。

空間是一個(gè)比較抽象的概念,但對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生,它充斥著我們生活的每一個(gè)部分,我們每一個(gè)人都生活在這樣一個(gè)三度空間的世界里。小到我們上課的教室、校園,大到整個(gè)地球、無(wú)限大的宇宙,都符合空間這個(gè)概念。那么空間這個(gè)抽象的概念怎么來(lái)解釋呢,空間是個(gè)復(fù)合詞,是由“空”和“間”復(fù)合而成的。那我們把它拆開(kāi)來(lái)看,所謂“空”,是虛無(wú)而能容納之處,就像天與地之間那樣空曠、廣漠,可以向四周作無(wú)限的延伸擴(kuò)展?！翱铡笔敲坏?不能實(shí)測(cè)的,不是三次元的實(shí)在,但也不是絕對(duì)的“虛無(wú)”,唐朝劉禹錫在《天論》中說(shuō):“若所謂無(wú)形者,非空乎?空著,形非希微者也?！币馑际钦f(shuō);“空”并非無(wú)形,只是非固體之形。再看看空間的“間”字,從字體上看它是門(mén)字和日子內(nèi)外組合體,意為兩扇門(mén)之間有日光照進(jìn),即“空隙”、“空擋”之意;也有隔開(kāi),不連接的意思。通常所說(shuō):“空間基本上是由一個(gè)物體同感覺(jué)它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成的”,它是一種感覺(jué),而不是實(shí)實(shí)在在的存在物。

在平面設(shè)計(jì)中,我們一般把空間分為兩類(lèi),即正空間和負(fù)空間。正空間是物象有關(guān)的形、輪廓、有充實(shí)感、突出性,再平面設(shè)計(jì)中圖形和文字部分通常稱(chēng)之為正空間,而負(fù)空間通常指背景的形狀,有退后感,無(wú)固定界限。在平面設(shè)計(jì)中的空白空間,也可以說(shuō)是包圍“形”(文字、圖形、線條、色彩等)的那部分空間稱(chēng)之為負(fù)空間。有與無(wú)、虛與實(shí)在詞匯上本來(lái)是一對(duì)反義詞,而在藝術(shù)設(shè)計(jì)上他們是一對(duì)既矛盾又統(tǒng)一的設(shè)計(jì)手法,二者相輔相成。中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)就十分講究虛與實(shí)的處理,是表達(dá)畫(huà)面意境的重要手法。平面設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)同樣注重畫(huà)面的大小、虛實(shí)、強(qiáng)弱的空間關(guān)系。正負(fù)兩大空間是相對(duì)而言的,他們相互依存、相互轉(zhuǎn)換,合理的、有創(chuàng)造性的運(yùn)用正負(fù)空間之間的關(guān)系,能夠使平面設(shè)計(jì)所要表達(dá)的信息簡(jiǎn)潔明了,在瞬間緊扣人心,使平面設(shè)計(jì)更具設(shè)計(jì)魅力。

平面設(shè)計(jì)中的空間是有限的,怎樣在有限的平面空間中創(chuàng)造無(wú)限的遐想空間是設(shè)計(jì)師絞盡腦汁所要達(dá)到的審美情趣。我們?cè)谠O(shè)計(jì)構(gòu)圖時(shí),不僅要注意對(duì)正空間,即有形空間的創(chuàng)意表現(xiàn),更要對(duì)負(fù)空間,即空白空間的仔細(xì)推敲。創(chuàng)造正負(fù)空間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,處理好空間的強(qiáng)弱、大小、疏密以及相互的比例關(guān)系。在平面設(shè)計(jì)中我們可以大膽利用正、負(fù)空間的虛實(shí)關(guān)系來(lái)創(chuàng)造自己的個(gè)性和風(fēng)格,烘托畫(huà)面的氣氛,使作品達(dá)到渲染情感的作用。

而正、負(fù)空間的對(duì)比也要根據(jù)作品所要表達(dá)的情感、內(nèi)容及效果所決定,比如作品要表現(xiàn)一個(gè)喧囂的氣氛或復(fù)雜混亂的思緒,就可以大面積運(yùn)用正空間,小面積運(yùn)用負(fù)空間,甚至正空間填滿整個(gè)畫(huà)面的手法,形成對(duì)比,使畫(huà)面能夠體現(xiàn)出所要表現(xiàn)的混亂復(fù)雜的情感。相反,而作品要表現(xiàn)一種幽靜、優(yōu)雅、及某種神秘的意境的時(shí)候,大面積的負(fù)空間的運(yùn)用與小面積正空間形成對(duì)比,恰好能很好的表達(dá)令人想象的空間效果,使作品產(chǎn)生一種神秘感。設(shè)計(jì)師在精心設(shè)計(jì)好正空間后,也要注重圖文以外的負(fù)空間(空白空間)的圖形感。空白在作品中所表現(xiàn)出來(lái)的“無(wú)”,是虛的變化,往往來(lái)幫助傳達(dá)信息,交流感情,提升作品的感染力。負(fù)空間在平面設(shè)計(jì)中的地位不亞于正空間,這是因?yàn)楝F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)崇尚“少既是多”的原則,盡可能的少用元素進(jìn)行設(shè)計(jì),使版面主題明確,簡(jiǎn)潔明了,大面積使用負(fù)空間的平面設(shè)計(jì)就會(huì)是整個(gè)畫(huà)面產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比,容易突出設(shè)計(jì)中心,傳達(dá)獨(dú)特信息,營(yíng)造一種簡(jiǎn)潔之美、淡雅之美和輕松之美,使受眾產(chǎn)生想象的空間。

摘要：在人們的生活環(huán)境空間中，內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)即對(duì)人們理想空間的一種藝術(shù)創(chuàng)造，也是運(yùn)用復(fù)雜空間進(jìn)行綜合的一種典型的創(chuàng)造，以一種立體形象體現(xiàn)時(shí)空與藝術(shù)的典型特征，是對(duì)時(shí)間體驗(yàn)的一種典型體驗(yàn)。從室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的歷史文脈與時(shí)間體驗(yàn)入手，分析晝夜變化與四季變化、植物配置和空間感知等引起的時(shí)間體驗(yàn)。通過(guò)不同的環(huán)境、不同時(shí)間的空間體驗(yàn)的深入研究和分析，力求更好地為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供更多的理論思考和借鑒。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)外；環(huán)境設(shè)計(jì)；時(shí)間體驗(yàn)

當(dāng)前，環(huán)境的內(nèi)外設(shè)計(jì)在人類(lèi)的生存空間上具有非常重要的影響，室內(nèi)外的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)做好空間特征的同時(shí)，也要進(jìn)一步研究好時(shí)間因素的基本屬性。當(dāng)前，時(shí)間與空間的聯(lián)系日益緊密，一切物質(zhì)形態(tài)的具體表現(xiàn)均以時(shí)空的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來(lái)。人類(lèi)所占據(jù)的空間組織都需要時(shí)間因素進(jìn)行配合，不同的空間環(huán)境帶給人們的環(huán)境體驗(yàn)也出現(xiàn)了不同的藝術(shù)體驗(yàn)。因此，從時(shí)間意識(shí)上加強(qiáng)室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)的研究工作具有非常重要的作用。

一、歷史文脈與時(shí)間體驗(yàn)

在環(huán)境的室內(nèi)外設(shè)計(jì)中，不同的地域?qū)r(shí)間的體驗(yàn)具有不同的體現(xiàn)。在時(shí)間的運(yùn)用與歷史文脈的設(shè)計(jì)上，要注重修改、調(diào)和、轉(zhuǎn)換和對(duì)比，通過(guò)增強(qiáng)人們?cè)诃h(huán)境中的體驗(yàn)，進(jìn)一步感受空間理想設(shè)計(jì)。從當(dāng)前的建筑風(fēng)格中，諸如上海的新天地主要采用調(diào)和的手法，注重新材料還原歷史景觀，注重信息的識(shí)別性；中山公園的設(shè)計(jì)在歷史遺跡的基礎(chǔ)上注重舊景與新景的有機(jī)結(jié)合，超越了時(shí)空的具體；中山的岐江公園以一種全新的理念，注重舊船廠再生設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化，將工業(yè)的遺跡和自然物做了完美地改造和結(jié)合，出現(xiàn)了歷史文脈與時(shí)間上的有效結(jié)合。在歷史文脈與時(shí)間體驗(yàn)上，可以從歷史、現(xiàn)代和未來(lái)三個(gè)維度對(duì)人們的時(shí)間做出進(jìn)一步的感應(yīng)。歷史文脈與時(shí)間體驗(yàn)首先表現(xiàn)為對(duì)歷史的傳承。好的環(huán)境設(shè)計(jì)要注重文字的解讀、歷史的遺存和環(huán)境的有效仿古等方面的設(shè)計(jì)，注重勾起人們對(duì)于往昔歲月的懷念與追思。其次，也要充分利用現(xiàn)代的感應(yīng)，運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境去刺激現(xiàn)代生活，啟發(fā)人們對(duì)現(xiàn)代生活的追思。最后，歷史文脈與時(shí)間體驗(yàn)要對(duì)未來(lái)進(jìn)行憧憬。室內(nèi)外環(huán)境的設(shè)計(jì)要對(duì)未來(lái)充滿幻想，注重時(shí)間的體驗(yàn)，讓世界充滿奇異的色彩。在人與自然的關(guān)系方面，要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的推陳出新，通過(guò)革故鼎新進(jìn)一步增強(qiáng)室內(nèi)外環(huán)境的時(shí)間體驗(yàn)，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，促進(jìn)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、晝夜四季的變化與時(shí)間體驗(yàn)

現(xiàn)代性已成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的主要問(wèn)題之一，有別于西方現(xiàn)代性注重時(shí)間的進(jìn)步意義，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主要以其搖曳多姿、生氣淋漓的空間性體驗(yàn)，表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)自身的現(xiàn)代性特征。

一、現(xiàn)代性:從西方到中國(guó)的理論旅行

現(xiàn)代性作為西方思想文化場(chǎng)域中標(biāo)示時(shí)間的概念，其形容詞“現(xiàn)代的”(modernus)可追溯至公元五世紀(jì)末古羅馬帝國(guó)向基督教世界的過(guò)渡時(shí)期，意指“剛剛的，最近，現(xiàn)在”。①其與“古代的”(antique)只構(gòu)成生存樣態(tài)的差異，而沒(méi)有包含時(shí)間進(jìn)步的意義。直至西方中世紀(jì)晚期沙特爾教堂的彩繪畫(huà)以及貝爾納所言“我們?nèi)鐥诰奕思珙^的侏儒”表明，現(xiàn)代性已經(jīng)在古今對(duì)比的意義上包含了一定的時(shí)間進(jìn)步含義。②就文化意義上而言，西方文藝復(fù)興，尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)，才確認(rèn)現(xiàn)代性時(shí)間的直線進(jìn)步觀念。在古代社會(huì)中，時(shí)間觀念主要是以循環(huán)的時(shí)間觀念為基準(zhǔn)。隨著西方近代社會(huì)科技等物質(zhì)文明的日益進(jìn)步，此種循環(huán)的時(shí)間觀念被打破。直線進(jìn)步的時(shí)間觀念代替了圓形循環(huán)的時(shí)間觀念。在此意義上而言，現(xiàn)代性是以文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等標(biāo)志性事件為依歸，以進(jìn)步、啟蒙、理性等大敘事為其思想特征的時(shí)間性概念。與此同時(shí)，西方近代審美領(lǐng)域出于對(duì)此種現(xiàn)代性的反動(dòng)，不斷出現(xiàn)質(zhì)疑和批判。盧梭所謂“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人手，就完全變壞了”。③席勒則強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該通過(guò)游戲性的審美來(lái)彌補(bǔ)人類(lèi)感性與理性的分裂，走出人類(lèi)的異化狀態(tài)而成全人之為人的完整性。④種種的審美現(xiàn)代性方案，力圖以審美的方式反抗工具理性，通過(guò)審美烏托邦來(lái)抗拒現(xiàn)代性線性進(jìn)步的時(shí)間意識(shí)。現(xiàn)代性因此而出現(xiàn)了分裂，即海德格爾所說(shuō)的“協(xié)調(diào)一致基礎(chǔ)上的彼此不合”。⑤啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的分裂，賦予現(xiàn)代性豐富的內(nèi)涵。一方面，西方世界自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)視進(jìn)步為公理，認(rèn)為“現(xiàn)代”就意味著不斷的進(jìn)步;另一方面，浪漫主義否思此種進(jìn)步的現(xiàn)代觀，歌頌自然的鄉(xiāng)愁與神秘的異域所表現(xiàn)的審美迷魅，批判現(xiàn)代性理性的壓抑與規(guī)訓(xùn)。就西方思想視域而言，現(xiàn)代性主要成為時(shí)間性概念。而就西方世界的近現(xiàn)代文學(xué)圖景而言，亦表現(xiàn)出此種現(xiàn)代性的時(shí)間性特征。雖然西方近現(xiàn)代文學(xué)也重視空間體驗(yàn)，但從16、17世紀(jì)近代文學(xué)到18、19世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)直至20世紀(jì)中期以后后現(xiàn)代主義文學(xué)歷史，西方近現(xiàn)代文學(xué)不斷轉(zhuǎn)向內(nèi)在，通過(guò)對(duì)外在世界日益進(jìn)步的壓抑下主體內(nèi)在精神狀態(tài)變化的細(xì)膩書(shū)寫(xiě)，更為重視主體在西方空間場(chǎng)域的時(shí)間體驗(yàn)，尤其是對(duì)時(shí)間飛逝、個(gè)體存在的內(nèi)在省視與體悟。而現(xiàn)代性作為指向前進(jìn)的時(shí)間意識(shí)，不斷趨向未來(lái)。鮑曼用“流動(dòng)性”來(lái)形容現(xiàn)代性，⑥馬克思從“瓦解傳統(tǒng)”的意義上聲言“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”，他說(shuō):“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切固定的關(guān)系都煙消云散了……”⑦現(xiàn)代性流動(dòng)性的特質(zhì)使其在全球播散之中，由西方的時(shí)間概念主要轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)文化場(chǎng)域的空間概念。此種時(shí)間性概念的空間化表明，中國(guó)并非完全臣服，而是不斷地抵抗與重寫(xiě)西方現(xiàn)代性。因?yàn)榫椭R(shí)論意義上而言，中西文化具有背景性差異，以現(xiàn)代性理論來(lái)闡釋中國(guó)文化時(shí)，面臨著語(yǔ)境誤植的風(fēng)險(xiǎn)，故而中國(guó)有必要將現(xiàn)代性空間化。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地域性

不同于西方現(xiàn)代性注重時(shí)間的進(jìn)步意義，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)出空間性特點(diǎn)。此種空間性特征突出表現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地域性方面。中國(guó)文化本具有地域性的特點(diǎn)，譚其驤指出:“把中國(guó)文化看成一種亙古不變且廣被于全國(guó)的以儒學(xué)為核心的文化，而忽視了中國(guó)文化既有的時(shí)代差異，又有其地區(qū)差異，這對(duì)于深刻理解中國(guó)文化當(dāng)然極為不利?！雹啻朔N文化地域性特點(diǎn)深深影響中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)。無(wú)論是以《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》為代表的北方文學(xué)與南方文學(xué)的地域差別，還是以詩(shī)歌與山歌為代表的廟堂文學(xué)與民間文學(xué)的文體差異，這既是中國(guó)文學(xué)發(fā)展不平衡的證明，又是中國(guó)歷史與文化多樣性與豐富性的體現(xiàn)。此種文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地域性遭遇近代中國(guó)與西方相遇的“三千年未有之巨變”，并未成為文學(xué)歷史的“陳?ài)E”退出中國(guó)文學(xué)場(chǎng)域，而是在經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間觀念斷裂之后，以其獨(dú)特的空間特征與魅力反抗著西方現(xiàn)代性的時(shí)間觀念。正如有論者所指出的，近現(xiàn)代世界范圍內(nèi)雖然西方文化處于強(qiáng)勢(shì)地位，但是就同時(shí)代的中國(guó)文化場(chǎng)域而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻始終扮演著主要的角色。中國(guó)文化的發(fā)展不會(huì)受制于單一的西方文化的影響，中國(guó)本位文化將會(huì)以各種方式參與近代中國(guó)文化的發(fā)展之中，不斷改變西方文化的性質(zhì)及其作用，“這是一個(gè)空間位置的問(wèn)題，一個(gè)文化場(chǎng)域的問(wèn)題”。⑨自近代中國(guó)被動(dòng)地卷入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)了有別于自身的“他者”———西方世界，致使其空間觀念迥異于傳統(tǒng)中國(guó)的“天朝中心”觀，出現(xiàn)了“革命”性的裂變，此種“空間觀念”刺激了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，在被西方時(shí)間觀念壓抑的空間場(chǎng)域中體驗(yàn)自身的獨(dú)特性。而因當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)展的差異性，中國(guó)并非為均質(zhì)化、一體性的單一實(shí)體，而是融“主體性”與“復(fù)合性”于一身的多族群國(guó)家，中國(guó)地區(qū)之間的不同，不但涉及資源以及潛力的差異，而且還表現(xiàn)在發(fā)展階段以及性質(zhì)方面，⑩致使中國(guó)近現(xiàn)代作家所承受的“地氣”不同，他們的空間體驗(yàn)亦因地理格局以及生活體驗(yàn)的差異表現(xiàn)出明顯的地域性特點(diǎn)。諸如沈從文想象的湘西世界，趙樹(shù)理演繹的山西故事，李劼人講述的成都往事，等等，都是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)地域性書(shū)寫(xiě)的證明。以沈從文而言，在其精心營(yíng)構(gòu)的湘西文學(xué)圖景中，無(wú)論是先秦屈原瑰麗幽夐的楚騷，還是湘西僻壤粗野豪放的民歌，他都秉承“拿來(lái)主義”的精神，精彩形象地將其付諸于筆端。如此其將普實(shí)克所說(shuō)的史詩(shī)與抒情的邊界打破，瑏瑡以此抒情性的美典為淆亂紛擾的現(xiàn)實(shí)歷史賦予了迷魅。此種心向自然的抒情性書(shū)寫(xiě)，不但是為守護(hù)湘西這方屬于他的精神世界版圖，而且更是以此“有情”書(shū)寫(xiě)來(lái)抵抗當(dāng)時(shí)入侵的西方現(xiàn)代性的冰冷風(fēng)暴，表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)自身的抒情現(xiàn)代性。以“山藥蛋派”的代表趙樹(shù)理而言，其秉承和發(fā)揚(yáng)“汲取民間文學(xué)養(yǎng)分，重視民間文藝傳統(tǒng)”的山西地域性文學(xué)精神，取材抗戰(zhàn)大時(shí)代中山西人民斗爭(zhēng)和生活的事例，走出了一條文藝大眾化、通俗化的道路。趙樹(shù)理曾指出中國(guó)文藝的雙重傳統(tǒng)，一為代表“五四”勝利后進(jìn)步知識(shí)分子的新文藝傳統(tǒng)，一為被邊緣化的民間文藝傳統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)民間文藝傳統(tǒng)具有蓬勃的生命力，不應(yīng)被壓抑、被忽視，自覺(jué)地在理論層面為民間傳統(tǒng)辯護(hù)?，伂將灦诰唧w的創(chuàng)作層面，他一方面學(xué)習(xí)并借鑒民間文藝傳統(tǒng)，如評(píng)書(shū)、曲藝、秧歌、小調(diào)等民間文藝形式，創(chuàng)作出《李有才板話》等作品;一方面深入群眾中間，取材于身邊人民群眾抗戰(zhàn)與生活的故事以及他們喜用的通俗語(yǔ)言，創(chuàng)作出《小二黑結(jié)婚》等作品。如此，趙樹(shù)理通過(guò)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式，生動(dòng)、形象地表現(xiàn)出解放區(qū)人民群眾斗爭(zhēng)與生活的豐富性，成為“延安文藝精神”的實(shí)踐性代表。如是種種，中國(guó)現(xiàn)代作家因地域文化、生活體驗(yàn)等諸多方面的差異，其文學(xué)書(shū)寫(xiě)具有鮮明的地域性特點(diǎn)。此種文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地域性特征不僅表明鄉(xiāng)土中國(guó)的復(fù)雜性與豐富性，而且體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)遭遇西方現(xiàn)代性挑戰(zhàn)時(shí)不斷“尋根”的沖動(dòng)，“‘尋根’即是對(duì)‘現(xiàn)代性’作出的反撥、反應(yīng)”。在此意義上，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)正是通過(guò)將現(xiàn)代性體驗(yàn)空間化，反抗而非認(rèn)同西方現(xiàn)代性的時(shí)間性，表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)自身的現(xiàn)代性特征。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)間體驗(yàn)的空間性

如果說(shuō)報(bào)紙雜志的發(fā)展主要反映的是空間經(jīng)營(yíng)的本領(lǐng)，那么廣播電視的競(jìng)爭(zhēng)主要體現(xiàn)的是時(shí)間經(jīng)營(yíng)的智慧。

作為空間媒介，報(bào)社雜志社向讀者和廣告客戶(hù)出售的是載有新聞、娛樂(lè)和廣告信息的空間(版面或頁(yè)面)；電臺(tái)電視臺(tái)是時(shí)間媒介，它們向受眾和廣告客戶(hù)出售的則是載有新聞、娛樂(lè)和廣告信息的時(shí)間（頻道或頻率）。因此，研究電視的一個(gè)最重要的捷徑就是探討它的時(shí)間經(jīng)營(yíng)與銷(xiāo)售。

一、傳播與人類(lèi)時(shí)間觀念的革命

在人類(lèi)時(shí)間觀念演變史上，曾經(jīng)先后經(jīng)歷了四次時(shí)間革命，即自然時(shí)間的革命、鐘表時(shí)間的革命，媒介時(shí)間的革命，受眾時(shí)間的革命。

1．自然時(shí)間與農(nóng)業(yè)文明

自然時(shí)間是以天文規(guī)律（日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)）、季節(jié)流轉(zhuǎn)（春夏秋冬的交替）、植物生長(zhǎng)（花草樹(shù)木的枯榮）等自然現(xiàn)象為參照標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間體系。它是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，帶有農(nóng)業(yè)社會(huì)緩慢變遷、穩(wěn)定平衡的若干特征。

1．三峽地區(qū)的地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境

三峽地區(qū)是祖國(guó)各地通往大西南的咽喉要道，上控巴渝，下引荊襄，地處蜀、渝、鄂、湘、黔等省市的交接地帶，是漢族和土家族、苗族滿族、瑤族、侗族、蒙古族等少數(shù)民族雜居的重要地區(qū)。地理坐標(biāo)介于北緯28．09，一32．12．．東經(jīng)106．54，一l12．o4，之間?？偯娣e約5．67萬(wàn)平方公里，氣候?qū)儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)性濕潤(rùn)氣候．冬稍冷，夏炎熱，四季分明。三峽地形以山地、峽谷為主，海拔多在500～1500m之間。山勢(shì)峻峭，道路險(xiǎn)阻，關(guān)隘重重。三峽地區(qū)水系以長(zhǎng)江為主脈，以清江、烏江、嘉陵江為骨干，接納境內(nèi)中小河流千余條，水流湍急、江面狹窄、礁石叢生。這種山高水險(xiǎn)、河谷幽深、關(guān)隘叢生的地理環(huán)境，形成了阻隔、封閉的自然環(huán)境條件。三峽地區(qū)地形復(fù)雜奇特，屬典型的喀斯特地貌，溶洞眾多峽與江，漩流與絕壁，森林與洞穴，霧靄與山峰，壑谷與險(xiǎn)灘交織并存加上這些自然景觀的神話故事傳說(shuō)之類(lèi)所賦予的人文精神內(nèi)涵，使之更具神奇的魅力。

2．三峽地區(qū)民間體育的文化特征

2．1景觀性三峽地區(qū)孕育了豐富的大自然巧奪天工的山水自然景觀．這是三峽文化特質(zhì)得以形成的沃土。在西起四川奉節(jié)，東至湖北宜昌南津關(guān)的197公里問(wèn)．彼此銜接的瞿塘峽。巫峽，西陵峽組合成的“三峽”是世界最大的峽谷之一。三峽不僅瞿塘雄，巫峽秀，西陵奇，兩岸連山高峰人云，峭壁對(duì)峙，重巖疊嶂，隱天蔽日，洞藏神奇，而且三峽江段的主要支流大寧河(內(nèi)有小三峽)，神龍溪，香溪河，清江，九畹溪黃柏河等，飛泉激流，危巖秀峰，這些山與水形成了“峽”的共態(tài)美。眾多的奇觀異境．孕育了豐富的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，攀巖、登山、龍舟競(jìng)渡、漂流、賽皮筏、游泳比賽、潛泳比賽和踩獨(dú)木滑水等，呈現(xiàn)了三峽獨(dú)特的山水文化特色。

2．2交融性三峽是歷代移民的走廊和集散地．歷代都有外地族民遷入。早在夏代之末，便有所謂“夏耕之戶(hù)”的中原農(nóng)耕部族逃到三峽定居；至商代中后期的中原歸夷民族來(lái)到三峽東端的秭歸盆地，建立起一個(gè)歸姓“夔子國(guó)”；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，川東巴人，鄂西楚人均非三峽土著；再往后的三峽地區(qū)，秦有關(guān)中移民，漢有山東六國(guó)移民，六朝有江南移民，唐代玄宗，僖宗的兩次入蜀，也曾給古代三峽地區(qū)帶來(lái)不少的中原移民，尤其是宋末元初。元未明初．明末清初的三次改朝換代之際．發(fā)生的“湖廣填四川”的大移民，更是我國(guó)移民史上頗具規(guī)模和影響和移民運(yùn)動(dòng)。這其中，既有尋求生存空間的自愿移民，也有逃避災(zāi)難或戰(zhàn)爭(zhēng)的非自愿移民；既有政府鼓勵(lì)的開(kāi)發(fā)性墾殖移民，亦有商業(yè)生計(jì)性的逐食逐利性移民。如此形式繁多，性質(zhì)各異，頻繁而又歷時(shí)久長(zhǎng)的移民現(xiàn)象，在其它地區(qū)尚不多見(jiàn)。移民們長(zhǎng)期在三峽?昆雜居住，互相通婚，形成了民族交融；生活習(xí)俗互相吸取，形成了民族混同：加上戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，引起了軍事等多種文化的交匯．因而三峽民間體育文化也呈現(xiàn)出了多樣的交融狀態(tài)

2.3民俗性民間體育從來(lái)沒(méi)有獨(dú)立存在過(guò)，總是和人們的軍事農(nóng)作、生活密切相連，在漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變過(guò)程中，逐漸朝著競(jìng)技化和表演化的方向發(fā)展，出現(xiàn)娛樂(lè)化趨勢(shì)，并依靠民間賽會(huì)和節(jié)令活動(dòng)得以開(kāi)展。依附民俗習(xí)慣得以沿襲。民俗促進(jìn)了民間體育的深化和發(fā)展，民間體育豐富了民俗的內(nèi)容，有的是民間體育融進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日、婚俗、祭典活動(dòng)中：有的是節(jié)日、歌會(huì)、墟場(chǎng)、慶典活動(dòng)包容了民間體育；有的是民間體育項(xiàng)目貫穿于各種俗之中。如龍舟競(jìng)渡與端午節(jié)均是起源于紀(jì)念我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛(ài)匡畝原，端午節(jié)，這一傳統(tǒng)不僅是三峽地區(qū)最重要的傳統(tǒng)民俗．也是國(guó)最重要的傳統(tǒng)民俗之一，深受中國(guó)人民的喜愛(ài)和傳承。土家族的喜慶豐收和祭祀活動(dòng)中必不可少的擺手舞。而苗族的跳鼓則可在“跳年會(huì)”、“四月八”、“六月六”、“趕秋節(jié)”等節(jié)日期間廣泛進(jìn)行。

色彩搭配是室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)的重要組成部分。在進(jìn)行室內(nèi)軟裝色彩搭配時(shí)，一定要充分考慮用戶(hù)的實(shí)際需求和感受，堅(jiān)持貫徹以人為本的原則，盡量為用戶(hù)提供舒適、優(yōu)質(zhì)的軟裝設(shè)計(jì)，降低色彩對(duì)人情緒、主觀感受的消極、負(fù)面影響等。這意味著在室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師必須將色彩搭配放在重要位置，結(jié)合多方面因素設(shè)計(jì)出令人感到舒適、愉悅的宜居室內(nèi)環(huán)境，滿足人們?nèi)找嬖黾拥奈镔|(zhì)和精神需求。

室內(nèi)軟裝色彩搭配與色彩心理學(xué)概述

室內(nèi)軟裝色彩搭配對(duì)室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)而言，色彩搭配是不可忽視的一環(huán)。室內(nèi)空間環(huán)境中，軟裝色彩不僅僅是視覺(jué)畫(huà)面中的重要組成部分，更是構(gòu)建立體色彩空間的關(guān)鍵。與硬裝色彩相比，軟裝色彩本身附著于各種可移動(dòng)的元素之上，能夠在整個(gè)空間內(nèi)形成立體的色彩環(huán)境，進(jìn)而帶給人立體的視覺(jué)感受；而硬裝色彩與軟裝色彩的相互搭配與協(xié)調(diào)，則可從整體上給人一種統(tǒng)一的感覺(jué)。軟裝色彩搭配需要考慮色彩的色相、明度、純度等基本屬性，同時(shí)還要協(xié)調(diào)視覺(jué)美感、心理感受以及藝術(shù)表現(xiàn)等的關(guān)系，進(jìn)而保障色彩搭配足夠合理[1]。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升，室內(nèi)軟裝越來(lái)越受重視，如何搭配軟裝色彩自然也成為廣受設(shè)計(jì)師關(guān)注的問(wèn)題。色彩心理學(xué)色彩心理學(xué)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是從色彩層面對(duì)人類(lèi)心理關(guān)系進(jìn)行研究的科學(xué)。人類(lèi)共有的生理機(jī)制以及類(lèi)似的外部刺激使得不同的人有不同的色彩喜好，但色彩對(duì)人心理上的作用往往大同小異，這是色彩心理學(xué)得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。色彩心理學(xué)具有巨大的精神價(jià)值和廣闊的適用性，能夠在多個(gè)領(lǐng)域得到有效應(yīng)用和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在色彩心理學(xué)的支持下，對(duì)色彩的設(shè)計(jì)、搭配等進(jìn)行合理調(diào)整，往往能夠充分發(fā)揮色彩對(duì)人心理的影響作用，進(jìn)而帶給人相應(yīng)的心理感受與情感體驗(yàn)。如廣告、室內(nèi)裝修等領(lǐng)域，均在實(shí)踐中對(duì)色彩心理學(xué)有著普遍應(yīng)用。

室內(nèi)軟裝色彩搭配對(duì)人的心理影響

重量感影響色彩會(huì)影響人對(duì)重量的感知。相關(guān)研究表明，材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、體積等完全相同的物體，由于色彩的變化往往會(huì)導(dǎo)致人對(duì)其重量感知產(chǎn)生變化，譬如黑色物體通常就給人一種比相同的白色物體更重的感覺(jué)。在室內(nèi)軟裝的色彩搭配中，色彩搭配方案不同，人們對(duì)室內(nèi)各項(xiàng)可移動(dòng)元素的重量感認(rèn)知也不同。無(wú)論是家具還是裝飾畫(huà)，室內(nèi)軟裝色彩搭配的變化均會(huì)導(dǎo)致重量感有所差異，進(jìn)而帶給人不同的感受。部分物體適合呈現(xiàn)出重量感，也有部分物體適合弱化重量感，不同人對(duì)物體重量感的喜好也有所不同，這些均需要在軟裝設(shè)計(jì)的色彩搭配中加以重視并進(jìn)行合理設(shè)計(jì)?？臻g體量感影響色彩變化會(huì)影響人對(duì)空間體量的感知。相關(guān)研究表明，在室內(nèi)空間色彩搭配發(fā)生變化的情況下，人對(duì)空間體量的感知會(huì)有所不同。無(wú)論是室內(nèi)空間硬裝色彩的變化，還是軟裝色彩的變化，均會(huì)導(dǎo)致這一現(xiàn)象。這意味著室內(nèi)各種家具、裝飾畫(huà)、陶瓷、窗簾等在布局、結(jié)構(gòu)、大小不發(fā)生變化的情況下，色彩的變化會(huì)導(dǎo)致人對(duì)整個(gè)室內(nèi)空間體量大小的感知發(fā)生變化。室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)既可以通過(guò)合理的色彩搭配讓原本較為狹小的室內(nèi)空間看起來(lái)更為寬敞，也能讓原本較為空曠的室內(nèi)空間看起來(lái)更為緊湊[2]。溫度感影響色彩心理學(xué)中的溫度感，簡(jiǎn)言之就是冷暖色調(diào)的色彩帶給人的不同聯(lián)想和感受。通常而言，暖色調(diào)色彩能讓人聯(lián)想到溫暖的事物，在心理層面上感到溫暖；冷色調(diào)色彩能讓人聯(lián)想到冰爽寒冷的事物，在心理層面上感到寒冷。正是基于這一點(diǎn)，室內(nèi)軟裝的色彩搭配通過(guò)對(duì)冷暖色調(diào)進(jìn)行調(diào)整，進(jìn)而帶給人截然不同的心理感受。情緒感影響色彩對(duì)人情緒的影響往往較為隱性但不容忽視。在不同的色彩環(huán)境中，人在未受到其他因素干擾的情況下往往會(huì)產(chǎn)生不同的情緒反應(yīng)。無(wú)論是色彩的色相，還是明度，又或者是純度，均會(huì)影響人的情緒。其中色彩純度對(duì)人情緒的影響最大，通常表現(xiàn)為色彩純度越高，越容易令人感到興奮，反之則容易令人感到安靜。暖色系色彩同樣容易令人感到興奮，促使人的情緒處于較為亢奮的狀態(tài)，而冷色系色彩則會(huì)令人產(chǎn)生安靜之感，讓人放松心情[3]。色彩明度對(duì)人情緒感的影響也類(lèi)似，具體表現(xiàn)為明度高的色彩容易令人感到興奮。對(duì)室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)而言，充分考慮色彩對(duì)人情緒感的影響，并通過(guò)合理的色彩搭配令人在室內(nèi)感到舒適并產(chǎn)生和諧的情緒反應(yīng)，無(wú)疑是保障設(shè)計(jì)質(zhì)量的重要一環(huán)。主觀影響人會(huì)對(duì)色彩結(jié)構(gòu)產(chǎn)生主觀感受。每個(gè)人雖然喜愛(ài)的色彩有所差異，但是色彩結(jié)構(gòu)對(duì)人主觀感受的影響往往大同小異。一方面，室內(nèi)軟裝色彩搭配需要明確主色調(diào)，缺乏主色調(diào)的色彩結(jié)構(gòu)往往會(huì)令人感到整個(gè)室內(nèi)空間缺乏主體，使人從視覺(jué)上感到紛繁復(fù)雜，進(jìn)而影響人對(duì)室內(nèi)空間的主觀感受；另一方面，室內(nèi)軟裝色彩搭配需要對(duì)各種顏色加以協(xié)調(diào)，而且要進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，讓人產(chǎn)生正向、和諧的感受[4]。

基于色彩心理學(xué)的室內(nèi)軟裝色彩搭配策略

【摘要】《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》明確指出游戲與活動(dòng)是幼兒園教育的主要方式，加強(qiáng)游戲與活動(dòng)教學(xué)，挖掘游戲活動(dòng)資源，創(chuàng)新游戲活動(dòng)方式是當(dāng)前幼兒教育的重中之重。本文從幼兒園戶(hù)外活動(dòng)視角出發(fā)，就如何有效引入和應(yīng)用民間體育游戲資源進(jìn)行了重點(diǎn)探討，以期為后續(xù)關(guān)于幼兒戶(hù)外活動(dòng)教育的相關(guān)研究提供一些幫助。

【關(guān)鍵詞】幼兒教育；戶(hù)外活動(dòng)；民間體育游戲

戶(hù)外活動(dòng)是幼兒園體育活動(dòng)的一種重要形式，旨在讓幼兒在戶(hù)外活動(dòng)的過(guò)程中鍛煉自身的身體素質(zhì)，確?！绑w”與“智”的同步發(fā)展。民間體育游戲具有很強(qiáng)的趣味性，所需器材也比較常見(jiàn)，與幼兒生活具有緊密聯(lián)系，更容易吸引幼兒的注意力。如果可以將民間體育游戲植入幼兒戶(hù)外活動(dòng)中，可以在豐富幼兒戶(hù)外活動(dòng)方式的同時(shí)，增加戶(hù)外活動(dòng)的趣味性，大大提升戶(hù)外活動(dòng)的教育效果。

一、民間體育游戲?qū)τ變撼砷L(zhǎng)的積極影響

民間體育游戲是一種能被幼兒主動(dòng)接納與認(rèn)可的游戲類(lèi)別，內(nèi)容多樣，類(lèi)別豐富，還具有很強(qiáng)的趣味性，能在不增加幼兒負(fù)擔(dān)的情況下給他們提供一個(gè)更加活躍積極的學(xué)習(xí)和活動(dòng)環(huán)境。民間體育游戲可以對(duì)當(dāng)下的幼兒游戲活動(dòng)進(jìn)行補(bǔ)充和拓展，給幼兒的戶(hù)外實(shí)踐體驗(yàn)增加內(nèi)容和趣味，使幼兒能在主動(dòng)融入活動(dòng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。民間體育游戲?qū)τ變撼砷L(zhǎng)的積極影響主要體現(xiàn)在以下方面：一是引導(dǎo)幼兒建立良好的健康觀念。在以往的幼兒健康觀中，不管是教師還是家長(zhǎng)，都會(huì)把更多的關(guān)注點(diǎn)放在幼兒的飲食層面，重視讓幼兒吃飽穿暖，而不是指導(dǎo)和帶動(dòng)幼兒主動(dòng)投入體育鍛煉活動(dòng)中，一旦出現(xiàn)天氣變化，就禁止開(kāi)展戶(hù)外體育活動(dòng)。而這樣的行為也影響到幼兒良好健康觀的形成，使其認(rèn)為戶(hù)外體育活動(dòng)是無(wú)足輕重的。隨著民間體育游戲的引入，不僅讓幼兒有了更加豐富的戶(hù)外活動(dòng)體驗(yàn)，還促使幼兒積極轉(zhuǎn)變過(guò)去的健康觀念，認(rèn)識(shí)到戶(hù)外運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣以及必要性，使他們能深入自然，感知自然魅力，并在廣闊的自然空間中強(qiáng)身健體，有效應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化，進(jìn)一步完善健康觀。二是增強(qiáng)幼兒身心素質(zhì)。人體擁有對(duì)外部環(huán)境的感知能力和自適應(yīng)能力，不過(guò)該能力只有在主動(dòng)鍛煉的情況下才會(huì)增強(qiáng)，反之會(huì)降低人的適應(yīng)力和疾病抵抗力。以往的戶(hù)外活動(dòng)會(huì)因?yàn)樘鞖庾兓榷艞?，造成了?duì)幼兒的過(guò)度保護(hù)，反而降低了幼兒的身體素質(zhì)。民間體育游戲的融入能在極大程度上調(diào)動(dòng)幼兒參與戶(hù)外活動(dòng)的積極性，使幼兒的進(jìn)餐量顯著增加，跟上活動(dòng)節(jié)拍，團(tuán)結(jié)協(xié)作，勇敢競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)身心素質(zhì)的共同發(fā)展。

二、幼兒園戶(hù)外活動(dòng)中植入民間體育游戲的要求

一、發(fā)展現(xiàn)狀

蘇南地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)依托良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在改善農(nóng)村人居環(huán)境、農(nóng)村工業(yè)化和在新農(nóng)村建筑中引入生態(tài)節(jié)能技術(shù)等方面一直處于全國(guó)領(lǐng)先的位置，目前該地區(qū)大量鄉(xiāng)村成為全國(guó)新農(nóng)村建設(shè)示范村，并成為周邊地區(qū)學(xué)習(xí)效仿的成功典范。但在很多地區(qū)提出“學(xué)昆山，追蘇南”的口號(hào)的同時(shí)，卻忽略了近年來(lái)蘇南地區(qū)在新農(nóng)村農(nóng)宅建設(shè)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題。首先，江蘇各個(gè)地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)都在進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并、村莊合并，新建成的鄉(xiāng)村民居建筑在經(jīng)過(guò)統(tǒng)一規(guī)劃后，戶(hù)與戶(hù)之間的外觀相似，毫無(wú)差別。對(duì)于一些地方的新農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)狀，群眾評(píng)價(jià)說(shuō)：“這個(gè)村和那個(gè)村差不多，這個(gè)鄉(xiāng)和那個(gè)鄉(xiāng)一個(gè)樣”。其次，蘇南農(nóng)宅有著幾千年的悠久歷史和特征鮮明的建筑樣式，在新農(nóng)村改造和社區(qū)建設(shè)中，很多村莊的傳統(tǒng)農(nóng)宅被不倫不類(lèi)、不中不西的“山寨版”歐式建筑所代替。雖然近年來(lái)大力提倡在農(nóng)宅設(shè)計(jì)中加入本土建筑元素，但很多設(shè)計(jì)師在處理設(shè)計(jì)中“變與不變”的關(guān)系時(shí)出現(xiàn)偏差，繼而導(dǎo)致大量鄉(xiāng)村仿古建筑群的出現(xiàn)。現(xiàn)有的蘇南地區(qū)新農(nóng)村住宅中不乏優(yōu)秀的案例，如江蘇無(wú)錫市玉祁鎮(zhèn)的農(nóng)宅設(shè)計(jì)，以“恢復(fù)江南古鎮(zhèn)風(fēng)韻”為目標(biāo)，新建的農(nóng)家住宅在建筑形式、建筑色彩和使用空間的設(shè)計(jì)上最大限度地保留了對(duì)傳統(tǒng)建筑空間的尊敬，使新老農(nóng)宅在空間原型、建筑高度、體量、形態(tài)和色彩上保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，整個(gè)村莊的空間肌理和傳統(tǒng)風(fēng)貌得意保留和延續(xù)。建筑作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合體，與文化密不可分。中國(guó)向來(lái)以天人合一的觀念考察人與建筑的關(guān)系，我國(guó)地域遼闊，各個(gè)地區(qū)在“天人合一”的理念下形成了不同的建筑文化和空間特征。每個(gè)地區(qū)的建筑都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化精神，不可能有固定的案例模式供其他地區(qū)借鑒或“照搬照抄”，蘇南地區(qū)農(nóng)村不缺房，缺的是更為合理的設(shè)計(jì)方法。探索合理的“自主設(shè)計(jì)”方式已成為江蘇省新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)家住宅設(shè)計(jì)的當(dāng)務(wù)之急。

（一）蘇南地區(qū)新農(nóng)村住宅建筑存在的問(wèn)題

經(jīng)過(guò)多年的努力，蘇南的村莊環(huán)境和基礎(chǔ)建設(shè)得到了大幅提升。隨著城市化進(jìn)程的一路高歌，鄉(xiāng)鎮(zhèn)格局也在迅速地改頭換面，農(nóng)民的居住環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的改變。房子從青磚房轉(zhuǎn)變?yōu)殇摻罨炷恋臍W式小洋樓，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也經(jīng)歷了從無(wú)到有，農(nóng)村的公共設(shè)施也日趨完善，但是在新農(nóng)村建設(shè)中卻出現(xiàn)了很多新問(wèn)題。蘇南地區(qū)和全國(guó)很多地方一樣，都在進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并、新農(nóng)村建設(shè)、村莊合并，新建成的鄉(xiāng)村民居建筑都經(jīng)過(guò)統(tǒng)一規(guī)劃，戶(hù)與戶(hù)之間的外觀相似，毫無(wú)差別。當(dāng)前我國(guó)新農(nóng)村住宅建設(shè)，尤其在蘇南地區(qū)，主要問(wèn)題集中在：一是對(duì)農(nóng)村住宅建設(shè)的經(jīng)濟(jì)性需求認(rèn)識(shí)不足；二是沒(méi)有很好地針對(duì)農(nóng)民傳統(tǒng)生活習(xí)慣，解決好農(nóng)民生產(chǎn)、生活問(wèn)題。很多地方直接將城市住宅搬到農(nóng)村，甚至“送城市別墅到農(nóng)村”，表面上改善了農(nóng)民居住條件，實(shí)際上破壞了農(nóng)村特有的生活模式，忽視了地域特征和傳統(tǒng)文化習(xí)慣。在傳統(tǒng)農(nóng)村向新農(nóng)村轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，隨著“城鄉(xiāng)一體化”的不斷推進(jìn)，我國(guó)每年消失八十到一百個(gè)自然村，以蘇南地區(qū)為代表的一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)新農(nóng)村農(nóng)家建筑的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了讓人十分擔(dān)憂的情況。首先，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)別墅大繁榮的同時(shí)，新農(nóng)村的“新內(nèi)涵、新風(fēng)貌”被錯(cuò)誤理解，具體表現(xiàn)在農(nóng)村城市化，除了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)向城市看齊，傳統(tǒng)農(nóng)宅也被整齊劃一、樣式單一的仿歐式新農(nóng)村別墅群代替，使得當(dāng)?shù)卮迓鋫鹘y(tǒng)文化無(wú)法繼續(xù)傳承的問(wèn)題十分嚴(yán)重，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)院落式建筑只能懷念，卻無(wú)法廝守。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)不應(yīng)該讓自然村的原有建筑形態(tài)和空間肌理消失。其次，所謂保留本土特色絕不是仿古建筑。建筑的本質(zhì)是一門(mén)創(chuàng)造空間的藝術(shù)，絕不在于屋檐瓦片等技術(shù)與材料。說(shuō)到底，仿古建筑在本質(zhì)上就是贗品。在新農(nóng)村建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)建筑元素的保留和有選擇的使用還存在很大的不足。

（二）傳統(tǒng)住宅建筑形式分析

自二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，蘇南地區(qū)的農(nóng)宅樣式經(jīng)歷了從“瓦房變樓房”到當(dāng)今“樓房變洋房”的發(fā)展階段?，F(xiàn)有蘇南地區(qū)村莊的建筑組群形式有行列式和散點(diǎn)式兩種形式。住宅多以院落形式組合，以合院為基本形制，客堂、天井和院落內(nèi)外結(jié)合，傳統(tǒng)農(nóng)宅門(mén)前有曬場(chǎng)。房屋多為磚混結(jié)構(gòu)。為了立面美觀，很多農(nóng)宅外墻進(jìn)行抹灰處理。現(xiàn)存典型農(nóng)宅形式主要有三種。典型農(nóng)宅一：建于上世紀(jì)80年代前，建筑材料多為青磚青瓦，屋頂為雙坡頂，檐口裝飾簡(jiǎn)潔，窗戶(hù)小而深，室內(nèi)采光差。該時(shí)期建筑都有相對(duì)私密的院落。典型農(nóng)宅二：建于上世紀(jì)90年代，村民的經(jīng)濟(jì)條件有了很大程度的改善，建筑大多為2-3層樓房，磚墻結(jié)構(gòu)，后因美觀需要，有在磚墻外進(jìn)行水泥粉刷，有的施以白色涂料或貼瓷磚。典型農(nóng)宅三：建于2000年后，蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村出現(xiàn)大量各式各樣不論不類(lèi)的自建仿歐式別墅，因農(nóng)村居民對(duì)建筑美學(xué)的局限，大多民居都建成為兵營(yíng)式連體二層樓房樣式，在整體觀賞上有缺陷，傳統(tǒng)的村落形象和鄉(xiāng)村色彩不復(fù)存在。

本文作者：邵語(yǔ)平工作單位：隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校

根據(jù)《綱要》的要求及本校體育教學(xué)的實(shí)際情況，大學(xué)體育課程共開(kāi)設(shè)三個(gè)學(xué)年，第一學(xué)年開(kāi)設(shè)體育基礎(chǔ)課，主要是以田徑、體操、武術(shù)、體育游戲、鄉(xiāng)土民間體育文化和體育理論為教學(xué)內(nèi)容;第二學(xué)年開(kāi)設(shè)體育選項(xiàng)課，主要是以籃球、排球、足球、羽毛球、乒乓球、形體健美、武術(shù)等為教學(xué)內(nèi)容;第三學(xué)年開(kāi)設(shè)選修課，主要是以?shī)W林匹克文化賞析、生活方式與身心健康、小學(xué)生趣味體育比賽與組織等為教學(xué)內(nèi)容。貫徹堅(jiān)持“以學(xué)生為中心”的教育理念和“以人為本”的管理理念，在基礎(chǔ)課、選項(xiàng)課、選修課中不同程度地融入地方民間體育項(xiàng)目，但學(xué)生對(duì)各項(xiàng)目的認(rèn)知程度不同。1．在大學(xué)體育基礎(chǔ)課教學(xué)中融入鄉(xiāng)土民間體育項(xiàng)目。大學(xué)體育基礎(chǔ)課教學(xué)中應(yīng)用跳皮筋、踢毽子、跳繩、打沙包、跳方格、打陀螺、滾鐵環(huán)、跨大步、抓石子等項(xiàng)目給學(xué)生做準(zhǔn)備活動(dòng)，使學(xué)生在娛樂(lè)中熱身，導(dǎo)入主題，通過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)課教學(xué)中融入鄉(xiāng)土體育項(xiàng)目的滿意度詳見(jiàn)表一。從表一中可以看出，大部分學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土體育項(xiàng)目比較認(rèn)可，有個(gè)別男生表示不滿意，需要將原生態(tài)的項(xiàng)目通過(guò)整理開(kāi)發(fā)，爭(zhēng)取讓每個(gè)學(xué)生都能參與到活動(dòng)當(dāng)中，從中體會(huì)到樂(lè)趣。2．在大學(xué)體育選項(xiàng)課教學(xué)中融入節(jié)慶習(xí)俗項(xiàng)目。在《形體健美》選項(xiàng)課教學(xué)中主要以健美操為主，穿插扭秧歌、儺舞、火圈舞等部分節(jié)慶民俗類(lèi)群體活動(dòng)項(xiàng)目，使學(xué)生能夠初步了解民間文化、活動(dòng)方式、動(dòng)作技能。學(xué)生對(duì)《形體健美》選項(xiàng)課教學(xué)中融入節(jié)慶民俗類(lèi)群體活動(dòng)項(xiàng)目的滿意度詳見(jiàn)表二。從表二可以看出，學(xué)生對(duì)《形體健美》選項(xiàng)課教學(xué)中融入節(jié)慶民俗類(lèi)群體活動(dòng)項(xiàng)目的認(rèn)可度不高，需要體育教師在組織教學(xué)的過(guò)程中對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，教學(xué)手段采用多樣化，實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念。3．在大學(xué)體育選修課教學(xué)中融入兒童游戲項(xiàng)目。在第三學(xué)年體育選修課《小學(xué)生趣味體育比賽與組織》教學(xué)中主要以?xún)和螒蝽?xiàng)目為主，如丟手絹，老鷹捉小雞、編花籃，講解創(chuàng)編原則、組織方法、獎(jiǎng)懲方法等，通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生自己能夠根據(jù)地方文化特色進(jìn)行組織創(chuàng)編。學(xué)生對(duì)體育選修課《小學(xué)生趣味體育比賽與組織》教學(xué)中融入兒童游戲項(xiàng)目的滿意度詳見(jiàn)表三。從表三可以看出，學(xué)生對(duì)體育選修課《小學(xué)生趣味體育比賽與組織》教學(xué)中融入兒童游戲項(xiàng)目的認(rèn)可度相當(dāng)高，說(shuō)明本門(mén)課程的開(kāi)設(shè)很有必要。由此可見(jiàn)，在學(xué)校體育教學(xué)中融入地方民間體育項(xiàng)目雖具有多方面的優(yōu)勢(shì)，但是在正式進(jìn)入教學(xué)之前要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行改革創(chuàng)新，選取的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)適合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生身心健康的發(fā)展，要能滿足學(xué)生的興趣和愛(ài)好，一方面要考慮項(xiàng)目的操作性和實(shí)用性，另一方面還要考慮項(xiàng)目的地域性和適應(yīng)性，在開(kāi)發(fā)和利用資源時(shí)要更新觀念，根據(jù)學(xué)生“身體、心理、社會(huì)適應(yīng)”的整體健康觀，有針對(duì)性地進(jìn)行選擇，既要考慮到近期效應(yīng)(興趣)，更要注重長(zhǎng)期效應(yīng)(終身)。［4］在學(xué)校體育教學(xué)中，可以根據(jù)教學(xué)對(duì)象，精選出具有代表性強(qiáng)、普及性廣的民間體育項(xiàng)目，將原生態(tài)的活動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行適當(dāng)改變、重組，包括器材的改造、組織形式的改造和方法的改變等，應(yīng)用到體育教學(xué)中，改變目前的體育教學(xué)現(xiàn)狀。根據(jù)不同層次、不同年級(jí)、不同興趣學(xué)生的需要，應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)前“健康第一”“終生體育”的改革方向，應(yīng)體現(xiàn)全面素質(zhì)教育的要求。根據(jù)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和體育學(xué)科的課程目標(biāo)，組織相關(guān)專(zhuān)家共同編寫(xiě)校本教材。［5］通過(guò)在學(xué)校體育教學(xué)中融入地方民間體育項(xiàng)目的教學(xué)，使學(xué)生在娛樂(lè)中體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣，達(dá)到身心愉悅和情感調(diào)試的目的，使學(xué)生基本掌握基礎(chǔ)知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能，建立和諧的人際關(guān)系，培養(yǎng)良好的合作意識(shí)和終身體育鍛煉的習(xí)慣。

1．在學(xué)校體育教學(xué)中融入地方民間體育項(xiàng)目能夠豐富體育課程的教學(xué)資源，促進(jìn)民間文化與學(xué)校文化的融合，更好地實(shí)現(xiàn)其育人功能，但是在資源利用上還需要開(kāi)發(fā)創(chuàng)新。2．在學(xué)校體育教學(xué)中融入地方民間體育項(xiàng)目，學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土體育項(xiàng)目和兒童游戲項(xiàng)目活動(dòng)的認(rèn)可度較高，但對(duì)群體項(xiàng)目的認(rèn)可度一般。雖能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但需要將項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)一步優(yōu)化，使地方民間體育項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)科學(xué)化和規(guī)范化。3．在學(xué)校體育教學(xué)中融入地方民間體育項(xiàng)目，使學(xué)生建立多元思維，了解和甄別民間體育與現(xiàn)代競(jìng)技體育的不同內(nèi)涵，加深學(xué)生對(duì)地

1．將地方民間體育項(xiàng)目進(jìn)行開(kāi)發(fā)創(chuàng)新。學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容的選擇必須與學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)相符合，而高校體育教學(xué)內(nèi)容的選擇在結(jié)合學(xué)生實(shí)際的同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，只有在教學(xué)實(shí)踐中采取合理的教學(xué)內(nèi)容，才能促使學(xué)生積極、主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，在學(xué)校教學(xué)條件允許的情況下不斷開(kāi)發(fā)創(chuàng)新民間體育項(xiàng)目，可以豐富體育課程的教學(xué)資源。2．根據(jù)學(xué)生的興趣不同合理安排項(xiàng)目。男、女生對(duì)體育項(xiàng)目的喜歡程度有差別，男生強(qiáng)調(diào)競(jìng)技性與對(duì)抗性的項(xiàng)目，追求強(qiáng)健體魄;女生則充分反映了追求美的心理特征?？傮w而言，男、女生都選擇以?shī)蕵?lè)和趣味性較強(qiáng)的項(xiàng)目為主。在體育教學(xué)中，考慮到男女對(duì)項(xiàng)目選擇的喜愛(ài)程度，應(yīng)做到男、女有別。3．教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)地方文化特色。教師應(yīng)注重對(duì)民間體育項(xiàng)目的研究，使教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)地方文化特色。通過(guò)對(duì)民間傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，挖掘鄉(xiāng)土教材，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的空間，擺脫過(guò)去那種讓學(xué)生被動(dòng)接受體育教材的局面，形成獨(dú)具特色的地方文化［6］;充分利用第二課堂，開(kāi)展豐富多彩的各種競(jìng)賽活動(dòng)。營(yíng)造熱烈有序的民間體育項(xiàng)目的開(kāi)展氛圍，創(chuàng)造出重在參與的體育健身環(huán)境，養(yǎng)成終身體育意識(shí)，具備終身體育鍛煉的能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育教學(xué)與終身體育的完美結(jié)合。