一、空間意識的重要意義

空間在古希臘人心目中是指物體的位置、距離、范圍和體積，現(xiàn)實世界中的空間是沒有形狀的，不存在具體的空間整體，是科學(xué)思維的抽象。我們所從事繪畫的藝術(shù)空間不是實際空間的某個局部，而是一個獨立完整的體系，不論是二維還是三維的表現(xiàn)，都可以具有無限的擴展性、延續(xù)性、可塑性，阿道夫·希爾德勃蘭特說：“讓我們把整個空間想象為沉入了某些容器的一池清水，這樣，就既限定了特定的水量，又不破壞包圍著它們的連續(xù)的整體水的概念?！痹煨退囆g(shù)空間既是以實際空間作為媒介和載體，又不破壞它的完整性，而是與它融合，就好比上面提到容器與池水的關(guān)系一樣。繪畫、雕塑、建筑是空間概念的三大藝術(shù)表現(xiàn)形式。在浮雕特質(zhì)壁畫中，空間幻想的作用如同在繪畫中一樣，是在平面上創(chuàng)造虛幻的三維空間。

二、浮雕特質(zhì)壁畫的二維空間闡述

浮雕在空間狀態(tài)上依附于某種載體，是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕塑，是一種介于圓雕和繪畫之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式。雖然也有三維的立體形態(tài)，但從整體上更具有二維的面狀特性，適宜于特定角度欣賞。希爾德勃蘭特的設(shè)想很好地說明浮雕觀念的理論：在兩塊平行而置的玻璃板之間有一人像，它兩側(cè)的突出點恰好接觸到玻璃板，這樣人像占據(jù)了同一深度的空間，它的各個部分都安置在這一深度之中。透過玻璃從前面看人像被統(tǒng)一到一個單一的繪畫平面中，存在于同一深度的層次中，每一形式都有使自己成為在這一層次可視的二維空間內(nèi)的一幅平面圖畫并因此被理解為一幅平面圖畫的傾向。即使當(dāng)人們認(rèn)為玻璃板被移去時，那些接觸到玻璃板的最外面的點仍然規(guī)定著共同的平面。而這個平面又被稱作為一個“層”，眼睛從一個平面向另一個平面運動，就構(gòu)成了空間觀念。

浮雕被視為雕塑與繪畫的結(jié)合，是用雕刻方法來表現(xiàn)繪畫效果，在二維空間的壁畫上通過壓縮后的形體起伏（凹凸）不同轉(zhuǎn)向面的方向，不同受光面所造成的明暗對比的錯覺，以及透視關(guān)系、前后高低的層次關(guān)系、線條來表現(xiàn)形象的立體感和空間感，描繪出壁畫中一物體與其他物體之間的相對空間位置，在二維平面中使用不同物體在視覺上呈現(xiàn)出彼此的前后遠近、大小上下、左右的層次感與深度感即虛擬的三維物理空間。觀賞者在觀看具有透視變化的二維平面畫面時產(chǎn)生三維錯覺空間。

壁畫往往采用浮雕的方式，與傳統(tǒng)概念上的浮雕不同的是，壁畫浮雕形式不僅可以作為藝術(shù)品供人欣賞，而且能完全融入建筑的空間環(huán)境中。

“平面設(shè)計”一詞是英文“GraphicDesign”的中文翻譯,通常我們也翻譯成“視覺傳達設(shè)計”或“圖形設(shè)計”主要是通過圖形和文字來傳達信息。平面設(shè)計屬于視覺藝術(shù)傳播科學(xué)的范疇,是以平面材料為載體,以視覺為傳達方式,通過印刷、噴繪等手段形成完整的平面視覺傳達媒體,向大眾傳播信息的一種造型設(shè)計活動。著名設(shè)計理論家王受之先生對平面設(shè)計做了這樣的定義,他說:“所謂平面設(shè)計,所指的是在平面空間中的設(shè)計活動,其涉及的內(nèi)容主要是二維空間中各元素的設(shè)計和這些元素組合的布局設(shè)計。其中包括字體設(shè)計、編排設(shè)計、插圖、攝影的采用,而所有這些內(nèi)容的核心在于傳達信息、指導(dǎo)、勸說等等?！蓖跏苤壬谶@里提到了平面設(shè)計與二維空間之間的關(guān)系,可以理解為平面設(shè)計是在二維視覺空間中各個元素的構(gòu)成和組合關(guān)系,是二維空間中的視覺傳達設(shè)計,通過對圖形、文字、色彩進行設(shè)計與編排使其能夠傳達信息,形成新的藝術(shù)形態(tài),使之區(qū)別于藝術(shù)裝飾和其他設(shè)計藝術(shù),是一門與生活密切相關(guān)、應(yīng)用極為廣泛的實用設(shè)計。

在平面設(shè)計中,空間的表現(xiàn)能夠表達出設(shè)計者的個人風(fēng)格和藝術(shù)特色,它能在傳達信息的同時產(chǎn)生藝術(shù)美感?？臻g的合理表現(xiàn)是需要設(shè)計者付出心血的。在一幅平面設(shè)計作品中,不能只看到圖形、文字、色彩而不注重空間的關(guān)系,如果在畫面上的各元素之間沒有強弱、大小、疏密之分,沒有合理的空間組織,會使各元素之間產(chǎn)生混亂,缺乏明確的層次和組織關(guān)系,不能夠突出主題,造成視覺效果的混亂,更不能產(chǎn)生有張有弛的美感。畫面在空間的安排上大小、疏密得當(dāng),空間層次分明,才能使主題突出,才能產(chǎn)生一種節(jié)奏和韻律美,形成藝術(shù)空間美感。因此我們在創(chuàng)作平面作品時,視覺空間的創(chuàng)造是不可或缺的部分。為了增強視覺的震撼力,空間關(guān)系的變換就成了重要的手段。

空間是一個比較抽象的概念,但對于我們來說并不陌生,它充斥著我們生活的每一個部分,我們每一個人都生活在這樣一個三度空間的世界里。小到我們上課的教室、校園,大到整個地球、無限大的宇宙,都符合空間這個概念。那么空間這個抽象的概念怎么來解釋呢,空間是個復(fù)合詞,是由“空”和“間”復(fù)合而成的。那我們把它拆開來看,所謂“空”,是虛無而能容納之處,就像天與地之間那樣空曠、廣漠,可以向四周作無限的延伸擴展。“空”是摸不到,不能實測的,不是三次元的實在,但也不是絕對的“虛無”,唐朝劉禹錫在《天論》中說:“若所謂無形者,非空乎?空著,形非希微者也?！币馑际钦f;“空”并非無形,只是非固體之形。再看看空間的“間”字,從字體上看它是門字和日子內(nèi)外組合體,意為兩扇門之間有日光照進,即“空隙”、“空擋”之意;也有隔開,不連接的意思。通常所說:“空間基本上是由一個物體同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成的”,它是一種感覺,而不是實實在在的存在物。

在平面設(shè)計中,我們一般把空間分為兩類,即正空間和負(fù)空間。正空間是物象有關(guān)的形、輪廓、有充實感、突出性,再平面設(shè)計中圖形和文字部分通常稱之為正空間,而負(fù)空間通常指背景的形狀,有退后感,無固定界限。在平面設(shè)計中的空白空間,也可以說是包圍“形”(文字、圖形、線條、色彩等)的那部分空間稱之為負(fù)空間。有與無、虛與實在詞匯上本來是一對反義詞,而在藝術(shù)設(shè)計上他們是一對既矛盾又統(tǒng)一的設(shè)計手法,二者相輔相成。中國傳統(tǒng)的水墨畫就十分講究虛與實的處理,是表達畫面意境的重要手法。平面設(shè)計與繪畫藝術(shù)同樣注重畫面的大小、虛實、強弱的空間關(guān)系。正負(fù)兩大空間是相對而言的,他們相互依存、相互轉(zhuǎn)換,合理的、有創(chuàng)造性的運用正負(fù)空間之間的關(guān)系,能夠使平面設(shè)計所要表達的信息簡潔明了,在瞬間緊扣人心,使平面設(shè)計更具設(shè)計魅力。

平面設(shè)計中的空間是有限的,怎樣在有限的平面空間中創(chuàng)造無限的遐想空間是設(shè)計師絞盡腦汁所要達到的審美情趣。我們在設(shè)計構(gòu)圖時,不僅要注意對正空間,即有形空間的創(chuàng)意表現(xiàn),更要對負(fù)空間,即空白空間的仔細推敲。創(chuàng)造正負(fù)空間的對立統(tǒng)一關(guān)系,處理好空間的強弱、大小、疏密以及相互的比例關(guān)系。在平面設(shè)計中我們可以大膽利用正、負(fù)空間的虛實關(guān)系來創(chuàng)造自己的個性和風(fēng)格,烘托畫面的氣氛,使作品達到渲染情感的作用。

而正、負(fù)空間的對比也要根據(jù)作品所要表達的情感、內(nèi)容及效果所決定,比如作品要表現(xiàn)一個喧囂的氣氛或復(fù)雜混亂的思緒,就可以大面積運用正空間,小面積運用負(fù)空間,甚至正空間填滿整個畫面的手法,形成對比,使畫面能夠體現(xiàn)出所要表現(xiàn)的混亂復(fù)雜的情感。相反,而作品要表現(xiàn)一種幽靜、優(yōu)雅、及某種神秘的意境的時候,大面積的負(fù)空間的運用與小面積正空間形成對比,恰好能很好的表達令人想象的空間效果,使作品產(chǎn)生一種神秘感。設(shè)計師在精心設(shè)計好正空間后,也要注重圖文以外的負(fù)空間(空白空間)的圖形感?？瞻自谧髌分兴憩F(xiàn)出來的“無”,是虛的變化,往往來幫助傳達信息,交流感情,提升作品的感染力。負(fù)空間在平面設(shè)計中的地位不亞于正空間,這是因為現(xiàn)代平面設(shè)計崇尚“少既是多”的原則,盡可能的少用元素進行設(shè)計,使版面主題明確,簡潔明了,大面積使用負(fù)空間的平面設(shè)計就會是整個畫面產(chǎn)生強烈的對比,容易突出設(shè)計中心,傳達獨特信息,營造一種簡潔之美、淡雅之美和輕松之美,使受眾產(chǎn)生想象的空間。

摘要：在人們的生活環(huán)境空間中，內(nèi)外環(huán)境設(shè)計即對人們理想空間的一種藝術(shù)創(chuàng)造，也是運用復(fù)雜空間進行綜合的一種典型的創(chuàng)造，以一種立體形象體現(xiàn)時空與藝術(shù)的典型特征，是對時間體驗的一種典型體驗。從室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的歷史文脈與時間體驗入手，分析晝夜變化與四季變化、植物配置和空間感知等引起的時間體驗。通過不同的環(huán)境、不同時間的空間體驗的深入研究和分析，力求更好地為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供更多的理論思考和借鑒。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)外；環(huán)境設(shè)計；時間體驗

當(dāng)前，環(huán)境的內(nèi)外設(shè)計在人類的生存空間上具有非常重要的影響，室內(nèi)外的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計做好空間特征的同時，也要進一步研究好時間因素的基本屬性。當(dāng)前，時間與空間的聯(lián)系日益緊密，一切物質(zhì)形態(tài)的具體表現(xiàn)均以時空的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來。人類所占據(jù)的空間組織都需要時間因素進行配合，不同的空間環(huán)境帶給人們的環(huán)境體驗也出現(xiàn)了不同的藝術(shù)體驗。因此，從時間意識上加強室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計的研究工作具有非常重要的作用。

一、歷史文脈與時間體驗

在環(huán)境的室內(nèi)外設(shè)計中，不同的地域?qū)r間的體驗具有不同的體現(xiàn)。在時間的運用與歷史文脈的設(shè)計上，要注重修改、調(diào)和、轉(zhuǎn)換和對比，通過增強人們在環(huán)境中的體驗，進一步感受空間理想設(shè)計。從當(dāng)前的建筑風(fēng)格中，諸如上海的新天地主要采用調(diào)和的手法，注重新材料還原歷史景觀，注重信息的識別性；中山公園的設(shè)計在歷史遺跡的基礎(chǔ)上注重舊景與新景的有機結(jié)合，超越了時空的具體；中山的岐江公園以一種全新的理念，注重舊船廠再生設(shè)計的轉(zhuǎn)化，將工業(yè)的遺跡和自然物做了完美地改造和結(jié)合，出現(xiàn)了歷史文脈與時間上的有效結(jié)合。在歷史文脈與時間體驗上，可以從歷史、現(xiàn)代和未來三個維度對人們的時間做出進一步的感應(yīng)。歷史文脈與時間體驗首先表現(xiàn)為對歷史的傳承。好的環(huán)境設(shè)計要注重文字的解讀、歷史的遺存和環(huán)境的有效仿古等方面的設(shè)計，注重勾起人們對于往昔歲月的懷念與追思。其次，也要充分利用現(xiàn)代的感應(yīng)，運用現(xiàn)代環(huán)境去刺激現(xiàn)代生活，啟發(fā)人們對現(xiàn)代生活的追思。最后，歷史文脈與時間體驗要對未來進行憧憬。室內(nèi)外環(huán)境的設(shè)計要對未來充滿幻想，注重時間的體驗，讓世界充滿奇異的色彩。在人與自然的關(guān)系方面，要注重對傳統(tǒng)文化的推陳出新，通過革故鼎新進一步增強室內(nèi)外環(huán)境的時間體驗，進一步增強民族自豪感和凝聚力，促進文化的傳承與發(fā)揚。

二、晝夜四季的變化與時間體驗

現(xiàn)代性已成為中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的主要問題之一，有別于西方現(xiàn)代性注重時間的進步意義，中國現(xiàn)代文學(xué)主要以其搖曳多姿、生氣淋漓的空間性體驗，表現(xiàn)出中國文學(xué)自身的現(xiàn)代性特征。

一、現(xiàn)代性:從西方到中國的理論旅行

現(xiàn)代性作為西方思想文化場域中標(biāo)示時間的概念，其形容詞“現(xiàn)代的”(modernus)可追溯至公元五世紀(jì)末古羅馬帝國向基督教世界的過渡時期，意指“剛剛的，最近，現(xiàn)在”。①其與“古代的”(antique)只構(gòu)成生存樣態(tài)的差異，而沒有包含時間進步的意義。直至西方中世紀(jì)晚期沙特爾教堂的彩繪畫以及貝爾納所言“我們?nèi)鐥诰奕思珙^的侏儒”表明，現(xiàn)代性已經(jīng)在古今對比的意義上包含了一定的時間進步含義。②就文化意義上而言，西方文藝復(fù)興，尤其是啟蒙運動，才確認(rèn)現(xiàn)代性時間的直線進步觀念。在古代社會中，時間觀念主要是以循環(huán)的時間觀念為基準(zhǔn)。隨著西方近代社會科技等物質(zhì)文明的日益進步，此種循環(huán)的時間觀念被打破。直線進步的時間觀念代替了圓形循環(huán)的時間觀念。在此意義上而言，現(xiàn)代性是以文藝復(fù)興、啟蒙運動等標(biāo)志性事件為依歸，以進步、啟蒙、理性等大敘事為其思想特征的時間性概念。與此同時，西方近代審美領(lǐng)域出于對此種現(xiàn)代性的反動，不斷出現(xiàn)質(zhì)疑和批判。盧梭所謂“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人手，就完全變壞了”。③席勒則強調(diào)，應(yīng)該通過游戲性的審美來彌補人類感性與理性的分裂，走出人類的異化狀態(tài)而成全人之為人的完整性。④種種的審美現(xiàn)代性方案，力圖以審美的方式反抗工具理性，通過審美烏托邦來抗拒現(xiàn)代性線性進步的時間意識?，F(xiàn)代性因此而出現(xiàn)了分裂，即海德格爾所說的“協(xié)調(diào)一致基礎(chǔ)上的彼此不合”。⑤啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的分裂，賦予現(xiàn)代性豐富的內(nèi)涵。一方面，西方世界自啟蒙運動以來視進步為公理，認(rèn)為“現(xiàn)代”就意味著不斷的進步;另一方面，浪漫主義否思此種進步的現(xiàn)代觀，歌頌自然的鄉(xiāng)愁與神秘的異域所表現(xiàn)的審美迷魅，批判現(xiàn)代性理性的壓抑與規(guī)訓(xùn)。就西方思想視域而言，現(xiàn)代性主要成為時間性概念。而就西方世界的近現(xiàn)代文學(xué)圖景而言，亦表現(xiàn)出此種現(xiàn)代性的時間性特征。雖然西方近現(xiàn)代文學(xué)也重視空間體驗，但從16、17世紀(jì)近代文學(xué)到18、19世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)直至20世紀(jì)中期以后后現(xiàn)代主義文學(xué)歷史，西方近現(xiàn)代文學(xué)不斷轉(zhuǎn)向內(nèi)在，通過對外在世界日益進步的壓抑下主體內(nèi)在精神狀態(tài)變化的細膩書寫，更為重視主體在西方空間場域的時間體驗，尤其是對時間飛逝、個體存在的內(nèi)在省視與體悟。而現(xiàn)代性作為指向前進的時間意識，不斷趨向未來。鮑曼用“流動性”來形容現(xiàn)代性，⑥馬克思從“瓦解傳統(tǒng)”的意義上聲言“一切堅固的東西都煙消云散了”，他說:“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會關(guān)系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的關(guān)系都煙消云散了……”⑦現(xiàn)代性流動性的特質(zhì)使其在全球播散之中，由西方的時間概念主要轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊幕瘓鲇虻目臻g概念。此種時間性概念的空間化表明，中國并非完全臣服，而是不斷地抵抗與重寫西方現(xiàn)代性。因為就知識論意義上而言，中西文化具有背景性差異，以現(xiàn)代性理論來闡釋中國文化時，面臨著語境誤植的風(fēng)險，故而中國有必要將現(xiàn)代性空間化。

二、中國現(xiàn)代文學(xué)書寫的地域性

不同于西方現(xiàn)代性注重時間的進步意義，中國文學(xué)的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)出空間性特點。此種空間性特征突出表現(xiàn)在中國現(xiàn)代文學(xué)書寫的地域性方面。中國文化本具有地域性的特點，譚其驤指出:“把中國文化看成一種亙古不變且廣被于全國的以儒學(xué)為核心的文化，而忽視了中國文化既有的時代差異，又有其地區(qū)差異，這對于深刻理解中國文化當(dāng)然極為不利?！雹啻朔N文化地域性特點深深影響中國文學(xué)傳統(tǒng)。無論是以《詩經(jīng)》與《楚辭》為代表的北方文學(xué)與南方文學(xué)的地域差別，還是以詩歌與山歌為代表的廟堂文學(xué)與民間文學(xué)的文體差異，這既是中國文學(xué)發(fā)展不平衡的證明，又是中國歷史與文化多樣性與豐富性的體現(xiàn)。此種文學(xué)書寫的地域性遭遇近代中國與西方相遇的“三千年未有之巨變”，并未成為文學(xué)歷史的“陳跡”退出中國文學(xué)場域，而是在經(jīng)歷中國傳統(tǒng)時間觀念斷裂之后，以其獨特的空間特征與魅力反抗著西方現(xiàn)代性的時間觀念。正如有論者所指出的，近現(xiàn)代世界范圍內(nèi)雖然西方文化處于強勢地位，但是就同時代的中國文化場域而言，中國傳統(tǒng)文化卻始終扮演著主要的角色。中國文化的發(fā)展不會受制于單一的西方文化的影響，中國本位文化將會以各種方式參與近代中國文化的發(fā)展之中，不斷改變西方文化的性質(zhì)及其作用，“這是一個空間位置的問題，一個文化場域的問題”。⑨自近代中國被動地卷入經(jīng)濟全球化進程以來，中國知識分子發(fā)現(xiàn)了有別于自身的“他者”———西方世界，致使其空間觀念迥異于傳統(tǒng)中國的“天朝中心”觀，出現(xiàn)了“革命”性的裂變，此種“空間觀念”刺激了當(dāng)時的知識分子，在被西方時間觀念壓抑的空間場域中體驗自身的獨特性。而因當(dāng)時中國經(jīng)濟、文化等各方面發(fā)展的差異性，中國并非為均質(zhì)化、一體性的單一實體，而是融“主體性”與“復(fù)合性”于一身的多族群國家，中國地區(qū)之間的不同，不但涉及資源以及潛力的差異，而且還表現(xiàn)在發(fā)展階段以及性質(zhì)方面，⑩致使中國近現(xiàn)代作家所承受的“地氣”不同，他們的空間體驗亦因地理格局以及生活體驗的差異表現(xiàn)出明顯的地域性特點。諸如沈從文想象的湘西世界，趙樹理演繹的山西故事，李劼人講述的成都往事，等等，都是中國現(xiàn)代文學(xué)地域性書寫的證明。以沈從文而言，在其精心營構(gòu)的湘西文學(xué)圖景中，無論是先秦屈原瑰麗幽夐的楚騷，還是湘西僻壤粗野豪放的民歌，他都秉承“拿來主義”的精神，精彩形象地將其付諸于筆端。如此其將普實克所說的史詩與抒情的邊界打破，瑏瑡以此抒情性的美典為淆亂紛擾的現(xiàn)實歷史賦予了迷魅。此種心向自然的抒情性書寫，不但是為守護湘西這方屬于他的精神世界版圖，而且更是以此“有情”書寫來抵抗當(dāng)時入侵的西方現(xiàn)代性的冰冷風(fēng)暴，表現(xiàn)出中國文學(xué)自身的抒情現(xiàn)代性。以“山藥蛋派”的代表趙樹理而言，其秉承和發(fā)揚“汲取民間文學(xué)養(yǎng)分，重視民間文藝傳統(tǒng)”的山西地域性文學(xué)精神，取材抗戰(zhàn)大時代中山西人民斗爭和生活的事例，走出了一條文藝大眾化、通俗化的道路。趙樹理曾指出中國文藝的雙重傳統(tǒng)，一為代表“五四”勝利后進步知識分子的新文藝傳統(tǒng)，一為被邊緣化的民間文藝傳統(tǒng)。他強調(diào)民間文藝傳統(tǒng)具有蓬勃的生命力，不應(yīng)被壓抑、被忽視，自覺地在理論層面為民間傳統(tǒng)辯護?，伂將灦诰唧w的創(chuàng)作層面，他一方面學(xué)習(xí)并借鑒民間文藝傳統(tǒng)，如評書、曲藝、秧歌、小調(diào)等民間文藝形式，創(chuàng)作出《李有才板話》等作品;一方面深入群眾中間，取材于身邊人民群眾抗戰(zhàn)與生活的故事以及他們喜用的通俗語言，創(chuàng)作出《小二黑結(jié)婚》等作品。如此，趙樹理通過人民群眾喜聞樂見的文藝形式，生動、形象地表現(xiàn)出解放區(qū)人民群眾斗爭與生活的豐富性，成為“延安文藝精神”的實踐性代表。如是種種，中國現(xiàn)代作家因地域文化、生活體驗等諸多方面的差異，其文學(xué)書寫具有鮮明的地域性特點。此種文學(xué)書寫的地域性特征不僅表明鄉(xiāng)土中國的復(fù)雜性與豐富性，而且體現(xiàn)出中國現(xiàn)代文學(xué)遭遇西方現(xiàn)代性挑戰(zhàn)時不斷“尋根”的沖動，“‘尋根’即是對‘現(xiàn)代性’作出的反撥、反應(yīng)”。在此意義上，中國現(xiàn)代文學(xué)正是通過將現(xiàn)代性體驗空間化，反抗而非認(rèn)同西方現(xiàn)代性的時間性，表現(xiàn)出中國文學(xué)自身的現(xiàn)代性特征。

三、中國現(xiàn)代文學(xué)時間體驗的空間性

如果說報紙雜志的發(fā)展主要反映的是空間經(jīng)營的本領(lǐng)，那么廣播電視的競爭主要體現(xiàn)的是時間經(jīng)營的智慧。

作為空間媒介，報社雜志社向讀者和廣告客戶出售的是載有新聞、娛樂和廣告信息的空間(版面或頁面)；電臺電視臺是時間媒介，它們向受眾和廣告客戶出售的則是載有新聞、娛樂和廣告信息的時間（頻道或頻率）。因此，研究電視的一個最重要的捷徑就是探討它的時間經(jīng)營與銷售。

一、傳播與人類時間觀念的革命

在人類時間觀念演變史上，曾經(jīng)先后經(jīng)歷了四次時間革命，即自然時間的革命、鐘表時間的革命，媒介時間的革命，受眾時間的革命。

1．自然時間與農(nóng)業(yè)文明

自然時間是以天文規(guī)律（日月星辰的運轉(zhuǎn)）、季節(jié)流轉(zhuǎn)（春夏秋冬的交替）、植物生長（花草樹木的枯榮）等自然現(xiàn)象為參照標(biāo)準(zhǔn)的時間體系。它是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，帶有農(nóng)業(yè)社會緩慢變遷、穩(wěn)定平衡的若干特征。

1．三峽地區(qū)的地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境

三峽地區(qū)是祖國各地通往大西南的咽喉要道，上控巴渝，下引荊襄，地處蜀、渝、鄂、湘、黔等省市的交接地帶，是漢族和土家族、苗族滿族、瑤族、侗族、蒙古族等少數(shù)民族雜居的重要地區(qū)。地理坐標(biāo)介于北緯28．09，一32．12．．東經(jīng)106．54，一l12．o4，之間?？偯娣e約5．67萬平方公里，氣候?qū)儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)性濕潤氣候．冬稍冷，夏炎熱，四季分明。三峽地形以山地、峽谷為主，海拔多在500～1500m之間。山勢峻峭，道路險阻，關(guān)隘重重。三峽地區(qū)水系以長江為主脈，以清江、烏江、嘉陵江為骨干，接納境內(nèi)中小河流千余條，水流湍急、江面狹窄、礁石叢生。這種山高水險、河谷幽深、關(guān)隘叢生的地理環(huán)境，形成了阻隔、封閉的自然環(huán)境條件。三峽地區(qū)地形復(fù)雜奇特，屬典型的喀斯特地貌，溶洞眾多峽與江，漩流與絕壁，森林與洞穴，霧靄與山峰，壑谷與險灘交織并存加上這些自然景觀的神話故事傳說之類所賦予的人文精神內(nèi)涵，使之更具神奇的魅力。

2．三峽地區(qū)民間體育的文化特征

2．1景觀性三峽地區(qū)孕育了豐富的大自然巧奪天工的山水自然景觀．這是三峽文化特質(zhì)得以形成的沃土。在西起四川奉節(jié)，東至湖北宜昌南津關(guān)的197公里問．彼此銜接的瞿塘峽。巫峽，西陵峽組合成的“三峽”是世界最大的峽谷之一。三峽不僅瞿塘雄，巫峽秀，西陵奇，兩岸連山高峰人云，峭壁對峙，重巖疊嶂，隱天蔽日，洞藏神奇，而且三峽江段的主要支流大寧河(內(nèi)有小三峽)，神龍溪，香溪河，清江，九畹溪黃柏河等，飛泉激流，危巖秀峰，這些山與水形成了“峽”的共態(tài)美。眾多的奇觀異境．孕育了豐富的民間傳統(tǒng)體育活動，攀巖、登山、龍舟競渡、漂流、賽皮筏、游泳比賽、潛泳比賽和踩獨木滑水等，呈現(xiàn)了三峽獨特的山水文化特色。

2．2交融性三峽是歷代移民的走廊和集散地．歷代都有外地族民遷入。早在夏代之末，便有所謂“夏耕之戶”的中原農(nóng)耕部族逃到三峽定居；至商代中后期的中原歸夷民族來到三峽東端的秭歸盆地，建立起一個歸姓“夔子國”；春秋戰(zhàn)國時，川東巴人，鄂西楚人均非三峽土著；再往后的三峽地區(qū)，秦有關(guān)中移民，漢有山東六國移民，六朝有江南移民，唐代玄宗，僖宗的兩次入蜀，也曾給古代三峽地區(qū)帶來不少的中原移民，尤其是宋末元初。元未明初．明末清初的三次改朝換代之際．發(fā)生的“湖廣填四川”的大移民，更是我國移民史上頗具規(guī)模和影響和移民運動。這其中，既有尋求生存空間的自愿移民，也有逃避災(zāi)難或戰(zhàn)爭的非自愿移民；既有政府鼓勵的開發(fā)性墾殖移民，亦有商業(yè)生計性的逐食逐利性移民。如此形式繁多，性質(zhì)各異，頻繁而又歷時久長的移民現(xiàn)象，在其它地區(qū)尚不多見。移民們長期在三峽?昆雜居住，互相通婚，形成了民族交融；生活習(xí)俗互相吸取，形成了民族混同：加上戰(zhàn)爭頻繁，引起了軍事等多種文化的交匯．因而三峽民間體育文化也呈現(xiàn)出了多樣的交融狀態(tài)

2.3民俗性民間體育從來沒有獨立存在過，總是和人們的軍事農(nóng)作、生活密切相連，在漫長的發(fā)展和演變過程中，逐漸朝著競技化和表演化的方向發(fā)展，出現(xiàn)娛樂化趨勢，并依靠民間賽會和節(jié)令活動得以開展。依附民俗習(xí)慣得以沿襲。民俗促進了民間體育的深化和發(fā)展，民間體育豐富了民俗的內(nèi)容，有的是民間體育融進傳統(tǒng)節(jié)日、婚俗、祭典活動中：有的是節(jié)日、歌會、墟場、慶典活動包容了民間體育；有的是民間體育項目貫穿于各種俗之中。如龍舟競渡與端午節(jié)均是起源于紀(jì)念我國戰(zhàn)國時期愛匡畝原，端午節(jié)，這一傳統(tǒng)不僅是三峽地區(qū)最重要的傳統(tǒng)民俗．也是國最重要的傳統(tǒng)民俗之一，深受中國人民的喜愛和傳承。土家族的喜慶豐收和祭祀活動中必不可少的擺手舞。而苗族的跳鼓則可在“跳年會”、“四月八”、“六月六”、“趕秋節(jié)”等節(jié)日期間廣泛進行。

色彩搭配是室內(nèi)軟裝設(shè)計的重要組成部分。在進行室內(nèi)軟裝色彩搭配時，一定要充分考慮用戶的實際需求和感受，堅持貫徹以人為本的原則，盡量為用戶提供舒適、優(yōu)質(zhì)的軟裝設(shè)計，降低色彩對人情緒、主觀感受的消極、負(fù)面影響等。這意味著在室內(nèi)軟裝設(shè)計中，設(shè)計師必須將色彩搭配放在重要位置，結(jié)合多方面因素設(shè)計出令人感到舒適、愉悅的宜居室內(nèi)環(huán)境，滿足人們?nèi)找嬖黾拥奈镔|(zhì)和精神需求。

室內(nèi)軟裝色彩搭配與色彩心理學(xué)概述

室內(nèi)軟裝色彩搭配對室內(nèi)軟裝設(shè)計而言，色彩搭配是不可忽視的一環(huán)。室內(nèi)空間環(huán)境中，軟裝色彩不僅僅是視覺畫面中的重要組成部分，更是構(gòu)建立體色彩空間的關(guān)鍵。與硬裝色彩相比，軟裝色彩本身附著于各種可移動的元素之上，能夠在整個空間內(nèi)形成立體的色彩環(huán)境，進而帶給人立體的視覺感受；而硬裝色彩與軟裝色彩的相互搭配與協(xié)調(diào)，則可從整體上給人一種統(tǒng)一的感覺。軟裝色彩搭配需要考慮色彩的色相、明度、純度等基本屬性，同時還要協(xié)調(diào)視覺美感、心理感受以及藝術(shù)表現(xiàn)等的關(guān)系，進而保障色彩搭配足夠合理[1]。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升，室內(nèi)軟裝越來越受重視，如何搭配軟裝色彩自然也成為廣受設(shè)計師關(guān)注的問題。色彩心理學(xué)色彩心理學(xué)簡單來說就是從色彩層面對人類心理關(guān)系進行研究的科學(xué)。人類共有的生理機制以及類似的外部刺激使得不同的人有不同的色彩喜好，但色彩對人心理上的作用往往大同小異，這是色彩心理學(xué)得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。色彩心理學(xué)具有巨大的精神價值和廣闊的適用性，能夠在多個領(lǐng)域得到有效應(yīng)用和長遠發(fā)展。在色彩心理學(xué)的支持下，對色彩的設(shè)計、搭配等進行合理調(diào)整，往往能夠充分發(fā)揮色彩對人心理的影響作用，進而帶給人相應(yīng)的心理感受與情感體驗。如廣告、室內(nèi)裝修等領(lǐng)域，均在實踐中對色彩心理學(xué)有著普遍應(yīng)用。

室內(nèi)軟裝色彩搭配對人的心理影響

重量感影響色彩會影響人對重量的感知。相關(guān)研究表明，材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、體積等完全相同的物體，由于色彩的變化往往會導(dǎo)致人對其重量感知產(chǎn)生變化，譬如黑色物體通常就給人一種比相同的白色物體更重的感覺。在室內(nèi)軟裝的色彩搭配中，色彩搭配方案不同，人們對室內(nèi)各項可移動元素的重量感認(rèn)知也不同。無論是家具還是裝飾畫，室內(nèi)軟裝色彩搭配的變化均會導(dǎo)致重量感有所差異，進而帶給人不同的感受。部分物體適合呈現(xiàn)出重量感，也有部分物體適合弱化重量感，不同人對物體重量感的喜好也有所不同，這些均需要在軟裝設(shè)計的色彩搭配中加以重視并進行合理設(shè)計。空間體量感影響色彩變化會影響人對空間體量的感知。相關(guān)研究表明，在室內(nèi)空間色彩搭配發(fā)生變化的情況下，人對空間體量的感知會有所不同。無論是室內(nèi)空間硬裝色彩的變化，還是軟裝色彩的變化，均會導(dǎo)致這一現(xiàn)象。這意味著室內(nèi)各種家具、裝飾畫、陶瓷、窗簾等在布局、結(jié)構(gòu)、大小不發(fā)生變化的情況下，色彩的變化會導(dǎo)致人對整個室內(nèi)空間體量大小的感知發(fā)生變化。室內(nèi)軟裝設(shè)計既可以通過合理的色彩搭配讓原本較為狹小的室內(nèi)空間看起來更為寬敞，也能讓原本較為空曠的室內(nèi)空間看起來更為緊湊[2]。溫度感影響色彩心理學(xué)中的溫度感，簡言之就是冷暖色調(diào)的色彩帶給人的不同聯(lián)想和感受。通常而言，暖色調(diào)色彩能讓人聯(lián)想到溫暖的事物，在心理層面上感到溫暖；冷色調(diào)色彩能讓人聯(lián)想到冰爽寒冷的事物，在心理層面上感到寒冷。正是基于這一點，室內(nèi)軟裝的色彩搭配通過對冷暖色調(diào)進行調(diào)整，進而帶給人截然不同的心理感受。情緒感影響色彩對人情緒的影響往往較為隱性但不容忽視。在不同的色彩環(huán)境中，人在未受到其他因素干擾的情況下往往會產(chǎn)生不同的情緒反應(yīng)。無論是色彩的色相，還是明度，又或者是純度，均會影響人的情緒。其中色彩純度對人情緒的影響最大，通常表現(xiàn)為色彩純度越高，越容易令人感到興奮，反之則容易令人感到安靜。暖色系色彩同樣容易令人感到興奮，促使人的情緒處于較為亢奮的狀態(tài)，而冷色系色彩則會令人產(chǎn)生安靜之感，讓人放松心情[3]。色彩明度對人情緒感的影響也類似，具體表現(xiàn)為明度高的色彩容易令人感到興奮。對室內(nèi)軟裝設(shè)計而言，充分考慮色彩對人情緒感的影響，并通過合理的色彩搭配令人在室內(nèi)感到舒適并產(chǎn)生和諧的情緒反應(yīng)，無疑是保障設(shè)計質(zhì)量的重要一環(huán)。主觀影響人會對色彩結(jié)構(gòu)產(chǎn)生主觀感受。每個人雖然喜愛的色彩有所差異，但是色彩結(jié)構(gòu)對人主觀感受的影響往往大同小異。一方面，室內(nèi)軟裝色彩搭配需要明確主色調(diào)，缺乏主色調(diào)的色彩結(jié)構(gòu)往往會令人感到整個室內(nèi)空間缺乏主體，使人從視覺上感到紛繁復(fù)雜，進而影響人對室內(nèi)空間的主觀感受；另一方面，室內(nèi)軟裝色彩搭配需要對各種顏色加以協(xié)調(diào)，而且要進行適當(dāng)創(chuàng)新，讓人產(chǎn)生正向、和諧的感受[4]。

基于色彩心理學(xué)的室內(nèi)軟裝色彩搭配策略

【摘要】《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》明確指出游戲與活動是幼兒園教育的主要方式，加強游戲與活動教學(xué)，挖掘游戲活動資源，創(chuàng)新游戲活動方式是當(dāng)前幼兒教育的重中之重。本文從幼兒園戶外活動視角出發(fā)，就如何有效引入和應(yīng)用民間體育游戲資源進行了重點探討，以期為后續(xù)關(guān)于幼兒戶外活動教育的相關(guān)研究提供一些幫助。

【關(guān)鍵詞】幼兒教育；戶外活動；民間體育游戲

戶外活動是幼兒園體育活動的一種重要形式，旨在讓幼兒在戶外活動的過程中鍛煉自身的身體素質(zhì)，確?！绑w”與“智”的同步發(fā)展。民間體育游戲具有很強的趣味性，所需器材也比較常見，與幼兒生活具有緊密聯(lián)系，更容易吸引幼兒的注意力。如果可以將民間體育游戲植入幼兒戶外活動中，可以在豐富幼兒戶外活動方式的同時，增加戶外活動的趣味性，大大提升戶外活動的教育效果。

一、民間體育游戲?qū)τ變撼砷L的積極影響

民間體育游戲是一種能被幼兒主動接納與認(rèn)可的游戲類別，內(nèi)容多樣，類別豐富，還具有很強的趣味性，能在不增加幼兒負(fù)擔(dān)的情況下給他們提供一個更加活躍積極的學(xué)習(xí)和活動環(huán)境。民間體育游戲可以對當(dāng)下的幼兒游戲活動進行補充和拓展，給幼兒的戶外實踐體驗增加內(nèi)容和趣味，使幼兒能在主動融入活動的過程中實現(xiàn)全面發(fā)展。民間體育游戲?qū)τ變撼砷L的積極影響主要體現(xiàn)在以下方面：一是引導(dǎo)幼兒建立良好的健康觀念。在以往的幼兒健康觀中，不管是教師還是家長，都會把更多的關(guān)注點放在幼兒的飲食層面，重視讓幼兒吃飽穿暖，而不是指導(dǎo)和帶動幼兒主動投入體育鍛煉活動中，一旦出現(xiàn)天氣變化，就禁止開展戶外體育活動。而這樣的行為也影響到幼兒良好健康觀的形成，使其認(rèn)為戶外體育活動是無足輕重的。隨著民間體育游戲的引入，不僅讓幼兒有了更加豐富的戶外活動體驗，還促使幼兒積極轉(zhuǎn)變過去的健康觀念，認(rèn)識到戶外運動的樂趣以及必要性，使他們能深入自然，感知自然魅力，并在廣闊的自然空間中強身健體，有效應(yīng)對外部環(huán)境變化，進一步完善健康觀。二是增強幼兒身心素質(zhì)。人體擁有對外部環(huán)境的感知能力和自適應(yīng)能力，不過該能力只有在主動鍛煉的情況下才會增強，反之會降低人的適應(yīng)力和疾病抵抗力。以往的戶外活動會因為天氣變化等而放棄，造成了對幼兒的過度保護，反而降低了幼兒的身體素質(zhì)。民間體育游戲的融入能在極大程度上調(diào)動幼兒參與戶外活動的積極性，使幼兒的進餐量顯著增加，跟上活動節(jié)拍，團結(jié)協(xié)作，勇敢競爭，實現(xiàn)身心素質(zhì)的共同發(fā)展。

二、幼兒園戶外活動中植入民間體育游戲的要求

一、發(fā)展現(xiàn)狀

蘇南地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)依托良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，在改善農(nóng)村人居環(huán)境、農(nóng)村工業(yè)化和在新農(nóng)村建筑中引入生態(tài)節(jié)能技術(shù)等方面一直處于全國領(lǐng)先的位置，目前該地區(qū)大量鄉(xiāng)村成為全國新農(nóng)村建設(shè)示范村，并成為周邊地區(qū)學(xué)習(xí)效仿的成功典范。但在很多地區(qū)提出“學(xué)昆山，追蘇南”的口號的同時，卻忽略了近年來蘇南地區(qū)在新農(nóng)村農(nóng)宅建設(shè)中出現(xiàn)的一些問題。首先，江蘇各個地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)都在進行鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并、村莊合并，新建成的鄉(xiāng)村民居建筑在經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃后，戶與戶之間的外觀相似，毫無差別。對于一些地方的新農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)狀，群眾評價說：“這個村和那個村差不多，這個鄉(xiāng)和那個鄉(xiāng)一個樣”。其次，蘇南農(nóng)宅有著幾千年的悠久歷史和特征鮮明的建筑樣式，在新農(nóng)村改造和社區(qū)建設(shè)中，很多村莊的傳統(tǒng)農(nóng)宅被不倫不類、不中不西的“山寨版”歐式建筑所代替。雖然近年來大力提倡在農(nóng)宅設(shè)計中加入本土建筑元素，但很多設(shè)計師在處理設(shè)計中“變與不變”的關(guān)系時出現(xiàn)偏差，繼而導(dǎo)致大量鄉(xiāng)村仿古建筑群的出現(xiàn)?，F(xiàn)有的蘇南地區(qū)新農(nóng)村住宅中不乏優(yōu)秀的案例，如江蘇無錫市玉祁鎮(zhèn)的農(nóng)宅設(shè)計，以“恢復(fù)江南古鎮(zhèn)風(fēng)韻”為目標(biāo)，新建的農(nóng)家住宅在建筑形式、建筑色彩和使用空間的設(shè)計上最大限度地保留了對傳統(tǒng)建筑空間的尊敬，使新老農(nóng)宅在空間原型、建筑高度、體量、形態(tài)和色彩上保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，整個村莊的空間肌理和傳統(tǒng)風(fēng)貌得意保留和延續(xù)。建筑作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合體，與文化密不可分。中國向來以天人合一的觀念考察人與建筑的關(guān)系，我國地域遼闊，各個地區(qū)在“天人合一”的理念下形成了不同的建筑文化和空間特征。每個地區(qū)的建筑都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕?，不可能有固定的案例模式供其他地區(qū)借鑒或“照搬照抄”，蘇南地區(qū)農(nóng)村不缺房，缺的是更為合理的設(shè)計方法。探索合理的“自主設(shè)計”方式已成為江蘇省新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)家住宅設(shè)計的當(dāng)務(wù)之急。

（一）蘇南地區(qū)新農(nóng)村住宅建筑存在的問題

經(jīng)過多年的努力，蘇南的村莊環(huán)境和基礎(chǔ)建設(shè)得到了大幅提升。隨著城市化進程的一路高歌，鄉(xiāng)鎮(zhèn)格局也在迅速地改頭換面，農(nóng)民的居住環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的改變。房子從青磚房轉(zhuǎn)變?yōu)殇摻罨炷恋臍W式小洋樓，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也經(jīng)歷了從無到有，農(nóng)村的公共設(shè)施也日趨完善，但是在新農(nóng)村建設(shè)中卻出現(xiàn)了很多新問題。蘇南地區(qū)和全國很多地方一樣，都在進行鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并、新農(nóng)村建設(shè)、村莊合并，新建成的鄉(xiāng)村民居建筑都經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃，戶與戶之間的外觀相似，毫無差別。當(dāng)前我國新農(nóng)村住宅建設(shè)，尤其在蘇南地區(qū)，主要問題集中在：一是對農(nóng)村住宅建設(shè)的經(jīng)濟性需求認(rèn)識不足；二是沒有很好地針對農(nóng)民傳統(tǒng)生活習(xí)慣，解決好農(nóng)民生產(chǎn)、生活問題。很多地方直接將城市住宅搬到農(nóng)村，甚至“送城市別墅到農(nóng)村”，表面上改善了農(nóng)民居住條件，實際上破壞了農(nóng)村特有的生活模式，忽視了地域特征和傳統(tǒng)文化習(xí)慣。在傳統(tǒng)農(nóng)村向新農(nóng)村轉(zhuǎn)變的過程中，隨著“城鄉(xiāng)一體化”的不斷推進，我國每年消失八十到一百個自然村，以蘇南地區(qū)為代表的一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)新農(nóng)村農(nóng)家建筑的設(shè)計出現(xiàn)了讓人十分擔(dān)憂的情況。首先，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)別墅大繁榮的同時，新農(nóng)村的“新內(nèi)涵、新風(fēng)貌”被錯誤理解，具體表現(xiàn)在農(nóng)村城市化，除了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)向城市看齊，傳統(tǒng)農(nóng)宅也被整齊劃一、樣式單一的仿歐式新農(nóng)村別墅群代替，使得當(dāng)?shù)卮迓鋫鹘y(tǒng)文化無法繼續(xù)傳承的問題十分嚴(yán)重，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對傳統(tǒng)院落式建筑只能懷念，卻無法廝守。社會主義新農(nóng)村建設(shè)不應(yīng)該讓自然村的原有建筑形態(tài)和空間肌理消失。其次，所謂保留本土特色絕不是仿古建筑。建筑的本質(zhì)是一門創(chuàng)造空間的藝術(shù)，絕不在于屋檐瓦片等技術(shù)與材料。說到底，仿古建筑在本質(zhì)上就是贗品。在新農(nóng)村建筑設(shè)計中，對傳統(tǒng)建筑元素的保留和有選擇的使用還存在很大的不足。

（二）傳統(tǒng)住宅建筑形式分析

自二十世紀(jì)八十年代以來，蘇南地區(qū)的農(nóng)宅樣式經(jīng)歷了從“瓦房變樓房”到當(dāng)今“樓房變洋房”的發(fā)展階段?，F(xiàn)有蘇南地區(qū)村莊的建筑組群形式有行列式和散點式兩種形式。住宅多以院落形式組合，以合院為基本形制，客堂、天井和院落內(nèi)外結(jié)合，傳統(tǒng)農(nóng)宅門前有曬場。房屋多為磚混結(jié)構(gòu)。為了立面美觀，很多農(nóng)宅外墻進行抹灰處理。現(xiàn)存典型農(nóng)宅形式主要有三種。典型農(nóng)宅一：建于上世紀(jì)80年代前，建筑材料多為青磚青瓦，屋頂為雙坡頂，檐口裝飾簡潔，窗戶小而深，室內(nèi)采光差。該時期建筑都有相對私密的院落。典型農(nóng)宅二：建于上世紀(jì)90年代，村民的經(jīng)濟條件有了很大程度的改善，建筑大多為2-3層樓房，磚墻結(jié)構(gòu)，后因美觀需要，有在磚墻外進行水泥粉刷，有的施以白色涂料或貼瓷磚。典型農(nóng)宅三：建于2000年后，蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村出現(xiàn)大量各式各樣不論不類的自建仿歐式別墅，因農(nóng)村居民對建筑美學(xué)的局限，大多民居都建成為兵營式連體二層樓房樣式，在整體觀賞上有缺陷，傳統(tǒng)的村落形象和鄉(xiāng)村色彩不復(fù)存在。

本文作者：邵語平工作單位：隴南師范高等?？茖W(xué)校

根據(jù)《綱要》的要求及本校體育教學(xué)的實際情況，大學(xué)體育課程共開設(shè)三個學(xué)年，第一學(xué)年開設(shè)體育基礎(chǔ)課，主要是以田徑、體操、武術(shù)、體育游戲、鄉(xiāng)土民間體育文化和體育理論為教學(xué)內(nèi)容;第二學(xué)年開設(shè)體育選項課，主要是以籃球、排球、足球、羽毛球、乒乓球、形體健美、武術(shù)等為教學(xué)內(nèi)容;第三學(xué)年開設(shè)選修課，主要是以奧林匹克文化賞析、生活方式與身心健康、小學(xué)生趣味體育比賽與組織等為教學(xué)內(nèi)容。貫徹堅持“以學(xué)生為中心”的教育理念和“以人為本”的管理理念，在基礎(chǔ)課、選項課、選修課中不同程度地融入地方民間體育項目，但學(xué)生對各項目的認(rèn)知程度不同。1．在大學(xué)體育基礎(chǔ)課教學(xué)中融入鄉(xiāng)土民間體育項目。大學(xué)體育基礎(chǔ)課教學(xué)中應(yīng)用跳皮筋、踢毽子、跳繩、打沙包、跳方格、打陀螺、滾鐵環(huán)、跨大步、抓石子等項目給學(xué)生做準(zhǔn)備活動，使學(xué)生在娛樂中熱身，導(dǎo)入主題，通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，學(xué)生對基礎(chǔ)課教學(xué)中融入鄉(xiāng)土體育項目的滿意度詳見表一。從表一中可以看出，大部分學(xué)生對鄉(xiāng)土體育項目比較認(rèn)可，有個別男生表示不滿意，需要將原生態(tài)的項目通過整理開發(fā)，爭取讓每個學(xué)生都能參與到活動當(dāng)中，從中體會到樂趣。2．在大學(xué)體育選項課教學(xué)中融入節(jié)慶習(xí)俗項目。在《形體健美》選項課教學(xué)中主要以健美操為主，穿插扭秧歌、儺舞、火圈舞等部分節(jié)慶民俗類群體活動項目，使學(xué)生能夠初步了解民間文化、活動方式、動作技能。學(xué)生對《形體健美》選項課教學(xué)中融入節(jié)慶民俗類群體活動項目的滿意度詳見表二。從表二可以看出，學(xué)生對《形體健美》選項課教學(xué)中融入節(jié)慶民俗類群體活動項目的認(rèn)可度不高，需要體育教師在組織教學(xué)的過程中對教學(xué)內(nèi)容進行優(yōu)化，教學(xué)方法進行創(chuàng)新，教學(xué)手段采用多樣化，實現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念。3．在大學(xué)體育選修課教學(xué)中融入兒童游戲項目。在第三學(xué)年體育選修課《小學(xué)生趣味體育比賽與組織》教學(xué)中主要以兒童游戲項目為主，如丟手絹，老鷹捉小雞、編花籃，講解創(chuàng)編原則、組織方法、獎懲方法等，通過學(xué)習(xí)使學(xué)生自己能夠根據(jù)地方文化特色進行組織創(chuàng)編。學(xué)生對體育選修課《小學(xué)生趣味體育比賽與組織》教學(xué)中融入兒童游戲項目的滿意度詳見表三。從表三可以看出，學(xué)生對體育選修課《小學(xué)生趣味體育比賽與組織》教學(xué)中融入兒童游戲項目的認(rèn)可度相當(dāng)高，說明本門課程的開設(shè)很有必要。由此可見，在學(xué)校體育教學(xué)中融入地方民間體育項目雖具有多方面的優(yōu)勢，但是在正式進入教學(xué)之前要根據(jù)學(xué)生的實際情況進行改革創(chuàng)新，選取的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)適合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，對學(xué)生身心健康的發(fā)展，要能滿足學(xué)生的興趣和愛好，一方面要考慮項目的操作性和實用性，另一方面還要考慮項目的地域性和適應(yīng)性，在開發(fā)和利用資源時要更新觀念，根據(jù)學(xué)生“身體、心理、社會適應(yīng)”的整體健康觀，有針對性地進行選擇，既要考慮到近期效應(yīng)(興趣)，更要注重長期效應(yīng)(終身)。［4］在學(xué)校體育教學(xué)中，可以根據(jù)教學(xué)對象，精選出具有代表性強、普及性廣的民間體育項目，將原生態(tài)的活動項目進行適當(dāng)改變、重組，包括器材的改造、組織形式的改造和方法的改變等，應(yīng)用到體育教學(xué)中，改變目前的體育教學(xué)現(xiàn)狀。根據(jù)不同層次、不同年級、不同興趣學(xué)生的需要，應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)前“健康第一”“終生體育”的改革方向，應(yīng)體現(xiàn)全面素質(zhì)教育的要求。根據(jù)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和體育學(xué)科的課程目標(biāo)，組織相關(guān)專家共同編寫校本教材。［5］通過在學(xué)校體育教學(xué)中融入地方民間體育項目的教學(xué)，使學(xué)生在娛樂中體驗運動的樂趣，達到身心愉悅和情感調(diào)試的目的，使學(xué)生基本掌握基礎(chǔ)知識和運動技能，建立和諧的人際關(guān)系，培養(yǎng)良好的合作意識和終身體育鍛煉的習(xí)慣。

1．在學(xué)校體育教學(xué)中融入地方民間體育項目能夠豐富體育課程的教學(xué)資源，促進民間文化與學(xué)校文化的融合，更好地實現(xiàn)其育人功能，但是在資源利用上還需要開發(fā)創(chuàng)新。2．在學(xué)校體育教學(xué)中融入地方民間體育項目，學(xué)生對鄉(xiāng)土體育項目和兒童游戲項目活動的認(rèn)可度較高，但對群體項目的認(rèn)可度一般。雖能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但需要將項目內(nèi)容進一步優(yōu)化，使地方民間體育項目實現(xiàn)科學(xué)化和規(guī)范化。3．在學(xué)校體育教學(xué)中融入地方民間體育項目，使學(xué)生建立多元思維，了解和甄別民間體育與現(xiàn)代競技體育的不同內(nèi)涵，加深學(xué)生對地

1．將地方民間體育項目進行開發(fā)創(chuàng)新。學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容的選擇必須與學(xué)生的生理、心理特點相符合，而高校體育教學(xué)內(nèi)容的選擇在結(jié)合學(xué)生實際的同時，還應(yīng)結(jié)合學(xué)校的實際情況，只有在教學(xué)實踐中采取合理的教學(xué)內(nèi)容，才能促使學(xué)生積極、主動地參與學(xué)習(xí)，在學(xué)校教學(xué)條件允許的情況下不斷開發(fā)創(chuàng)新民間體育項目，可以豐富體育課程的教學(xué)資源。2．根據(jù)學(xué)生的興趣不同合理安排項目。男、女生對體育項目的喜歡程度有差別，男生強調(diào)競技性與對抗性的項目，追求強健體魄;女生則充分反映了追求美的心理特征?？傮w而言，男、女生都選擇以娛樂和趣味性較強的項目為主。在體育教學(xué)中，考慮到男女對項目選擇的喜愛程度，應(yīng)做到男、女有別。3．教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)地方文化特色。教師應(yīng)注重對民間體育項目的研究，使教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)地方文化特色。通過對民間傳統(tǒng)體育資源進行開發(fā)，挖掘鄉(xiāng)土教材，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的空間，擺脫過去那種讓學(xué)生被動接受體育教材的局面，形成獨具特色的地方文化［6］;充分利用第二課堂，開展豐富多彩的各種競賽活動。營造熱烈有序的民間體育項目的開展氛圍，創(chuàng)造出重在參與的體育健身環(huán)境，養(yǎng)成終身體育意識，具備終身體育鍛煉的能力，實現(xiàn)學(xué)校體育教學(xué)與終身體育的完美結(jié)合。