西方科學心理學確立的過程，是物理學方法與物理學形象在心理學中成功確立的過程。對于“科學”的追尋一開始就構(gòu)成西方心理學的主要精神指向。而西方心理學的“科學”追尋，又有著當時特定的時代與文化背景。

近代物理學的成功及其文化影響物理學是近代科學的杰出代表?！拔锢韺W以其杰出的成就證明自己是學科之冠?！保?］以物理學為代表的自然科學使人們對世界得到確證的知識，使人們對世界的認識通過數(shù)量化的、可觀察的、可驗證的方式加以確立。哥白尼日心說的提出、開普勒行星運動三大定律的發(fā)現(xiàn)、伽利略的物理學貢獻、牛頓的經(jīng)典力學都極大地改變著人們的思想觀念，人們對于世界的觀念亦隨之發(fā)生重要變化。西方科學在取得重要成就的同時，對普通民眾亦產(chǎn)生重要影響。此種影響主要是經(jīng)由啟蒙運動傳播并擴展開來的。啟蒙運動在科學文化傳播過程中的作用異常關鍵。伏爾泰、圣西門、傅里葉、歐文等啟蒙思想家在“科學文化”的塑造及科學作為“意識形態(tài)”的打造過程中起到了重要作用。隨著自然科學的輝煌成就以及科學文化的傳播，科學逐漸成為主導人們觀念的思想意識形態(tài)，科學界的牛頓為世人所景仰。而問題在于，給普通民眾留下深刻印象的只是意識形態(tài)化的科學形象與科學文化?？茖W文化的極大發(fā)展，以及科學作為一種主導意識形態(tài)，使得“科學”、“科學方法”逐漸成為人們評價事物的主要標準?！翱茖W”成為“理性”、“正確”、“合理”、“有價值”甚至“真理”的代名詞?？茖W成為評價事物有效性的全新標準。心理學正是在這樣的時代背景下開始產(chǎn)生。

哲學的困境與物理學的輝煌西方古典哲學在黑格爾那里漸趨成熟，黑格爾建立了包括自然、社會、精神在內(nèi)的無所不包的哲學體系。但是黑格爾之后，哲學家們卻發(fā)現(xiàn)哲學已經(jīng)陷入到巨大的危機與困境之中。哲學家們發(fā)現(xiàn)自己對于哲學已經(jīng)無所事事，很難再實現(xiàn)對黑格爾哲學的超越。與此同時，尼采哲學、新康德主義、實證主義哲學等相繼產(chǎn)生，試圖解決哲學的困境與危機。隨著物理學從哲學中分離出去，以往的本體論哲學逐漸變成自然科學的研究領域。而哲學家們卻依然在幾千年來一直存在的問題上喋喋不休，沒有取得任何實質(zhì)性的進步，因此，大大增加了哲學的危機。物理學的輝煌與哲學的困境，使哲學家們不得不尋求哲學的救亡圖存。一些有識之士認識到:自然科學之所以取得如此輝煌的成就，正在于科學方法———可量化的、可重復觀察、可實驗的方法———的采用。因此，許多哲學家努力要把哲學變成科學以實現(xiàn)哲學的新生。在這方面既有實證主義、馬赫主義等的努力，也有心理學創(chuàng)始期的馮特、鐵欽納等人的貢獻。這些人嘗試采用自然科學的方法解決哲學的認識問題。正如心理學史家赫根漢所描述的:“早期的科學主要研究物理世界，是非常成功的，而它的成功激發(fā)了人們將科學方法用于心靈研究的主題?！保?］在物理學的輝煌與哲學的困境之下，尋求解決哲學困境的一些哲學家結(jié)合實驗生理學，效法物理學的研究方法，因此也就有了科學心理學這一產(chǎn)兒。馮特等人在對感覺、知覺、意志、記憶等認識論主題的研究過程中，以物理學的科學方法作為研究手段，使得心理學作為一門獨立的學科正式產(chǎn)生。

“科學”作為心理學確立的學科依據(jù)與目標導引現(xiàn)代學科的確立，既在于它的研究對象，更在于它所采用的研究方法。就心理學而言，則更在于它的方法?！翱茖W的”方法是心理學尤其是科學心理學作為一門獨立學科得以確立的依據(jù)?！靶睦韺W家假定物理學是最好的科學，試圖以物理學的方法和目標運用到自己的學科內(nèi)容上來?！保?］(頁41)在心理學發(fā)展過程中，一些重大學派的產(chǎn)生往往是由于新方法的采用。無論是馮特的實驗內(nèi)省法，還是行為主義刺激———反應的強化理論，抑或是認知心理學的人機類比，都在于新方法的采用。心理學作為一門學科的確立，得益于它用新的方法研究已有的問題。追求客觀的、量化的實驗法，使心理學從哲學家純思辨的睡椅上解脫出來，并取得了準“科學”的成就。心理學家認識到，只有采用科學的方法，才能使心理學有可能像物理學一樣躋身于科學的行列。人們深切地期望心理學誕生自己的牛頓。可以說，心理學在誕生之初就有著強烈的科學性追求，“成為科學”構(gòu)成心理學追求的主要目標。將“科學”確立為心理學追求的目標，與19世紀末的西方理智背景有著重要關聯(lián)。當時的經(jīng)典物理學成為主導人們世界觀的意識形態(tài)，“科學”成為“理性”、“合理性”甚至“真理”的代言。在哲學的黯然落寞之下，這種對比愈加明顯。加之當時實證主義哲學的影響，使得追求科學的、可確證的知識，反對并拒斥純粹的思辨已經(jīng)成為那個時代的歷史強音。心理學作為一門學科得以確立是哲學與實驗生理學的產(chǎn)兒。心理學要像它的榜樣物理學一樣，通過效法物理學的研究方法而成為科學。因此，“科學”成為心理學追求的主導性目標。

心理學科學性追尋的歷史體現(xiàn)

心理學以“科學”作為自身的追求目標是一個持續(xù)展現(xiàn)的過程。這里僅選取其中幾個典型的歷史學派加以分析。

科學心理學自1879年誕生以來，一直是以實驗科學作為其特征和標志的。作為一門實驗科學，研究方法論在心理學的發(fā)展中占有特別重要的地位。美國心理學家查普林(JamesP.Chaplin)曾指出：“任何科學發(fā)現(xiàn)或概念的有效性取決于達到該發(fā)現(xiàn)或概念所采取的程序的有效性”[1](P13)。從一定意義上說，科學的發(fā)展史在實質(zhì)上就是科學方法論的演化史。科學技術的每一次重大發(fā)展，幾乎都伴隨有研究方法的重要發(fā)展，而研究方法論的每次發(fā)展又總是使人類對客觀規(guī)律普遍性的認識更深化一步?？茖W的發(fā)展和體系的形成就是在新舊方法論的更迭和進化中實現(xiàn)的，科學心理學及其研究方法論的發(fā)展也同樣如此。由于研究方法論的指導對于心理科學的實踐有著決定性意義，因而有必要對心理學研究中有關方法論的問題進行回顧、比較和分析。

一、科學心理學研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學家在從事科學研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學心理學誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學認為，心理學的研究對象是人的直接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗是與間接經(jīng)驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關于某種事物的知識而非經(jīng)驗本身。在馮特看來，心理學既然是一門關于研究人的經(jīng)驗的科學，因而心理學的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗。他認為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經(jīng)驗，所以心理學的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學研究的這一觀點和方法論思想在馮特的學生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認為只有訓練有素的自我觀察者才能作為心理學研究的被試。

這種研究心理學的方法論及其所使用的研究技術受到了許多批評。因為內(nèi)省法只強調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴格訓練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學和兒童心理學的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

論文摘要：對科學心理學創(chuàng)始人馮特的傳統(tǒng)理解，主要依據(jù)鐵欽納和波林對他的描繪。在當代研究中，西方學者在廣泛研究原始文獻的基礎上，澄清了關于馮特的種種誤解。我們可以在國內(nèi)外研究的基礎上，從知識社會學的角度來考察科學心理學誕生的背景。實證自然科學的發(fā)展對傳統(tǒng)哲學產(chǎn)生了強烈的沖擊，生理學與哲學的“聯(lián)姻”產(chǎn)生了實驗心理學。

論文關鍵詞：科學心理學；知識社會學；背景

1879年，德國心理學家馮特在萊比錫大學建立了世界上第一個專門的心理學實驗室，標志著科學心理學的誕生。本文試圖在國內(nèi)外研究成果的基礎上，從知識社會學的角度考察科學心理學誕生的背景。

一、實證自然科學的發(fā)展對傳統(tǒng)哲學的沖擊

19世紀下半葉興起于德國的科學心理學思潮，既是對傳統(tǒng)的哲學心理學思想的直接繼承，又是對當時德國哲學狀況的一種富有建設性意義的直接反應。因此，馮特心理學的理論性質(zhì)，不可避免地直接或間接地決定于當時的德國哲學狀況。馮特作為心理學家和哲學家．成長于是19世紀中葉，成名于19世紀末和20世紀初。而19世紀中葉，正是西方哲學從它的近代形式向它的現(xiàn)代形式的過渡期，因而在理論上處于極度的貧乏和混亂的狀態(tài)，這就使得當時的哲學家們的首要任務，是以各種不同的方式尋求和探索哲學的出路。馮特的科學心理學事業(yè)，就是這種探索的特殊形式。

19世紀中葉德國所面臨的哲學狀況，在很大程度上與黑格爾于1931年的去世相關，黑格爾的去世意味著整個傳統(tǒng)哲學的終結(jié)，因為他的哲學體系“以最宏偉的形式概括了哲學的全部發(fā)展”。在他的“博大”體系中，以往哲學的全部雛雞都終于到家棲息了。如果不拋棄黑格爾哲學由之孕育而成的，由笛卡兒的“我思主體”所確立的近代哲學的“第一原理”，如果不突破傳統(tǒng)哲學的思維方式，那么哲學要想還有所作為是不可能的。

1明確學習目的與動機，激發(fā)學生學習興趣

需要是人從事活動的內(nèi)驅(qū)力和誘因，是人積極的源泉，而中國大學生意識到的基本需要依次為求知、友情、建樹和自尊自立等.以教育心理學的角度而言，高等學校教師只有把國家要求及高等醫(yī)學教育需要轉(zhuǎn)化為學生自己的需要，學生才有可能接受，才會產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力而去行動.內(nèi)部動機指兒科學學習活動本身就是學習者所追求的目的.認知心理學強調(diào)人類天生具有追求知識的愿望，會不斷地追求知識的意義，并理解周圍的事物.在兒科教學中應設法調(diào)動學生的內(nèi)部動機，使他們產(chǎn)生根本性變化.臨床兒科學是兒科診斷與治療，所講授的內(nèi)容基本是以基礎理論為主，即授課形式上以獲得言語信息為主，但傳統(tǒng)的兒科學教學是以學科分塊的形式講授的，往往造成知識分離，內(nèi)容銜接差，學生難以把學過的基礎理論和臨床知識有機地聯(lián)系起來，難于在短時間內(nèi)接受兒科學的臨床知識，不能形成整體思維及臨床思維特有的能力，從而不能對疾病做出正確的診斷和治療.醫(yī)學院校一般將兒科學課程開設在外科學及內(nèi)科學之后，而兒科學有些疾病同內(nèi)科學大同小異，造成學生不愿意認真學習兒科學.這就要求教師能夠在短時間內(nèi)抓住學生的心理，突出兒科學的特點，并輔以真實病例及實習課對理論進行進一步的闡明，指導學生如何聯(lián)系兒科病例進行思維，即調(diào)動學生的內(nèi)部學習動機.外部動機是指兒科學學習者受到外力推動，如金錢及名譽等外部誘惑而激發(fā)的動力.學習活動是滿足動機的手段，兒科學學習的目的并非為了獲取兒科知識本身，而是兒科學習成就以外的外部獎勵，從而實現(xiàn)自己的價值.教師可以利用外部動機鼓勵學生學好兒科學，但必須注意外部動機并不出自學生本身的興趣，故一旦消除，學生很可能放棄兒科學學習.興趣是帶有趨向性的心理特征，對學生而言，它則是推動他們進行學習活動的內(nèi)在動力［1］，從而調(diào)動學習興趣.

2采取激勵措施調(diào)控學生的學習情緒，保證學習效率

研究表明，人的快感及痛感均在大腦中形成，當人體某些感受器受到外界刺激時大量的感覺細胞發(fā)生變化，而所產(chǎn)生的神經(jīng)沖動通過感覺神經(jīng)傳遞到大腦中，會在其中引起正面或負面性質(zhì)的、具有一定強度特征的、純生理性的情緒性反應，或稱情緒狀態(tài).因此，人的情緒是人對客觀事物及自身需要關系的反映，它構(gòu)成心理活動的背景，對人的行為產(chǎn)生很大影響.學生每天都經(jīng)受不同的外界刺激而產(chǎn)生相應的情緒狀態(tài)，從而影響到學生的學習行為.學生在學習中的情緒狀態(tài)直接關系到學習任務完成的好壞，既是在兒科學教學過程中必須關注的重要現(xiàn)象，亦是影響學生學習效果的重要因素.由于學習情緒的好壞是外界環(huán)境刺激所引起的學生內(nèi)心體驗，這種心理狀態(tài)可以轉(zhuǎn)化為學生對外界認識活動的主要激活因素和調(diào)控因素，影響或支配著學生的學習動機及行為，所以調(diào)控學生的學習情緒是保證學習效率的有效方法，最主要的方式是采取激勵措施.

2.1影響激勵是指教學人員及教學管理者用自己的言行去影響學生，以調(diào)動其學習興趣的方式.教師及教學管理者的素質(zhì)、品德、風度、能力、水平和實干精神等均是影響學生學習情緒的主要因素.這要求教學人員及教學管理者嚴格要求自己，不斷加強自身修養(yǎng)，努力成為學生的楷模.

2.2情感激勵是指教師和學生建立起相互信任、相互支持的朋友式關系的方式.教師應做到生活上關心、心理上溝通且學習上指導學生，使學生和教師在學習目標上有認同感，以此激發(fā)學生的學習欲望.心理學認為，教師必須喜歡自己的學生，對學生要有深厚的感情，使學生不但尊敬教師，而且從內(nèi)心喜歡自己的教師，這種師生感情的建立是教學工作成功的基礎.因此，教師在教學中，應了解學生，關心幫助學生，尊重學生，以情感人，使學生感到溫暖，實現(xiàn)師生之間思想的溝通和共鳴.延邊大學臨床醫(yī)學院兒科學教研室的教師年齡多數(shù)在45～55歲之間，而學生多數(shù)在23～25歲之間，因此師生之間較常存在溝通障礙，故教師應多想方法接觸學生，了解其內(nèi)心想法，理解和關心他們，以此提高學生的學習效率.

摘要：心理學的發(fā)展有著自己的文化歷史的資源。心理學有著十分不同的歷史發(fā)展和長期演變的形態(tài)。所有的不同心理學歷史形態(tài)都是心理學的發(fā)展可以借用的文化歷史資源。心理學資源可以體現(xiàn)為不同的心理學歷史形態(tài)，也可以體現(xiàn)為不同的心理學現(xiàn)實演變，也可以體現(xiàn)為不同的心理學未來發(fā)展。這包括常識形態(tài)的心理學、哲學形態(tài)的心理學、宗教形態(tài)的心理學、類同形態(tài)的心理學、科學形態(tài)的心理學。當代科學心理學的發(fā)展不應該是拋棄其他歷史形態(tài)的心理學，而應該是將其當作自己學術創(chuàng)新的文化歷史資源，從而擴大自己的視野，挖掘自己的潛能，豐富自己的研究，完善自己的功能。

關鍵詞：心理資源；心理學形態(tài)；原始性創(chuàng)新

Abstract:Thedevelopmentofpsychologydependsuponculturalandhistoricalresourcesofitsown,soithasconsiderablydifferentformsofhistoricaldevelopmentandlong-termevolution,whichpsychologycancountonforfurtheradvancement.Psychologicalresourcesshowdifferenthistoricalcategories,differentstylesofrealisticevolution,andevendifferenttrendsoffuturedevelopmentofpsychology.Therefore,currentadvancementofpsychologyshouldnotdiscardotherhistoricalcategoriesbutregardthemasculturalandhistoricalresourcesforacademicinnovationtoextendthehorizon,exploitthepotentials,andcompletethefunctionofthediscipline.

KeyWords:Psychologicalresources;categoryofpsychology;primaryinnovation

一、心理資源概述

所謂心理資源是指可以生成和促進心理學發(fā)展的基礎條件，如心理學的成長要有自己植根的社會文化土壤，這就是心理學的社會文化資源。心理資源既可以成為心理生活的資源，也可以成為心理科學的資源。心理學面臨著如何理解、看待、保護、挖掘、提取、轉(zhuǎn)用資源的問題。心理學的發(fā)展不應該拋棄自己的文化歷史傳統(tǒng)，而應該將其當作可以借用的文化歷史資源，從而擴大自己的視野，挖掘自己的潛能，豐富自己的研究，完善自己的功能。

摘要：我國教育心理學發(fā)展論文過程中的主要問題有：內(nèi)容體系的系統(tǒng)性與整合性不夠突出；過多地仿效自然科學的研究方法而忽視人的特性；基礎研究與應用研究結(jié)合的程度不高；本土化研究不夠深入。解決教育心理學發(fā)展過程中的這些問題是我們心理學工作者面臨的重要任務。

關鍵詞：教育心理學；問題；對策

一、我國教育心理學發(fā)展中存在的主要問題及其根源

(一)內(nèi)容體系的系統(tǒng)性與整合性不夠突出

我國教育心理學的體系缺乏統(tǒng)一的核心內(nèi)容，其系統(tǒng)性和整合性不夠，還沒有建立起一個“范式”。有的學者認為，這種龐雜、零亂的現(xiàn)狀表現(xiàn)在以下三個方面：第一，統(tǒng)一的心理現(xiàn)象被分割成易于實驗和易于控制的小塊，研究者各自為政，聯(lián)系甚少；第二，研究課題繁雜多樣：從小學生的記憶實驗到中學生的思維研究，從教學技術到學科教育心理，從學習的神經(jīng)心理學到教學策略的研究，五花八門的課題充斥于教育心理學領域。雖然多樣性是學科進步的標志，但我們不得不說教育心理學還沒有一個統(tǒng)一的核心[1]；第三，不同時期心理學研究范式的更迭(從行為觀到認知觀、人本觀，再到社會文化歷史觀等)，導致教育心理學研究的側(cè)重點發(fā)生變化，使得不同時期教育心理學的內(nèi)容體系都不可避免地帶有一定的理論局限性。

教育心理學的內(nèi)容體系之所以難以形成相對穩(wěn)定的“范式”，一方面是因為它的研究對象非常復雜。教育心理學的研究對象是學校教與學情境中人的心理現(xiàn)象，它既研究施教者和受教育者在教和學過程中各自的心理活動，又研究二者在相互交往中產(chǎn)生的心理現(xiàn)象。人內(nèi)心的復雜性、人與人交往的復雜性、教與學情境的復雜性，必然導致教育心理學研究對象的復雜性；另一方面是因為研究者認識的局限性。我們對一門學科的認識往往是由簡單到繁雜、由零散到系統(tǒng)，不可能在短時期內(nèi)就全部認識清楚，這決定了教育心理學的內(nèi)容體系同樣有一個發(fā)展和完善的過程。此外，研究方法和手段的限制也是一個不容忽視的因素。

一、庫恩范式論的心理學質(zhì)料分析

范式論是庫恩科學哲學中最具影響力的理論。以往研究者雖然看到庫恩范式論吸取了心理學元素，但對此卻缺乏系統(tǒng)的梳理分析。實際上，庫恩范式論的形成主要吸收了格式塔心理學以及皮亞杰發(fā)生認識論的成果。對庫恩范式論形成過程中秉受的心理學因素的分析，能夠更好地看到庫恩范式論的心理學向度。

(一)庫恩范式論對于格式塔心理學的汲取與吸收

1．格式塔心理學的主要學術觀點格式塔心理學也稱完型心理學，是1912年在歐洲誕生的一個心理學流派，主要代表人物是德國心理學家魏特海默、苛勒和考夫卡。格式塔心理學家反對構(gòu)造心理學將人的意識還原為簡單感覺的元素主義，主張研究完整的意識經(jīng)驗，強調(diào)“整體大于部分之和”。同時格式塔心理學也反對行為主義“刺激－反應”的萬能公式，反對行為主義拋棄“意識”的研究。格式塔心理學主要導源于知覺研究。格式塔心理學的一條基本原則就是組織，而組織原則中首要的是“圖形和背景”。在“圖形和背景”實驗中，一個視野內(nèi)形象鮮明、突出的部分就構(gòu)成圖形;而對圖形起烘托作用的部分則構(gòu)成背景。在考夫卡看來，人們自然知覺到的經(jīng)驗都具有格式塔的特點，每個人，無論是兒童還是未開化的人，都是依照組織律經(jīng)驗到有意義的知覺場的。這些組織律包括:圖形與背景、接近性和連續(xù)性、完整和閉合傾向、相似性、轉(zhuǎn)換律、共同方向運動等。在格式塔心理學家看來，一個人的知覺場始終包括“圖形與背景”兩部分?！皥D形”是被我們知覺到的顯在事物;“背景”則是尚未分化的、未進入意識中心的襯托圖形的東西。人們在視覺場中，總是從未分化的背景中看到圖形的。視覺場中的圖形與背景是不斷變化著的，這與知覺者觀察的角度、方位、主體經(jīng)驗背景都有重要關聯(lián)。當人們不斷掃視環(huán)境中的刺激物時，各種不同的客體一會兒成為視覺的圖形，一會兒又成為視覺的背景。格式塔心理學中有許多經(jīng)典的“圖形與背景”交替圖，如:杯形人面圖、少婦老嫗圖、鴨兔轉(zhuǎn)換圖等。2．庫恩對于格式塔心理學的吸收與運用庫恩對于格式塔心理學的借鑒，主要是用它的鴨兔轉(zhuǎn)換圖來說明科學家世界觀的轉(zhuǎn)換。正是這個類比，使他的范式論更容易為人們所理解，也使他的范式論充滿了心理學氣息。在《哥白尼革命》(1957)一書中，庫恩即開始用格式塔心理學的實驗，指出“從明顯隨機的組群中發(fā)現(xiàn)熟知圖案是一種普遍的需要”［3］14，以此說明原始社會人們對于星座認識的心理特征。在《科學革命的結(jié)構(gòu)》中，庫恩更是指出視覺格式塔實驗對于理解科學家世界觀轉(zhuǎn)變的啟發(fā)意義，指出革命之前科學家世界中的鴨子到革命之后就成了兔子［4］101。庫恩通過格式塔的鴨兔轉(zhuǎn)換圖作類比，說明兩個具有相同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到不同的東西;并用格式塔心理學反相透鏡的例子說明:兩個具有不同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到相同的東西。在庫恩看來，范式的轉(zhuǎn)變不可能像視覺主體看到鴨兔圖那樣自由地轉(zhuǎn)換。競爭的范式之間要么是徹底地改變，要么根本不變。在他看來，“今天大家都非常熟悉格式塔變換，所以，它有助于我們理解大范圍的范式轉(zhuǎn)變時所發(fā)生的事情”［4］79，即有助于理解范式轉(zhuǎn)換期科學家世界觀的轉(zhuǎn)換情況。在《必要的張力》一書中，格式塔轉(zhuǎn)換甚至已經(jīng)成為庫恩解釋人們觀念與見解分歧的一個習慣化的術語。他強調(diào)不同范式間的不可調(diào)和，指出“人們盡管可以立即交替地看到鴨子和兔子，但無論經(jīng)過多少視覺訓練和努力，也得不到一種‘鴨兔子’來”［2］6，以此說明范式的不可通約性。在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學》一文中，庫恩更是用格式塔轉(zhuǎn)換來說明自己與波普爾的觀點分歧。

(二)庫恩對于皮亞杰兒童心理學的借鑒

1．皮亞杰兒童心理學的觀點簡介皮亞杰是著名的兒童心理學家、哲學家，他深諳哲學史，他的研究涉及心理學、社會學、科學史、科學哲學、教育學等諸多領域。他的理論以發(fā)生認識論著稱，主要著作有《兒童的語言和思維》(1923)、《兒童的判斷和推理》(1924)、《兒童關于世界的概念》(1924)、《兒童的物理因果概念》(1927)、《兒童邏輯的早期形成》(1959)、《發(fā)生認識論》(1970)、《結(jié)構(gòu)主義》(1971)等。皮亞杰的發(fā)生認識論是關于人類知識問題的研究，著重探討人的知識是如何形成及增長的。發(fā)生認識論的特點是從各種知識的最基本形式開始去發(fā)覺它們的根源，追溯它們從最初水平直到科學思想的發(fā)展過程。發(fā)生認識論主要研究作為知識形成基礎的認識結(jié)構(gòu)，探討知識發(fā)展過程中新知識形成的機制。皮亞杰將兒童思維的發(fā)展分為四個階段，分別為:(1)感知運動階段(從出生到兩歲左右)，這個階段幼兒通過移動和感覺來了解事物、獲取經(jīng)驗，它決定著個體未來心理演進的整個過程。(2)前運算階段(兩歲到六七歲左右)，這一階段兒童開始以符號為中介來描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。(3)具體運算階段(從六七歲到十一二歲左右)，這個階段兒童已具有一般的邏輯結(jié)構(gòu)，能使用具體物的操作協(xié)助思考。(4)形式運算階段(十一二歲到十四五歲左右)，這個階段兒童的智慧發(fā)展已趨于成熟，思維能力超出事物的具體感知內(nèi)容，思維具有更大的靈活性，開始學會類推，并具備了邏輯思維和抽象思維能力。這四個階段由低到高，發(fā)展順序不變，但存在個別差異;四個階段的發(fā)展具有文化普遍性;后起的階段能夠成功整合前面的階段;不同階段在思考模式上有質(zhì)的差別。皮亞杰的認知發(fā)展理論中另有四個核心概念，分別為:(1)圖式(schemas)，是把知識形象化為一個概念模型，它構(gòu)成個體知識形成的基礎。(2)同化，是將符合原有認知圖式的新知識吸納到原有的知識框架中。(3)順應(accommodat-ing)，當原有認知圖式無法容納新知識時，就對原有的認知圖式加以改變，以順應新的知識。(4)平衡(equilibrium)，個體在以知識圖式同化或順應新知識的過程中，需在同化和順應之間找出一個平衡點，而這個過程本身就是平衡。2．皮亞杰的發(fā)生認識論在庫恩范式論中的作用在庫恩的范式論中，皮亞杰的發(fā)生認識論主要被用來說明科學史中的概念演化歷程。在庫恩看來，人類歷史上科學概念發(fā)生的過程，遵循著與皮亞杰的兒童認知發(fā)展大致相同的歷程。正如《科學革命的結(jié)構(gòu)》序言中庫恩所說的，“一個偶然碰到的腳注導致我注意到J•皮亞杰的實驗，皮亞杰通過這些實驗既闡明了成長中的孩子的不同的世界，也闡明了從一個世界過渡到另一個世界的過程”［4］序言2。在《哥白尼革命》中，庫恩即已指出，4～6歲孩子的認知發(fā)展特征與原始人的認知特征具有極大的相似性。以此說明原始人認知思維的模糊性、神話性等特點。在庫恩看來，“萬物有靈論并不是亞里士多德對運動所作說明的全部心理學基礎。我認為一個更加微妙而且更加重要的因素來自亞里士多德對原始空間知覺的變換。原始空間與牛頓空間完全不同，我們大家在后者中被培養(yǎng)長大，通常對前者一無所知。后者是物理中性的”［3］95。庫恩正是利用皮亞杰的發(fā)生認識論來解釋人類發(fā)展過程中對物理世界認知的概念演化歷程，并為科學概念的階段性發(fā)展特質(zhì)提供了良好的說明。

科學心理學自1879年誕生以來，一直是以實驗科學作為其特征和標志的。作為一門實驗科學，研究方法論在心理學的發(fā)展中占有特別重要的地位。美國心理學家查普林(JamesP.Chaplin)曾指出：“任何科學發(fā)現(xiàn)或概念的有效性取決于達到該發(fā)現(xiàn)或概念所采取的程序的有效性”[1](P13)。從一定意義上說，科學的發(fā)展史在實質(zhì)上就是科學方法論的演化史?？茖W技術的每一次重大發(fā)展，幾乎都伴隨有研究方法的重要發(fā)展，而研究方法論的每次發(fā)展又總是使人類對客觀規(guī)律普遍性的認識更深化一步?？茖W的發(fā)展和體系的形成就是在新舊方法論的更迭和進化中實現(xiàn)的，科學心理學及其研究方法論的發(fā)展也同樣如此。由于研究方法論的指導對于心理科學的實踐有著決定性意義，因而有必要對心理學研究中有關方法論的問題進行回顧、比較和分析。

一、科學心理學研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學家在從事科學研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學心理學誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學認為，心理學的研究對象是人的直接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗是與間接經(jīng)驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關于某種事物的知識而非經(jīng)驗本身。在馮特看來，心理學既然是一門關于研究人的經(jīng)驗的科學，因而心理學的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗。他認為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經(jīng)驗，所以心理學的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學研究的這一觀點和方法論思想在馮特的學生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認為只有訓練有素的自我觀察者才能作為心理學研究的被試。

這種研究心理學的方法論及其所使用的研究技術受到了許多批評。因為內(nèi)省法只強調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴格訓練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學和兒童心理學的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

摘要：深受西方影響的非西方國家民眾的文化失落感已成為根植于理智階層心底的一種難以排遣的情結(jié)，為本民族、本地域的心理學取得合理與合法身份或地位，成為他們必須面對的現(xiàn)實問題。隨之而來的難題在于文化思維與現(xiàn)代性二元對立方法論的偏狹性。破解這一難題關鍵在于文化思維與方法論的轉(zhuǎn)向，從對心理學向本土文化尋求外在的支持轉(zhuǎn)向在文化框架下對心理學本身的文化性格考察，從而辨明本土心理學與文化之間真正關聯(lián)。

關鍵詞：本土心理學文化思維方法論

世界范圍內(nèi)心理學本土化運動是伴隨著世界殖民體系瓦解和后現(xiàn)代思潮的沖擊下出現(xiàn)的。源起于文學藝術領域的后現(xiàn)代和科學哲學領域的歷史學派這兩種思潮興起，引起心理學領域的積極響應，使人們從試圖建立統(tǒng)一心理學體系和探索普遍真理的夢幻中清醒過來，主張立足于本土文化，回到特殊的文化氛圍和真實情境之中，去把握心理具體的表現(xiàn)形式和豐富多彩的樣態(tài)。為本民族、本地域的心理學取得合理與合法身份或地位，就成為他們必須面對的現(xiàn)實問題。本土心理學順應這種文化心態(tài)應時而生，這是達成他們內(nèi)心愿望最適合不過的途徑。

就中國而言，即便是本土心理學啟蒙比較早的香港、臺灣等地，其本土化進程無論是研究范式，或是理論建設，也沒有演變成為我國本土心理學當然的精神領袖。但是，他們的研究在繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化意蘊，批判地吸納西方現(xiàn)代心理學合理內(nèi)核和精神，建構(gòu)中國自己本土心理學等方面，為大陸心理學界樹立了良好典范。

不可否認，包括中國在內(nèi)的第三世界國家由于長期受到西方文化殖民擴張和殖民滲透，本土心理學運動尤為壯觀和劇烈。歸納起來，在我國本土心理學研究領域，存在著三種代表性的充滿了困頓和迷惑之感的“聲音”，第一，以香港、臺灣心理學者為代表，這是中國本土心理學運動的起源地，他們力主穩(wěn)妥、循序漸進來進行“純學術”而較少涉獵意識形態(tài)的本土心理學建設，主張以中西合璧的研究方式來實現(xiàn)對本土心理學研究的突破，至今已經(jīng)對中國人所特有的人情、緣分、面子、孝道、社會化等范疇進行了驗證性研究。香港和臺灣的本土化進程由于各自文化歷史與背景不同而導致本土化運動在研究目標和路向上細微差別，前者多慣于跨文化研究，后者努力在建構(gòu)自己的心理學。代表人物楊國樞先生所提出的“本土心理學研究的層次與方向”和“本土性契合”標準至今仍然是本土心理學界研究的指南與風向標；

第二，以我國內(nèi)地南京師范大學和吉林大學為代表，老一代心理學者以潘菽、高覺敷、楊鑫輝、燕國才、車文博為開路先鋒，他們?yōu)槲覈睦韺W中國化作出了開拓性貢獻。中年一代以葛魯嘉博士為代表，致力于中國傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整理工作，以期從中國本土文化土壤里獲取最地道的文化資源，梳理出能夠理解、解釋和干預中國本土民眾心理生活內(nèi)涵和技術，以本土心理學能否有效為社會生活服務及能否通過實用的考驗為旨歸，在國內(nèi)學界較為引人矚目；第三種“聲音”是除了上述兩種具有典型意義聲音以外比較駁雜的“聲音”，其有一個共同點，即只是把研究對象由西方社會或西方人換作中國社會或中國人，但研究方式和理論說明卻是西方的或西式的，究其實質(zhì)，依然是現(xiàn)代西方主流心理學實證研究范式，不過是披上了本土心理學“外衣”。仔細反思會發(fā)現(xiàn)，第一種聲音表達了第三世界國家本土意識的蘇醒和試圖從過分優(yōu)勢的西方心理學的主控或宰制中重新獲得自發(fā)性、自主性及自動性的心聲。盡管目前它依舊是我國本土心理學研究趨勢執(zhí)牛耳者，但是，有學者認為，該研究取向有文化抽象化、文化實體化及文化對立化傾向，如果任由這種趨向發(fā)展，本土心理學研究會最終失去“本土”意蘊[1]；第二種聲音表達了中國本土心理學者試圖脫離西方心理學的羈絆與制約，努力嘗試著構(gòu)建屬于中國真正心理學體系的心聲，其中彰顯的是中國心理學者表現(xiàn)出可貴的學術創(chuàng)新能力、信心和勇氣。盡管對中國典籍文獻的重新理解與解讀方式是最重要的，但是，怎樣才能跳脫出西方科學主義心態(tài)和西方心理學框架束縛來重新審視中國傳統(tǒng)文化，并賦予文化傳統(tǒng)以原創(chuàng)性意義，這對于建設本土心理學來說，至關重要；第三種聲音自不待言，與其說是本土心理學研究，倒不是說在第三世界國家中驗證西方心理學研究，從深層次而言也是在西方心理學“扶植”名義下文化殖民的“助推者”，其研究的隱蔽性也常使人失去應有的判斷力。

科學心理學自1879年誕生以來，一直是以實驗科學作為其特征和標志的。作為一門實驗科學，研究方法論在心理學的發(fā)展中占有特別重要的地位。美國心理學家查普林(JamesP.Chaplin)曾指出：“任何科學發(fā)現(xiàn)或概念的有效性取決于達到該發(fā)現(xiàn)或概念所采取的程序的有效性”[1](P13)。從一定意義上說，科學的發(fā)展史在實質(zhì)上就是科學方法論的演化史。科學技術的每一次重大發(fā)展，幾乎都伴隨有研究方法的重要發(fā)展，而研究方法論的每次發(fā)展又總是使人類對客觀規(guī)律普遍性的認識更深化一步?？茖W的發(fā)展和體系的形成就是在新舊方法論的更迭和進化中實現(xiàn)的，科學心理學及其研究方法論的發(fā)展也同樣如此。由于研究方法論的指導對于心理科學的實踐有著決定性意義，因而有必要對心理學研究中有關方法論的問題進行回顧、比較和分析。

一、科學心理學研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學家在從事科學研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學心理學誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學認為，心理學的研究對象是人的直接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗是與間接經(jīng)驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關于某種事物的知識而非經(jīng)驗本身。在馮特看來，心理學既然是一門關于研究人的經(jīng)驗的科學，因而心理學的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗。他認為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經(jīng)驗，所以心理學的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學研究的這一觀點和方法論思想在馮特的學生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認為只有訓練有素的自我觀察者才能作為心理學研究的被試。

這種研究心理學的方法論及其所使用的研究技術受到了許多批評。因為內(nèi)省法只強調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴格訓練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學和兒童心理學的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。