導(dǎo)語：科學(xué)心理學(xué)的知識社會學(xué)背景探索論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：對科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)始人馮特的傳統(tǒng)理解，主要依據(jù)鐵欽納和波林對他的描繪。在當(dāng)代研究中，西方學(xué)者在廣泛研究原始文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，澄清了關(guān)于馮特的種種誤解。我們可以在國內(nèi)外研究的基礎(chǔ)上，從知識社會學(xué)的角度來考察科學(xué)心理學(xué)誕生的背景。實(shí)證自然科學(xué)的發(fā)展對傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，生理學(xué)與哲學(xué)的“聯(lián)姻”產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。

論文關(guān)鍵詞：科學(xué)心理學(xué)；知識社會學(xué)；背景

1879年，德國心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個專門的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。本文試圖在國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，從知識社會學(xué)的角度考察科學(xué)心理學(xué)誕生的背景。

一、實(shí)證自然科學(xué)的發(fā)展對傳統(tǒng)哲學(xué)的沖擊

19世紀(jì)下半葉興起于德國的科學(xué)心理學(xué)思潮，既是對傳統(tǒng)的哲學(xué)心理學(xué)思想的直接繼承，又是對當(dāng)時德國哲學(xué)狀況的一種富有建設(shè)性意義的直接反應(yīng)。因此，馮特心理學(xué)的理論性質(zhì)，不可避免地直接或間接地決定于當(dāng)時的德國哲學(xué)狀況。馮特作為心理學(xué)家和哲學(xué)家．成長于是19世紀(jì)中葉，成名于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。而19世紀(jì)中葉，正是西方哲學(xué)從它的近代形式向它的現(xiàn)代形式的過渡期，因而在理論上處于極度的貧乏和混亂的狀態(tài)，這就使得當(dāng)時的哲學(xué)家們的首要任務(wù)，是以各種不同的方式尋求和探索哲學(xué)的出路。馮特的科學(xué)心理學(xué)事業(yè)，就是這種探索的特殊形式。

19世紀(jì)中葉德國所面臨的哲學(xué)狀況，在很大程度上與黑格爾于1931年的去世相關(guān)，黑格爾的去世意味著整個傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，因?yàn)樗恼軐W(xué)體系“以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展”。在他的“博大”體系中，以往哲學(xué)的全部雛雞都終于到家棲息了。如果不拋棄黑格爾哲學(xué)由之孕育而成的，由笛卡兒的“我思主體”所確立的近代哲學(xué)的“第一原理”，如果不突破傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，那么哲學(xué)要想還有所作為是不可能的。

19世紀(jì)中葉，實(shí)證自然科學(xué)已經(jīng)得到充分發(fā)展，對傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生著強(qiáng)烈的沖擊。首先，在自然哲學(xué)最終被清除的意義上，實(shí)證自然科學(xué)的發(fā)展使傳統(tǒng)哲學(xué)不斷喪失它的“世襲領(lǐng)地”，正如恩格斯所指出的那樣：“如果世界模式不是從頭腦中，而僅僅是通過頭腦從現(xiàn)實(shí)世界中得來的，如果存在的基本原則是從實(shí)際存在的事物中得來的，那么為此所需要的就不是哲學(xué)，而是關(guān)于世界以及關(guān)于世界中所發(fā)生的事情的實(shí)證知識，由此產(chǎn)生的也不是哲學(xué)，而是實(shí)證科學(xué)?！逼浯危驼軐W(xué)和自然科學(xué)作為知識體系而言，實(shí)證自然科學(xué)的發(fā)展，使二者無論是在世俗生活世界還是在理智生活世界，在人們心目中的社會地位以及人們對它們的社會情感發(fā)生逆轉(zhuǎn)：自然科學(xué)的基本特征，是研究對象的素樸客觀性、理論體系的感受性、精確性和社會實(shí)踐的直接可感性。因此，實(shí)證自然科學(xué)的充分發(fā)展，一方面使其自身受到人們的普遍青睞，另一方面又普遍地使人們對任何形式的思辨的哲學(xué)形而上學(xué)體系發(fā)生懷疑，并導(dǎo)致曾經(jīng)令世人嘆服的、在邏輯上極為精致的古典哲學(xué)體系在德國理智生活界的地位和聲譽(yù)El漸衰微。為了適應(yīng)歷史條件的變更并拯救哲學(xué)的命運(yùn)，有一大批學(xué)者，包括一些哲學(xué)家自己，采用了自然科學(xué)的實(shí)證態(tài)度，并試圖利用自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和方法來研究或“治療”哲學(xué)，以把哲學(xué)建設(shè)成為一門像自然科學(xué)那樣精密的知識體系。此時，剛剛興起的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，特別是科學(xué)心理學(xué)思潮，既是這種理論沖動的表現(xiàn)，又是這種理論努力或嘗試在學(xué)術(shù)實(shí)踐上的主要形式，并被它的倡導(dǎo)者們認(rèn)為是為所有的哲學(xué)問題提供基礎(chǔ)的一項真正的哲學(xué)事業(yè)。這就是哲學(xué)思維中的對后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的“自然主義”態(tài)度和“心理主義”思潮興起的歷史根源。

二、生理學(xué)的發(fā)展及其哲學(xué)意蘊(yùn)

生理學(xué)本身純粹是自然科學(xué)的一個分支學(xué)科，屬于生物學(xué)范疇，是在解剖學(xué)的基礎(chǔ)上理解以物質(zhì)形態(tài)而存在的人類有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)的功能活動。它與哲學(xué)的“聯(lián)嫻”產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。這是因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)上，人的意識或人類精神活動現(xiàn)象屬于哲學(xué)的問題領(lǐng)域。但是，意識作為人類社會實(shí)踐活動的產(chǎn)物，最終只能在作為個體組織而存在的人身上得到實(shí)現(xiàn)。因此。一旦生理學(xué)萌芽，便會在理論上構(gòu)成一個素樸的信念，即將人的各種心理活動或精神活動如感覺、運(yùn)動、思維等，理解為就是人的物質(zhì)的神經(jīng)組織的功能活動，從而將意識或精神納入生理學(xué)的研究領(lǐng)域。這就是無論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中在接受過嚴(yán)格的自然科學(xué)傳統(tǒng)訓(xùn)練的生理學(xué)家之間普遍流行并被堅持的一個理論構(gòu)思。這一構(gòu)思在理論上的成熟化，就意識或精神這一實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了哲學(xué)前提的論題而言，必將否定哲學(xué)的權(quán)威性并取而代之。

在自然科學(xué)體系中，生理學(xué)經(jīng)歷了艱難曲折的發(fā)展過程，波林曾對此進(jìn)行過廣泛的考察，到19世紀(jì)三四十年代，生理學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門較為成熟的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而且德國在這一領(lǐng)域處于世界的領(lǐng)先地位。從某種意義上說，實(shí)驗(yàn)生理學(xué)在19世紀(jì)上半葉的漸趨成熟，特別是有關(guān)神經(jīng)生理學(xué)、腦的結(jié)構(gòu)與機(jī)能和感官生理學(xué)的研究及其發(fā)展，直接導(dǎo)致了科學(xué)心理學(xué)亦即實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生。關(guān)于實(shí)驗(yàn)生理學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之間的這種過渡關(guān)系，波林曾提出了一個隱含重大理論意義的歷史事實(shí)。19世紀(jì)上半葉的生理學(xué)多以動物實(shí)驗(yàn)為主要手段，這就決定了運(yùn)動生理學(xué)先于感覺生理學(xué)。這個時期關(guān)于感覺現(xiàn)象的研究，多以感覺器的物理學(xué)為對象。與此同時，雖然生理學(xué)家不易處理感覺的問題，因?yàn)檫@一時期的研究沒有機(jī)械的記錄器可以構(gòu)筑一個動物的感覺神經(jīng)的終端，但他們在自己身內(nèi)卻有可以接觸到的直接經(jīng)驗(yàn)，因而此類研究與心理學(xué)的關(guān)系更加密切的部分便采用了一種非正式的內(nèi)省法。這種缺乏批判性的內(nèi)省法若能產(chǎn)生任何其他科學(xué)家都易于證明的結(jié)果，我們便不必將此法精益求精。也不必子此法以一名稱，更不必提出現(xiàn)代行為學(xué)所提出的唯我主義的問題，盡管學(xué)者完成了這些種種觀察?？蓞s沒有對于其中一個因素即經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)作批判性的討論。公務(wù)員之家

正是因?yàn)楫?dāng)時的生理學(xué)家們沒有批判性地討論他們在自己身內(nèi)可以接觸到直接經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，才使他們得以僭越自己的研究領(lǐng)域而進(jìn)入心理學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，從而直接推動科學(xué)心理學(xué)的誕生。這就是前述生理學(xué)家們的意識問題上的理論素樸性。后來的“純”哲學(xué)家們，特別是現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)家們，堅定而強(qiáng)有力地掀起一場運(yùn)動，以驅(qū)逐哲學(xué)思維中的“心理主義”并取得成功，正是以對我們每個人所擁有的這種直接經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)進(jìn)行自覺的批判性反思為基礎(chǔ)的。而在心理學(xué)領(lǐng)域，甚至直到現(xiàn)在，對經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)的這種批判性反思卻令人遺憾地未達(dá)到這種自覺程度。例如，赫爾姆霍茨關(guān)于神經(jīng)沖動傳導(dǎo)速率的研究，就其自身的性質(zhì)而言，是純粹生理學(xué)的范圍，因而他很自然地就并未考慮其對心理學(xué)的影響。雖然就事實(shí)而言，歷史證明，這種影響對實(shí)驗(yàn)心理學(xué)或稱科學(xué)心理學(xué)的誕生起到了至關(guān)重要的作用，但是，如果我們僅僅在以下意義上來理解這種影響的意義，即認(rèn)為其研究的重大意義在于，對一種心理過程是可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和測量的，過去無法形容的“靈魂”居然可以時間化了，從而增強(qiáng)了19世紀(jì)生物科學(xué)中的唯物主義傾向，那么，這種理解就以上述理論素樸性為前提的。

從邏輯的終極可能性意義的角度，我們完全可以相信，生理學(xué)、特別是神經(jīng)生理學(xué)，最終將徹底揭示作為意識實(shí)現(xiàn)這必要條件的肉體組織的全部運(yùn)動規(guī)律。事實(shí)上，我們可以認(rèn)為，到目前為止，關(guān)于這種運(yùn)動的最一般原理已經(jīng)得到闡明。然而，這種原理終究是關(guān)于物質(zhì)的肉體組織的物理運(yùn)動原理，而不是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、意識、心靈、靈魂或精神的運(yùn)動原理，這兩者之間存在著一個巨大的理論鴻溝。但19世紀(jì)中葉生理學(xué)家們“已經(jīng)認(rèn)為心靈主要等同于腦”，正是借助于這一“等同”的理論素樸性，19世紀(jì)的生理學(xué)家們極其輕易，但同時也是錯誤地跨越了這一鴻溝。19世紀(jì)中葉，當(dāng)神經(jīng)沖動的電性質(zhì)被發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)時最偉大的生理學(xué)家之一杜瓦·萊蒙曾以其生理學(xué)理論敏銳性地懷疑，神經(jīng)組織的這種電的運(yùn)動，到底是否就是神經(jīng)興奮過程。如果他們同時富有心理學(xué)和哲學(xué)的這種理論敏銳性，那么19世紀(jì)的生理學(xué)家們定當(dāng)不會如此輕易而魯莽地跨越這一理論鴻溝。

這一理論鴻溝一旦被跨越，那么生理學(xué)家就將大有可為了。兩千多年以來。關(guān)于“心靈”的運(yùn)動原理，哲學(xué)家們已經(jīng)提供了近乎詳盡的闡明。如果“心靈等同于腦”。那么，哲學(xué)家們關(guān)于“心靈”的運(yùn)動原理。就應(yīng)當(dāng)同時也是“腦”的原理。但哲學(xué)家的研究和討論方式是思辨的而非科學(xué)的，而生理學(xué)家的研究和討論方式是正統(tǒng)的科學(xué)的。因此，哲學(xué)家關(guān)于“心靈”的運(yùn)動原理。必須接受生理學(xué)的改造才能成為科學(xué)的原理。也只有如此，哲學(xué)才能成為科學(xué)的哲學(xué)。就史而言，這種被改造后的科學(xué)的哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上就是科學(xué)的心理學(xué)(馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué))。正因?yàn)槿绱?，史家得出的結(jié)論認(rèn)為：“心理學(xué)是生理學(xué)與哲學(xué)的混血兒”；馮特是科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)建者，因?yàn)樗焉韺W(xué)嫁接于哲學(xué)，使心理學(xué)從此脫離哲學(xué)而成為一門獨(dú)立的科學(xué)。