馬克思指出，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的，革命的力量”[1]，認(rèn)為應(yīng)該把“科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最后意義上的革命力量?！盵2]人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破，都會(huì)引起生產(chǎn)力的深刻變革和人類文明的巨大進(jìn)步。科技領(lǐng)域的革命性變革，不僅通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展有力地作用于人們的生產(chǎn)和生活方式，而且必將深刻地影響世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事格局。在已經(jīng)過(guò)去的20世紀(jì)，由于知識(shí)不斷更新，科技突飛猛進(jìn)，世界發(fā)生了深刻的變化。進(jìn)入21世紀(jì)，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，特別是高科技的不斷涌現(xiàn)及其產(chǎn)業(yè)化，將會(huì)對(duì)世界的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，產(chǎn)生更加巨大而深刻的影響。由于生產(chǎn)方式變革引起的生活方式和思想觀念的變化也將是巨大的。

科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類控制自然和自身的能力，但是，科學(xué)技術(shù)在實(shí)際運(yùn)用中所產(chǎn)生的問(wèn)題也日益突出。工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的水體和空氣污染問(wèn)題，大規(guī)模開墾和過(guò)度放牧造成的森林與草原的生態(tài)破壞問(wèn)題，信息科學(xué)和生命科學(xué)發(fā)展所引起的人類自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問(wèn)題，等等，引起了世人的高度關(guān)注。******同志指出：“在21世紀(jì)，科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出。核心問(wèn)題是，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。建立和完善高尚的科學(xué)倫理，尊重并合理保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo)，是21世紀(jì)人們應(yīng)該注重解決的一個(gè)重大問(wèn)題?！盵3]******同志這一具有前瞻性的科學(xué)論斷，深刻地闡明了科學(xué)技術(shù)工作的價(jià)值目標(biāo)和善惡標(biāo)準(zhǔn)，是建構(gòu)社會(huì)主義科技倫理體系的核心內(nèi)容。

1.科學(xué)技術(shù)要服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，服務(wù)于人類的進(jìn)步事業(yè)

科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的最終目的是造福于人類。為全人類服務(wù)是科技倫理的核心內(nèi)容。1946年，世界科學(xué)工作者協(xié)會(huì)宗旨規(guī)定，充分利用科學(xué)，促進(jìn)和平和人類幸福，尤其要保證科學(xué)應(yīng)用，要有利于解決當(dāng)前的迫切問(wèn)題。1949年，國(guó)際科學(xué)協(xié)會(huì)聯(lián)合理事會(huì)通過(guò)的《科學(xué)家憲章》中，對(duì)科學(xué)家的義務(wù)和責(zé)任也作了明確規(guī)定：最大限度地發(fā)揮作為科學(xué)家的影響力，用最有益于人類的方法促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，防止對(duì)科學(xué)的錯(cuò)誤利用?？茖W(xué)技術(shù)本身是中性的，但對(duì)它的運(yùn)用則是必須做出價(jià)值評(píng)價(jià)。******同志在接受美國(guó)《科學(xué)雜志》主編采訪時(shí)鄭重地指出：“科學(xué)自由的原則一定要堅(jiān)持，但科學(xué)的發(fā)展要為人類服務(wù)，不能危害人類自身。”他還指出：“我們掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和安全，維護(hù)和平，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人民的利益?！盵4]“科學(xué)技術(shù)門類眾多，服務(wù)對(duì)象廣泛，但是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，要擺在首要的地位。”[5]這就為科學(xué)技術(shù)的價(jià)值取向問(wèn)題做出了明確的規(guī)定，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須維護(hù)人類的利益，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，施善于廣大人民。在我國(guó)，科技工作要按照“三個(gè)代表”的要求，要適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，轉(zhuǎn)變觀念，改革體制，充分發(fā)揮市場(chǎng)導(dǎo)向的作用，加強(qiáng)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的聯(lián)系，努力使科技成果及時(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，更好地為促進(jìn)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕服務(wù)?？萍脊ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步?？萍脊ぷ髦挥邪熏F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為自己的主戰(zhàn)場(chǎng)，緊密結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要，為增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力服務(wù)，才能取得不竭的動(dòng)力資源，也才能最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。

2.弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，勇攀科技高峰

******同志在多次講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力。”（《人民日?qǐng)?bào)》，1995年6月5日）科學(xué)技術(shù)是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，是認(rèn)識(shí)與改造世界的智慧結(jié)晶，尤其需要發(fā)揚(yáng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)新的精神，正如******同志所指出的，“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，是不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明。”崇尚科學(xué)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，最基本的要求就是求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新。

馬克思指出，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的，革命的力量”[1]，認(rèn)為應(yīng)該把“科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最后意義上的革命力量?！盵2]人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破，都會(huì)引起生產(chǎn)力的深刻變革和人類文明的巨大進(jìn)步?？萍碱I(lǐng)域的革命性變革，不僅通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展有力地作用于人們的生產(chǎn)和生活方式，而且必將深刻地影響世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事格局。在已經(jīng)過(guò)去的20世紀(jì)，由于知識(shí)不斷更新，科技突飛猛進(jìn)，世界發(fā)生了深刻的變化。進(jìn)入21世紀(jì)，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，特別是高科技的不斷涌現(xiàn)及其產(chǎn)業(yè)化，將會(huì)對(duì)世界的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，產(chǎn)生更加巨大而深刻的影響。由于生產(chǎn)方式變革引起的生活方式和思想觀念的變化也將是巨大的。

科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類控制自然和自身的能力，但是，科學(xué)技術(shù)在實(shí)際運(yùn)用中所產(chǎn)生的問(wèn)題也日益突出。工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的水體和空氣污染問(wèn)題，大規(guī)模開墾和過(guò)度放牧造成的森林與草原的生態(tài)破壞問(wèn)題，信息科學(xué)和生命科學(xué)發(fā)展所引起的人類自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問(wèn)題，等等，引起了世人的高度關(guān)注。同志指出：“在21世紀(jì)，科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出。核心問(wèn)題是，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。建立和完善高尚的科學(xué)倫理，尊重并合理保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo)，是21世紀(jì)人們應(yīng)該注重解決的一個(gè)重大問(wèn)題?！盵3]同志這一具有前瞻性的科學(xué)論斷，深刻地闡明了科學(xué)技術(shù)工作的價(jià)值目標(biāo)和善惡標(biāo)準(zhǔn)，是建構(gòu)社會(huì)主義科技倫理體系的核心內(nèi)容。

1.科學(xué)技術(shù)要服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，服務(wù)于人類的進(jìn)步事業(yè)

科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的最終目的是造福于人類。為全人類服務(wù)是科技倫理的核心內(nèi)容。1946年，世界科學(xué)工作者協(xié)會(huì)宗旨規(guī)定，充分利用科學(xué)，促進(jìn)和平和人類幸福，尤其要保證科學(xué)應(yīng)用，要有利于解決當(dāng)前的迫切問(wèn)題。1949年，國(guó)際科學(xué)協(xié)會(huì)聯(lián)合理事會(huì)通過(guò)的《科學(xué)家憲章》中，對(duì)科學(xué)家的義務(wù)和責(zé)任也作了明確規(guī)定：最大限度地發(fā)揮作為科學(xué)家的影響力，用最有益于人類的方法促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，防止對(duì)科學(xué)的錯(cuò)誤利用。科學(xué)技術(shù)本身是中性的，但對(duì)它的運(yùn)用則是必須做出價(jià)值評(píng)價(jià)。同志在接受美國(guó)《科學(xué)雜志》主編采訪時(shí)鄭重地指出：“科學(xué)自由的原則一定要堅(jiān)持，但科學(xué)的發(fā)展要為人類服務(wù)，不能危害人類自身?！彼€指出：“我們掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和安全，維護(hù)和平，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人民的利益。”[4]“科學(xué)技術(shù)門類眾多，服務(wù)對(duì)象廣泛，但是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，要擺在首要的地位?！盵5]這就為科學(xué)技術(shù)的價(jià)值取向問(wèn)題做出了明確的規(guī)定，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須維護(hù)人類的利益，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，施善于廣大人民。在我國(guó)，科技工作要按照“三個(gè)代表”的要求，要適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，轉(zhuǎn)變觀念，改革體制，充分發(fā)揮市場(chǎng)導(dǎo)向的作用，加強(qiáng)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的聯(lián)系，努力使科技成果及時(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，更好地為促進(jìn)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕服務(wù)?？萍脊ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步?？萍脊ぷ髦挥邪熏F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為自己的主戰(zhàn)場(chǎng)，緊密結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要，為增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力服務(wù)，才能取得不竭的動(dòng)力資源，也才能最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。

2.弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，勇攀科技高峰

同志在多次講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力?！保ā度嗣袢?qǐng)?bào)》，1995年6月5日）科學(xué)技術(shù)是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，是認(rèn)識(shí)與改造世界的智慧結(jié)晶，尤其需要發(fā)揚(yáng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)新的精神，正如同志所指出的，“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，是不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明?！背缟锌茖W(xué)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，最基本的要求就是求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新。

馬克思指出，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的，革命的力量”[1]，認(rèn)為應(yīng)該把“科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最后意義上的革命力量。”[2]人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破，都會(huì)引起生產(chǎn)力的深刻變革和人類文明的巨大進(jìn)步?？萍碱I(lǐng)域的革命性變革，不僅通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展有力地作用于人們的生產(chǎn)和生活方式，而且必將深刻地影響世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事格局。在已經(jīng)過(guò)去的20世紀(jì)，由于知識(shí)不斷更新，科技突飛猛進(jìn)，世界發(fā)生了深刻的變化。進(jìn)入21世紀(jì)，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，特別是高科技的不斷涌現(xiàn)及其產(chǎn)業(yè)化，將會(huì)對(duì)世界的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，產(chǎn)生更加巨大而深刻的影響。由于生產(chǎn)方式變革引起的生活方式和思想觀念的變化也將是巨大的。

科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類控制自然和自身的能力，但是，科學(xué)技術(shù)在實(shí)際運(yùn)用中所產(chǎn)生的問(wèn)題也日益突出。工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的水體和空氣污染問(wèn)題，大規(guī)模開墾和過(guò)度放牧造成的森林與草原的生態(tài)破壞問(wèn)題，信息科學(xué)和生命科學(xué)發(fā)展所引起的人類自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問(wèn)題，等等，引起了世人的高度關(guān)注。同志指出：“在21世紀(jì)，科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出。核心問(wèn)題是，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。建立和完善高尚的科學(xué)倫理，尊重并合理保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo)，是21世紀(jì)人們應(yīng)該注重解決的一個(gè)重大問(wèn)題?！盵3]同志這一具有前瞻性的科學(xué)論斷，深刻地闡明了科學(xué)技術(shù)工作的價(jià)值目標(biāo)和善惡標(biāo)準(zhǔn)，是建構(gòu)社會(huì)主義科技倫理體系的核心內(nèi)容。

1.科學(xué)技術(shù)要服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，服務(wù)于人類的進(jìn)步事業(yè)

科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的最終目的是造福于人類。為全人類服務(wù)是科技倫理的核心內(nèi)容。1946年，世界科學(xué)工作者協(xié)會(huì)宗旨規(guī)定，充分利用科學(xué)，促進(jìn)和平和人類幸福，尤其要保證科學(xué)應(yīng)用，要有利于解決當(dāng)前的迫切問(wèn)題。1949年，國(guó)際科學(xué)協(xié)會(huì)聯(lián)合理事會(huì)通過(guò)的《科學(xué)家憲章》中，對(duì)科學(xué)家的義務(wù)和責(zé)任也作了明確規(guī)定：最大限度地發(fā)揮作為科學(xué)家的影響力，用最有益于人類的方法促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，防止對(duì)科學(xué)的錯(cuò)誤利用?？茖W(xué)技術(shù)本身是中性的，但對(duì)它的運(yùn)用則是必須做出價(jià)值評(píng)價(jià)。同志在接受美國(guó)《科學(xué)雜志》主編采訪時(shí)鄭重地指出：“科學(xué)自由的原則一定要堅(jiān)持，但科學(xué)的發(fā)展要為人類服務(wù)，不能危害人類自身。”他還指出：“我們掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和安全，維護(hù)和平，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人民的利益。”[4]“科學(xué)技術(shù)門類眾多，服務(wù)對(duì)象廣泛，但是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，要擺在首要的地位?！盵5]這就為科學(xué)技術(shù)的價(jià)值取向問(wèn)題做出了明確的規(guī)定，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須維護(hù)人類的利益，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，施善于廣大人民。在我國(guó)，科技工作要按照“三個(gè)代表”的要求，要適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，轉(zhuǎn)變觀念，改革體制，充分發(fā)揮市場(chǎng)導(dǎo)向的作用，加強(qiáng)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的聯(lián)系，努力使科技成果及時(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，更好地為促進(jìn)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕服務(wù)?？萍脊ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步。科技工作只有把現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為自己的主戰(zhàn)場(chǎng)，緊密結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要，為增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力服務(wù)，才能取得不竭的動(dòng)力資源，也才能最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。

2.弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，勇攀科技高峰

同志在多次講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力?！保ā度嗣袢?qǐng)?bào)》，1995年6月5日）科學(xué)技術(shù)是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，是認(rèn)識(shí)與改造世界的智慧結(jié)晶，尤其需要發(fā)揚(yáng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)新的精神，正如同志所指出的，“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，是不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明?！背缟锌茖W(xué)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，最基本的要求就是求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新。

馬克思指出，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的，革命的力量”[1]，認(rèn)為應(yīng)該把“科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最后意義上的革命力量?！盵2]人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破，都會(huì)引起生產(chǎn)力的深刻變革和人類文明的巨大進(jìn)步?？萍碱I(lǐng)域的革命性變革，不僅通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展有力地作用于人們的生產(chǎn)和生活方式，而且必將深刻地影響世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事格局。在已經(jīng)過(guò)去的20世紀(jì)，由于知識(shí)不斷更新，科技突飛猛進(jìn)，世界發(fā)生了深刻的變化。進(jìn)入21世紀(jì)，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，特別是高科技的不斷涌現(xiàn)及其產(chǎn)業(yè)化，將會(huì)對(duì)世界的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，產(chǎn)生更加巨大而深刻的影響。由于生產(chǎn)方式變革引起的生活方式和思想觀念的變化也將是巨大的。

科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類控制自然和自身的能力，但是，科學(xué)技術(shù)在實(shí)際運(yùn)用中所產(chǎn)生的問(wèn)題也日益突出。工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的水體和空氣污染問(wèn)題，大規(guī)模開墾和過(guò)度放牧造成的森林與草原的生態(tài)破壞問(wèn)題，信息科學(xué)和生命科學(xué)發(fā)展所引起的人類自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問(wèn)題，等等，引起了世人的高度關(guān)注。同志指出：“在21世紀(jì)，科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出。核心問(wèn)題是，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。建立和完善高尚的科學(xué)倫理，尊重并合理保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo)，是21世紀(jì)人們應(yīng)該注重解決的一個(gè)重大問(wèn)題。”[3]同志這一具有前瞻性的科學(xué)論斷，深刻地闡明了科學(xué)技術(shù)工作的價(jià)值目標(biāo)和善惡標(biāo)準(zhǔn)，是建構(gòu)社會(huì)主義科技倫理體系的核心內(nèi)容。

1.科學(xué)技術(shù)要服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，服務(wù)于人類的進(jìn)步事業(yè)

科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的最終目的是造福于人類。為全人類服務(wù)是科技倫理的核心內(nèi)容。1946年，世界科學(xué)工作者協(xié)會(huì)宗旨規(guī)定，充分利用科學(xué)，促進(jìn)和平和人類幸福，尤其要保證科學(xué)應(yīng)用，要有利于解決當(dāng)前的迫切問(wèn)題。1949年，國(guó)際科學(xué)協(xié)會(huì)聯(lián)合理事會(huì)通過(guò)的《科學(xué)家憲章》中，對(duì)科學(xué)家的義務(wù)和責(zé)任也作了明確規(guī)定：最大限度地發(fā)揮作為科學(xué)家的影響力，用最有益于人類的方法促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，防止對(duì)科學(xué)的錯(cuò)誤利用?？茖W(xué)技術(shù)本身是中性的，但對(duì)它的運(yùn)用則是必須做出價(jià)值評(píng)價(jià)。同志在接受美國(guó)《科學(xué)雜志》主編采訪時(shí)鄭重地指出：“科學(xué)自由的原則一定要堅(jiān)持，但科學(xué)的發(fā)展要為人類服務(wù)，不能危害人類自身。”他還指出：“我們掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和安全，維護(hù)和平，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人民的利益?！盵4]“科學(xué)技術(shù)門類眾多，服務(wù)對(duì)象廣泛，但是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，要擺在首要的地位?！盵5]這就為科學(xué)技術(shù)的價(jià)值取向問(wèn)題做出了明確的規(guī)定，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須維護(hù)人類的利益，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，施善于廣大人民。在我國(guó)，科技工作要按照“三個(gè)代表”的要求，要適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，轉(zhuǎn)變觀念，改革體制，充分發(fā)揮市場(chǎng)導(dǎo)向的作用，加強(qiáng)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的聯(lián)系，努力使科技成果及時(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，更好地為促進(jìn)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕服務(wù)?？萍脊ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步?？萍脊ぷ髦挥邪熏F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為自己的主戰(zhàn)場(chǎng)，緊密結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要，為增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力服務(wù)，才能取得不竭的動(dòng)力資源，也才能最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。

2.弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，勇攀科技高峰

同志在多次講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力?！保ā度嗣袢?qǐng)?bào)》，1995年6月5日）科學(xué)技術(shù)是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，是認(rèn)識(shí)與改造世界的智慧結(jié)晶，尤其需要發(fā)揚(yáng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)新的精神，正如同志所指出的，“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，是不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明?！背缟锌茖W(xué)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，最基本的要求就是求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新。

馬克思指出，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的，革命的力量”[1]，認(rèn)為應(yīng)該把“科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最后意義上的革命力量?！盵2]人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破，都會(huì)引起生產(chǎn)力的深刻變革和人類文明的巨大進(jìn)步?？萍碱I(lǐng)域的革命性變革，不僅通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展有力地作用于人們的生產(chǎn)和生活方式，而且必將深刻地影響世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事格局。在已經(jīng)過(guò)去的20世紀(jì)，由于知識(shí)不斷更新，科技突飛猛進(jìn)，世界發(fā)生了深刻的變化。進(jìn)入21世紀(jì)，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，特別是高科技的不斷涌現(xiàn)及其產(chǎn)業(yè)化，將會(huì)對(duì)世界的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，產(chǎn)生更加巨大而深刻的影響。由于生產(chǎn)方式變革引起的生活方式和思想觀念的變化也將是巨大的。

科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類控制自然和自身的能力，但是，科學(xué)技術(shù)在實(shí)際運(yùn)用中所產(chǎn)生的問(wèn)題也日益突出。工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的水體和空氣污染問(wèn)題，大規(guī)模開墾和過(guò)度放牧造成的森林與草原的生態(tài)破壞問(wèn)題，信息科學(xué)和生命科學(xué)發(fā)展所引起的人類自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問(wèn)題，等等，引起了世人的高度關(guān)注。同志指出：“在21世紀(jì)，科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出。核心問(wèn)題是，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。建立和完善高尚的科學(xué)倫理，尊重并合理保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo)，是21世紀(jì)人們應(yīng)該注重解決的一個(gè)重大問(wèn)題?！盵3]同志這一具有前瞻性的科學(xué)論斷，深刻地闡明了科學(xué)技術(shù)工作的價(jià)值目標(biāo)和善惡標(biāo)準(zhǔn)，是建構(gòu)社會(huì)主義科技倫理體系的核心內(nèi)容。

1.科學(xué)技術(shù)要服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，服務(wù)于人類的進(jìn)步事業(yè)

科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的最終目的是造福于人類。為全人類服務(wù)是科技倫理的核心內(nèi)容。1946年，世界科學(xué)工作者協(xié)會(huì)宗旨規(guī)定，充分利用科學(xué)，促進(jìn)和平和人類幸福，尤其要保證科學(xué)應(yīng)用，要有利于解決當(dāng)前的迫切問(wèn)題。1949年，國(guó)際科學(xué)協(xié)會(huì)聯(lián)合理事會(huì)通過(guò)的《科學(xué)家憲章》中，對(duì)科學(xué)家的義務(wù)和責(zé)任也作了明確規(guī)定：最大限度地發(fā)揮作為科學(xué)家的影響力，用最有益于人類的方法促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，防止對(duì)科學(xué)的錯(cuò)誤利用?？茖W(xué)技術(shù)本身是中性的，但對(duì)它的運(yùn)用則是必須做出價(jià)值評(píng)價(jià)。同志在接受美國(guó)《科學(xué)雜志》主編采訪時(shí)鄭重地指出：“科學(xué)自由的原則一定要堅(jiān)持，但科學(xué)的發(fā)展要為人類服務(wù)，不能危害人類自身?！彼€指出：“我們掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和安全，維護(hù)和平，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人民的利益?！盵4]“科學(xué)技術(shù)門類眾多，服務(wù)對(duì)象廣泛，但是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，要擺在首要的地位?！盵5]這就為科學(xué)技術(shù)的價(jià)值取向問(wèn)題做出了明確的規(guī)定，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須維護(hù)人類的利益，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，施善于廣大人民。在我國(guó)，科技工作要按照“三個(gè)代表”的要求，要適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，轉(zhuǎn)變觀念，改革體制，充分發(fā)揮市場(chǎng)導(dǎo)向的作用，加強(qiáng)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的聯(lián)系，努力使科技成果及時(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，更好地為促進(jìn)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕服務(wù)。科技工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步?？萍脊ぷ髦挥邪熏F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為自己的主戰(zhàn)場(chǎng)，緊密結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要，為增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力服務(wù)，才能取得不竭的動(dòng)力資源，也才能最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。

2.弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，勇攀科技高峰

同志在多次講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力。”（《人民日?qǐng)?bào)》，1995年6月5日）科學(xué)技術(shù)是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，是認(rèn)識(shí)與改造世界的智慧結(jié)晶，尤其需要發(fā)揚(yáng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)新的精神，正如同志所指出的，“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，是不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明?！背缟锌茖W(xué)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，最基本的要求就是求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新。

論文關(guān)鍵字:社會(huì)健全科學(xué)技術(shù)

論文摘要:弗洛姆一生致力于文化、社會(huì)的批判。他認(rèn)為當(dāng)今的社會(huì)是病態(tài)的社會(huì)，而科學(xué)技術(shù)脫離人的控制是社會(huì)病態(tài)的原因所在。因此，弗洛姆提出要將科學(xué)技術(shù)重新置于人類控制之下以建立”健全的社會(huì)”。而科學(xué)技術(shù)又恰恰是推動(dòng)社會(huì)健全的必備手段。

埃里?！じヂ迥肥钱?dāng)代著名德裔美籍思想家，其一生致力于對(duì)文化、社會(huì)的分析與批判。在許多精神病學(xué)者和心理學(xué)者都認(rèn)為當(dāng)今的整個(gè)社會(huì)不會(huì)患病的時(shí)候，但弗洛姆發(fā)現(xiàn)隱藏在人病態(tài)之后的恰恰就是整個(gè)社會(huì)的病態(tài)與不健全。要使社會(huì)走向健全，必須要把科學(xué)技術(shù)重置于人類的控制之下。

一、社會(huì)病態(tài)的根由

弗洛姆認(rèn)為，我們正處在人類文明的十字路口。在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)，一個(gè)幽靈正在我們中間游走徘徊，然而卻很少有人能清晰地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)?！彼皇枪伯a(chǎn)主義或法西斯的幽靈，而是一個(gè)全新的幽靈:一個(gè)完全機(jī)械化的社會(huì)?！笨茖W(xué)技術(shù)正是導(dǎo)致機(jī)械社會(huì)根由。

一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)片面追求物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)。科學(xué)技術(shù)在近代的迅猛發(fā)展，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)人類創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富。世界各國(guó)也以具有強(qiáng)大的生產(chǎn)能力為榮，爭(zhēng)先恐后的發(fā)展本國(guó)科技，并使之轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，以生產(chǎn)更多的物質(zhì)則.富，奠定自身世界強(qiáng)國(guó)的地位。與此同時(shí)，人的消費(fèi)不再僅僅是滿足生存的需要，而是在片面追求物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的控制下變成了“異化的消費(fèi)”。很多情況下一旦我們獲得了這些東西，我們是如何加以利用的呢?就很多東西而言，我們甚至找不到使用的借口。我們得到這些東西不過(guò)是為了了占有它們。

〔論文關(guān)鍵詞〕錢學(xué)森社會(huì)倫理職業(yè)倫理

[論文內(nèi)容提要〕錢學(xué)森是我國(guó)杰出的科學(xué)家，是愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的典范，在他的科研事業(yè)和學(xué)術(shù)研究中蘊(yùn)含著豐富的科技倫理思想，研究錢學(xué)森的科技倫理思想對(duì)建立高尚的科技倫理，推動(dòng)我國(guó)科技事業(yè)健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、錢學(xué)森的社會(huì)倫理思想

(一)“我是中國(guó)人，我的事業(yè)在中國(guó)，我的歸宿在中國(guó)?！?/p>

舊中國(guó)的貧窮落后與“東亞病夫”的形象使錢學(xué)森在青年時(shí)代就立志要用知識(shí)改革社會(huì)，拯救民族。強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心使他明白:人當(dāng)勤奮努力，才能改善國(guó)家的現(xiàn)狀，每個(gè)人都有責(zé)任為使國(guó)家強(qiáng)盛而努力。他在赴美留學(xué)時(shí)就立下了學(xué)成必報(bào)效祖國(guó)的錚錚誓言。

在1950年一1955年?duì)幦』貒?guó)的5年時(shí)間里，錢學(xué)森受到美國(guó)政府的拘捕、監(jiān)視等種種迫害，但他毫無(wú)畏懼，沖破重重困難和阻力，義無(wú)反顧地回到了祖國(guó)。在新中國(guó)剛剛成立百?gòu)U待興的艱苦歲月，錢學(xué)森同其他科學(xué)家一起，白手起家、勇挑重?fù)?dān)、歷盡艱辛、頑強(qiáng)拼搏、突破一個(gè)又一個(gè)技術(shù)難關(guān)，在戈壁灘上終于發(fā)出了讓世人震驚的響聲。

科技倫理學(xué)的建構(gòu)

20世紀(jì)60年代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)正逐步發(fā)展成為一個(gè)包含一系列分支學(xué)科、邊緣分支學(xué)科的學(xué)科群組?？茖W(xué)技術(shù)倫理學(xué)作為介于科學(xué)技術(shù)學(xué)與倫理學(xué)之間的交叉性邊緣學(xué)科，作為應(yīng)用倫理學(xué)、職業(yè)倫理學(xué)的新興分支學(xué)科，伴隨著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和社會(huì)后果的日趨凸顯而越來(lái)越受到人們的熱切關(guān)注。1．對(duì)科技倫理學(xué)學(xué)科理解的分歧(1)從學(xué)科演進(jìn)的發(fā)展規(guī)律看楊懷中在《科技倫理學(xué)研究之內(nèi)涵》中指出，科技倫理學(xué)是科學(xué)技術(shù)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合而形成的一門交叉學(xué)科［14］，所以，對(duì)科技倫理學(xué)進(jìn)行研究要聯(lián)系科技的倫理本質(zhì)、科技發(fā)展與道德進(jìn)步的互動(dòng)。(2)從研究學(xué)科生成建構(gòu)上看楊懷中指出，就研究科技道德現(xiàn)象而言，科技倫理學(xué)既有職業(yè)倫理學(xué)的一般性質(zhì)，又有自身的特殊規(guī)定性。它實(shí)質(zhì)上是一種職業(yè)倫理學(xué)。劉則淵和王國(guó)豫認(rèn)為:“科技倫理學(xué)并不等同于職業(yè)倫理學(xué)和責(zé)任倫理學(xué)。要達(dá)到技術(shù)的和諧目的，必須從技術(shù)的決策、創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、使用各個(gè)環(huán)節(jié)，從技術(shù)的工程過(guò)程、經(jīng)濟(jì)過(guò)程、文化過(guò)程各個(gè)方面，對(duì)技術(shù)進(jìn)行社會(huì)建構(gòu);這不只是工程人員的責(zé)任，而且也是社會(huì)各界的共同責(zé)任。這是一種基于技術(shù)社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)倫理觀?！保?5］還有一些學(xué)者主張:技術(shù)倫理是對(duì)高技術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的倫理問(wèn)題，有針對(duì)性地提出一套倫理法則或規(guī)范，進(jìn)而發(fā)揮駕馭、控制和引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展的作用。王國(guó)豫和劉則淵等人認(rèn)為，“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要倫理道德的正確引導(dǎo)”［16］，“甚至有必要對(duì)科學(xué)研究，特別是對(duì)一些高新技術(shù)的應(yīng)用作倫理上的評(píng)價(jià)，或給予一定的制約與引導(dǎo)”［17］;認(rèn)為“這樣做，一方面可以在某種程度上防止其濫用，不讓潛在的危害轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí);另一方面有助于科學(xué)研究認(rèn)清自身的局限或某種不足，以便及時(shí)糾偏補(bǔ)納，改善其理論與技術(shù)”［15］。(3)從學(xué)科關(guān)注的研究領(lǐng)域看科技倫理學(xué)起源于倫理學(xué)的應(yīng)用，即科技中的倫理問(wèn)題，是一種應(yīng)用倫理學(xué)，研究的是具體科技領(lǐng)域中的道德問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為，科技倫理學(xué)就是以科學(xué)技術(shù)為控制對(duì)象的科學(xué)技術(shù)控制論。這種以倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建構(gòu)科學(xué)技術(shù)的未來(lái)走向，可能會(huì)使人們對(duì)科技倫理學(xué)的存在產(chǎn)生質(zhì)疑。謝懷建、王貴明在《科技的倫理與倫理的科技》一文中指出:“倫理對(duì)科技的規(guī)范與限制可以有效于一時(shí)而無(wú)法維護(hù)長(zhǎng)久。相反，科技對(duì)倫理的作用與影響才是根本的、決定性的，持久而深遠(yuǎn)的?！保?8］2．科技倫理學(xué)建構(gòu)的必要性社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的技術(shù)和技術(shù)活動(dòng)都承載著一定的價(jià)值，技術(shù)和倫理密切關(guān)聯(lián)。可是，當(dāng)前國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者對(duì)是否有必要建立科技倫理學(xué)及其與其他一般倫理學(xué)之間的關(guān)系等問(wèn)題上產(chǎn)生了一些爭(zhēng)議，甚至一些對(duì)立的觀點(diǎn)。眾所周知，“科技本身是否存在倫理問(wèn)題”決定了科技倫理學(xué)能否作為一門獨(dú)立學(xué)科而成立。甘紹平說(shuō):“如果不能對(duì)科技本身有無(wú)倫理之問(wèn)題做出一個(gè)肯定的回答，則科技倫理這一概念及由這一概念所代表的這門學(xué)科就不成立。”［19］(1)國(guó)內(nèi)有些學(xué)者認(rèn)為沒(méi)有必要建構(gòu)科技倫理學(xué)在孫道進(jìn)看來(lái)，研究科學(xué)和技術(shù)的倫理問(wèn)題，就是“科學(xué)技術(shù)的倫理化”問(wèn)題，因此“抽象的烏托邦主義”的“科學(xué)技術(shù)倫理”易導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的停滯與消亡，這對(duì)于科學(xué)技術(shù)本身恰恰是非人道的、不倫理的。另外，“科技倫理”的價(jià)值訴求與其執(zhí)行后果相反，正形成“科技倫理”悖論。孫道進(jìn)說(shuō):“科技本身是否存在倫理問(wèn)題仍是個(gè)問(wèn)題，而科技領(lǐng)域的職業(yè)倫理又不能視為科技倫理學(xué)成立的要件，那么，我們只能這樣說(shuō):科技倫理學(xué)，它是一門難以成‘學(xué)’的‘科學(xué)’!”［20］(P60～61)因此，孫道進(jìn)對(duì)建構(gòu)科技倫理學(xué)的必要性持否定態(tài)度。王國(guó)豫在《技術(shù)倫理學(xué)的理論建構(gòu)研究》中認(rèn)為“謝懷建、王貴明、廖小平等人將技術(shù)倫理學(xué)的作用理解為對(duì)科學(xué)和技術(shù)的限制和阻礙，指出技術(shù)倫理無(wú)法阻擋科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。既然阻擋不了，就應(yīng)該任其自然發(fā)展，其所帶來(lái)的倫理問(wèn)題到時(shí)候自然會(huì)得到解決，因?yàn)閭惱肀厝粫?huì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，正如現(xiàn)代社會(huì)對(duì)安樂(lè)死從拒絕到接受的轉(zhuǎn)變一樣?！保?5］(2)大部分學(xué)者認(rèn)為有必要建構(gòu)科技倫理學(xué)目前，大部分學(xué)者承認(rèn)技術(shù)倫理學(xué)有存在的必要性，但是關(guān)于技術(shù)倫理的研究對(duì)象還存有一些爭(zhēng)議，或者定位于“探尋科技人員在其科技活動(dòng)中是否涉及以及在何種程度上涉及倫理道德問(wèn)題”或者定位于“對(duì)倫理的預(yù)見性”和對(duì)“技術(shù)的導(dǎo)向”［21］。楊懷中認(rèn)為技術(shù)倫理學(xué)應(yīng)包含三項(xiàng)內(nèi)容:作為一門交叉學(xué)科，它需要研究技術(shù)與倫理道德的關(guān)系;作為一種職業(yè)倫理學(xué)，它需要研究科學(xué)技術(shù)道德現(xiàn)象;作為應(yīng)用倫理學(xué)，它還需要研究具體科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的道德問(wèn)題［22］。張小飛認(rèn)為科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)應(yīng)該關(guān)注技術(shù)的負(fù)面效應(yīng);同時(shí)他指出技術(shù)倫理學(xué)具有廣泛性、差異性以及復(fù)雜性。他在《現(xiàn)代科技倫理問(wèn)題表現(xiàn)及特征的哲學(xué)探究》一文中對(duì)此作了深刻的分析。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)這種在許多人看來(lái)“無(wú)所不能”的特性促使了人類物質(zhì)欲望的不斷膨脹，人對(duì)物質(zhì)欲望的不斷追求與科學(xué)技術(shù)相互促進(jìn)，構(gòu)造了一個(gè)“物化”的世界，使人的生命價(jià)值帶上了濃重的物化色彩。物質(zhì)財(cái)富的占有和享用在很大程度上成為衡量生命價(jià)值的重要參數(shù)，追求自由的生命價(jià)值服從于對(duì)物質(zhì)利益的價(jià)值追求，在進(jìn)化和發(fā)展過(guò)程中所形成的人的創(chuàng)造欲望和潛能，人的生命的精神價(jià)值在一定程度和范圍內(nèi)被消解，這顯然背離了人的自我實(shí)現(xiàn)的初衷［23］。江雪蓮認(rèn)為:“科技倫理學(xué)研究的是如何使倫理道德要求內(nèi)化為社會(huì)制度或社會(huì)體制的整體性倫理機(jī)制，使社會(huì)的決策程序的設(shè)定或社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整符合倫理道德價(jià)值的要求，與其說(shuō)科技倫理學(xué)專注于研究個(gè)別境遇下的個(gè)體行為選擇，不如說(shuō)它更重視通過(guò)各種方式在社會(huì)普遍討論和廣泛交流的基礎(chǔ)上反復(fù)權(quán)衡、比較，而選擇的普遍性的社會(huì)行為模式;科技倫理學(xué)的研究對(duì)象是由于科技發(fā)展所帶來(lái)的前所未有的緊迫問(wèn)題，對(duì)全人類的生存和發(fā)展往往是生死攸關(guān)的課題，這些問(wèn)題沒(méi)有現(xiàn)成的答案，只能在不同的利益權(quán)衡、不同的價(jià)值判斷與抉擇中通過(guò)各種商討和探索不斷地推進(jìn)問(wèn)題的解決”［24］。

我國(guó)古代科技倫理思想研究現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國(guó)正致力于建構(gòu)具有中國(guó)特色的科技倫理學(xué)體系。改革開放以來(lái)，我國(guó)學(xué)者在生態(tài)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等領(lǐng)域的研究成果頗豐，推動(dòng)了近現(xiàn)代應(yīng)用倫理學(xué)的不斷前進(jìn)。但在中國(guó)古代科技倫理思想史的研究方面，國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)于中國(guó)古代的科學(xué)思想和科技道德挖掘較少，關(guān)于技術(shù)“雙刃劍”以及生態(tài)等日益嚴(yán)重的問(wèn)題，并不是在現(xiàn)代社會(huì)才出現(xiàn)的。即使在原始社會(huì)也不例外，生態(tài)問(wèn)題在狩獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代也已存在，據(jù)史料記載，我國(guó)在夏代就有在春夏季節(jié)禁止任意捕殺小動(dòng)物和砍伐森林的禁令，由此可以推斷那時(shí)就有因?yàn)闊o(wú)節(jié)制的開發(fā)自然資源的行為而危及人類生存的現(xiàn)象。所以，當(dāng)今的學(xué)者有必要對(duì)中國(guó)古代科技倫理思想史進(jìn)行梳理和研究。徐少錦主編的《科技倫理學(xué)》是國(guó)內(nèi)較早涉獵古代科技倫理思想起源、形成和發(fā)展的專著。書中詳盡的論述了中國(guó)遠(yuǎn)古神話中所包含的科學(xué)技術(shù)與倫理道德的一致以及中國(guó)古代科技倫理思想萌芽等信息。另外，在他發(fā)表《中國(guó)傳統(tǒng)工匠倫理初探》中，將官營(yíng)工匠制度性倫理準(zhǔn)則歸納為遵行程度、毋作淫巧、物勒工名和工師效功四個(gè)方面?！豆苤偌捌鋵W(xué)派的科技倫理思想》一文中指出管仲及其學(xué)派在生態(tài)倫理、工匠倫理等方面具有卓越的見解?！吨袊?guó)傳統(tǒng)師德及其現(xiàn)代價(jià)值》在勾畫傳統(tǒng)師德產(chǎn)生與發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，概括出六大師德規(guī)范。《孔子科技倫理思想探析》中認(rèn)為孔子具有求真殉道的治學(xué)倫理、知德統(tǒng)一論與無(wú)神論傾向、惜生愛(ài)物的生態(tài)倫理與資源倫理思想以及將自然美與倫理美結(jié)合起來(lái)的比德教育方法，這些思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)當(dāng)前科技倫理的研究具有借鑒意義。國(guó)內(nèi)一部分學(xué)者對(duì)中國(guó)古代科技倫理的某些領(lǐng)域進(jìn)行了較為細(xì)致的研究。例如，何兆雄在《中國(guó)醫(yī)德史》中把扁鵲的醫(yī)德品格概括為“認(rèn)真負(fù)責(zé)，不顧個(gè)人得失”、“隨俗為變，不避風(fēng)險(xiǎn)”、“謙虛謹(jǐn)慎，不圖名利”、“反對(duì)鬼神迷信，宣傳群眾，相信醫(yī)學(xué)”、“防微杜漸的預(yù)防思想”五個(gè)方面。［25］是一部專門研究中國(guó)科技倫理思想史的分支學(xué)科發(fā)展史的專著。該書為我們提供了研究中國(guó)醫(yī)德起源與形成的寶貴資料。陳萬(wàn)求認(rèn)為:“中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著博大精深的生態(tài)智慧，從宏觀上看，這些生態(tài)倫理智慧包括“天人合一”的生態(tài)文化底蘊(yùn)、“萬(wàn)物平等”的生態(tài)價(jià)值取向以及“節(jié)用愛(ài)物”的生態(tài)倫理實(shí)踐。并提出這些思想盡管帶有某種樸素的直觀或頓悟的性質(zhì)，卻都是人類生態(tài)倫理智慧的一部分，具有“奇跡般深刻”，值得我們今天在深入探討人與自然關(guān)系的倫理價(jià)值時(shí)認(rèn)真分析和汲取。［26］楊明亮在《農(nóng)業(yè)科技道德》一書中闡述了神農(nóng)氏和后稷的神話傳說(shuō)中所包含的農(nóng)業(yè)科技倫理萌芽，認(rèn)為農(nóng)家的農(nóng)業(yè)技術(shù)高尚品格，是農(nóng)學(xué)家職業(yè)道德思想的雛形。［27］(P52～55)王前的《中國(guó)科技倫理史綱》，是我國(guó)第一部論述中國(guó)倫理思想史的專著，該書沿著工程技術(shù)倫理、環(huán)境倫理、醫(yī)學(xué)倫理和學(xué)術(shù)倫理四條主線，敘述了從先秦至現(xiàn)代科技倫理思想的發(fā)展，認(rèn)為先秦時(shí)期是我國(guó)科技倫理的萌芽和成長(zhǎng)的時(shí)期。并指出后來(lái)人們的各種科技倫理觀念和道德行為，都與先秦時(shí)期科技倫理有不同程度的思想聯(lián)系。該書還提出了“以道馭術(shù)”的概念，即技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約。徐朝旭在《中國(guó)古代科技倫理思想》一書中指出:中國(guó)古代科技倫理思想的萌芽可以追溯到原始宗教禁忌、生產(chǎn)祭祀禮和神話。先秦時(shí)期，一部分的禁忌和生產(chǎn)祭祀禮轉(zhuǎn)化為具有科技倫理屬性的禮。遠(yuǎn)古神話折射出原始先民在探索和改造自然中形成了某些道德品格和精神特質(zhì)，它們是中華民族進(jìn)入文明時(shí)代以后的一切科技道德的原發(fā)點(diǎn)。先秦時(shí)期，科技倫理形成的歷史條件已經(jīng)具備，一般道德原則開始應(yīng)用到科技倫理領(lǐng)域，產(chǎn)生了一些科技倫理范疇，個(gè)別科技人員的科技道德品格初步養(yǎng)成，這些都是科技倫理形成的顯著標(biāo)志。全書通過(guò)對(duì)古代科技人員活動(dòng)的探討，歸納出中國(guó)古代主要科學(xué)倫理規(guī)范和技術(shù)倫理規(guī)范，分析了儒家文化對(duì)古代科學(xué)倫理形成的影響，比較了儒家、墨家和道家的技術(shù)價(jià)值觀。全書深入研究了農(nóng)耕文化時(shí)間觀的形成及其科技倫理意蘊(yùn)，認(rèn)為農(nóng)耕文化時(shí)間觀是在農(nóng)耕文化背景下形成的，調(diào)節(jié)人與自然、人與人關(guān)系的時(shí)間觀念系統(tǒng)。此書還闡述了中國(guó)古代生態(tài)倫理思想的文化淵源、現(xiàn)實(shí)原因、科學(xué)前提、哲學(xué)前提和主要內(nèi)容。［28］盡管國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中國(guó)古代科技倫理思想史的研究仍算是一個(gè)比較薄弱的領(lǐng)域。但是他們的努力研究為后繼者更加全面、更科學(xué)地把握科技倫理思想提供了線索。

現(xiàn)代科技發(fā)展的困境

現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展大大增強(qiáng)了人類改造外在客體世界的能力，但同時(shí)高科技發(fā)展引發(fā)的倫理問(wèn)題也逐步成為科技倫理學(xué)研究的熱點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為有必要對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展困境展開倫理學(xué)的討論。當(dāng)前，現(xiàn)代科技發(fā)展的困境主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。1．倫理困境劉大椿指出:近代以來(lái)，科技革命與產(chǎn)業(yè)革命相互促進(jìn)，人類社會(huì)的物質(zhì)文明得到了空前的發(fā)展。利用抽象的理論和實(shí)證方法，人實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然過(guò)程的部分揭示與控制，主體的價(jià)值得以充分的彰顯。但與此同時(shí)，當(dāng)科技成為人們追逐物質(zhì)利益的有效手段之后，科技發(fā)展逐漸打破了傳統(tǒng)的價(jià)值信念體系，使人類進(jìn)入了快速變遷的世俗化時(shí)代。他多次指出，科學(xué)與技術(shù)活動(dòng)中的倫理問(wèn)題己成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中不容忽視的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。［29］李醒民指出:“科學(xué)家應(yīng)該為科學(xué)的應(yīng)用承擔(dān)某種有限的道德責(zé)任，但是究竟怎么承擔(dān)或如何承擔(dān)，卻面臨諸多困境。”［30］他以愛(ài)因斯坦為典型案例，論證了科學(xué)技術(shù)工作者的重大倫理和道德責(zé)任。這在鄒志勇的《愛(ài)因斯坦的科技倫理思想研究》一文中有所體現(xiàn)。鄒志勇指出:“李醒民從科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)、科學(xué)追求的目的、維護(hù)科學(xué)自主、捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由、科學(xué)活動(dòng)的行為、對(duì)研究后果的意識(shí)、對(duì)科學(xué)榮譽(yù)的態(tài)度等七個(gè)方面，論述了科學(xué)家的良心及其道德內(nèi)涵和加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義?！保?1］當(dāng)然，當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理問(wèn)題也涉及科學(xué)界的學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)界頻頻出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端行為，建構(gòu)和完善科學(xué)規(guī)范已迫在眉睫。根據(jù)科學(xué)規(guī)范的抽象程度或強(qiáng)弱程度、科學(xué)規(guī)范調(diào)整的對(duì)象、科學(xué)活動(dòng)的階段或目標(biāo)、科學(xué)家的權(quán)利和義務(wù)，提出了科學(xué)規(guī)范的具體分類，并闡述其各自的功能。［8］殷正坤在《高科技時(shí)代的和諧社會(huì)》報(bào)告中指出:高科技為一部分人創(chuàng)造了富裕而舒適的生活，卻反而進(jìn)一步加劇了世界范圍內(nèi)貧富兩極分化的趨勢(shì);在高科技最為發(fā)達(dá)的國(guó)家里，它沒(méi)有被用來(lái)維護(hù)和促進(jìn)世界和平事業(yè)，卻反而成為推行霸權(quán)主義、屠殺無(wú)辜平民的手段;高科技發(fā)達(dá)的國(guó)家里仍然存在著許多社會(huì)矛盾和問(wèn)題，人們盲目崇拜金錢、社會(huì)風(fēng)氣敗壞，許多人喪失人生理想，不重視自身的價(jià)值和尊嚴(yán)而淪為物的奴隸，這與和諧社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)，并認(rèn)為發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和高度的物質(zhì)文明并不會(huì)必然為人類創(chuàng)造出一個(gè)和平、幸福、和諧的社會(huì)。［32］2．生態(tài)困境盧風(fēng)在《21世紀(jì)科技的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向》報(bào)告中指出:造成生態(tài)困境的原因雖然是多方面的，“但現(xiàn)代科技本身是有片面性和缺陷的”:一是設(shè)定的機(jī)械論世界觀把非人的一切都看作機(jī)械性的對(duì)象，而看不到自然事物之間的有機(jī)聯(lián)系，也看不到自然事物的內(nèi)在價(jià)值;二是還原論的方法論認(rèn)為只要認(rèn)識(shí)了構(gòu)成事物的基本單元，就徹底認(rèn)識(shí)了事物;三是重分析，輕綜合，過(guò)分重視對(duì)特定對(duì)象的分析、“解剖”，不重視事物與其環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系;四是征服性、擴(kuò)張性的技術(shù)設(shè)定只有人才是主體，非人的一切都是機(jī)械性的東西，因此只是供人類使用的工具。擴(kuò)張性、征服性科技使人類空前強(qiáng)大，但又把人類置于巨大的危險(xiǎn)之中。［33］史兆光在《海洋環(huán)境與資源保護(hù)的倫理視閾》一文中指出:“剖析海洋環(huán)境污染、海洋資源掠奪性開發(fā)、海洋技術(shù)負(fù)面效應(yīng)對(duì)海洋生態(tài)平衡的影響，說(shuō)明建立全球性海洋可持續(xù)開發(fā)倫理觀的必要性，即破除人類中心觀念，樹立公平原則，明確人類沒(méi)有理由剝奪海洋生物對(duì)海洋自然資源與環(huán)境享用的權(quán)利?！保?4］作者其實(shí)就是對(duì)由海洋科技引發(fā)的倫理問(wèn)題進(jìn)行研究、探論。

一、經(jīng)濟(jì)倫理的概念與歷史追索

說(shuō)起經(jīng)濟(jì)倫理，無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，這種概念或者說(shuō)這種思想早已有之。自從有了人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，倫理道德也隨之產(chǎn)生。筆者試圖站在兩個(gè)不同的角度來(lái)詮釋經(jīng)濟(jì)倫理的定義。第一個(gè)角度是站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)分析和研究倫理道德問(wèn)題，那么經(jīng)濟(jì)倫理可以這樣定義：經(jīng)濟(jì)倫理是指研究規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)制度和平等、競(jìng)爭(zhēng)、效率等經(jīng)濟(jì)范疇以及個(gè)人、集體消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為的一系列綜合價(jià)值判斷問(wèn)題的總和。第二個(gè)角度是站在倫理學(xué)的角度研究和分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為，那么經(jīng)濟(jì)倫理指的是研究經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)秩序、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為是否合乎倫理道德的前提和條件。經(jīng)濟(jì)倫理隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步變得越來(lái)越具有現(xiàn)實(shí)研究?jī)r(jià)值，國(guó)內(nèi)外好多學(xué)者也開始研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)這門學(xué)科的歷史源頭。其實(shí)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)如同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣是個(gè)具有雙重含義的雙面性的學(xué)科，都是有一定的歷史淵源。在國(guó)外，經(jīng)濟(jì)倫理這一概念的出現(xiàn)可以追溯到古希臘時(shí)代，那個(gè)時(shí)候就把經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)了。在倫理學(xué)巨著《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德說(shuō)過(guò)這樣一句經(jīng)典的話：“因?yàn)楹茱@然財(cái)富不是我們所追求的善，它只是有用的東西，以他物為目的?！焙苊黠@，亞里士多德所說(shuō)的人類的財(cái)富就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，而人類的“善”才是真正的追求目標(biāo)。亞里士多德所說(shuō)的善具有普遍性和特殊性，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為最終都會(huì)指向這種普遍而又特殊的善。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的本質(zhì)分析

馬克思雖然沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理做一個(gè)專門的、系統(tǒng)的專著進(jìn)行論述，但是在他其他的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作中蘊(yùn)含了豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理思想也有比較深刻的分析和研究。他的著作中所研究的所有經(jīng)濟(jì)制度理論都滲透著經(jīng)濟(jì)倫理思想，充滿了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人類關(guān)懷。這是有別于像李嘉圖那樣在假設(shè)資本主義制度具有永恒合理性和正確性的基礎(chǔ)上進(jìn)行財(cái)富與價(jià)值的一種完全抽象化的研究，也不像西斯蒙第那樣完全把經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇狹隘化，過(guò)多地從倫理價(jià)值上的人類主體出發(fā)，進(jìn)行理論投射研究分析。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想本質(zhì)是他通過(guò)在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代背景下對(duì)資本主義以及其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和本質(zhì)進(jìn)行分析，包括對(duì)諸如剩余價(jià)值理論、勞動(dòng)價(jià)值理論、產(chǎn)權(quán)理論、資本積累理論、資本流通理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論都進(jìn)行了深刻的分析后，落腳點(diǎn)還是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系來(lái)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理思想基礎(chǔ)和理論范疇進(jìn)行批判，并對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行了透徹而又科學(xué)的闡釋，對(duì)人類給予最大的人文關(guān)懷，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和倫理關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系，所有的經(jīng)濟(jì)制度和所有權(quán)理論都深深地打上了倫理的烙印。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想在《資本論》中達(dá)到了一個(gè)巔峰狀態(tài)，他在這本書中始終沒(méi)有放棄對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系深刻的批判和對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)未來(lái)倫理命運(yùn)的關(guān)懷，已經(jīng)從早期的簡(jiǎn)單哲學(xué)理性發(fā)展到對(duì)全人類的關(guān)懷。通過(guò)科學(xué)而又嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和論述，揭示了資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間不可調(diào)和的矛盾，而這種矛盾也會(huì)引起倫理關(guān)系的變化。馬克思在許多著作中，尤其是《資本論》中都表達(dá)這樣一種思想，即經(jīng)濟(jì)研究必須有倫理關(guān)懷來(lái)引導(dǎo)，所以說(shuō)從馬克思經(jīng)濟(jì)倫理本質(zhì)上講，馬克思的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)著作就是倫理學(xué)著作。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究意義

馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想隱含于他的每一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，需要我們不斷挖掘。這種思想對(duì)不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)條件下，每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體、各種所有制形式、多種經(jīng)濟(jì)范疇的倫理關(guān)系和倫理特性都做了全方位、多角度的分析。從倫理學(xué)學(xué)術(shù)研究角度講，馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想為我們提供了一種經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合的研究方法，并且該思想極大地豐富了倫理學(xué)研究范疇。從現(xiàn)實(shí)角度講，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系和倫理秩序的建立必須以這種思想作為指導(dǎo)，在解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的道德失范現(xiàn)象問(wèn)題以及如何呼喚經(jīng)濟(jì)發(fā)展急需的倫理精神時(shí)，馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想指導(dǎo)意義將顯得至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：中國(guó)大學(xué)；校訓(xùn)；價(jià)值取向；倫理思想

摘要：大學(xué)校訓(xùn)隨近現(xiàn)代意義上大學(xué)的創(chuàng)建而產(chǎn)生，集中體現(xiàn)了大學(xué)作為一個(gè)社會(huì)組織特有的文化個(gè)性、精神理念和倫理內(nèi)涵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下，我們應(yīng)該使大學(xué)校訓(xùn)在繼承中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的同時(shí)，為中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想斌予新的內(nèi)灑，不斷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”與“超越”，促使其更好地發(fā)揮作用。

大學(xué)校訓(xùn)隨近現(xiàn)代意義上的大學(xué)的創(chuàng)建而產(chǎn)生，反映了大學(xué)深厚的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，集中體現(xiàn)了大學(xué)特有的文化個(gè)性和精神理念，引領(lǐng)大學(xué)的價(jià)值取向，反映了獨(dú)具特色的倫理內(nèi)涵。其中，受中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理思想影響的中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)，尤其體現(xiàn)出“厚德載物”、“樂(lè)群貴和”和“止于至善”的價(jià)值取向。

一、“厚德載物”的價(jià)值取向

中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)很大一部分來(lái)自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典著作，蘊(yùn)含了很多儒家倫理思想，如清華大學(xué)的校訓(xùn)“厚德載物，自強(qiáng)不息”，華中科技大學(xué)的校訓(xùn)“明德厚學(xué)，求是創(chuàng)新”，中國(guó)政法大學(xué)的校訓(xùn)“厚德明法，格物致公”等。這些校訓(xùn)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是以儒家為主的德性文化，反映了重視道德教育的價(jià)值取向，用“道德”將個(gè)體與國(guó)家和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，將“德”作為教育的核心，強(qiáng)調(diào)人的道德義務(wù)和人倫關(guān)系以及內(nèi)心修養(yǎng)和精神生活的充實(shí)。蔡元培先生指出：“德育為完全人格之本，若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其惡，無(wú)益也?！币虼耍谥袊?guó)傳統(tǒng)倫理思想中，“德”始終是最重要的人性因素和追求目標(biāo)，有著極其深刻的內(nèi)涵。

“德”字在殷商卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)，作“值”，底下無(wú)心符，郭沫若原釋“值”為征伐，后在《文史論集》中認(rèn)定說(shuō)：值殆古德字。發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)》第八輯上的《殷周奴隸主階級(jí)“德”的觀念》一文認(rèn)為“值”與“伐”相通，是就征伐的結(jié)果而言的，“值”又與“得”相通，是指得到或占有奴隸、財(cái)富之義。周人認(rèn)為文王、武王在滅商這一過(guò)程中獲得了“厥邦厥民”的偉大顯赫業(yè)績(jī)“德”(巫顯德)，把這種獲得天下的方法、才能、品德等主觀因素稱為“德”，反過(guò)來(lái)，認(rèn)為有了這種“德”，就會(huì)獲得“中國(guó)民越疆土”(《尚書·梓材》)，提出了“修德配命”、“敬德保民”的思想，使“德”獲得了道德的意義。到了春秋時(shí)代，“德”這一概念又有了發(fā)展，孔子將“德性”總結(jié)為“五德”即“恭寬信敏惠”，“無(wú)?！奔础叭柿x禮智信”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孟子言道“孝弟忠信”(《孟子·梁惠王上》)?！暗隆币呀?jīng)成為國(guó)家培養(yǎng)人才的必備要求，也成為儒家追求的教育目標(biāo)，儒家正是圍繞“成德之教”來(lái)構(gòu)建教育體系。正如張岱年先生指出，中國(guó)文化對(duì)全世界的貢獻(xiàn)即在于“正德”，……“正德”，就是端正品德、提高品德。一個(gè)人生活在天地之間，要自強(qiáng)不息，修身養(yǎng)德，才可以承載萬(wàn)物，這就是儒家倫理思想中的“厚德”之教?！昂竦螺d物”語(yǔ)出《易經(jīng)·坤卦》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。就是說(shuō)君子生于天地之間，是天地的精華，應(yīng)當(dāng)“與天地合其德”，天的德性是生生不已，運(yùn)行不息，地的德性是博大寬厚，負(fù)載和養(yǎng)育萬(wàn)物，地是順著天的，君子要效法地的德性，用深厚的德澤容納萬(wàn)物，具有寬厚仁愛(ài)的德性。梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)“厚德載物”解釋為：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然?！焙竦螺d物，就是要有深厚的德性，目的是為了托載萬(wàn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)倫理思想對(duì)人格健全的一種特有診釋?！昂竦隆逼毡槌霈F(xiàn)在中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)中并非偶然，從古代太學(xué)、國(guó)學(xué)、書院、學(xué)堂，乃至近現(xiàn)代大學(xué)，無(wú)不以“厚德”作為理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)，如何做到“厚德”也成為千百年來(lái)教書育人的重要內(nèi)容。