哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，則是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，適用于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會(huì)歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實(shí)事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點(diǎn)，“是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А薄＿@段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅(jiān)持實(shí)事求是這個(gè)馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時(shí)期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對(duì)中國基本國情的正確認(rèn)識(shí)，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要從中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國的實(shí)際情況出發(fā)，并確定了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個(gè)五年計(jì)劃期間，以社會(huì)改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時(shí)并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實(shí)際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強(qiáng)調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實(shí)踐已經(jīng)證明，當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造的理論，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導(dǎo)全黨認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，調(diào)動(dòng)一切積極因素參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1962年，同志在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在研究、認(rèn)識(shí)和概括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國社會(huì)主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個(gè)問題都是圍繞著這一個(gè)基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護(hù)社會(huì)主義這一巨大優(yōu)勢(shì)，又注意把群眾觀點(diǎn)和群眾路線貫徹運(yùn)用到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才牛颜{(diào)動(dòng)一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，同時(shí)也必須實(shí)行這一方針。十一屆三中全會(huì)以后，我黨就提出了必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，在國家政策和計(jì)劃的指導(dǎo)下，實(shí)行國家、集體、個(gè)人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動(dòng)起來，是促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)全面高漲的最重要的途徑。

（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的重要組成部分。

哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，則是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，適用于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會(huì)歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實(shí)事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點(diǎn)，“是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅(jiān)持實(shí)事求是這個(gè)馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時(shí)期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對(duì)中國基本國情的正確認(rèn)識(shí)，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要從中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國的實(shí)際情況出發(fā)，并確定了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個(gè)五年計(jì)劃期間，以社會(huì)改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時(shí)并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實(shí)際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強(qiáng)調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實(shí)踐已經(jīng)證明，當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造的理論，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導(dǎo)全黨認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，調(diào)動(dòng)一切積極因素參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1962年，同志在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在研究、認(rèn)識(shí)和概括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國社會(huì)主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個(gè)問題都是圍繞著這一個(gè)基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護(hù)社會(huì)主義這一巨大優(yōu)勢(shì)，又注意把群眾觀點(diǎn)和群眾路線貫徹運(yùn)用到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才?，把調(diào)動(dòng)一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，同時(shí)也必須實(shí)行這一方針。十一屆三中全會(huì)以后，我黨就提出了必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，在國家政策和計(jì)劃的指導(dǎo)下，實(shí)行國家、集體、個(gè)人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動(dòng)起來，是促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)全面高漲的最重要的途徑。

（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的重要組成部分。

思想是以同志為主要代表的共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的世界觀和論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的哲學(xué)思想，則是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，適用于主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的辯證唯物主義和唯物主義。就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想形成和的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的某些具體來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會(huì)歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實(shí)事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點(diǎn)，“是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原本是反映學(xué)風(fēng)的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)ァ⑽覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А薄＿@段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅(jiān)持實(shí)事求是這個(gè)馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時(shí)期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對(duì)中國基本國情的正確認(rèn)識(shí)，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要從中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國的實(shí)際情況出發(fā)，并確定了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出中的改革在第一、第二兩個(gè)五年計(jì)劃期間，以社會(huì)改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時(shí)并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實(shí)際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手合作化的，除了強(qiáng)調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實(shí)踐已經(jīng)證明，當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造的理論，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，和引導(dǎo)全黨認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，調(diào)動(dòng)一切積極因素參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1962年，同志在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在研究、認(rèn)識(shí)和概括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國社會(huì)主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個(gè)問題都是圍繞著這一個(gè)基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護(hù)社會(huì)主義這一巨大優(yōu)勢(shì)，又注意把群眾觀點(diǎn)和群眾路線貫徹運(yùn)用到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才牛颜{(diào)動(dòng)一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會(huì)主義化，同時(shí)也必須實(shí)行這一方針。十一屆三中全會(huì)以后，我黨就提出了必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，在國家政策和計(jì)劃的指導(dǎo)下，實(shí)行國家、集體、個(gè)人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動(dòng)起來，是促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)全面高漲的最重要的途徑。

（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的重要組成部分。

【正文】

【中圖分類號(hào)】A84【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1001-4527（2000）05-0037-04

哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，則是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，適用于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會(huì)歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實(shí)事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點(diǎn)，“是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅(jiān)持實(shí)事求是這個(gè)馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時(shí)期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對(duì)中國基本國情的正確認(rèn)識(shí)，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要從中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國的實(shí)際情況出發(fā)，并確定了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個(gè)五年計(jì)劃期間，以社會(huì)改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時(shí)并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實(shí)際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強(qiáng)調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實(shí)踐已經(jīng)證明，當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造的理論，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，則是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，適用于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會(huì)歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實(shí)事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點(diǎn)，“是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅(jiān)持實(shí)事求是這個(gè)馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時(shí)期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對(duì)中國基本國情的正確認(rèn)識(shí)，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要從中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國的實(shí)際情況出發(fā)，并確定了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個(gè)五年計(jì)劃期間，以社會(huì)改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時(shí)并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實(shí)際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強(qiáng)調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實(shí)踐已經(jīng)證明，當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造的理論，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導(dǎo)全黨認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，調(diào)動(dòng)一切積極因素參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1962年，同志在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在研究、認(rèn)識(shí)和概括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國社會(huì)主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個(gè)問題都是圍繞著這一個(gè)基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護(hù)社會(huì)主義這一巨大優(yōu)勢(shì)，又注意把群眾觀點(diǎn)和群眾路線貫徹運(yùn)用到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才?，把調(diào)動(dòng)一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，同時(shí)也必須實(shí)行這一方針。十一屆三中全會(huì)以后，我黨就提出了必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，在國家政策和計(jì)劃的指導(dǎo)下，實(shí)行國家、集體、個(gè)人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動(dòng)起來，是促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)全面高漲的最重要的途徑。

（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的重要組成部分。

哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，則是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，適用于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會(huì)歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實(shí)事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點(diǎn)，“是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А薄＿@段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅(jiān)持實(shí)事求是這個(gè)馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時(shí)期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對(duì)中國基本國情的正確認(rèn)識(shí)，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要從中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國的實(shí)際情況出發(fā)，并確定了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個(gè)五年計(jì)劃期間，以社會(huì)改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時(shí)并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實(shí)際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強(qiáng)調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實(shí)踐已經(jīng)證明，當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造的理論，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導(dǎo)全黨認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，調(diào)動(dòng)一切積極因素參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1962年，同志在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在研究、認(rèn)識(shí)和概括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國社會(huì)主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個(gè)問題都是圍繞著這一個(gè)基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護(hù)社會(huì)主義這一巨大優(yōu)勢(shì)，又注意把群眾觀點(diǎn)和群眾路線貫徹運(yùn)用到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才牛颜{(diào)動(dòng)一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，同時(shí)也必須實(shí)行這一方針。十一屆三中全會(huì)以后，我黨就提出了必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，在國家政策和計(jì)劃的指導(dǎo)下，實(shí)行國家、集體、個(gè)人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動(dòng)起來，是促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)全面高漲的最重要的途徑。

（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的重要組成部分。

哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，則是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，適用于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會(huì)歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。（一）實(shí)事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點(diǎn)，“是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的精髓。實(shí)事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅(jiān)持實(shí)事求是這個(gè)馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。早在土地革命時(shí)期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對(duì)中國基本國情的正確認(rèn)識(shí)，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要從中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國的實(shí)際情況出發(fā)，并確定了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個(gè)五年計(jì)劃期間，以社會(huì)改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時(shí)并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實(shí)際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強(qiáng)調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實(shí)踐已經(jīng)證明，當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造的理論，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導(dǎo)全黨認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，調(diào)動(dòng)一切積極因素參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1962年，同志在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在研究、認(rèn)識(shí)和概括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國社會(huì)主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個(gè)問題都是圍繞著這一個(gè)基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護(hù)社會(huì)主義這一巨大優(yōu)勢(shì)，又注意把群眾觀點(diǎn)和群眾路線貫徹運(yùn)用到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才牛颜{(diào)動(dòng)一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，同時(shí)也必須實(shí)行這一方針。十一屆三中全會(huì)以后，我黨就提出了必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，在國家政策和計(jì)劃的指導(dǎo)下，實(shí)行國家、集體、個(gè)人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動(dòng)起來，是促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)全面高漲的最重要的途徑。（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的重要組成部分。同志始終把對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)和矛盾分析的方法作為分析和解決經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的一切矛盾的根本出發(fā)點(diǎn)，他的許多著作如《在中國共產(chǎn)黨七屆二中全會(huì)上的講話》、《論人民民主專政》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》等就是運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法分析和解決社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中諸多矛盾的代表作。建國初期，在完成對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)社會(huì)主義改造的同時(shí)，我黨成功地完成了對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，除了中國的歷史條件外，主要是由于同志關(guān)于中國民族資產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)特理論和對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)所采取的正確政策起了關(guān)鍵性的作用。在生產(chǎn)資料私有制社會(huì)主義改造基本完成以后，如何運(yùn)用馬克思主義的宇宙觀和方法觀察和分析社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，如何處理社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中國民經(jīng)濟(jì)的各種比例關(guān)系，這是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的嶄新課題，由于黨和同志運(yùn)用馬克思主義以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心的科學(xué)的宇宙觀，對(duì)這一課題進(jìn)行了及時(shí)的和認(rèn)真的探索和研究，從而大大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想在社會(huì)主義時(shí)期的發(fā)展，黨的八大文獻(xiàn)和同志撰寫的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作正是這一時(shí)期對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾問題進(jìn)行探索和研究成果的理論表現(xiàn)。第一，在我國生產(chǎn)資料私有制社會(huì)主義改造基本完成以后，同志運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律觀察和分析社會(huì)主義社會(huì)各種復(fù)雜的矛盾，提出了關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)兩類不同性質(zhì)矛盾的完整學(xué)說，并著重闡明了關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)主義國家政治生活主題的思想。這是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的新篇章。社會(huì)主義社會(huì)在完成生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造和剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)被消滅以后，還存在著敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部矛盾，這是兩類性質(zhì)完全不同的矛盾。正確認(rèn)識(shí)和處理這兩類不同性質(zhì)的矛盾，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的新課題。1966年在我國已經(jīng)基本完成了生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，社會(huì)制度發(fā)生了根本的變革，社會(huì)矛盾也發(fā)生了深刻的變化。階級(jí)斗爭已經(jīng)不是最主要的了。社會(huì)主義革命的勝利，使我們國家出現(xiàn)了空前的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，黨和政府正在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)。但是，另一方面，在這歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭又出現(xiàn)許多復(fù)雜的社會(huì)矛盾，正是在這種情況下，黨和同志科學(xué)地分析了生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造完成以后的各種社會(huì)矛盾，總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，第一次提出了正確區(qū)分和處理社會(huì)主義社會(huì)兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說，指出在社會(huì)主義社會(huì)里，“有兩類社會(huì)矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾?！边€系統(tǒng)地論述了兩類矛盾的表現(xiàn)、性質(zhì)、區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)、相互轉(zhuǎn)化，以及處理兩類不同性質(zhì)社會(huì)矛盾的根本方法和指導(dǎo)方針，并且指出，正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)主義國家政治生活的主題。這些科學(xué)論點(diǎn)為馬克思主義歷史觀增添了新的內(nèi)容，給人們觀察和處理社會(huì)主義社會(huì)各種復(fù)雜的現(xiàn)象提供了指導(dǎo)性的線索。當(dāng)然，隨著社會(huì)主義革命的深入和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，兩類社會(huì)矛盾學(xué)說也將不斷豐富發(fā)展。從同志提出社會(huì)主義社會(huì)兩類矛盾學(xué)說到現(xiàn)在，我國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展又經(jīng)歷了四十多個(gè)年頭。在這期間，我們黨在認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)兩類矛盾問題上，又積累了正反兩個(gè)方面的豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨系統(tǒng)地和科學(xué)地總結(jié)了這一時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)，從而使同志提出的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)兩類矛盾的學(xué)說得到了進(jìn)一步貫徹和發(fā)展。第二，同志運(yùn)用唯物辯證法對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)中的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系作了精辟的理論分析和概括，提出了正確處理這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本原則，這對(duì)于我國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有重大的指導(dǎo)意義。同志關(guān)于正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論述，主要體現(xiàn)在他于一九五六年四月在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話即《論十大關(guān)系》一文中，主要有以下幾個(gè)方面：1、正確處理國家、集體、個(gè)人三者之間的利益關(guān)系。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，存在著國家、集體、個(gè)人三者之間的利益關(guān)系，三者從根本上說是一致的，但也存在著差別。正確處理這三者關(guān)系是關(guān)系到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)全局的重大問題。同志提出了正確處理三者關(guān)系的“三兼顧”原則。他指出：“必須兼顧國家、集體和個(gè)人三個(gè)方面”，“不能只顧一頭，無論只顧哪一頭，都是不利于社會(huì)主義，不利于無產(chǎn)階級(jí)專政的”。這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)于今天的社會(huì)主義改革所具有的指導(dǎo)意義是顯而易見的，它是改革中調(diào)整人們利益關(guān)系的基本原則。2、正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)、中央地方的關(guān)系。同志指出：我們的國防力量還不夠強(qiáng)大，一定要加強(qiáng)國防建設(shè)。但要加強(qiáng)國防，一定要首先加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。“只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展得更快了，國防建設(shè)才能夠有更大的進(jìn)步”。當(dāng)然，國防建設(shè)的發(fā)展，反過來又推動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。在國防建設(shè)和國防工業(yè)生產(chǎn)上，同志提出了“軍民結(jié)合，平戰(zhàn)結(jié)合”的方針。十一屆三中全會(huì)以來，黨中央為了進(jìn)一步明確二者的關(guān)系，提出了國防建設(shè)必須與國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的方針。3、正確處理沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系實(shí)際上是個(gè)生產(chǎn)力布局的問題。也是我們今天建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制所要研究和解決的實(shí)質(zhì)性問題之一——資源配置問題。同志根據(jù)我國工業(yè)生產(chǎn)布局的歷史與現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)狀提出了“充分利用沿海工業(yè)，大力發(fā)展內(nèi)地工業(yè)，平衡工業(yè)發(fā)展布局”的方針。黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨中央充分發(fā)揮沿海工業(yè)的優(yōu)勢(shì)，制定建立沿海經(jīng)濟(jì)特區(qū)的新的戰(zhàn)略方針，是同志這一方針?biāo)枷氲睦^承和發(fā)展。現(xiàn)在我國已初步形成了經(jīng)濟(jì)特區(qū)——沿海港口開放城市——沿海經(jīng)濟(jì)開放區(qū)——廣大內(nèi)地四個(gè)層次的對(duì)外開放的基本格局。4、積累和消費(fèi)的辯證關(guān)系。這一關(guān)系直接反映了國家利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。同志指出：二者是互相聯(lián)系、互相影響、互為條件、相輔相承的辯證關(guān)系。正確處理這一矛盾的原則是，必須兼顧積累和消費(fèi)?！皣乙e累，合作社也要積累，但是都不能過多。我們要盡可能使農(nóng)民能夠在正常年景下，從增加生產(chǎn)中逐年增加個(gè)人收入”我們既要反對(duì)高積累的錯(cuò)誤，也要反對(duì)忽視積累的錯(cuò)誤。同志尤其強(qiáng)調(diào)：“不能夠向農(nóng)民要得太多，不能夠把農(nóng)民挖得太苦?！标愒仆疽舱f過，處理積累和消費(fèi)關(guān)系的原則是“一要吃飯，二要建設(shè)”。人民生活的改善只能建立在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上。在處理積累與消費(fèi)的關(guān)系上，同志還十分強(qiáng)調(diào)節(jié)約的重要性。指出：節(jié)約是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本原則之一。黨的十三大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)指出：“我們一定要長期堅(jiān)持艱苦奮斗，勤儉建國的方針?！?、綜合平衡和經(jīng)濟(jì)杠桿的作用。關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)的綜合平衡，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中一個(gè)帶根本性的問題。同志在廬山會(huì)議談話中指出：“整個(gè)經(jīng)濟(jì)中平衡是個(gè)根本問題，有了綜合平衡才有群眾路線?！标愒仆疽仓v過搞經(jīng)濟(jì)不搞綜合平衡就寸步難行。此外，同志在領(lǐng)導(dǎo)糾正和公社化運(yùn)動(dòng)錯(cuò)誤時(shí)，強(qiáng)調(diào)要發(fā)展商品生產(chǎn)，尊重價(jià)值規(guī)律，指出：“價(jià)值規(guī)律是一個(gè)偉大的學(xué)?！?。在社會(huì)主義建設(shè)中，同志還提出要辯證地處理中國和外國的關(guān)系，并確定了自力更生為主，爭取外援為輔的正確方針。這一切，都是同志經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的發(fā)展，對(duì)今天的改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然具有重大的指導(dǎo)意義。（三）同志關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的分析，是進(jìn)行社會(huì)主義改革的科學(xué)理論依據(jù)和重大的理論建樹，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的新貢獻(xiàn)。改革開放是黨的十一屆三中全會(huì)制定的路線方針政策的重要內(nèi)容，是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的一個(gè)基本點(diǎn)，改革開放是由社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定的，是從我國實(shí)際出發(fā)，經(jīng)過幾十年摸索和總結(jié)而確立的一項(xiàng)基本國策。過去在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，人們把生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，看作階級(jí)社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為在社會(huì)主義社會(huì)，隨著剝削制度、剝削階級(jí)的消滅，這兩對(duì)社會(huì)矛盾也從根本上解決了。于是，人們?cè)谔幚砀鞣N社會(huì)矛盾的時(shí)候，往往采取許多脫離實(shí)際的方式去解決，從而，難免犯“左”的或右的錯(cuò)誤。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是什么？同志在1956年就明確指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！辈⑦M(jìn)一步指出，社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的這類矛盾相比，具有根本不同的性質(zhì)和情況。社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑是基本適合生產(chǎn)力的狀況和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基本的，但很不完善，這些不完全的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求又是相矛盾的，這種基本適應(yīng)又相矛盾的狀況，決定了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾不具有階級(jí)對(duì)抗的性質(zhì)，因而解決這種矛盾不能采用階級(jí)斗爭的方式，它可以通過社會(huì)主義制度本身不斷地得到解決，即通過改革加以解決。社會(huì)主義制度將在改革中逐步地鞏固和發(fā)展起來。十一屆三中全會(huì)以后，我們黨把改革稱為社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，既是對(duì)同志上述思想的正確概括，又是對(duì)它的豐富和發(fā)展。同志關(guān)于社會(huì)主義基本矛盾的學(xué)說同他在這以前一貫十分重視社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的思想是一致的。早在民主革命時(shí)期，他就曾強(qiáng)調(diào)指出過：“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！本褪窃诮▏院?，他也強(qiáng)調(diào)過：“社會(huì)主義革命的目的就是為了解放生產(chǎn)力。”如前所述，這一指導(dǎo)思想在黨的“八大”文獻(xiàn)上得到明確的體現(xiàn)。在同志關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說指導(dǎo)下，黨和國家初步改革了經(jīng)濟(jì)管理體制。1957年11月，國務(wù)院下達(dá)了《關(guān)于先進(jìn)工業(yè)管理體制的規(guī)定（草案）》、《關(guān)于改進(jìn)商業(yè)管理體制的規(guī)定（草案）》、《關(guān)于改進(jìn)財(cái)政管理體制的規(guī)定（草案）》，規(guī)定把一部分管理權(quán)下放給地方行政機(jī)關(guān)和工礦企業(yè)單位。1958年至1960年，進(jìn)行了以擴(kuò)大地方權(quán)限為中心的改革嘗試。在工業(yè)體制改革的同時(shí)，農(nóng)村也進(jìn)行了一系列探索。1959年，許多地方試圖沖破“一大二公”的束縛，實(shí)行了包產(chǎn)到戶的做法。當(dāng)時(shí)擔(dān)任農(nóng)村工作部長的鄧子恢同志對(duì)此給予了支持。與此同時(shí)，同志提出了不能剝奪農(nóng)民，不能超越階段，反對(duì)平均主義，發(fā)展商品生產(chǎn)，遵循價(jià)值規(guī)律，搞好綜合平衡等觀點(diǎn)。劉少奇對(duì)急躁冒進(jìn)問題，提出工業(yè)上要退夠，農(nóng)業(yè)上也要退夠。鄧小平同志肯定責(zé)任田是新生事物，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系具體形式的優(yōu)劣要以是否有利于發(fā)展生產(chǎn)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“不管白貓黑貓，能捉住老鼠就是好貓?！?0年代初，配合國民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整，1951年至1962年對(duì)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了局部的改革，通過經(jīng)濟(jì)的局部調(diào)整和改革，迅速扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難的局面。盡管當(dāng)時(shí)由于對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律特別是商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律和價(jià)值規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，這些改革仍沒有突破高度集中的舊體制的框框，以至后來發(fā)生了象“”那樣的大倒退。但當(dāng)時(shí)等領(lǐng)導(dǎo)人的思想是符合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的，它也為十一屆三中全會(huì)以來全面進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革提供了有益的借鑒。

哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，則是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，適用于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會(huì)歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實(shí)事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點(diǎn)，“是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅(jiān)持實(shí)事求是這個(gè)馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時(shí)期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對(duì)中國基本國情的正確認(rèn)識(shí)，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要從中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國的實(shí)際情況出發(fā)，并確定了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個(gè)五年計(jì)劃期間，以社會(huì)改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時(shí)并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實(shí)際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強(qiáng)調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實(shí)踐已經(jīng)證明，當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造的理論，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導(dǎo)全黨認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，調(diào)動(dòng)一切積極因素參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1962年，同志在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在研究、認(rèn)識(shí)和概括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國社會(huì)主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個(gè)問題都是圍繞著這一個(gè)基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護(hù)社會(huì)主義這一巨大優(yōu)勢(shì)，又注意把群眾觀點(diǎn)和群眾路線貫徹運(yùn)用到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才?，把調(diào)動(dòng)一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，同時(shí)也必須實(shí)行這一方針。十一屆三中全會(huì)以后，我黨就提出了必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，在國家政策和計(jì)劃的指導(dǎo)下，實(shí)行國家、集體、個(gè)人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動(dòng)起來，是促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)全面高漲的最重要的途徑。

（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的重要組成部分。

哲學(xué)被認(rèn)為是研究世界和人類社會(huì)最根本的，最重要問題的學(xué)科。哲學(xué)對(duì)其它科學(xué)的發(fā)展和人類思想、思維、認(rèn)識(shí)和行為具有重要的指導(dǎo)意義。哲學(xué)會(huì)對(duì)人們認(rèn)為理所當(dāng)然的想法提出質(zhì)疑，并在對(duì)思想的拷問中得到升華。在人類的一切文明成果中哲學(xué)思想的具有統(tǒng)攝其他科學(xué)的地位。而經(jīng)濟(jì)學(xué)從某種意義上講是從一個(gè)特殊角度研究人的行為(不管是作為個(gè)體還是集體表現(xiàn)出來)的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種研究領(lǐng)域的擴(kuò)展一方面使人們認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)大力量，另一方面有人認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義。無論關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸在國內(nèi)成為顯學(xué)有如何的評(píng)價(jià)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法都可以是，但不是唯一的，研究人的行為，研究社會(huì)現(xiàn)象的手段。哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是密不可分的。早期的經(jīng)濟(jì)理論本身就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思想，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)是哲學(xué)家。即使經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展起來后，哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)起源的研究，經(jīng)濟(jì)制度的建立，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)研究的方法論都具有指導(dǎo)意義。國內(nèi)關(guān)于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系的研究興起于20世紀(jì)90年代，有的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)專門設(shè)立了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心，①近年以這一主題研究著述大量涌現(xiàn)。②2008年和2009年在中國社科院的科研機(jī)構(gòu)的組織下，連續(xù)舉行了兩次以經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)對(duì)話的全國學(xué)術(shù)研討會(huì)，③可見學(xué)者沒對(duì)這一研究主題的重視?，F(xiàn)有的研究主要集中于如何用哲學(xué)觀點(diǎn)來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，尤其馬克思主要哲學(xué)觀點(diǎn)，反過來很少有用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來研究哲學(xué)相關(guān)問題的。這一方面是因?yàn)槿缜笆龅年P(guān)于哲學(xué)和其它科學(xué)關(guān)系的普遍認(rèn)識(shí)，另一方面是因?yàn)檎軐W(xué)本身是一種思想不是具體的人類活動(dòng)。雖然如此，但是哲學(xué)研究，哲學(xué)思想影響下的人的行為則是人類活動(dòng)，這些活動(dòng)可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度加以分析。本文試圖要用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來簡略探討一下西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的相關(guān)問題。

基本假設(shè)及哲學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)性為了方便論述，這里首先假設(shè)哲學(xué)是一種產(chǎn)品。哲學(xué)是一種極為特殊的人類社會(huì)在一定階段不可或缺的產(chǎn)品。它通常情況下并不直接的影響人的行為而是通過影響研究、傳播、學(xué)習(xí)它的人而影響人們的思想、世界觀和人生觀，最后才反映在對(duì)人的行為方式的影響上來。于是本文將把近代西方哲學(xué)看作一種隱性的“思想制度產(chǎn)品”。又假設(shè)哲學(xué)是一種公共產(chǎn)品，一個(gè)人消費(fèi)這種產(chǎn)品不會(huì)對(duì)其它人對(duì)該產(chǎn)品的消費(fèi)造成影響，人們獲得這些產(chǎn)品的成本忽略不記(哲學(xué)公共產(chǎn)品是由哲學(xué)家和其他傳播者，比如國家，提供的，但如果在中世紀(jì)相信反經(jīng)院哲學(xué)的思想并不是無成本的)。哲學(xué)之所以具有公正產(chǎn)品的性質(zhì)是因?yàn)檎軐W(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)思想也是屬于人類的知識(shí)或者認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的內(nèi)容，人類的各種知識(shí)都在一定程度上具有公共產(chǎn)品的特性。單就哲學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)思想的具體而言，其表現(xiàn)形式是各種哲學(xué)論述及其論著，由于哲學(xué)論著論述的問題和特殊的哲學(xué)語言系統(tǒng)等原因使得能夠直接閱讀哲學(xué)論著，理解哲學(xué)思想的人群相對(duì)來說很狹小。這導(dǎo)致哲學(xué)這種思想制度產(chǎn)品的提供過程中存在比較嚴(yán)重的信息不完全問題。但是，這并不妨礙哲學(xué)對(duì)更廣泛人群的影響，因?yàn)榻鉀Q這種信息不完全的方法是尋找溝通信息的人，哲學(xué)人就是受哲學(xué)直接影響的人。他們會(huì)根據(jù)個(gè)人或者社會(huì)的需要對(duì)哲學(xué)的某些內(nèi)容進(jìn)行較通俗的解讀，用更多人能夠理解的語言體系“翻譯”哲學(xué)論著。雖然這種翻譯和解讀不可避免的會(huì)存在偏差，④但其對(duì)更多人(包括又人組成的各種團(tuán)體組織)的思想意識(shí)，進(jìn)而使行為方式產(chǎn)生了影響。哲學(xué)的影響擴(kuò)散到了更廣泛的人群，表現(xiàn)出來公共產(chǎn)品的特點(diǎn)。最后是關(guān)于哲學(xué)家的假設(shè)。哲學(xué)家是哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)的生產(chǎn)者。他們?cè)谡軐W(xué)問題的研究過程中經(jīng)常會(huì)面臨物質(zhì)需求無法滿足，研究成果不被認(rèn)同，甚至是宗教迫害等情況，哲學(xué)家的個(gè)人行為也和多數(shù)人有很大差別，但這并不能說哲學(xué)家不滿足經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。大部分哲學(xué)家無論其和普通人所關(guān)注的滿足需求的方面有多大的差異，他們都希望自己的哲學(xué)思想，哲學(xué)觀點(diǎn)能為世人接受，能夠影響后世，甚至能夠影響整個(gè)人類。這部分哲學(xué)家會(huì)主動(dòng)著述，并成為了哲學(xué)觀點(diǎn)的生產(chǎn)者。無論是第一種還是第二種哲學(xué)家，均是經(jīng)濟(jì)理性的，只不過其需求、效用評(píng)價(jià)和偏好與普通人有差異而已。因此本文假設(shè)對(duì)于對(duì)西方近代哲學(xué)做出過貢獻(xiàn)的哲學(xué)家都符合經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的基本假設(shè)。

西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的原因從歷史角度來看，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)品完全是為神學(xué)服務(wù)的。經(jīng)院哲學(xué)研究的主要對(duì)象是至高無上的完美的主體———上帝，人不被重視。在這種背景下，經(jīng)院哲學(xué)成為了一種神學(xué)工具，教會(huì)壟了的哲學(xué)產(chǎn)品的提供，同時(shí)是解讀哲學(xué)的壟斷人，人們被迫消費(fèi)這種公共思想制度產(chǎn)品。這種哲學(xué)公共產(chǎn)品的消費(fèi)使得人們思想被禁錮，人性被抹殺，而消費(fèi)這種產(chǎn)品的主要收益便是避免教會(huì)的迫害。教會(huì)以上帝的代表自居享受著壟斷這種產(chǎn)品帶來的巨大收益:經(jīng)濟(jì)上集中了大量的土地，獲取了大量的物質(zhì)資源和貴金屬，政治上凌駕于傳統(tǒng)政治體系之上，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治上的收益，進(jìn)而社會(huì)地位空前提高。然而資本主義的萌芽，生產(chǎn)關(guān)系的變更的背景下，人們開始對(duì)私有財(cái)產(chǎn)熱烈追求。人們對(duì)私有產(chǎn)權(quán)重視的行為，對(duì)一種新的哲學(xué)思想制度產(chǎn)品的消費(fèi)提出了要求，這種哲學(xué)思想應(yīng)該迎合和指導(dǎo)私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。教會(huì)在哲學(xué)產(chǎn)品提供上的壟斷生產(chǎn)者的地位將受到新的哲學(xué)產(chǎn)品的挑戰(zhàn)?！拔乃噺?fù)興”無疑是恰到好處的一場人的解放運(yùn)動(dòng)。正是這種思想制度產(chǎn)品的變更影響了西方近代哲學(xué)的研究方向向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，自然科學(xué)的進(jìn)步，人們開始注重人類自身的問題。人們對(duì)哲學(xué)思想的生產(chǎn)者提出了新的需求，哲學(xué)家如果還在研究本體論的問題，那么他的最大成本便是花了畢生的精力而成果不再受到重視，其哲學(xué)思想不會(huì)受到認(rèn)同，不會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生影響，因?yàn)槿藗冃枰碌乃枷胫贫劝才湃ブ笇?dǎo)活動(dòng)。雖然這不一定與直接的經(jīng)濟(jì)利益相連———哲學(xué)本身不一定會(huì)因形勢(shì)的變化而認(rèn)為某種問題不再重要，但是大部分哲學(xué)家的研究行為和研究主題會(huì)因?yàn)閷?duì)哲學(xué)思想的需求變化而產(chǎn)生變化。資本主義生產(chǎn)方式帶來了人們生活方式的巨大變化，行而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)沒有了市場，哲學(xué)家們不得不開始用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看問題。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，分工、雇傭勞動(dòng)的推行使社會(huì)矛盾尖銳突出，資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)份子緊迫感受到矛盾的普遍存在與不可避免———把矛盾的滲入到哲學(xué)中。哲學(xué)家對(duì)于這些問題的研究，使其哲學(xué)研究迎合了當(dāng)時(shí)人們對(duì)思想制度產(chǎn)品的需求，他們的哲學(xué)思想因受到了廣泛認(rèn)同和接受而實(shí)現(xiàn)了自身效用的最到化。培根、笛卡爾、康德、黑格爾就是在這樣的背景下研究認(rèn)識(shí)論的問題而成為有重要影響的哲學(xué)家，不僅滿足了個(gè)人對(duì)哲學(xué)研究的需求，還產(chǎn)生了長期的外部效應(yīng)。一方面社會(huì)形勢(shì)和歷史背景發(fā)生了變化，需要新的思想制度安排，另一方面在這種形勢(shì)下思想制度產(chǎn)品的提供者致力與新的哲學(xué)公共產(chǎn)品的生產(chǎn)。有新產(chǎn)品的需求和供給，認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)制度產(chǎn)品開始大量生產(chǎn)和更新，經(jīng)院哲學(xué)壟斷地位受到挑戰(zhàn)，于是出現(xiàn)了西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變。

西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的影響西方近代哲學(xué)的這種向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的影響又是什么呢?首先，根據(jù)本文的假設(shè)，這些哲學(xué)制度產(chǎn)品是公共產(chǎn)品，任何人都可以自由的選擇其所需要的哲學(xué)公共產(chǎn)品來指導(dǎo)自己的思維和行動(dòng)。這種選擇行為不會(huì)減少其它人的選擇機(jī)會(huì)，不具有排它性。在當(dāng)時(shí)，從單個(gè)人來講其選擇成本來自于消費(fèi)這種產(chǎn)品帶來的與選擇并消費(fèi)其它不同思想制度產(chǎn)品的人或組織(教會(huì)、封建政府)在思維、行為方式上的對(duì)抗和沖突。而其收益便是實(shí)現(xiàn)與代表新生產(chǎn)力階級(jí)的認(rèn)同感，并在資本主義生產(chǎn)關(guān)系強(qiáng)調(diào)人的因數(shù)中不斷積極進(jìn)取，創(chuàng)造私人財(cái)富而獲得的間接效用。從資產(chǎn)階級(jí)整體上而言，這種新的思想制度安排，促進(jìn)了思想解放并增強(qiáng)了其認(rèn)識(shí)和征服世界的能力，這種改變影響了社會(huì)總的偏好傾向，對(duì)整個(gè)資本主義發(fā)展具有重要意義。正如本文基本假設(shè)所論述的，西方近代的哲學(xué)家即使主觀上沒有想將其哲學(xué)思想作為哲學(xué)公共產(chǎn)品提供給世人(后人)，或者更看重個(gè)人追求真理所獲得的滿足，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下哲學(xué)家們的思想也都不同程度的產(chǎn)生了積極影響。無論如何這些哲學(xué)家在這次研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的過程中所產(chǎn)生出來的哲學(xué)思想對(duì)于正在追求解放，崇尚自由的資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了正的外部效應(yīng)。

西方近代的哲學(xué)家的研究主題由本體論轉(zhuǎn)向了研究理性、研究感性、研究認(rèn)識(shí)等哲學(xué)問題。在研究的過程中，哲學(xué)家的哲學(xué)論著作為記錄、表達(dá)和傳播其哲學(xué)思想哲學(xué)觀點(diǎn)的手段。這些論著的內(nèi)容不是淺顯易懂的，導(dǎo)致存在信息不對(duì)稱的問題，因此其對(duì)社會(huì)大眾的影響不是直接的。但是，正是在資本主義萌芽并不斷發(fā)展的歷史條件，對(duì)于新的哲學(xué)制度產(chǎn)品的需求催生了西方近代哲學(xué)。西方近代哲學(xué)(雖然各哲學(xué)家各流派的影響不同)如果看作一種思想制度產(chǎn)品正好迎合和滿足了這種需求，它打破了教會(huì)壟斷生產(chǎn)哲學(xué)產(chǎn)品的格局，給需求他的人們和后世帶來了正的外部效應(yīng)。

馬克思主義哲學(xué)是中國執(zhí)政黨指導(dǎo)思想——馬克思主義的基礎(chǔ)理論。馬克思哲學(xué)思想無疑屬于馬克思主義“老祖宗”中的“始祖”。俗話說，事物“萬變不離其宗”。要從源本上把握馬克思主義，就必須把握馬克思主義哲學(xué)。而把握馬克思主義哲學(xué)就必須把握其“始祖”。馬克思哲學(xué)思想不僅是對(duì)人類思想史、哲學(xué)史遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)，而且是對(duì)其遺產(chǎn)的深刻變革和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)過程中，不僅要了解前者。更要注重后者。

一

馬克思主義哲學(xué)之所以用“馬克思”這一專名命名，馬克思的哲學(xué)思想之所以具有當(dāng)代性，在于馬克思的哲學(xué)思想在人類思想史上富有原創(chuàng)性。馬克思作為“千年思想偉人”之首，雖然生前沒有像他的思想前輩黑格爾那樣自覺構(gòu)建一套哲學(xué)學(xué)說體系或敘述體系，但他在有關(guān)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)(或民族學(xué))、宗教學(xué)等具體科學(xué)和實(shí)際問題上的著述中蘊(yùn)涵著或直接提出了淵博的、帶原創(chuàng)性的哲學(xué)思想或者說哲學(xué)思想體系，盡管后來被“演繹”出一套套馬克思主義哲學(xué)教科書版本而在一定程度上湮沒了其“光亮”或使之“平平淡淡”。我認(rèn)為，他的原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在與人的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)的社會(huì)歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個(gè)基本哲學(xué)思想：

一是人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。

二是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。

馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想同時(shí)成型于19世紀(jì)40年代中期。前一個(gè)基本哲學(xué)思想明確表述于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，后一個(gè)基本哲學(xué)思想初步闡述于1845年秋至1846年5月的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，經(jīng)典地表述于1859年1月的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中。