1.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)涵義

1.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展和目標(biāo)具有鮮明的實(shí)踐性

循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想起源于人們對(duì)自身生活環(huán)境和質(zhì)量的憂慮，也是對(duì)上世紀(jì)五六十年達(dá)國家工業(yè)化帶來的環(huán)境后果的直接反思，主要針對(duì)日益惡化的自然環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。隨著發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化，這種對(duì)環(huán)境的憂慮逐漸變成一種全球性的反思，環(huán)境問題得到了國際社會(huì)的關(guān)注。我國從參加1972年斯德哥爾摩第一次人類環(huán)境會(huì)議開始加入這個(gè)行列。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅反思工業(yè)化帶來的環(huán)境破壞和資源耗竭，也積極探尋解決這些問題的根本方法。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)就是提出一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，或者說新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式[5]。這種發(fā)展模式的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)通過生產(chǎn)技術(shù)與資源節(jié)約技術(shù)體系的融合，減少單位產(chǎn)出資源的消耗，節(jié)約使用資源；通過生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境保護(hù)技術(shù)和清潔生產(chǎn)相結(jié)合，減少生產(chǎn)過程中污染排放甚至“零”排放；通過廢棄物綜合回收利用和再生利用，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)使用；通過垃圾無害化處理，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永久平衡等。在經(jīng)濟(jì)層面上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新的制度安排和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長、資源供給與生態(tài)環(huán)境的均衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化和社會(huì)公平。它把自然資源和生態(tài)環(huán)境看成社會(huì)大眾共有的、稀缺的自然資本，因而要求將生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程中參與定價(jià)和分配。它既要求改變生產(chǎn)的社會(huì)成本與私人獲利的不對(duì)稱性，使外部成本內(nèi)部化；也要求改變環(huán)保企業(yè)治理生態(tài)環(huán)境的內(nèi)部成本與外部獲利的不對(duì)稱性，使外部效益內(nèi)部化。

馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐性符合馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。無論是其思想來源和目標(biāo)指向都是實(shí)踐，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論發(fā)展更是離不開實(shí)踐，需要在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)和總結(jié)。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有鮮明的實(shí)踐性，或者實(shí)踐是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)或唯一尺度。

1.2循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展符合馬列主義的認(rèn)識(shí)論和否定之否定規(guī)律

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)并對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用；人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展總是從感性到理性；認(rèn)識(shí)總要有一個(gè)過程，充滿著復(fù)雜性和曲折性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展正完整體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)。首先，循環(huán)經(jīng)濟(jì)在特定時(shí)代產(chǎn)生體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在工業(yè)化以前和工業(yè)化的低級(jí)階段，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境和資源的消耗較少，還不足以使人類對(duì)的環(huán)境破壞和資源消耗產(chǎn)生像今天這樣的深刻后果。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，對(duì)環(huán)境和資源的產(chǎn)生足夠大的沖擊和影響時(shí)才可能產(chǎn)生循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想。其次，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)是循序漸進(jìn)的。人類不可能一下子就認(rèn)識(shí)到循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要內(nèi)涵或全部規(guī)律，而且，認(rèn)識(shí)的深化不可能脫離經(jīng)濟(jì)和歷史發(fā)展階段。最后，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的認(rèn)識(shí)。這不僅僅停留于理論層面，也不是對(duì)實(shí)踐的簡單反映和被動(dòng)認(rèn)識(shí)，而是為了應(yīng)用于實(shí)踐，改造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)的這些特點(diǎn)，可以較好地理解當(dāng)前在我國開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)所遇到的種種思想障礙。比如，有人抱怨目前我國生產(chǎn)方式仍較粗放、環(huán)境破壞和資源消耗較大等。這是事實(shí)，但也要注意到，我們不可能脫離我國的歷史前提來談?wù)撨@些問題。馬克思主義者從來就不是先知先覺的智者，而是實(shí)事求是的實(shí)踐者。在實(shí)踐的過程中可能會(huì)犯這樣或者那樣的錯(cuò)誤，但錯(cuò)誤本身并不可怕，關(guān)鍵要遵循規(guī)律，對(duì)自身發(fā)展方式進(jìn)行反思和揚(yáng)棄，最終解決問題。畢竟，在一窮二白的薄弱基礎(chǔ)上搞史無前例的社會(huì)主義建設(shè)，沒有現(xiàn)成的道路和方法可以照搬。尤其在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主要矛盾決定了首先需要解決的是經(jīng)濟(jì)起步、經(jīng)濟(jì)總量和人民溫飽問題，難以為了保護(hù)環(huán)境從一開始就放棄經(jīng)濟(jì)和工業(yè)發(fā)展。1.3循環(huán)經(jīng)濟(jì)的模式特征符合馬克思主義哲學(xué)的普遍聯(lián)系規(guī)律

哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，則是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，適用于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會(huì)歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實(shí)事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點(diǎn)，“是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅(jiān)持實(shí)事求是這個(gè)馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時(shí)期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對(duì)中國基本國情的正確認(rèn)識(shí)，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要從中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國的實(shí)際情況出發(fā)，并確定了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個(gè)五年計(jì)劃期間，以社會(huì)改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時(shí)并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實(shí)際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強(qiáng)調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實(shí)踐已經(jīng)證明，當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造的理論，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導(dǎo)全黨認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，調(diào)動(dòng)一切積極因素參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1962年，同志在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在研究、認(rèn)識(shí)和概括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國社會(huì)主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個(gè)問題都是圍繞著這一個(gè)基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護(hù)社會(huì)主義這一巨大優(yōu)勢，又注意把群眾觀點(diǎn)和群眾路線貫徹運(yùn)用到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才牛颜{(diào)動(dòng)一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，同時(shí)也必須實(shí)行這一方針。十一屆三中全會(huì)以后，我黨就提出了必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，在國家政策和計(jì)劃的指導(dǎo)下，實(shí)行國家、集體、個(gè)人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動(dòng)起來，是促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)全面高漲的最重要的途徑。

（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的重要組成部分。

哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，則是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，適用于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會(huì)歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實(shí)事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點(diǎn)，“是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅(jiān)持實(shí)事求是這個(gè)馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時(shí)期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對(duì)中國基本國情的正確認(rèn)識(shí)，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要從中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國的實(shí)際情況出發(fā)，并確定了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個(gè)五年計(jì)劃期間，以社會(huì)改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時(shí)并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實(shí)際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強(qiáng)調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實(shí)踐已經(jīng)證明，當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造的理論，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導(dǎo)全黨認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，調(diào)動(dòng)一切積極因素參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1962年，同志在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在研究、認(rèn)識(shí)和概括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國社會(huì)主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個(gè)問題都是圍繞著這一個(gè)基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護(hù)社會(huì)主義這一巨大優(yōu)勢，又注意把群眾觀點(diǎn)和群眾路線貫徹運(yùn)用到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才?，把調(diào)動(dòng)一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，同時(shí)也必須實(shí)行這一方針。十一屆三中全會(huì)以后，我黨就提出了必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，在國家政策和計(jì)劃的指導(dǎo)下，實(shí)行國家、集體、個(gè)人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動(dòng)起來，是促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)全面高漲的最重要的途徑。

（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的重要組成部分。

【正文】

【中圖分類號(hào)】A84【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1001-4527（2000）05-0037-04

哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，則是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，適用于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會(huì)歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實(shí)事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點(diǎn)，“是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅(jiān)持實(shí)事求是這個(gè)馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時(shí)期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對(duì)中國基本國情的正確認(rèn)識(shí)，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要從中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國的實(shí)際情況出發(fā)，并確定了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個(gè)五年計(jì)劃期間，以社會(huì)改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時(shí)并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實(shí)際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強(qiáng)調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實(shí)踐已經(jīng)證明，當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造的理論，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

思想是以同志為主要代表的共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的世界觀和論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的哲學(xué)思想，則是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，適用于主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的辯證唯物主義和唯物主義。就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想形成和的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的某些具體來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會(huì)歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實(shí)事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點(diǎn)，“是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原本是反映學(xué)風(fēng)的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А薄＿@段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅(jiān)持實(shí)事求是這個(gè)馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時(shí)期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對(duì)中國基本國情的正確認(rèn)識(shí)，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要從中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國的實(shí)際情況出發(fā)，并確定了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出中的改革在第一、第二兩個(gè)五年計(jì)劃期間，以社會(huì)改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時(shí)并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實(shí)際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手合作化的，除了強(qiáng)調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實(shí)踐已經(jīng)證明，當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造的理論，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，和引導(dǎo)全黨認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，調(diào)動(dòng)一切積極因素參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1962年，同志在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在研究、認(rèn)識(shí)和概括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國社會(huì)主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個(gè)問題都是圍繞著這一個(gè)基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護(hù)社會(huì)主義這一巨大優(yōu)勢，又注意把群眾觀點(diǎn)和群眾路線貫徹運(yùn)用到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才?，把調(diào)動(dòng)一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會(huì)主義化，同時(shí)也必須實(shí)行這一方針。十一屆三中全會(huì)以后，我黨就提出了必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，在國家政策和計(jì)劃的指導(dǎo)下，實(shí)行國家、集體、個(gè)人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動(dòng)起來，是促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)全面高漲的最重要的途徑。

（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】馬克思//論/當(dāng)代意義

【正文】

哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思中極其重要的，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認(rèn)真清理和這些思想，無論對(duì)于我們建構(gòu)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)，都具有重要的理論借鑒意義。

一、客觀性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層，否認(rèn)作為主體的人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，后者是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。

馬克思對(duì)唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評(píng)蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依賴實(shí)際關(guān)系而自生”的思想，不過是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思想，則蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時(shí)，對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的反思，使馬克思意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對(duì)“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)發(fā)揮主體能動(dòng)性，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。

回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的不解之緣：經(jīng)濟(jì)學(xué)最初從哲學(xué)中誕生出來，而哲學(xué)的每一次發(fā)展幾乎都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響。從誕生來看，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想未體系化之前，經(jīng)濟(jì)思想實(shí)際上是與哲學(xué)思想渾然一體的。這表現(xiàn)在古希臘很多哲學(xué)家同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，色諾芬、柏拉圖、亞里斯多德、阿奎那等無一例外。比如，柏拉圖在其《理想國》中論述了分工的經(jīng)濟(jì)意義；亞里斯多德討論“公平”這一道德范疇時(shí)發(fā)表了對(duì)商品價(jià)值形式的天才見解。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來看，新的哲學(xué)思想的引進(jìn)，幾乎每一次都會(huì)引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大發(fā)展。正是在文藝復(fù)興后的人文主義哲學(xué)旗幟下，重商主義才敢堂而皇之將人的欲望、追求擺上經(jīng)濟(jì)理論論壇；正是在培根“世界的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，人們應(yīng)該通過現(xiàn)象看本質(zhì)”這一認(rèn)識(shí)論思想的牽引下，威廉·配第才開始探究經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，從而提出了勞動(dòng)價(jià)值論；正是引入了愛爾維修利己主義倫理觀，亞當(dāng)·斯密恢弘的《國富論》才會(huì)長篇論述“人的自利追求會(huì)使社會(huì)福利自動(dòng)實(shí)現(xiàn)最大化”；正是先有了孔德的實(shí)證主義哲學(xué)，我們才會(huì)看到龐巴維克至今尚存的《資本實(shí)證論》；只有研讀了斯賓塞的《第一原理》，我們才會(huì)明白為什么馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》運(yùn)用了那么多進(jìn)化論、均衡論的方法；也正是凱恩斯將量子論中的“測不準(zhǔn)原理”引入經(jīng)濟(jì)分析，羅賓遜夫人才會(huì)評(píng)論說：“凱恩斯所論證問題的真正本質(zhì)是不確定性”。

斯密以來，三種哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響：機(jī)械自然觀、社會(huì)達(dá)爾文主義和系統(tǒng)實(shí)在觀。本文分析了這三種哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的具體影響，并指出僅僅依靠系統(tǒng)實(shí)在觀是無法完全克服機(jī)械自然觀和社會(huì)達(dá)爾文主義帶給經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，需要引入中國古典哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)。

一、以機(jī)械目然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論及其局限

機(jī)械自然觀的建立始于英國那個(gè)被稱為“機(jī)械宇宙繪圖員”的霍布斯以及法國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家笛卡兒，后來在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步完善。機(jī)械自然觀強(qiáng)調(diào)從部分和個(gè)體角度認(rèn)識(shí)整體，認(rèn)為整個(gè)世界與機(jī)械類似，由部分組成又可以還原為部分。這種哲學(xué)觀經(jīng)過工業(yè)社會(huì)的實(shí)證后得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，成為各門學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)思想。如生物學(xué)將生物細(xì)胞與人體器官當(dāng)作機(jī)器的零部件理解；醫(yī)學(xué)將人的精神和肉體分開進(jìn)行治療；管理學(xué)的泰羅主義將人看作生產(chǎn)工具，和機(jī)器一樣被當(dāng)做時(shí)間和動(dòng)作的研究對(duì)象。

機(jī)械自然觀是19世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界有關(guān)世界的一種主流認(rèn)識(shí)。受牛頓經(jīng)典物理學(xué)偉大成就的影響，19世紀(jì)初很多社會(huì)哲學(xué)家開始談?wù)摗吧鐣?huì)物理學(xué)”，主張將社會(huì)科學(xué)建設(shè)成類似數(shù)學(xué)和物理學(xué)一樣精密的科學(xué)。這種觀點(diǎn)無疑對(duì)邊際革命的創(chuàng)始人瓦爾拉斯等人產(chǎn)生了巨大影響。瓦爾拉斯就是在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)學(xué)來構(gòu)建他的經(jīng)濟(jì)學(xué)一般均衡體系，目的是用自然科學(xué)的理性原則構(gòu)架起一套經(jīng)濟(jì)宇宙的客觀法則，在這樣的經(jīng)濟(jì)宇宙中，人們可以用盡可能少的公理演繹出經(jīng)濟(jì)生活中的規(guī)則。為此，他秉承斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并對(duì)其做了進(jìn)一步簡化①，將社會(huì)歸結(jié)為同質(zhì)自利個(gè)體的總和，遵循先分析個(gè)體規(guī)律，而后將個(gè)體規(guī)律直接加總為社會(huì)規(guī)律的路徑研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并且這一路徑是不可逆的。這種方法論也就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直遵循的個(gè)體主義方法論，其哲學(xué)基礎(chǔ)顯然是機(jī)械自然觀。

通過個(gè)體來認(rèn)識(shí)整體，這無疑是一種進(jìn)步，但機(jī)械自然觀將個(gè)體組成整體的過程過分簡單化了。整體并非個(gè)體的簡單組合，這一過程不是物理過程，而是化學(xué)過程。機(jī)械自然觀對(duì)這一過程的簡化是其哲學(xué)思想的一個(gè)重大缺陷。瓦爾拉斯將經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化時(shí)并沒有認(rèn)識(shí)到這一缺陷，他將社會(huì)看作同質(zhì)個(gè)體的機(jī)械加總，忽視了個(gè)體在習(xí)俗、道德等方面的諸多差異，也沒有深入研究個(gè)體組成社會(huì)的有機(jī)過程。以系統(tǒng)論的“蝴蝶效應(yīng)”②為喻，建立在機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上只研究了蝴蝶扇動(dòng)翅膀的動(dòng)作，并沒有研究這一動(dòng)作引起龍卷風(fēng)的整個(gè)過程。在這種哲學(xué)觀的指引下，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)橫截面，并沒有關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程。所以1993年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾思批評(píng)說，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，而沒有研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)也在不斷進(jìn)步，因此要求推進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)才能夠?qū)崿F(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，本文主要圍繞科學(xué)技術(shù)哲學(xué)角度下的低碳經(jīng)濟(jì)展開分析和論述，首先介紹低碳經(jīng)濟(jì)的概念，然后分析當(dāng)下我國低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，最后提出科學(xué)技術(shù)哲學(xué)角度之下低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；哲學(xué)角度；低碳經(jīng)濟(jì)；概念現(xiàn)狀；發(fā)展認(rèn)識(shí)

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速迅猛發(fā)展，低碳經(jīng)濟(jì)也取得了一定的成績，為了實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，需要充分的認(rèn)識(shí)低碳經(jīng)濟(jì)工作，并且能夠在科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)角度進(jìn)行進(jìn)一步的分析，才能夠最大限度的降低能源的消耗，實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加低碳環(huán)保，促進(jìn)我國綠色理念的踐行，實(shí)現(xiàn)我國各項(xiàng)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、低碳經(jīng)濟(jì)的概念分析

低碳經(jīng)濟(jì)是在2003年英國提出來的，主要是指在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程當(dāng)中一定要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，降低二氧化碳等的排放量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，低碳經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)新能源的開發(fā)、產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)、更加注重創(chuàng)新的力量以及創(chuàng)新的技術(shù)等。通過降低溫室氣體的排放量，能夠保護(hù)我國的環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)的科學(xué)可持續(xù)發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)概念的提出有其存在的大背景，主要是由于全球氣候的變暖，影響到了人們的生存和發(fā)展，面臨這種現(xiàn)狀，必須要減少大氣中二氧化碳的排放量，縮小二氧化碳的濃度。才能夠真正的改變?nèi)驓夂?，抑制全球氣候變暖。由于全球氣候變暖?huì)容易引發(fā)一系列的后果，比如說自然災(zāi)害的出現(xiàn)，生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)一步退化以及冰川融化。結(jié)合全球變暖所存在的一系列惡果，必須要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程當(dāng)中倡導(dǎo)生態(tài)能源以及水資源的和諧，避免在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程當(dāng)中造成環(huán)境的破壞以及對(duì)人類生命健康的威脅，在這種大背景之下低碳經(jīng)濟(jì)的概念應(yīng)運(yùn)而生。

二、低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的不足分析

【關(guān)鍵詞】馬克思/經(jīng)濟(jì)哲學(xué)/方法論/當(dāng)代意義

【正文】

[中圖分類號(hào)]G04[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-4769(2003)06-0055-04

哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認(rèn)真清理和總結(jié)這些思想，無論對(duì)于我們建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，都具有重要的理論借鑒意義。

一、客觀性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層，否認(rèn)作為主體的人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，后者是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵由單純的經(jīng)濟(jì)增長、效率提高轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)生活中人的生活質(zhì)量的考量，由機(jī)械化、工業(yè)化的指標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗽谄渲械纳眢w感受和價(jià)值追求的衡量，這既可以看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)哲學(xué)的回歸，也可以看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視野的再現(xiàn)。本文從經(jīng)幫濟(jì)世—內(nèi)在與哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)觀念、群己博弈—哲學(xué)方法論意義上的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、義利之爭—經(jīng)濟(jì)增長的效率追求背離哲學(xué)的人文關(guān)懷、安身立命—經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)展與回歸的邏輯起點(diǎn)幾個(gè)方面進(jìn)行深入探討。

與其說現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主要目標(biāo)是對(duì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際效用進(jìn)行分析和總結(jié)，毋寧說后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)將經(jīng)濟(jì)對(duì)人生的關(guān)照作為其關(guān)注的對(duì)象，將生活的幸福指數(shù)提升到了前所未有的高度，可以說正是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)這一關(guān)照對(duì)象的生活轉(zhuǎn)向凸顯了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文氣息，更彰顯了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷。在走過了數(shù)字化、精確化、邏輯化之后，又重新回歸到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)生化，即回到對(duì)人本身關(guān)照的前經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)成為生活的內(nèi)容而不是專門的工作。

經(jīng)邦濟(jì)世—內(nèi)在于哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)觀念

我國古代將經(jīng)濟(jì)思想蘊(yùn)含在經(jīng)邦濟(jì)世的理念之中，從人性的善惡分析中解讀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)機(jī)及目標(biāo)。古代最早用“經(jīng)濟(jì)”之詞的是隋代王通的《文中子•禮樂篇》“經(jīng)濟(jì)之道”，意為“經(jīng)國濟(jì)世”、“經(jīng)邦濟(jì)民”，主要是指治理國家、拯救貧民。管子隱藏于人性之惡引起的功利主義是趨利避害，把經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)追求作為政治活動(dòng)的終極目標(biāo)，只因“國多財(cái)則遠(yuǎn)者來，地辟舉則民留處，倉稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子•牧民》）。既然社會(huì)的安定、道德的進(jìn)步都是以物質(zhì)的豐富為前提的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就成為管子的理想追求?？酌蠌娜诵员旧浦型瞥鲈黾迂?cái)富是施仁政的結(jié)果，并非政治行為的目標(biāo)，追求重義輕利，經(jīng)濟(jì)與修齊治平的政治理想是不可分的，從這個(gè)意義上講一方面經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)論證，另一方面經(jīng)濟(jì)是哲學(xué)理想的實(shí)現(xiàn)途徑。

西方哲學(xué)在古代是包羅萬象的，所有思想都囊括在哲學(xué)之中，這種意義上的哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有分開，西方最早使用“經(jīng)濟(jì)”一詞的是古希臘哲學(xué)家色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》一書中，本義為家庭管理術(shù)，他認(rèn)為唯一有用之物即財(cái)富，人人都應(yīng)將獲得更多財(cái)富為目標(biāo)，于是將組織和管理奴隸生產(chǎn)財(cái)富過程稱之為經(jīng)濟(jì)。

亞里士多德將哲學(xué)中的辯證邏輯運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)分析中，賦予經(jīng)濟(jì)以謀生手段的含義，他提倡公平、調(diào)和及中庸，經(jīng)濟(jì)既包括協(xié)調(diào)夫與妻、奴隸主與奴隸的關(guān)系，又包括致富之術(shù)，并將經(jīng)濟(jì)行為與道德行為結(jié)合起來，他用揮霍、慷慨、吝嗇分析人對(duì)待財(cái)物的態(tài)度，體現(xiàn)了倫理學(xué)中“執(zhí)兩用中”的思想，“在財(cái)富的接受和支付上，中間性是慷慨，過度了就成為揮霍，不及了變成吝嗇”。“慷慨是在財(cái)物方面的中庸之道”。“一個(gè)人能對(duì)財(cái)富最好地使用，也就具有了在財(cái)物方面的德性，這樣的人也就是個(gè)慷慨的人”。用有德性來衡量經(jīng)濟(jì)與用財(cái)富來衡量德性是亞里士多德內(nèi)在于哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)觀念。其它如斯多葛派、詭辯學(xué)派和伊壁鳩魯派等都從倫理觀點(diǎn)出發(fā)觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)又從屬于各學(xué)派的哲學(xué)思想體系，并為政治主張佐證。