一、從模仿再現(xiàn)走向主觀精神表現(xiàn)

西方傳統(tǒng)美術(shù)的基礎(chǔ)就是模仿再現(xiàn)真實的客觀對象。這種觀念起源于古希臘，作為美學(xué)體系，則確立于文藝復(fù)興時期。文藝復(fù)興時期的大師完善了真實的概念，以透視、解剖、明暗等科學(xué)法則充實了再現(xiàn)客觀對象，描寫真實的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使模仿客觀對象確立為傳統(tǒng)美術(shù)不可動搖的基礎(chǔ)，一直延續(xù)了幾百年。

隨著科學(xué)技術(shù)在19世紀(jì)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn)，照相術(shù)的發(fā)明和普及對模仿寫實的藝術(shù)構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊，藝術(shù)家感到震撼和危機(jī)，紛紛尋找新的出路。而東方藝術(shù)的適時傳入，讓西方藝術(shù)家大開眼界，認(rèn)識到非寫實的、平面感的、表現(xiàn)性的繪畫同樣有著獨特的魅力，他們奉為經(jīng)典的模仿藝術(shù)僅僅是眾多的藝術(shù)觀之一。于是以塞尚為代表的后印象派畫家開始強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)。到了20世紀(jì)，這種觀念得到進(jìn)一步的發(fā)展。表現(xiàn)派、超現(xiàn)實主義等藝術(shù)流派的出現(xiàn)，他們或者著力于表現(xiàn)強(qiáng)烈的自我心靈感受，或者強(qiáng)調(diào)于潛意識的客觀描繪，把過去傳統(tǒng)寫實的審美標(biāo)準(zhǔn)放到了并非那么重要的位置，充分表明了現(xiàn)代美術(shù)表現(xiàn)心靈真實的特征。

二、美的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)多樣化

傳統(tǒng)西方美術(shù)的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)是模仿客觀現(xiàn)實世界。人們在兩千多年的藝術(shù)史中，逐步建立起一種統(tǒng)一的、絕對的美的標(biāo)準(zhǔn)，這就是真實和優(yōu)美，對人們的審美影響極為深遠(yuǎn)的結(jié)果。

無論藝術(shù)家采用什么樣的風(fēng)格和表現(xiàn)手法，作品都是具象的，統(tǒng)一于現(xiàn)實世界的，盡管期間不斷涌現(xiàn)浪漫派、寫實派、印象派等多種美術(shù)流派，但寫實仍然是它們不可動搖的基礎(chǔ)。宏觀地看，由于寫實這一至高無上的模式的影響，這些美術(shù)流派在美術(shù)變革歷程中的變化微乎其微。以塞尚為首的后印象派開始著眼于主觀精神的表現(xiàn)，他們發(fā)現(xiàn)主觀感受變化無窮，只用真實優(yōu)美的客觀形象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表達(dá)的?？陀^真實固然感人，但心靈的真實更具感染力。優(yōu)美使人愉悅，丑陋同樣使人震撼。

在《給同志談詩的一封信》發(fā)表之后，形象思維作為文藝創(chuàng)作的一條基本規(guī)律，已被肯定下來了。但是，形象思維的基本特征是什么，這是一個需要繼續(xù)探討的問題。本文試就這個向題，談幾點不成熟的意見。

形象思維這個概念，有兩種不同的用法。當(dāng)別林斯基說“詩歌不是什么別的東西，而是寓于形象的思維”的時候，“形象的思維”是當(dāng)作一個靜態(tài)的概念（即思維結(jié)果）來使用的。當(dāng)說“詩要用形象思維”的時候，“形象思維”是當(dāng)作一個動態(tài)的概念（即思維過程）來使用的。前一種用法，著重在說明文藝本身的特征；后一種用法著重在說明作家、藝術(shù)家進(jìn)行文藝創(chuàng)作的思維過程的特征。的說法科學(xué)地揭示了文藝創(chuàng)作過程的特殊規(guī)律，更應(yīng)該引起我們的重視。

作家、藝術(shù)家從社會生活中獲取種種生活材料之后，要經(jīng)過一個從醞釀構(gòu)思到藝術(shù)表現(xiàn)的過程，才能塑造出鮮明的藝術(shù)形象。這塑造藝術(shù)形象的整個過程，就是作家、藝術(shù)家進(jìn)行艱苦的形象思維的過程。所以，形象思維是作家、藝術(shù)家的一種特殊的思維運動。形象思維既是一種運動，那么我們就應(yīng)該從運動的角度去把握它的基本特征，了解構(gòu)成這種思維運動的基本單位，運動的推動力量，運動的發(fā)展路線等?；谶@種認(rèn)識，我認(rèn)為形象思維的基本特征可以從以下三個方面去把握：

第一，形象思維運動以具體的生活圖畫為基本單位。

邏輯思維一般是舍去事物的具體感性的特點，以一個一個的抽象概念作為思維運動的基本單位。人們借助概念形成各種判斷和推理，做出理論的總結(jié)，以反映客觀的規(guī)律，這是邏輯思維的一個基本特點。形象思維的目的則是要塑造出具體感性的藝術(shù)形象，這就決定了形象思維始終不舍棄生活本身的具體感性的特點，而以一幅一幅的生活圖畫為思維運動的基本單位。在創(chuàng)作過程中，作家、藝術(shù)家雖然身居斗室，可他們的頭腦卻象電影銀幕一樣，一幅又一幅的具體生活圖畫在這里相繼浮現(xiàn)出來，忽而是古代荒村，忽而是現(xiàn)代城鎮(zhèn)，忽而是江南春色，忽而是北國雪景，忽而是清風(fēng)朗月，忽而是暴風(fēng)驟雨，忽而是情人相會，忽而是英雄獻(xiàn)身……，萬千圖景，接踵而至，構(gòu)成了文藝創(chuàng)作的思維運動。此種情形就如劉勰在《文心雕龍》的《神思》篇所寫的那樣：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。思理為妙，神與物游?！眲巡豢赡芴岢觥靶蜗笏季S”這個概念，但他用“神與物游”一語實際上指出了作家創(chuàng)作過程是以生活圖象為基本單位的思維運動，這就相當(dāng)精確地接觸到了形象思維的基本特征。

形象思維的全過程，都是以生活圖畫為運動的基本單位的。

個人禮儀的基本特征概括起來講有5個方面：

第一，以個人為支點。個人禮儀是對社會成員個人自身行動的種種規(guī)定，而不是對任何社會組織或其他群體行為的限定。但由于每個群體都是由一定數(shù)量的個體所組成的，每一個社會組織也都是由一定數(shù)量的組織成員所構(gòu)成的。因此，個人行為的良好與否將直接影響著任一群體、社會組織乃至整個社會的生存與發(fā)展。從此意義看，我們強(qiáng)調(diào)個人禮儀，規(guī)范個人行為，不僅是為了提高個人自身的內(nèi)在涵養(yǎng)，更重要的是為了促進(jìn)社會發(fā)展的有序與文明。

第二，以修養(yǎng)為基礎(chǔ)。個人禮儀不是簡單的個人行為表現(xiàn)，而是個人的公共道德修養(yǎng)在社會活動中的體現(xiàn)，它反映的是一個人內(nèi)在的品格與文化修養(yǎng)。若缺乏內(nèi)在的修養(yǎng)，個人禮儀對個人行為的具體規(guī)定，也就不可能自覺遵守、自愿執(zhí)行。只有“誠于中”方能“行于外”，因此個人禮儀必須以個人修養(yǎng)為基礎(chǔ)。

第三，以尊敬為原則。在社會活動中，講究個人禮儀，自覺按個人禮儀的諸項規(guī)定行事，必須奉行尊敬他人的原則?！熬慈苏?，人恒敬之”，只有尊敬別人，才能贏得別人對你的尊敬。在社會主義條件下，個人禮儀不僅體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重和友好合作的新型關(guān)系，而且還可以避免或緩解某些不必要的個人或群體的沖突。

第四，以美好為目標(biāo)。遵循個人禮儀，尊重他人的原則，按照個人禮儀的文明禮貌標(biāo)準(zhǔn)行動，是為了更好地塑造個人的自身形象，更充分地展現(xiàn)個人的精視風(fēng)貌。個人禮儀教會人們識別美丑，幫助人們明辨是非，引導(dǎo)人們走向文明，它能使個人形象日臻完美，使人們的生活日趨美好。因此，我們說，個人禮儀是以“美好”為目標(biāo)的。

第五，以長遠(yuǎn)為方針。個人禮儀的確會給人們以美好，給社會以文明，但所有這一切，都不可能立竿見影，也不是一日之功所能及的，必須經(jīng)過個人長期不懈的努力和社會持續(xù)不斷的發(fā)展，因此，對個人禮儀規(guī)范的掌握切不可急于求成，更不能有急功近利的思想。

實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會始終是人類孜孜以求的社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個偉大社會理想。在黨的十六屆四中全會《決定》中，我們黨第一次把構(gòu)建和諧社會作為重要任務(wù)和奮斗目標(biāo)寫進(jìn)黨的正式文件，這足以說明構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實性、重要性和迫切性。那么，具體到海關(guān)系統(tǒng)，如何構(gòu)建和諧海關(guān)，則是需要我們認(rèn)真探討、深入研究的一個課題。文秘部落經(jīng)過一個階段的學(xué)習(xí)、思考，筆者將和諧海關(guān)的基本特征歸納為八個方面。一孔之見，僅供研究者參考。

一、共同愿景

共同愿景是指在統(tǒng)一組織中，全體成員對組織前景及實現(xiàn)路徑達(dá)成的共識。就海關(guān)而言，全體關(guān)員要具有共同目標(biāo)、共同價值觀、共同使命感，要以海關(guān)事業(yè)健康發(fā)展為己任，樹立“關(guān)榮我榮，關(guān)興我興”的集體榮譽(yù)感；樹立“發(fā)展海關(guān)，成就關(guān)員”的歷史使命感；樹立“依法行政，為國把關(guān)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)發(fā)展”的共同責(zé)任感。和諧海關(guān)要求全體關(guān)員目標(biāo)一致，愛崗敬業(yè)、和諧共進(jìn)、健康發(fā)展。而只有達(dá)到步調(diào)一致，才能形成和諧的局面。

二、團(tuán)隊精神

團(tuán)隊精神倡導(dǎo)的是集體的力量，注重團(tuán)體合作、精誠團(tuán)結(jié)，通過組織活動來促進(jìn)“群體”智力的提高，將個人智力轉(zhuǎn)化成組織智力，將個體融入到集體之中。俗話說：“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”，“眾人拾柴火焰高”。要充分發(fā)揮集體的智慧，心往一處想，勁往一處使，與集體的榮辱共進(jìn)退；要鼓勵團(tuán)隊成員思考問題，開放心靈，互助互諒，形成共識，保持集體的向心力、凝聚力、親和力，在集體中形成一種人人創(chuàng)新、人人向上、人人爭先、人人以集體為家的團(tuán)隊精神，構(gòu)建一個團(tuán)結(jié)、有力、和諧、共進(jìn)的集體。

三、充滿活力

【內(nèi)容提要】創(chuàng)新是構(gòu)建其思想理論的重要手段。作為思想的主要創(chuàng)立者，所以能不斷創(chuàng)新，與其思維方式有密切關(guān)系。創(chuàng)新思維具有鮮明特征，主要表現(xiàn)為：以實事求是為出發(fā)點，以獨立思考和辯證思維為基本方式，以調(diào)查研究為實踐基礎(chǔ)。

【正文】

創(chuàng)新主要指在已有事物基礎(chǔ)上的一種拓展性與創(chuàng)造性活動。這一活動，既與已有事物有一定聯(lián)系，又是對已有事物的發(fā)展與重構(gòu)。作為馬列主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果——思想的主要創(chuàng)立者，在其數(shù)十年革命生涯中，所以能成功地把馬列主義普遍原理同中國實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開辟新民主主義革命道路和社會主義改造道路，提出了一系列關(guān)于中國革命和建設(shè)的具有獨創(chuàng)性的思想理論，這既來源于他不竭的創(chuàng)新動力，又與他的思維方式密切相關(guān)。透過的創(chuàng)新思想，可以清晰地看到其鮮明的思維特征。

一實事求是是創(chuàng)新思維的出發(fā)點

創(chuàng)新既非妄想，亦非空想，而是有目的的客觀活動。因此，以實事求是為出發(fā)點，是創(chuàng)新的必然要求?？v觀的創(chuàng)新思維，其出發(fā)點基本上都是緊緊圍繞中國實際，并由此延伸、展開的。

實事求是是思想的精髓，也是做任何事情的出發(fā)點。所謂“實事求是”，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中作了解釋。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。”[1]通俗地講，實事求是就是做任何事情都要從實際發(fā)生的事情中去研究問題和解決問題。所以能不斷創(chuàng)新，同他一貫提倡實事求是的作風(fēng)密切相關(guān)。

摘要：申論已于去年被納入國家公務(wù)員錄用考試的正式科目，并在中央和國家機(jī)關(guān)公務(wù)員錄用工作中首開申論考試的先例。申論考試雖然剛剛破土而出但是，由于它大多用于中、高層公務(wù)員即各級領(lǐng)導(dǎo)干部的錄用工作在國家公務(wù)員錄用考試體系中具有特殊的重要地位直接關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍的生機(jī)與活力因而倍受世人關(guān)注一經(jīng)產(chǎn)生就撞擊出較大的社會反響。因此，對申論開展認(rèn)真的研究就顯得格外必要。又由于申論考試尚處于嘗試階段許多人對申論及其基本特征缺乏全面認(rèn)識有的甚至有所誤解導(dǎo)致本末倒置。有鑒于此，我結(jié)合組織申論考試的切身體會，想就申論的基本特征作一探析。

關(guān)鍵字：解決問題的能力申論主要問題應(yīng)試者探析基本特征錄用考試綜合素質(zhì)

把握申論的基本特征，首先要從一個較大的視野來進(jìn)行考量?，F(xiàn)在，我們正處于世紀(jì)之交這是我國新老干部交替的又一個重要時期。為現(xiàn)代化建設(shè)遴選人才是新老干部合作交替的重要保證，作為選拔國家公務(wù)員主要途徑的錄用考試，不可能不反映這一現(xiàn)實要求。申論側(cè)重于考察應(yīng)試者分析解決現(xiàn)實問題的實際能力符合建設(shè)高素質(zhì)干部隊伍的需要符合當(dāng)今

世界強(qiáng)化素質(zhì)教育、能力教育的趨勢。在發(fā)達(dá)國家，選拔較高層次的官員一般都采用類似申論的考核方式。申論被列為正式考試科目體現(xiàn)了我國公務(wù)員錄用考試向國際標(biāo)準(zhǔn)靠攏的發(fā)展方向。以考核綜合素質(zhì)和務(wù)實能力為主的申論就是在這種背景下應(yīng)運而生的產(chǎn)物。從這樣一個基本認(rèn)識、基本定位出發(fā)并通過與同類事物的比較和鑒別，我認(rèn)為申論主要有如下基本特征。

涵蓋性——博采眾長、包容互補(bǔ)的特性

申論，取申述、申辯、論述、論證之意。申就是說明論就是論述?！吧甓撝奔礊樯暾?。申論要求應(yīng)試者在閱讀理解背景資料并融會貫通的基礎(chǔ)上.用簡明、準(zhǔn)確的文字概括給定資料所反映的主要問題;針對主要問題提出解決方案和對策;緊扣背景資料所提供的環(huán)境和條件及其主要問題論述對問題的基本看法和解決問題的方法。

摘要：在傳媒作用日益強(qiáng)大的今天，青少年群體對偶像的追逐已成為引人注目的社會現(xiàn)象，“藝術(shù)偶像”的商業(yè)包裝自然也成為當(dāng)今商家聯(lián)手藝術(shù)創(chuàng)造人進(jìn)行市場運作的角避目標(biāo)。對此，本文作者大不以為然。本著求真的目的，作者對于藝術(shù)偶像的基本特征進(jìn)行了一次探索性的思考，對于如今被異化的“偶像”概念給予了一個徹底的糾正，同時給出了一個成功藝術(shù)偶像的定義。無疑，本文對藝術(shù)創(chuàng)造者以及媒體宣傳機(jī)構(gòu)有著很好的啟示作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)偶像；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)傳達(dá)；藝術(shù)欣賞；特征

“偶像”本是指巫師制作的神佛之像，從哲學(xué)的角度可解釋為幻象或假象。到今天它卻演繹成為那些受眾人癡速、充斥著商業(yè)包裝人為炒作后所誕生的“明星”的代名詞，實屬荒誕。從藝術(shù)的角度來說，藝術(shù)偶像是貫穿藝術(shù)創(chuàng)作過程始終的本原，它是藝術(shù)家的人生觀和宇宙觀通過幻想的處理后，以其獨特的藝術(shù)語言所呈現(xiàn)出來的一種象征性的形象。下文以藝術(shù)創(chuàng)作的三個階段作為分析視角。試圖闡述藝術(shù)偶像的基本特征。

一、藝術(shù)構(gòu)思——藝術(shù)偶像形成時的特征

(一)模糊性廈瞬間性

以《雷雨》為例，曹禺成功地把握住了以一扇模糊的窗戶為藝術(shù)偶像的事實說明：藝術(shù)偶像的形成很大程度上來自于藝術(shù)家的靈感。這種靈感很可能只是一個模糊的影像，若不對它進(jìn)行迅速的把握和反復(fù)的捉摸，它極有可能稍縱即逝。曾經(jīng)無數(shù)次面對藝術(shù)偶像的突然來臨。我們該反問一下自己是否珍惜過他們：或放棄隨之而來的世俗的欲望及雜念，好好地回味、琢磨過這份來之不易的藝術(shù)靈感。

摘要：申論已于去年被納入國家公務(wù)員錄用考試的正式科目，并在中央和國家機(jī)關(guān)公務(wù)員錄用工作中首開申論考試的先例。申論考試雖然剛剛破土而出但是，由于它大多用于中、高層公務(wù)員即各級領(lǐng)導(dǎo)干部的錄用工作在國家公務(wù)員錄用考試體系中具有特殊的重要地位直接關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍的生機(jī)與活力因而倍受世人關(guān)注一經(jīng)產(chǎn)生就撞擊出較大的社會反響。因此，對申論開展認(rèn)真的研究就顯得格外必要。又由于申論考試尚處于嘗試階段許多人對申論及其基本特征缺乏全面認(rèn)識有的甚至有所誤解導(dǎo)致本末倒置。有鑒于此，我結(jié)合組織申論考試的切身體會，想就申論的基本特征作一探析。

關(guān)鍵字：解決問題的能力申論主要問題應(yīng)試者探析基本特征錄用考試綜合素質(zhì)

把握申論的基本特征，首先要從一個較大的視野來進(jìn)行考量。現(xiàn)在，我們正處于世紀(jì)之交這是我國新老干部交替的又一個重要時期。為現(xiàn)代化建設(shè)遴選人才是新老干部合作交替的重要保證，作為選拔國家公務(wù)員主要途徑的錄用考試，不可能不反映這一現(xiàn)實要求。申論側(cè)重于考察應(yīng)試者分析解決現(xiàn)實問題的實際能力符合建設(shè)高素質(zhì)干部隊伍的需要符合當(dāng)今

世界強(qiáng)化素質(zhì)教育、能力教育的趨勢。在發(fā)達(dá)國家，選拔較高層次的官員一般都采用類似申論的考核方式。申論被列為正式考試科目體現(xiàn)了我國公務(wù)員錄用考試向國際標(biāo)準(zhǔn)靠攏的發(fā)展方向。以考核綜合素質(zhì)和務(wù)實能力為主的申論就是在這種背景下應(yīng)運而生的產(chǎn)物。從這樣一個基本認(rèn)識、基本定位出發(fā)并通過與同類事物的比較和鑒別，我認(rèn)為申論主要有如下基本特征。

涵蓋性——博采眾長、包容互補(bǔ)的特性

申論，取申述、申辯、論述、論證之意。申就是說明論就是論述?！吧甓撝奔礊樯暾?。申論要求應(yīng)試者在閱讀理解背景資料并融會貫通的基礎(chǔ)上.用簡明、準(zhǔn)確的文字概括給定資料所反映的主要問題;針對主要問題提出解決方案和對策;緊扣背景資料所提供的環(huán)境和條件及其主要問題論述對問題的基本看法和解決問題的方法。

摘要：2011年，文化部、財政部印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)全國美術(shù)館、公共圖書館、文化站免費開放工作的意見》，此意見出臺后，全國各地文化館紛紛響應(yīng)號召，推出了各具特色的免費服務(wù)項目。經(jīng)過近四年的實踐和探索，免費開放這項順民心的文化惠民工程，使得文化館的公共文化服務(wù)職能日益彰顯，各地文化館的服務(wù)模式也因此發(fā)生了重大改變。以南京市文化館為例，將這些基本特征進(jìn)行歸納，給研究者提供參考。

關(guān)鍵詞：公共文化服務(wù)；免費開放；基本特征

近年來，南京市文化館作為副省級城市的龍頭館，自2009年起就開始了免費開放的實踐，因為沒有先例可循，免費開放的實踐經(jīng)驗確實有限。在免費開放工作的不斷推進(jìn)中，不可避免地遇到了各種各樣的問題，經(jīng)過多年的摸索與實踐，我館成功創(chuàng)立了多個特色鮮明、影響廣泛的公益品牌活動。我很有幸，自2011年起參與到了這些免費開放活動品牌的工作中來，通過參與工作，不斷學(xué)習(xí)，我積累了一定的經(jīng)驗，也觸發(fā)了一些思考。

一、免費開放公共文化服務(wù)品牌的公益性

“公益”為后起詞，“五四”運動后方才出現(xiàn)，其意是“公共利益”，“公益”是它的縮寫?！拔逅摹边\動前，是沒有或者很少有“公共利益”這個概念的。最早的大家用例見于魯迅的文章。魯迅《準(zhǔn)風(fēng)月談•外國也有》：“只有外國人說我們不問公益，只知自利，愛金錢，卻還是沒法辯解?！蔽鞣降慕炭茣锍３Ｌ峒埃汗媸且婚T實踐的學(xué)問。公益(Istis1ah)也是伊斯蘭教法專用語。馬立克教法學(xué)派輔助立法、司法原則。阿拉伯語“伊斯提斯拉赫”的意譯，原意為“公共利益”或“福利”，亦稱“麥斯萊哈”(Masla-hah)，指法學(xué)家在創(chuàng)制律例、教法官在審理案件、決定法律適用時，出于社會公共利益的需要，可不拘泥于法律詞句，而采取靈活變通的方法、原則，以求得更公正的結(jié)論或判決?，F(xiàn)代的公益，是人人參與的公益，不管是個人還是集體，人們通過各種公益活動、公益基金、公益網(wǎng)站等途徑，通過直接參與、捐贈、公益廣告、公益歌曲等方式參與到公益中來。而公共文化服務(wù)中的公益性主要是指政府提供的免費的公共文化服務(wù)，或低于成本、收費很少的服務(wù)，具有公益性質(zhì)，體現(xiàn)對人的關(guān)懷，目的是促進(jìn)人的素質(zhì)的提高和全面發(fā)展，不以盈利為目的，具有非競爭性和非排他性。我館在2009年推出了第一個免費開放的公共文化服務(wù)品牌《南京公益交響音樂會》。隨后在2011年又推出了《南京公益合唱音樂會》和《金陵群文大課堂》。2013年7月又創(chuàng)立了第一個高規(guī)格的公益文化服務(wù)品牌“520音樂廳”。通過一系列的公共文化服務(wù)品牌的運作，尤其是“520音樂廳”在公益性方面進(jìn)行了創(chuàng)新的探索。在運行之初，“520音樂廳”就堅持公益性的原則，將免費贈票與低價位的親民票相結(jié)合。在“520”音樂廳，市民可以根據(jù)自己的需要進(jìn)行選擇。我們既提供由南京本土音樂人、藝術(shù)家出演的公益音樂會，同時也有低票價的國外引進(jìn)的高端音樂會。同時所有在“520音樂廳”實現(xiàn)夢想的音樂人也都可享受政府提供的零場租的優(yōu)惠政策。我們所堅持的公益性原則讓觀眾與表演者同時受惠，演員演得盡興，觀眾看得滿意?！?20音樂廳”的這一舉措將公益性的內(nèi)涵體現(xiàn)得更為豐富，將公益性的非競爭性和非排他性體現(xiàn)得更為具體。

二、免費開放公共文化服務(wù)品牌的效益性

摘要：本文從歐美國家鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的總體現(xiàn)狀入手,總結(jié)了其旅游景點、旅游者需求、旅游產(chǎn)品類型以及旅游市場結(jié)構(gòu)方面的特征,這些特征對我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有重要的啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：歐美國家鄉(xiāng)村旅游特征

歐美國家鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展大多數(shù)是從20世紀(jì)60年代開始的；到80年代，進(jìn)入快速發(fā)展時期。到90年代，進(jìn)入成熟發(fā)展時期。而到20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，其鄉(xiāng)村旅游更呈現(xiàn)出持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭。鄉(xiāng)村旅游已成為當(dāng)代歐美國家的主要旅游形式之一。如2003年，美國去農(nóng)場度假的有1800萬人次；法國的鄉(xiāng)村旅游收入達(dá)100億法郎,占該國當(dāng)年旅游總收入的1/4。

歐美國家鄉(xiāng)村旅游從產(chǎn)生到現(xiàn)在已有近50年的發(fā)展歷史，經(jīng)歷了從起步、發(fā)展，到相對成熟的一個較為完整的過程。其鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，呈現(xiàn)出許多基本特征。其鄉(xiāng)村旅游發(fā)展上所呈現(xiàn)出的基本特征,對我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有極其重要的啟示和借鑒意義。

一、旅游景點的經(jīng)營特征

1、私營化