編者按：本文主要從從“美的規(guī)律”闡釋談美學(xué)研究方法；從“美的規(guī)律”性質(zhì)談美學(xué)學(xué)科定位；從價值屬性談審美價值進行論述。其中，主要包括：無論對中國那一派美學(xué)來說，《巴黎手稿》中包含的美學(xué)思想都是非常重要的、馬克思的經(jīng)濟學(xué)思想在《手稿》中已作了充分展開、當代中國的經(jīng)濟理論和實踐已經(jīng)大大突破和發(fā)展了馬克思的經(jīng)濟學(xué)理論、凡是符合美的規(guī)律的東西就是美的事物、“美的規(guī)律”對于美學(xué)研究都是非常重要的、“美”是他們思辨苦海中的一葉扁舟、心靈索道上的一根青藤、人類區(qū)別于動物本能的文化實踐活動，都是自覺的意志行為、人們欣賞實踐創(chuàng)造文化客體時，主要并不是欣賞它的效用價值等，具體請詳見。

97年12期《學(xué)術(shù)月刊》刊載的朱立元先生大作《對馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”論述的幾點思考》，對97年1期《文藝研究》陸梅林先生《〈巴黎手稿〉美學(xué)思想探微》提出了商榷意見。無論陸先生對馬克思譯文的重新校譯、詮釋，還是朱先生對陸先生美學(xué)觀點的置疑，放到當下的美學(xué)學(xué)術(shù)環(huán)境中都十分珍貴。這表明，我國美學(xué)界一批中老年美學(xué)家依然在堅守美學(xué)陣地。眾所周知，美學(xué)危機是個世界性的話題。早在本世紀初，西方“許多智力過人的學(xué)者都已放棄了對美的本質(zhì)的思考”，認為“美學(xué)注定具有悲劇的色彩”[1]。而隨著后現(xiàn)代解構(gòu)主義的興起，在當代西方，傳統(tǒng)美學(xué)的悲劇命運也已宣告結(jié)束；各種美學(xué)體系已被解構(gòu)成語言的碎片了[2]。在20年紀下半葉依然能保持繁榮的中國當代美學(xué)，能否避免這一危機，這已是擺在各美學(xué)派別面前的共同課題，也是美學(xué)界所共同面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。實際上，90年代以來，美學(xué)在中國的危機同樣來勢迅猛，中青年美學(xué)學(xué)者在紛紛背棄或解構(gòu)美學(xué)的同時，也開始對美學(xué)“合法性”進行質(zhì)疑。趙汀陽先生便曾尖刻地指出“通常意義上的那些美學(xué)研究，無論多么深入和細致，都無法消除我們在藝術(shù)活動中所可能遇到的任何一個‘審美上的困惑’。簡單地說，那些美學(xué)理論沒有用處?！薄懊缹W(xué)只是一種手法”而已[3]。試問：如果美學(xué)學(xué)科本身都沒有存在價值了，那各美學(xué)派別之間的論爭還有什么意義呢？正因如此，我在對陸、朱二位先生深表欽佩的同時，也對他們之間的討論，以及圍繞實踐美學(xué)的論爭前景深表憂慮。美學(xué)論戰(zhàn)，從來易攻難守，極易兩敗俱傷。我國美學(xué)界數(shù)十年論爭不斷、“增熵”不已、使美學(xué)學(xué)科日趨衰敗的歷史教訓(xùn)值得反思。所以，我想借兩位先生文中涉及的幾個問題，坦誠地談一下我對美學(xué)研究方法、學(xué)科定位及審美價值等方面的規(guī)范性、建設(shè)性意見，一并請教于兩位先生及美學(xué)界同行。

一、從“美的規(guī)律”闡釋談美學(xué)研究方法

無論對中國那一派美學(xué)來說，《巴黎手稿》中包含的美學(xué)思想都是非常重要的。筆者認為，它不僅對審美發(fā)生學(xué)美具有綱領(lǐng)性意義，而且對審美價值研究極具啟發(fā)意義。但無論那一派美學(xué)家從《巴黎手稿》中獲得怎樣的美學(xué)理論資源，得到怎樣的啟迪，有一點，我認為應(yīng)當達成共識，即《巴黎手稿》不是馬克思的美學(xué)著作。馬克思的確有天才的美學(xué)思想，但馬克思并沒有建構(gòu)并完成自己的美學(xué)理論。這是美學(xué)的缺憾，但不是馬克思的缺憾。馬克思之所以偉大，就因為他是真正把社會科學(xué)變成科學(xué)的理論巨人，他是以非常嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度對待自己的理論研究的。眾所周知，《巴黎手稿》全稱是《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思的經(jīng)濟學(xué)思想在《手稿》中已作了充分展開。但其后，馬克思卻用了數(shù)十年的心血來完善自己經(jīng)濟學(xué)體系，臨終《資本論》還沒有完稿。每當我讀《資本論》時，都會為馬克思博大學(xué)識縝密邏輯所深深折服。因此，我們應(yīng)以同樣嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度來對待馬克思的理論遺產(chǎn)包括美學(xué)遺產(chǎn)，不應(yīng)輕言“馬克思美學(xué)”，更不應(yīng)自稱為“馬克思主義美學(xué)”。前蘇聯(lián)有一個很壞的學(xué)風，即輕帥地拼湊或建構(gòu)各種“馬克思主義”學(xué)說，包括“馬克思主義美學(xué)”，借馬克思的招牌嚇人。如果馬克思地下有知的話，我想，他肯定會像他晚年嚴正聲明自己不是“馬克思主義者”一樣，否認自己是“馬克思主義美學(xué)家”！

退一步講，即使馬克思美學(xué)已經(jīng)成為完善體系，如同馬克思經(jīng)濟學(xué)理論那樣，它也不應(yīng)當成為我們美學(xué)研究的邏輯起點和理論歸宿。在鄧小平理論的指引下，當代中國的經(jīng)濟理論和實踐已經(jīng)大大突破和發(fā)展了馬克思的經(jīng)濟學(xué)理論，我們的美學(xué)研究又有什么理由停留在對《巴黎手稿》的推演和闡釋上呢？當代的美學(xué)研究，應(yīng)當是開放的，方法也可以是多樣化的。我們提倡運用馬克思主義的方法，也可以采取西方引進的各種方法，但唯有這種從本本出發(fā)的“經(jīng)典演繹”方法不應(yīng)提倡，這不僅因為它早已為經(jīng)典作家所深惡痛絕，而且將遺害美學(xué)研究本身。到頭來，不僅將導(dǎo)致美學(xué)的悲劇，還將釀成美學(xué)學(xué)者自身的悲劇。

我講這些，決沒有否定陸梅林先生對《巴黎手稿》重新譯校的貢獻的意思，我完全同意朱先生對陸先生努力的肯定。而且我還認為，陸先生的譯校，可以從此終結(jié)國內(nèi)學(xué)者繼續(xù)從“兩把”不同“尺度”角度對“美的規(guī)律”推演的努力（晚近的這種努力見《云南學(xué)術(shù)探索》97年3期發(fā)表的《試論“尺度”與“美的規(guī)律”的關(guān)系》一文），不再把“合規(guī)律、合目的性統(tǒng)一”作為對馬克思“美的規(guī)律”的闡釋，可以很好地起到“優(yōu)化”美學(xué)“資源配制”的功效。當然，這并非是對“合規(guī)律性合目的性統(tǒng)一”命題的否定；只要這一命題能揭示審美發(fā)生規(guī)律并適應(yīng)于某種美學(xué)闡釋，它就是合理的美學(xué)命題，只是不要再把這一命題歸在馬克思名下便是了。同時，我也贊同朱先生對陸先生的批評。我認為陸先生把自己的美學(xué)理論建立在對馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的重新闡釋上，從方法論上便是不可取得，而正象朱立元先生已經(jīng)指出的，若干結(jié)論，實際上是在不自覺地邏輯偷換中獲取的。如果我理解的不錯的話，陸先生所推演得出的美學(xué)結(jié)論，關(guān)鍵是美是“物的客觀屬性”。這當然不是新的美學(xué)觀點，只不過是借對馬克思的重新“解讀”強化這一觀點的權(quán)威性而已。朱立元先生在文章中提到過蔡儀先生的學(xué)說。

摘要：隨著科技革命的發(fā)展及知識經(jīng)濟的興起，知識在價值創(chuàng)造中的作用越來越大，有人試圖用“知識價值論”取代馬克思的勞動價值論，馬克思勞動價值論面，臨新的挑戰(zhàn)。在知識經(jīng)濟時代，勞動價值論仍有著鮮活的生命力。當然，馬克思創(chuàng)立的勞動價值論并不是僵化的理論也應(yīng)該隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。

關(guān)鍵詞：知識價值論勞動價值論知識經(jīng)濟

馬克思的勞動價值論是馬克思主義基本原理的重要組成部分，是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基石，是馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，對當時的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進行了系統(tǒng)調(diào)查和深入分析的基礎(chǔ)上建立起來的。實踐證明，馬克思創(chuàng)立的勞動價值論是經(jīng)得起實踐檢驗的正確的理論。隨著時代的發(fā)展，馬克思的勞動價值論不斷受到一些挑戰(zhàn)，特別是進入知識經(jīng)濟時代，“知識價值論”的提出引起了人們對勞動價值論的質(zhì)疑。

一、“知識價值論”的提出及其對“勞動價值論”的質(zhì)疑

20世紀50年代以來，伴隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展和科技的巨大進步，直接參與物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的工人在發(fā)達國家越來越少，在發(fā)達國家白領(lǐng)工人的數(shù)目已經(jīng)超過藍領(lǐng)工人；科技產(chǎn)業(yè)、信息咨詢業(yè)、金融保險業(yè)以及為生產(chǎn)與生活服務(wù)的眾多非物質(zhì)生產(chǎn)部門在國民經(jīng)濟中所占的比重卻日益提高。不管是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都加大對高科技領(lǐng)域和教育的投資，以便在激烈的國家競爭中占有一定席位……近十幾年來，信息技術(shù)發(fā)展迅速，人類基因工程，納米技術(shù)等不斷取得新成就，人類已經(jīng)邁入知識經(jīng)濟時代。

國際經(jīng)濟合作發(fā)展組織(OECD)的報告《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟》為知識經(jīng)濟下了一個著名定義：“知識經(jīng)濟是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟。”知識經(jīng)濟是指建立在知識更新和信息的生產(chǎn)、分配和應(yīng)用之上的新型經(jīng)濟。它以知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性的人力資源為依托，以高科技產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為支柱，在經(jīng)濟增長源泉上。技術(shù)進步對經(jīng)濟增長起決定作用。

摘要：隨著科技革命的發(fā)展及知識經(jīng)濟的興起，知識在價值創(chuàng)造中的作用越來越大，有人試圖用“知識價值論”取代馬克思的勞動價值論，馬克思勞動價值論面，臨新的挑戰(zhàn)。在知識經(jīng)濟時代，勞動價值論仍有著鮮活的生命力。當然，馬克思創(chuàng)立的勞動價值論并不是僵化的理論也應(yīng)該隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。

關(guān)鍵詞：知識價值論勞動價值論知識經(jīng)濟

馬克思的勞動價值論是馬克思主義基本原理的重要組成部分，是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基石，是馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，對當時的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進行了系統(tǒng)調(diào)查和深入分析的基礎(chǔ)上建立起來的。實踐證明，馬克思創(chuàng)立的勞動價值論是經(jīng)得起實踐檢驗的正確的理論。隨著時代的發(fā)展，馬克思的勞動價值論不斷受到一些挑戰(zhàn)，特別是進入知識經(jīng)濟時代，“知識價值論”的提出引起了人們對勞動價值論的質(zhì)疑。

一、“知識價值論”的提出及其對“勞動價值論”的質(zhì)疑

20世紀50年代以來，伴隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展和科技的巨大進步，直接參與物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的工人在發(fā)達國家越來越少，在發(fā)達國家白領(lǐng)工人的數(shù)目已經(jīng)超過藍領(lǐng)工人；科技產(chǎn)業(yè)、信息咨詢業(yè)、金融保險業(yè)以及為生產(chǎn)與生活服務(wù)的眾多非物質(zhì)生產(chǎn)部門在國民經(jīng)濟中所占的比重卻日益提高。不管是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都加大對高科技領(lǐng)域和教育的投資，以便在激烈的國家競爭中占有一定席位……近十幾年來，信息技術(shù)發(fā)展迅速，人類基因工程，納米技術(shù)等不斷取得新成就，人類已經(jīng)邁入知識經(jīng)濟時代。

國際經(jīng)濟合作發(fā)展組織(OECD)的報告《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟》為知識經(jīng)濟下了一個著名定義：“知識經(jīng)濟是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟?！敝R經(jīng)濟是指建立在知識更新和信息的生產(chǎn)、分配和應(yīng)用之上的新型經(jīng)濟。它以知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性的人力資源為依托，以高科技產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為支柱，在經(jīng)濟增長源泉上。技術(shù)進步對經(jīng)濟增長起決定作用。

摘要：公允價值作為衍生金融工具計量標準已經(jīng)得到會計界的廣泛認可。但是公允價值有著廣泛的外延，具體采取什么樣的標準還沒有統(tǒng)一的認識。本文針對這一問題提出了自己的一些想法。同時，根據(jù)我國的國情認為待到相關(guān)市場與機制進一步完善時，全面引入公允價值計量模式。

關(guān)鍵詞：計量屬性；公允價值；現(xiàn)行市價；估價計量

在衍生金融市場高速發(fā)展的今天，關(guān)于衍生金融工具計量標準一直是會計界所關(guān)心的問題。通過一段時間的研究，以FASB與IASC為首的國際會計界認為公允價值是衍生金融工具計量標準的最佳選擇。（FAS133《衍生工具和套期活動的會計處理》中明確指出：公允價值是計量金融工具的最佳屬性，對于衍生工具而言，公允價值是唯一相關(guān)的計量屬性。

以公允價值作為衍生金融工具計量標準，那么公允價值又如何確認呢？從定義上，公允價值是指在公平交易中，交易雙方在熟悉情況并自愿的基礎(chǔ)上進行資產(chǎn)交換或負責結(jié)算的金融。FASB進一步指出，活躍市場中的公開市場報價是公允價值的最好證據(jù)。但是，筆者認為公允價值的概念比較抽象，有著廣泛的外延。因此，簡單地將公允價值歸結(jié)為在活躍市場中的公開市場報價是不合理也是不正確的。只要在熟悉情況并自愿的基礎(chǔ)上，在交易的雙方同意下歷史成本、現(xiàn)行成本、現(xiàn)行市價、可變現(xiàn)凈值和未來現(xiàn)金流量貼現(xiàn)等，其中的任何一個都可以在交易中作為公允價值的具體表現(xiàn)。因此，相關(guān)報表編制者通過計量價格的選擇來操縱公允價值信息，使公允價值的可靠性大大降低。那么在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動中我們將采取哪種模式作為現(xiàn)實公允價值的計量模式？采取什么樣的方式來提高公允價值的可靠性與可操作性呢？

公允價值定義的前提是假定企業(yè)處于持續(xù)經(jīng)營狀態(tài)，不打算或不需要清算，不打算大幅度削減其經(jīng)營規(guī)模，或以不利的條件從事交易。如果交易對象存在于一個交易活躍、信息傳遞迅速、監(jiān)管機制健全的市場上，那么現(xiàn)行市價反映了所有公開的信息?，F(xiàn)行市價就是公允價值的具體體現(xiàn)。雖然衍生金融工具的交易價值變化頻繁，同一品種衍生金融產(chǎn)品在不同的時間有不同的價格，但其價格是圍繞其公允價值上下波動的?？傮w上它們是趨于一致的。但是，在高度發(fā)達的市場經(jīng)濟中現(xiàn)行市價作為公允價值并不是完美無缺的。我們可以通過一些非技術(shù)性手段利用市場的弊端（根據(jù)經(jīng)濟學(xué)的供給與需求關(guān)系原理，我們可以通過控制衍生金融產(chǎn)品的需求量與供給量達到控制衍生金融產(chǎn)品價格）使衍生金融產(chǎn)。品的價格背離公允價值。隨著金融市場的發(fā)達與衍生金融工具估價計量技術(shù)的發(fā)展，特別是市場價格不能獲得時，估價計量公允價值將發(fā)揮更廣泛的作用（估價技術(shù)參考類似資產(chǎn)與負債的價格或者其它的估價模型）。在存在一個高度發(fā)達的證券市場中；有一個合理的計價模型；相關(guān)數(shù)據(jù)來自發(fā)達的證券市場且可以得到可靠地認證。這些將使估價的可靠性達到可以公允地表達財務(wù)報表內(nèi)容的程度。也可以避免在以現(xiàn)行市價作為公允價值時，通過一些非技術(shù)性手段達到操縱公允價值的目的，從而影響財務(wù)信息的可靠性。隨著市場經(jīng)濟的不斷成熟和信息技術(shù)的不斷創(chuàng)新（尤其是電腦技術(shù)的運用），相關(guān)的信息資料可以容易、可靠、完整地得到。根據(jù)當前形勢的發(fā)展，估價計量公允價值將成為一種趨勢。所以，我們應(yīng)從以下幾點做好準備：（1）繼續(xù)建設(shè)與完善我國的證券市場。（2）健全與完善監(jiān)管機構(gòu)與機制。（3）建立專門機構(gòu)對證券市場與相關(guān)數(shù)據(jù)進行評估。（4）建立完善計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，運用計算機技術(shù)建立數(shù)據(jù)庫，加強數(shù)據(jù)的管理。（5）加快計價模型的研究，根據(jù)現(xiàn)實情況對計價模型的前提條件進行調(diào)整使其假定性更加合理以及被計量的金融工具所隱含的變量更符合使用模型的條件，提高計價模型的可操作性。

對于部分處于市場缺乏活躍性，同時又不存在來自機構(gòu)或者來自模型的估價或者交易規(guī)模較小的衍生金融工具，其公允價值就不能得到可靠地計量。在這種情況下或者在現(xiàn)行市價無法取得的情況下，如何確定衍生金融工具的公允價值呢？研究這一問題，對我國無疑有更為現(xiàn)實的意義。一方面，隨著我國成功加入WTO，根據(jù)相關(guān)協(xié)議我國的金融管制將逐步放松（比如人民幣可自由兌換、外國金融機構(gòu)在我國擴大業(yè)務(wù)范圍等）。另一方面，隨著世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展經(jīng)濟危機破壞力大大增強金融機構(gòu)及至跨國企業(yè)集團防范、分散金融風險的需要不斷加強，衍生金融工具交易將在我國的金融市場上占據(jù)重要地位；最后，衍生金融工具的發(fā)展是一個漸進的過程，它的實現(xiàn)完全取決于市場經(jīng)濟發(fā)展的程度，我國的金融市場存在著大量的問題，這些問題的解決也不是一蹴而就的。因此，我們不能不顧我國的特殊環(huán)境，簡單地模仿發(fā)達國家的模式。

隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展、社會文化活動的，其社會面貌有了巨大的變化，各個社會階層有了更為廣闊的空間來接觸到藝術(shù)和藝術(shù)市場，其中最為廣泛和最為接受的即是寫實性繪畫。各種各樣的畫展和不同文化背景的文化交流使人們接觸到了西方現(xiàn)代派的各風格藝術(shù)作品——古典主義、新印象、野獸派、立體派、表現(xiàn)派、未來派、達達派、超現(xiàn)實主義、抽象主義、超級寫實主義等等各種藝術(shù)流派為社會所接觸，由此在中國的藝術(shù)領(lǐng)域中，對藝術(shù)的價值——尤其以寫實性繪畫及其藝術(shù)價值有了更多的關(guān)注和討論。本文將以自己的視點和角度來略談一下自己對中國當實性繪畫藝術(shù)特色的認識和自我感受?！皩憣崱币辉~在英語中是“realistic”，其形容詞詞性可翻譯為“寫實主義的”或“現(xiàn)實主義的”，其名詞形態(tài)可翻譯為“寫實主義”或“現(xiàn)實主義”，在這里我所探討的是寫實性繪畫及其藝術(shù)風格，因此我們首先對“寫實‘的由來進行追溯探討。法國19世紀畫家?guī)鞝栘愔鲝埨L畫應(yīng)該描繪現(xiàn)實生活，堅決反對描繪想象中的神仙和天使，于1855年亮出了一個旗號為“寫實派”——這才是一種真正意義的流派或是“主義”。作為描繪對象的神仙和天使畫家所采用的手法是寫實的，是對真人的摹繪，在這個意義上——只要用的是寫實的手法。不管繪畫的對象是神還是人，不光是哪種流派或是“主義”都可以稱之為“寫實繪畫”。源自意大利佛羅倫薩的文藝復(fù)興運動和“文藝復(fù)興美術(shù)三杰”的逼真描繪和寫實對象發(fā)展了寫實性繪畫的體系風格——即寫實性繪畫風格流派的形成與發(fā)展。中國的寫實性繪畫至今仍然能成為中國繪畫藝術(shù)的一派，它不僅有輝煌的過去，時至今日仍然閃爍著耀眼的光芒，當然適應(yīng)藝術(shù)生存和繁榮的環(huán)境是千百種品類的共生共榮。在中國大藝術(shù)勃發(fā)生機的今天，寫實性繪畫亦蘊涵著進一步大發(fā)展的活力和生機，有著獨特的藝術(shù)特色。它正以自身不斷變化的嶄新面貌向全世界展示著它新時代的絢麗多姿和美好的遠大發(fā)展前景。其藝術(shù)價值體現(xiàn)在以下五個方面：

一、公眾性

寫實性繪畫能具有頑強生命力，因為在它的軀體里有一種“長壽”的基因：它和人類正常的、最基本的認知方式、思維方式相一致的，它最為廣泛人群認同，能更好地架起觀眾與畫者之間溝通的橋梁，它能長久的擁有廣大的觀眾，一切地域、民族、國家的繪畫藝術(shù)，都毫不例外地從追求“寫實”的形式開始的。在中國占多數(shù)的是農(nóng)民，而在他們當中對藝術(shù)感興趣的只有少半，那么他們眼中“最直接、最通俗”的作品是好的藝術(shù)品。對于搞抽象的、表現(xiàn)的東西他們知致甚少，故吸引多數(shù)人的藝術(shù)應(yīng)該是寫實性的。這種繪畫的通俗性、公眾性構(gòu)成了讀者的無障礙“閱讀”。

二、可視性

寫實性繪畫的可視性是其精髓，寫實性繪畫很容易在視覺和想象的基礎(chǔ)上建立起來和觀眾的聯(lián)系。當今寫實性繪畫在平面上呈現(xiàn)形象，多重組合，空間的自由切換技法風格上進行著多樣探討，獲得更大的觀念和內(nèi)心情感空間。它可以使藝術(shù)家發(fā)揮創(chuàng)造性的想象力，將個人對于自然物象的觀察體悟通過多種技法和媒介綜合組織呈現(xiàn)于觀者面前，它的“形象”不單是如實的再現(xiàn)對象，也包括藝術(shù)家想象創(chuàng)造的心靈的“心象”。這意味著藝術(shù)家對當代視覺形象資源可以而且必須進行創(chuàng)造性的加工和組合從人類全部的文化傳統(tǒng)中獲得視覺的想象力，而不僅僅停留在眼前的可視之物。當實性畫家的求“真”，對細節(jié)的精微的投入過的關(guān)注和追求，精微的去刻畫，不遺余力的去雕琢，他們對物象自然細節(jié)的描繪是心領(lǐng)神會的，細節(jié)的形體現(xiàn)了畫家的個性精神，他們懂得有感情的精微刻畫使畫面更具形式意味，現(xiàn)實生活的人和事在一般人的眼里不會有什么特別的不同意義，而在畫家眼里卻是千差萬別的，這是由于畫家觀察生活的角度與常人不同之故。不同的畫家個人的精神的追求是不同的，其發(fā)現(xiàn)和傳達情感的方式就必然不同。用自己的眼睛去尋找發(fā)現(xiàn)與自我感受相通的“細節(jié)”，正是對于人類本身的認知，細節(jié)的形的刻畫往往會認為是畫面中需要重點表現(xiàn)的部位，對細節(jié)形的把握因畫家修養(yǎng)的不同而不同，其深刻性也不同，使形象的準確性的內(nèi)涵得以更加豐富，更加深刻。

三、再現(xiàn)和敘事性

摘要：經(jīng)濟的存在是經(jīng)濟行為的前提和制約因素，經(jīng)濟法的經(jīng)濟目標也是經(jīng)濟研究的理論基礎(chǔ)和重心。然而，傳統(tǒng)研究的背景和力量被打破，如果只從系統(tǒng)和等級方面來看，經(jīng)濟法的目標可以分為兩個階段：這是一種工具化的結(jié)果，它包括公平和經(jīng)濟安全，以及機構(gòu)和效率，第二，目標是可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展的動力。工具和目的價值要相互之間加強和鞏固，以建立一個非常完整的經(jīng)濟價值體系。以下就是研究和分析經(jīng)濟法的工具和目的論價值。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟法；工具性；目的性

經(jīng)濟法律的價值目標一直是經(jīng)濟法學(xué)的熱點和關(guān)鍵要素，學(xué)者們對經(jīng)濟學(xué)的價值進行了廣泛的解釋，也有不同的觀點。一般來說，它可以分為幾種類型，這幾種類型對經(jīng)濟的標準和經(jīng)濟法律體系有非常重要的影響，因此，在經(jīng)濟法律體系中，更重要的是關(guān)注安全和公平的發(fā)展，集中于社會福利和經(jīng)濟民主和社會秩序的統(tǒng)一。

一、經(jīng)濟法的工具性價值

（一）工具性價值的重要性。公平、效率和安全是經(jīng)濟法律的工具性價值，在同樣的概念中，經(jīng)濟法有非常重要的特征，在經(jīng)濟法律的基本動態(tài)中起著重要的作用。經(jīng)濟權(quán)利有助于糾正經(jīng)濟上處于不利地位的群體在商品和收入方面的不平等，以及他們的能力等方面。關(guān)于目的論價值的研究促進了整個經(jīng)濟法律體系和基本理論的建立，這將使法律的價值成為可能。法律判斷與道德判斷的邏輯是一致的，這要求法律特別注意法律規(guī)則的相互作用，以及公眾參與法律變化的意義。（二）結(jié)果的公平性。公平始終是一個不變的法律價值，在法律的意義和范圍內(nèi)，不同的研究人員開始理解和解釋經(jīng)濟法律的公平結(jié)果，法律和其他基于不同觀點的平等主義者之間的區(qū)別是不同的，所以得出的結(jié)果是完全不同的。民事和商事司法為主的利己主義傳統(tǒng),確立了一個公平的制度原則的基礎(chǔ)上實現(xiàn)同等報酬,但它不能產(chǎn)生很大的作用對于貧富之間的差距,也不會在社會發(fā)展供應(yīng)和協(xié)調(diào)社會發(fā)展中產(chǎn)生作用力，在現(xiàn)代化方面，經(jīng)濟法在公平和公正融合方面具有更大的影響，使更典型的經(jīng)濟生活和爭取成功的理由成為有價值的目標。經(jīng)濟權(quán)利有助于糾正經(jīng)濟上處于不利地位的群體在商品和收入方面的不平等，以及他們的能力等方面。（三）經(jīng)濟安全。在經(jīng)濟法律價值體系中，安全是法律價值的一個基本條件，但在不同的情況下，對于安全的要求也是不同的。經(jīng)濟權(quán)利和民事權(quán)利是市場行為的客觀和個體方面，經(jīng)濟法律特別關(guān)注社會市場行為的安全性。經(jīng)濟安全是經(jīng)濟活動的利益和行為保證不受損害的事實，在國家的背景下，經(jīng)濟運行基于強大的經(jīng)濟中心和強勁的經(jīng)濟增長。經(jīng)濟權(quán)利具有經(jīng)濟獨立性和一定的捍衛(wèi)能力，具有競爭力，消除了許多壓力。這個國家的經(jīng)濟不安全也就代表著經(jīng)濟社會基礎(chǔ)不成熟，而秩序的動蕩、起起伏伏、經(jīng)濟生活中的一些國防力量薄弱才最終導(dǎo)致了經(jīng)濟危機。在經(jīng)濟安全方面，經(jīng)濟法有三個不同的特點:第一個是正直。這主要是為了把重點放在整個國民經(jīng)濟的安全上，而不是把它看作是當?shù)氐陌踩?，目的是確保糧食安全和戰(zhàn)略資源的安全。第二種類型是其他所有權(quán)有限，經(jīng)濟安全與不安全之間沒有非常嚴格的限制，但應(yīng)考慮到相對安全空間的經(jīng)濟秩序和競爭力原則。第三種特點是地方性,關(guān)于安全概念對于不同國家的經(jīng)濟所表達的含義不同,主要涉及該國的發(fā)展經(jīng)濟和工業(yè)結(jié)構(gòu),分析現(xiàn)有的經(jīng)濟體系和制定立法的改進。例如發(fā)展低碳經(jīng)濟，可以將高耗能、高排放的落后產(chǎn)能淘汰，并增加對節(jié)能減排和環(huán)保技術(shù)的投入，可促使我國企業(yè)優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，從而改變經(jīng)濟發(fā)展方式，加快建立資源節(jié)約型社會。

二、經(jīng)濟法的目的性價值

【摘要】新企業(yè)會計準則中，關(guān)于公允價值計量屬性的重新引入有其一定的合理性。例如公允價值能夠反映物價變動對某一時間的資產(chǎn)計量的影響，進而影響到資產(chǎn)負債表日的報表項目數(shù)額。而物價變動會計的目的就是反映和消除物價變動對會計信息的影響。所以公允價值計量屬性與物價變動之間存在著密切的關(guān)系。本文簡要探討公允價值這一新的計量屬性對物價變動會計的影響。

【關(guān)鍵詞】公允價值；物價變動會計；會計模式

2006年2月15日財政部會計司頒布了《企業(yè)會計準則》，新準則38項內(nèi)容中有17項涉及公允價值。新準則的頒布清晰地表明我國對公允價值的計量已經(jīng)采取了廣泛采用的態(tài)度，公允價值的廣泛使用是我國的會計準則和國際會計準則趨同的重要標志之一。

一、公允價值計量屬性相關(guān)理論介紹

（一）公允價值的定義

FASB和IASB都對公允價值給出定義，最新一次的定義體現(xiàn)在FASB的一份征求意見稿《公允價值計量》中。在該征求意見稿中，公允價值被定義為：在知情的、不相關(guān)的、有交易意愿的各方之間進行現(xiàn)行交易中使用的資產(chǎn)或負債的價格。計量公允價值的目標是當一項資產(chǎn)或負債不存在真實交易的情況下來估計其價格。我國《企業(yè)會計準則》中對公允價值這樣定義：公允價值是指在公平交易中，熟悉情況的雙方自愿進行資產(chǎn)交換或債務(wù)清償?shù)慕痤~。在公允價值計量下，資產(chǎn)和負債按照在公平交易中熟悉情況的交易雙方自愿進行資產(chǎn)交換或者債務(wù)清償?shù)慕痤~計量。

2001年1月,國際會計準則委員會金融工具聯(lián)合工作組公布了金融工具和類似項目的準則草案和研究報告,要求對所有的金融工具都采用公允價值計量;新公布的第41號國際會計準則農(nóng)業(yè)中也要求采用公允價值。從中我們可以看出國際會計準則委員會正努力拓展公允價值的應(yīng)用范圍。本文試圖以金融工具為對象來討論公允價值的相關(guān)性和可靠性。

一、公允價值及其確定方法

公允價值是指在公平交易中,在不受任何非正常因素影響的情況下,假定企業(yè)在報告日出售某項資產(chǎn)或解除某項負債所估計的成交價格(estimatedexitprice)。公允價

值被定義為估計成交價格是因為只有在真正成交時才會有交易價格。如果某項資產(chǎn)或負債交易很頻繁,其公允價值就會比較容易估計并且也會比較準確,但這仍然是估計值,其后發(fā)生的交易仍有可能改變其價格。有時候,交易價格并不能很好的代表公允價值,例如當交易一方或雙方正處于財務(wù)困境時達成的價格,或是關(guān)聯(lián)交易的價格。

有些資產(chǎn)或負債沒有交易價格可供參考,此時確定公允價值的最好的方式可能就是采用定價模型或未來現(xiàn)金流量折現(xiàn)的方法。未來現(xiàn)金流量指的是如果將來在與現(xiàn)在的市場條件相同的情況下處置該項資產(chǎn)或負債所產(chǎn)生的現(xiàn)金流量。計算現(xiàn)金流量時應(yīng)考慮風險。市場缺陷等因素的影響,如果這些信息可以獲得,應(yīng)據(jù)以對現(xiàn)值進行調(diào)整。

二、公允價值的相關(guān)性

摘要：在國際市場上運用公允價值模式來計量投資性房地產(chǎn)價值越來越普遍。我國房地產(chǎn)行業(yè)發(fā)展迅猛，但是采用公允價值計量的企業(yè)數(shù)量與投資性房地產(chǎn)發(fā)展的數(shù)量大相徑庭，主要是由于企業(yè)在運用過程中發(fā)現(xiàn)了很多問題。通過對問題的分析，對投資性房地產(chǎn)的公允價值模式現(xiàn)狀進行了研究，有針對性的解決企業(yè)面臨的困境。

關(guān)鍵詞：投資性房地產(chǎn)；公允價值計量

隨著房地產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展，對其計量的準確性要求越來越重要。財政部頒發(fā)的新會計準則新增了公允價值模式，能夠更加精準地反映資產(chǎn)的時點價值，對于投資性房地產(chǎn)投資者和財務(wù)報告使用者來說都是有利的，他們所得到的數(shù)據(jù)信息更加真實準確。目前我國房地產(chǎn)企業(yè)采用公允價值計量的數(shù)量少之又少，為何公允價值模式在我國房地產(chǎn)企業(yè)中發(fā)展數(shù)量如此之少？可能是由于企業(yè)在運用中遇到了不少阻礙。本文通過分析投資性房地產(chǎn)現(xiàn)狀來研究其存在的主要問題，并提出相應(yīng)的解決措施。

1投資性房地產(chǎn)采用公允價值計量現(xiàn)狀

首先，公允價值模式最大特征就是隨著市場價值變化而變化，因此這種模式更能真實地反映投資性房地產(chǎn)價值，對信息使用者的決策更有利，即符合決策有用觀。表1是搜集的2015－2018年的投資性房地產(chǎn)關(guān)于公允價值方面的數(shù)據(jù)。表12015年－2018年上市公司投資性房地產(chǎn)公允價值運用情況可以看出目前我國采用公允價值模式對投資性房地產(chǎn)計量的企業(yè)較少，企業(yè)很難轉(zhuǎn)變原有成本模式的觀念，一時難以接受公允價值模式。

2投資性房地產(chǎn)公允價值計量出現(xiàn)的問題

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和投資觀念的改變，目前在西方國家的企業(yè)中，房地產(chǎn)作為一種投資手段，已是非常普遍的經(jīng)濟現(xiàn)象。近年來，這種投資行為也逐漸在我國的一些企業(yè)中流行，甚至成為一些企業(yè)新的經(jīng)濟增長點。為了順應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展潮流，本著與國際會計慣例趨同的精神，我國財政部于2006年2月15日了第3號準則《投資性房地產(chǎn)》。準則首次將投資性房地產(chǎn)作為一項單獨的資產(chǎn)予以確認，并首次在對該資產(chǎn)計量中引入了公允價值。然而在實際應(yīng)用中，企業(yè)仍需解決諸多投資性房地產(chǎn)確認與計量的相關(guān)技術(shù)難題。本文通過分析采用公允價值計量投資性房地產(chǎn)的優(yōu)缺點，來分析其中存在的問題以及解決的辦法。

一、投資性房地產(chǎn)與公允價值計量方式簡述

（一）投資性房地產(chǎn)的概念

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和投資觀念的改變，房地產(chǎn)作為國內(nèi)僅有的幾種保值增值的投資品種，越來越受到一些公司的歡迎。但是，在新準則頒布之前的會計處理中，企業(yè)投資房地產(chǎn)都被作為固定資產(chǎn)看待，并按其估計的使用年限提取折舊，這種固定資產(chǎn)凈值往往不能反映投資性房地產(chǎn)的真實價值，因為數(shù)年后房地產(chǎn)的市場價值不僅可能高于其賬面凈值，而且還經(jīng)常高出其賬面原值數(shù)倍甚至數(shù)十倍。

投資性房地產(chǎn)指“企業(yè)為賺取租金或資本增值，或兩者兼有而持有的房地產(chǎn)”。主要包括：已出租的土地使用權(quán)；持有并準備增值后轉(zhuǎn)讓的土地使用權(quán)；已出租的建筑物。

（二）公允價值的概念