編者按：本文主要從價(jià)值中立與效率崇拜：傳統(tǒng)公共行政的二元悖論；價(jià)值中立和價(jià)值祛除的荒謬進(jìn)行論述。其中，主要包括：主張?jiān)诠残姓W(xué)的研究中借鑒企業(yè)管理的理論和方法、價(jià)值中立是傳統(tǒng)公共行政模式的基本原則和理論基石、效率也是管理者追求的最理想的目標(biāo)、公共行政學(xué)被當(dāng)作了是一門和自然科學(xué)一樣的學(xué)科、傳統(tǒng)的公共行理性模型主張價(jià)值中立和價(jià)值祛除、公共行政學(xué)是一門關(guān)于人的行為的學(xué)科、公共行政的政治性和公共性、對(duì)組織效率的追求可能很容易以犧牲民主和公民對(duì)政府工作的參與為代價(jià)、新公共服務(wù)是一場(chǎng)基于公共利益、民主治理過程的理想和重新恢復(fù)的公民參與的運(yùn)動(dòng)等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

[摘要]傳統(tǒng)公共行政理論是建立在韋伯的官僚制理論和威爾遜的政治——行政兩分法基礎(chǔ)上的，這種行政理論既主張價(jià)值祛除又迷信效率。但公共行政學(xué)作為一門以人的行為為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)，不可能規(guī)避人的偏好和價(jià)值的影響。對(duì)這種悖論的突破與求解，就在于提倡在公共行政領(lǐng)域引入價(jià)值的維度。為此，新公共行政學(xué)和新公共服務(wù)理論都作了不同的嘗試和努力。

[關(guān)健詞]效率價(jià)值中立新公共行政新公共服務(wù)

一、價(jià)值中立與效率崇拜：傳統(tǒng)公共行政的二元悖論

我們知道公共行政學(xué)誕生的標(biāo)志是威爾遜于1887年在《政治學(xué)季刊》上發(fā)表的《公共行政研究》一文。在這篇公認(rèn)的行政學(xué)開山之作中，威爾遜提出了政治—行政兩分法，從而奠定了傳統(tǒng)公共行政的理論基石。這種主流的行政理論強(qiáng)調(diào)事實(shí)和價(jià)值的分離，主張?jiān)诠残姓W(xué)的研究中借鑒企業(yè)管理的理論和方法，試圖建立一種價(jià)值中立的科學(xué)。這種行政理論關(guān)注“工具理性”和“技術(shù)理性”，對(duì)人及其價(jià)值觀的存在視而不見，完全把公共行政視為獨(dú)立于政治和社會(huì)之外的一種純粹的技術(shù)領(lǐng)域和管理過程。

可以說，價(jià)值中立是傳統(tǒng)公共行政模式的基本原則和理論基石，它承載了早期公共行政學(xué)家們追求一門公共行政科學(xué)的夢(mèng)想——古立克的行政原則、西蒙的理性決策模型莫不如此。

摘要：目的探討和界定產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的概念與內(nèi)涵，并且從美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的交叉視角，針對(duì)產(chǎn)品美學(xué)設(shè)計(jì)提出系統(tǒng)性創(chuàng)新思維。方法在分析和總結(jié)國(guó)內(nèi)外有關(guān)產(chǎn)品美學(xué)研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，首先提出產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的概念，然后對(duì)其特征和要素進(jìn)行概述，接著分析其審美認(rèn)知層次，再運(yùn)用系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化思維對(duì)產(chǎn)品美學(xué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新維度進(jìn)行劃分，構(gòu)建理論創(chuàng)新模型，最后結(jié)合問卷調(diào)查和人物訪談進(jìn)行反饋驗(yàn)證，并解讀各維度的內(nèi)涵及其關(guān)聯(lián)。結(jié)論產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值是產(chǎn)品在一定條件下以物質(zhì)為載體，帶有一定功利性的以滿足消費(fèi)者審美需求為主要目的的無形屬性，它具有審美愉悅性、關(guān)系依附性、感官觀照性、表現(xiàn)多樣性和價(jià)值動(dòng)態(tài)性五大特征。物質(zhì)要素、技術(shù)要素、符號(hào)要素是其三大構(gòu)成要素，感知覺層、品位體驗(yàn)層和領(lǐng)悟判斷層是其主要認(rèn)知層次，造型感官美、功能體驗(yàn)美和形象內(nèi)涵美是其設(shè)計(jì)創(chuàng)新的三大維度。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品美學(xué)；設(shè)計(jì)創(chuàng)新；美學(xué)價(jià)值；創(chuàng)新維度

現(xiàn)代產(chǎn)品美學(xué)從現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始以來，一直是學(xué)者和企業(yè)所關(guān)注的話題。在二十世紀(jì)二三十年代，以羅維為代表的設(shè)計(jì)師，通過產(chǎn)品美學(xué)設(shè)計(jì)來提升產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值，促進(jìn)產(chǎn)品營(yíng)銷的現(xiàn)象也早已證明產(chǎn)品美學(xué)的價(jià)值。如今，消費(fèi)者的審美品位和審美力都已提升[1]，國(guó)家也正在實(shí)施創(chuàng)新戰(zhàn)略，設(shè)計(jì)創(chuàng)新與美學(xué)的結(jié)合成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的最大優(yōu)勢(shì)和推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量[2]。因此，重新審視和界定產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值及其設(shè)計(jì)創(chuàng)新維度，對(duì)社會(huì)、企業(yè)和消費(fèi)者都具有重要意義。

1產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的概念和內(nèi)涵

1.1產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的概念。從哲學(xué)來講，“美學(xué)”和“價(jià)值”都有著豐富的內(nèi)涵，都誕生了多種觀念和流派，然而一般學(xué)者很少正面直接談?wù)摦a(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的概念，而是從產(chǎn)品美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)和技術(shù)美學(xué)等角度間接討論其內(nèi)涵。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“價(jià)值”屬于主客體關(guān)系，它以主體為中心，以客體主體化為表現(xiàn)形式，以主體本性、需求和能力為尺度[3]。從價(jià)值角度來講，產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值必須以人為中心展開，即人是核心，是價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)[4]，因此產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的屬性必然要滿足人的某種需求[5]，而這種需求自然是圍繞“人與美”的關(guān)系展開。持客觀說的美學(xué)觀念會(huì)認(rèn)為美是獨(dú)立于人類而客觀存在的屬性，它不因人的需求的改變而改變，但這種感念是片面的，不能包括所有美學(xué)研究對(duì)象，因?yàn)樗懦饬藘r(jià)值論角度的考量[6]。在現(xiàn)實(shí)中，特別是商品經(jīng)濟(jì)中，美往往是功利的，因?yàn)椤懊馈钡娘@現(xiàn)離不開審美活動(dòng)，且“美與關(guān)系俱生、俱變、俱衰、俱滅”[7]。工業(yè)產(chǎn)品作為一種因消費(fèi)者而存在的物品，它的美自然不能獨(dú)立存在。另外，從人類美學(xué)史發(fā)展的角度來看，“美”至少包含三個(gè)方面：一是“羊大”為美，說明美因?yàn)樯钚枰嬖?；二是“羊人”為美，表現(xiàn)美的社會(huì)屬性和對(duì)人精神信仰的價(jià)值；三是“女色”為美，體現(xiàn)出美具有誘惑性的本質(zhì)[8]。作為一種價(jià)值存在現(xiàn)象，美對(duì)人的價(jià)值就是審美價(jià)值[3]，這是人類勞動(dòng)生產(chǎn)演進(jìn)和需求擴(kuò)大而必然出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象[9]。從表現(xiàn)形式上看，它是一種虛構(gòu)價(jià)值[10]，也是人與現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系中的一種區(qū)別于使用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的特殊精神價(jià)值[11]；從功能價(jià)值角度上看，它是一種能夠驅(qū)動(dòng)審美主體心理情感的情感價(jià)值[8]。它的本質(zhì)是產(chǎn)品客體與消費(fèi)主體的價(jià)值關(guān)系，是一種滿足主體審美需求的屬性?？偟膩碚f，基于價(jià)值和美學(xué)的主流觀念，可以認(rèn)為產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值是產(chǎn)品在一定條件下以物質(zhì)為載體，帶有一定功利性的以滿足消費(fèi)者審美需求為主要目的的無形屬性。1.2產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的特征。從產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的概念來看，其主要特征有如下幾點(diǎn)。1審美愉悅性。帶來“愉悅”或者“快感”是一般美的事物給人的體驗(yàn)，產(chǎn)品如果不能提供給人美的享受，也就失去了美學(xué)價(jià)值，這是產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值區(qū)別于產(chǎn)品其他價(jià)值的首要特征。產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的審美愉悅性不只體現(xiàn)在感官知覺的刺激上，還體現(xiàn)在情感的共鳴和反思的覺悟等精神愉悅中。2關(guān)系依附性。美學(xué)價(jià)值的無形屬性和主客體價(jià)值關(guān)系，決定了產(chǎn)品對(duì)美學(xué)價(jià)值的依賴程度。產(chǎn)品美不美，具有多少價(jià)值是由消費(fèi)對(duì)象決定的。不同消費(fèi)者會(huì)因?yàn)橛^念、偏好等因素對(duì)同一價(jià)值對(duì)象給出不同的處理結(jié)果[6]。同時(shí)，作為產(chǎn)品價(jià)值中的一種價(jià)值，在實(shí)用功能為前提的產(chǎn)品中，如果產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)得不合理，產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值也就產(chǎn)生不了實(shí)際作用。3感官觀照性。通過感性知覺而迅速地把握理性本質(zhì)的心理過程即為觀照。產(chǎn)品美不美，或者是否具有美學(xué)價(jià)值，消費(fèi)者會(huì)在接觸后的很短時(shí)間內(nèi)作出判斷，而使用價(jià)值則需要在較長(zhǎng)時(shí)間的操作后作出反饋。不僅如此，美學(xué)價(jià)值的精神屬性，也能為產(chǎn)品的使用價(jià)值起到承諾品質(zhì)的作用[12]。4表現(xiàn)多樣性?？巳R夫•貝爾認(rèn)為美是有意味的形式。對(duì)產(chǎn)品而言，一般形式構(gòu)成所需要的材質(zhì)、形態(tài)、色彩、圖案及其組合方式，讓產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)形式豐富多彩，有著“自由發(fā)展的空間”[13]。正因?yàn)槿绱?，在技術(shù)成熟的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和營(yíng)銷中，產(chǎn)品美學(xué)及其價(jià)值成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。5價(jià)值動(dòng)態(tài)性。主客體關(guān)系決定產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的大小，審美邊際效應(yīng)使產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值會(huì)隨著市場(chǎng)和時(shí)間的變化而產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化，正因?yàn)槿绱?，企業(yè)在不斷改進(jìn)產(chǎn)品功能的同時(shí)，會(huì)對(duì)產(chǎn)品美學(xué)設(shè)計(jì)推陳出新，而“有計(jì)劃的廢止制”則加速了這種動(dòng)態(tài)變化性。1.3產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的要素。1物質(zhì)要素。產(chǎn)品的物質(zhì)性，決定了產(chǎn)品的附屬價(jià)值必須依托物質(zhì)要素或者通過物質(zhì)要素得以實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值也不例外，因此，構(gòu)成產(chǎn)品的材料、顏色、零部件是承載產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的首要因素。各物質(zhì)要素的造型、質(zhì)感、色澤、紋理及其組合方式，體現(xiàn)和決定了產(chǎn)品的美學(xué)形式，對(duì)產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值起著直接的作用。2技術(shù)要素。對(duì)人工物品而言，美的實(shí)現(xiàn)方式離不開技術(shù)，哪怕是純粹的藝術(shù)美學(xué)，也需要繪畫技術(shù)。作為帶有功利性的工業(yè)產(chǎn)品而言，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，不僅決定了產(chǎn)品形態(tài)語言表達(dá)的多樣性，而且對(duì)產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)和體驗(yàn)設(shè)計(jì)起著決定性作用，這種決定性作用也左右了產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義。3符號(hào)要素。作為一種“合目的形式”，滿足消費(fèi)者的精神需求是產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的本質(zhì)要求。符號(hào)，作為某種意義的載體，一種精神的外在表現(xiàn)形式，能夠體現(xiàn)信息、情感、觀念、文化等內(nèi)容。符號(hào)所指稱和代表的事物，能牽動(dòng)人的精神意識(shí)，影響人的價(jià)值判斷，因此，品牌產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)往往不在物質(zhì)層面和技術(shù)層面，而在符號(hào)層面。

2產(chǎn)品美學(xué)價(jià)值的認(rèn)知層次

摘要：隨著餐飲業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，餐飲企業(yè)要想取得長(zhǎng)足發(fā)展，不能只關(guān)注自己的產(chǎn)品，而應(yīng)當(dāng)對(duì)內(nèi)依托于員工提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，對(duì)外滿足或超越顧客價(jià)值的需求，加強(qiáng)員工和顧客之間的互動(dòng)。只有依賴顧客，餐飲企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹挥蓄櫩筒攀菣z驗(yàn)企業(yè)戰(zhàn)略是否可行的唯一標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)由于餐飲企業(yè)的特殊性，也只有依靠員工才能使企業(yè)戰(zhàn)略得到充分實(shí)施，因?yàn)閱T工是貫徹餐飲業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的最重要途徑?；谝陨戏治觯疚恼J(rèn)為，為了有效提高餐飲企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，必須基于餐飲業(yè)總體戰(zhàn)略，加強(qiáng)對(duì)顧客價(jià)值維度和員工價(jià)值維度的分析和研究。

關(guān)鍵詞：餐飲業(yè)顧客價(jià)值員工價(jià)值餐飲業(yè)服務(wù)制勝策略

一、餐飲企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略

盡管人們對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略從各個(gè)不同的側(cè)面都提出了自己的見解，但是從更接近于企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)踐來看，企業(yè)戰(zhàn)略可以被認(rèn)為是一種企業(yè)與顧客認(rèn)知互動(dòng)的過程，具有顧客中心性、認(rèn)知互動(dòng)性和戰(zhàn)略過程性三個(gè)特征。企業(yè)戰(zhàn)略定位已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的企業(yè)行為，而是一種顧客行為，是顧客在為企業(yè)定位，因此顧客價(jià)值是一個(gè)戰(zhàn)略問題，本文將其納入餐飲企業(yè)戰(zhàn)略的范疇加以分析；此外，結(jié)合餐飲企業(yè)產(chǎn)品的無實(shí)體性、不可分割性、不可儲(chǔ)存性等特點(diǎn)，由此決定了員工對(duì)于餐飲業(yè)的關(guān)鍵作用，盡管員工戰(zhàn)略和餐飲業(yè)的人力戰(zhàn)略有一定的重合之處，但是為了強(qiáng)調(diào)員工價(jià)值對(duì)餐飲業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要性，本文將其單獨(dú)列出來并上升到戰(zhàn)略高度進(jìn)行研究。

二、餐飲企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施力的兩個(gè)維度

（一）顧客價(jià)值維度

摘要：結(jié)合茶文化體系的人文價(jià)值和精神內(nèi)涵看，其中所詮釋的多樣思維和價(jià)值理念正是現(xiàn)階段我們創(chuàng)新和優(yōu)化大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)的關(guān)鍵前提。因此，通過充分發(fā)揮茶文化的文化屬性和人文內(nèi)涵，從而提升整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施效果。本文擬從茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵分析入手，結(jié)合英語文學(xué)融入大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值維度分析，從而探究融入茶文化和英語文學(xué)創(chuàng)新大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施路徑分析。

關(guān)鍵詞：茶文化；英語文學(xué)；大學(xué)英語教學(xué)；價(jià)值維度；實(shí)施路徑

在傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)過程中，其更多關(guān)注的是英語知識(shí)和技能上的教育，忽略了必要的人文素養(yǎng)教育，大學(xué)生自身的英語人文素養(yǎng)水平存在明顯性不足，甚至在諸多英語教學(xué)過程中，文學(xué)教學(xué)更是被“邊緣化”處理。在教學(xué)活動(dòng)全面創(chuàng)新的今天，探究包容性與文化性的英語教學(xué)機(jī)制，就成為我們開展教學(xué)活動(dòng)的新方向。

1茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵分析

茶文化是以茶元素為基礎(chǔ)，飲茶活動(dòng)為途徑，彰顯多種文化內(nèi)涵和精神理念的重要文化體系。通過對(duì)茶文化體系的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行分析，我們看到其中所向我們展現(xiàn)的不僅是具體的文化素材，同時(shí)更是系統(tǒng)化的精神理念。尤其是茶文化機(jī)制中所展現(xiàn)的深厚物質(zhì)屬性和濃厚的精神理念與人文思維等等，都是現(xiàn)階段我們充分應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵前提。1.1茶文化體系內(nèi)涵分析。通過對(duì)當(dāng)前茶文化體系的整體表現(xiàn)進(jìn)行成熟認(rèn)知，我們看到其中包含層次化、系統(tǒng)化的文化機(jī)制和多樣化的物質(zhì)素材。茶文化形成的基礎(chǔ)是茶葉這一物質(zhì)元素，從唐朝時(shí)期的茶文化初步形成，到今天世界性茶文化元素的成熟表達(dá)，其中所展現(xiàn)的都是茶文化自身的價(jià)值力和影響力。茶文化體系從出現(xiàn)到成熟，其中最終呈現(xiàn)的是茶文化的生動(dòng)價(jià)值。1.2茶文化體系的教育價(jià)值。茶文化體系中包含了多樣化的內(nèi)涵要素，其中所能發(fā)揮的價(jià)值是多樣化的，最重要的就是其中所表述的教育價(jià)值。在茶文化體系教育價(jià)值發(fā)揮與詮釋時(shí)，其中所具有的精神理念和規(guī)范化的行為指引等等，都是該文化體系所包含的價(jià)值所在。茶文化的深厚文化底蘊(yùn)和創(chuàng)新思維都能夠成為當(dāng)前我們具體創(chuàng)新教育體系的關(guān)鍵。1.3茶文化體系的人文素養(yǎng)啟迪。在整個(gè)茶文化體系中，其不僅包含了豐富多樣化的人文內(nèi)涵，更重要的是其中所包含的文學(xué)素材更是能夠成為啟迪學(xué)生形成豐富人文素養(yǎng)的關(guān)鍵所在。人文素養(yǎng)是一種成熟、內(nèi)涵化的素養(yǎng)理念，這些內(nèi)容都能夠在整個(gè)茶文化得以彰顯和表達(dá)。如果能夠?qū)⒕唧w的茶文化元素應(yīng)用到學(xué)生培養(yǎng)過程中，其將在豐富學(xué)生人文素養(yǎng)的同時(shí)，真正啟迪學(xué)生理解文化的內(nèi)涵價(jià)值。

2英語文學(xué)融入大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值維度分析

摘要：對(duì)消費(fèi)主義的迷醉構(gòu)成了現(xiàn)代性發(fā)展理念的靈魂。由消費(fèi)主義所制導(dǎo)的發(fā)展觀，在邏輯與現(xiàn)實(shí)中必然造成人與自然的對(duì)峙，并進(jìn)而導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)異化和生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。環(huán)境法走出了消費(fèi)主義的狹隘倫理觀，將和諧理念貫穿于整個(gè)法律規(guī)范之中，它是站在和諧的角度上反對(duì)消費(fèi)主義。環(huán)境法堅(jiān)持和主導(dǎo)的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)共生的和諧發(fā)展理念，是一種能夠體現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我三重價(jià)值維度的和諧發(fā)展理念。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；環(huán)境法；價(jià)值維度；和諧發(fā)展

一、消費(fèi)主義制導(dǎo)的發(fā)展理念

就一般意義而言，發(fā)展是人類社會(huì)的特征。但人類社會(huì)現(xiàn)代意義上的發(fā)展是從工業(yè)革命開始的。當(dāng)代語境中的發(fā)展又是與國(guó)際社會(huì)中貧富懸殊以及后來的對(duì)于現(xiàn)代性發(fā)展理念的反思相聯(lián)系的[1]。

工業(yè)革命在開辟出一個(gè)完全不同于中世紀(jì)文明的新時(shí)代的同時(shí)，也創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代性發(fā)展的神話，現(xiàn)代性發(fā)展理念在沒有批判的征程中可謂是一路凱歌。(注：現(xiàn)代性發(fā)展理念是惟經(jīng)濟(jì)效益是問的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是現(xiàn)代性發(fā)展理念的唯一目標(biāo)?，F(xiàn)代性發(fā)展理念認(rèn)為凡是能夠帶來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的辦法都是可行合理的，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是人類的福利，是解決一切社會(huì)問題的基礎(chǔ)，與其他社會(huì)因素相比，增長(zhǎng)具有至高無上的地位。有“經(jīng)濟(jì)奇跡之父”稱號(hào)的德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家路德維希·艾哈德對(duì)于現(xiàn)代性發(fā)展理念的表述最為典型。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的成就是一切的基礎(chǔ)，一切社會(huì)決策不能損害經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，間接損害也不行。他要求不惜一切代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，通過擴(kuò)大市場(chǎng)需求和生產(chǎn)規(guī)模，擴(kuò)大對(duì)自然利用的廣度和深度，獲取最大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，當(dāng)面對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的二難問題時(shí)，現(xiàn)代性發(fā)展理念選擇前者，拋棄后者。比如，科斯在談及河流污染導(dǎo)致魚類死亡時(shí)，他認(rèn)為要解決的問題是魚類損失的價(jià)值究竟是大于還是小于可能污染河流的產(chǎn)品的價(jià)值。他還認(rèn)為要求工廠對(duì)排放煙塵造成的損害負(fù)賠償責(zé)任或責(zé)令該廠搬出居民區(qū)的解決辦法并不合適。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)發(fā)展至上的肯定與崇拜，從理論和實(shí)證問題分析上都給予了現(xiàn)代性發(fā)展理念支撐。前引觀點(diǎn)分別參見路德維希·艾哈德來自競(jìng)爭(zhēng)的繁榮[M]祝世康，等，譯商務(wù)印書館，1983：64、158、179R·科斯財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷：產(chǎn)權(quán)學(xué)派與新制度學(xué)派譯文集[M]上海三聯(lián)書店，1991，179)這個(gè)時(shí)代以經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為標(biāo)志，使人類擁有了嘆為觀止的物質(zhì)力量和日新月異的知識(shí)財(cái)富，人類消費(fèi)需求的滿足一度成為經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步的同義語。但是，就在人類盡情享受著工業(yè)文明所帶來的豐碩成果，陶醉于不斷得到滿足的消費(fèi)需求的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)的急劇增長(zhǎng)固然帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步，但是也不可避免地帶來了資源的大量耗費(fèi)和廢棄物的大量排放。雖然人類的生活水平日益提高，但同時(shí)也陷入了前所未有的困境。消費(fèi)活動(dòng)給人類帶來的災(zāi)禍似乎并不少于福祉的事實(shí)，前所未有地突出了人類消費(fèi)所帶來的環(huán)境問題，引發(fā)了嚴(yán)重的資源危機(jī)和環(huán)境危機(jī)。

對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展理念進(jìn)行深刻的透視，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性發(fā)展理念緣由于對(duì)消費(fèi)的無批判性崇拜和追從，它在經(jīng)濟(jì)生活中的集中表現(xiàn)就是消費(fèi)至上論或消費(fèi)主義。毫不夸張地說，對(duì)消費(fèi)主義的迷醉構(gòu)成了現(xiàn)代性發(fā)展理念的靈魂，形成了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀上的盲目虛妄信念。所謂消費(fèi)主義是指一種鼓吹在大眾層面上追求欲望滿足的消費(fèi)價(jià)值觀念，或者說是指超出實(shí)際經(jīng)濟(jì)能力甚至壓抑基本需要的滿足而去追求群體心理所推崇的消費(fèi)水平的生活態(tài)度和價(jià)值觀念。消費(fèi)主義將欲望消費(fèi)合理化，使欲望獲得人的資格且成為人的標(biāo)志。消費(fèi)本來是滿足人需要的活動(dòng)，但是隨著消費(fèi)主義形成，特別是進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)以來，消費(fèi)活動(dòng)本身卻越來越同需要失去了必然的聯(lián)系。(注：應(yīng)當(dāng)說，消費(fèi)主義價(jià)值觀曾經(jīng)切實(shí)迎合了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。尤其是在二戰(zhàn)后，消費(fèi)甚至被渲染為一種愛國(guó)責(zé)任，西方許多國(guó)家正是通過刺激和擴(kuò)大人們的消費(fèi)，幫助自己擺脫了經(jīng)濟(jì)蕭條的困境，度過了一次大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而使資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向繁榮，挽救了資本主義的命運(yùn)。事實(shí)上，就筆者看來，這種消費(fèi)價(jià)值觀的產(chǎn)生并不意味著人的自甘墮落，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的政府將刺激消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)政策的目標(biāo)，當(dāng)消費(fèi)被推崇為公民的愛國(guó)主義的義務(wù)與責(zé)任時(shí)，大眾沒有理由不為能親身將其付諸實(shí)踐而感到自豪，尤其是當(dāng)這種實(shí)踐確實(shí)還能夠最大限度地滿足超出人們基本需要的物質(zhì)欲望和心理欲求的時(shí)候。由是，傳統(tǒng)的以生產(chǎn)為中心的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵M(fèi)為中心的社會(huì)。詳情還可參閱艾倫·杜寧多少算夠：消費(fèi)社會(huì)與地球的未來[M]畢聿，譯長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：12)消費(fèi)不再是對(duì)需要的滿足，而是越來越被人的欲望所支配，并成為支撐生產(chǎn)發(fā)展、保障經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的金科玉律和絕對(duì)有效手段。

要要：思想政治教育的最高思維范疇就是價(jià)值。價(jià)值是思想政治教育安身立命的本源。思想政治教育歷史價(jià)值客觀上折射出它的當(dāng)前價(jià)值意蘊(yùn):物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價(jià)值;道德精神資源的開發(fā)價(jià)值;和諧社會(huì)的構(gòu)建價(jià)值。在現(xiàn)代條件下,物質(zhì)性、精神性、實(shí)踐性成為思想政治教育價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定性,構(gòu)成思想政治教育時(shí)代價(jià)值的三個(gè)維度。三者相輔相成,共同指向思想政治教育存在的當(dāng)前意義。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;物質(zhì)性;精神性;實(shí)踐性

思想政治教育是中華文明的重要組成部分,是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富。它對(duì)中國(guó)的思想文化、政治秩序和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響,對(duì)中華民族的民族心理、民族性格和民族凝聚力的形成及維系起著難以估量的作用。當(dāng)前,在新的歷史條件下,在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的宏偉進(jìn)程中,我們?nèi)杂斜匾匦聦徱曀枷胝谓逃膬r(jià)值,發(fā)掘它的當(dāng)前價(jià)值意蘊(yùn)。

一、物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價(jià)值

思想政治教育能促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價(jià)值是指思想政治教育所創(chuàng)造的能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步,滿足人們物質(zhì)和精神需要的效應(yīng)。人們長(zhǎng)期以來形成了一種思維定勢(shì),認(rèn)為思想政治教育對(duì)經(jīng)濟(jì),特別是對(duì)生產(chǎn)力所發(fā)生的作用,只能是一種以政治為中介的作用,而不是真正意義上的作用?！耙酝谛试慈獑栴}的研究中,通常只看重經(jīng)濟(jì)因素與技術(shù)因素而忽略非經(jīng)濟(jì)因素與非技術(shù)因素,只注意利益的影響而不注意社會(huì)責(zé)任感與公共目標(biāo)的作用,只強(qiáng)調(diào)物的價(jià)值實(shí)現(xiàn)而忽視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)?！边@顯然是十分片面的。思想政治教育的對(duì)象是人,其根本任務(wù)就是要提高人的思想道德素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展。而人的思想道德素質(zhì),即人的思想水平、道德面貌、勞動(dòng)態(tài)度以及事業(yè)心、責(zé)任感、敬業(yè)精神等,不僅直接影響生產(chǎn)力及其要素的作用方式和人自身的發(fā)展?fàn)顩r,而且還決定人的科學(xué)文化素質(zhì)的性質(zhì)和方向,影響人的智力和體力發(fā)揮的程度,影響勞動(dòng)者技術(shù)水平、勞動(dòng)能力和創(chuàng)造性的發(fā)揮。從這個(gè)意義上說,思想政治教育與物質(zhì)生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造密切相關(guān)。也就是說,思想政治教育具有對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的精神動(dòng)力價(jià)值。

這一命題的確立是基于兩者之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系:生產(chǎn)力,歸屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇,而思想政治教育則歸屬于上層建筑的范疇。根據(jù)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律,思想政治教育對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然起著積極或消極的作用。而且,從生產(chǎn)力諸要素中最主要的因素勞動(dòng)者來看,勞動(dòng)者是指有一定體力和智力的人,是首要的生產(chǎn)力,而思想政治教育的目的在于提高人的思想政治道德素質(zhì),促進(jìn)人的發(fā)展。此外,從馬克思主義生產(chǎn)力理論來看,生產(chǎn)力由物的因素和人的因素構(gòu)成。其中,人的因素是生產(chǎn)力最活躍、最具潛能的主導(dǎo)性因素,是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。所以,我們應(yīng)該從思想政治教育對(duì)生產(chǎn)力主要因素勞動(dòng)者的作用去認(rèn)識(shí)思想政治教育物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價(jià)值。

摘要]思想政治教育的最高思維范疇就是價(jià)值。價(jià)值是思想政治教育安身立命的本源。思想政治教育歷史價(jià)值客觀上折射出它的當(dāng)前價(jià)值意蘊(yùn):物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價(jià)值;道德精神資源的開發(fā)價(jià)值;和諧社會(huì)的構(gòu)建價(jià)值。在現(xiàn)代條件下,物質(zhì)性、精神性、實(shí)踐性成為思想政治教育價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定性,構(gòu)成思想政治教育時(shí)代價(jià)值的三個(gè)維度。三者相輔相成,共同指向思想政治教育存在的當(dāng)前意義。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育;物質(zhì)性;精神性;實(shí)踐性

思想政治教育是中華文明的重要組成部分,是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富。它對(duì)中國(guó)的思想文化、政治秩序和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響,對(duì)中華民族的民族心理、民族性格和民族凝聚力的形成及維系起著難以估量的作用。當(dāng)前,在新的歷史條件下,在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的宏偉進(jìn)程中,我們?nèi)杂斜匾匦聦徱曀枷胝谓逃膬r(jià)值,發(fā)掘它的當(dāng)前價(jià)值意蘊(yùn)。

一、物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價(jià)值

思想政治教育能促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價(jià)值是指思想政治教育所創(chuàng)造的能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步,滿足人們物質(zhì)和精神需要的效應(yīng)。人們長(zhǎng)期以來形成了一種思維定勢(shì),認(rèn)為思想政治教育對(duì)經(jīng)濟(jì),特別是對(duì)生產(chǎn)力所發(fā)生的作用,只能是一種以政治為中介的作用,而不是真正意義上的作用?！耙酝谛试慈獑栴}的研究中,通常只看重經(jīng)濟(jì)因素與技術(shù)因素而忽略非經(jīng)濟(jì)因素與非技術(shù)因素,只注意利益的影響而不注意社會(huì)責(zé)任感與公共目標(biāo)的作用,只強(qiáng)調(diào)物的價(jià)值實(shí)現(xiàn)而忽視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)?！盵1](第50頁(yè))這顯然是十分片面的。思想政治教育的對(duì)象是人,其根本任務(wù)就是要提高人的思想道德素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展。而人的思想道德素質(zhì),即人的思想水平、道德面貌、勞動(dòng)態(tài)度以及事業(yè)心、責(zé)任感、敬業(yè)精神等,不僅直接影響生產(chǎn)力及其要素的作用方式和人自身的發(fā)展?fàn)顩r,而且還決定人的科學(xué)文化素質(zhì)的性質(zhì)和方向,影響人的智力和體力發(fā)揮的程度,影響勞動(dòng)者技術(shù)水平、勞動(dòng)能力和創(chuàng)造性的發(fā)揮。從這個(gè)意義上說,思想政治教育與物質(zhì)生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造密切相關(guān)。也就是說,思想政治教育具有對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的精神動(dòng)力價(jià)值。

這一命題的確立是基于兩者之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系:生產(chǎn)力,歸屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇,而思想政治教育則歸屬于上層建筑的范疇。根據(jù)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律,思想政治教育對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然起著積極或消極的作用。而且,從生產(chǎn)力諸要素中最主要的因素勞動(dòng)者來看,勞動(dòng)者是指有一定體力和智力的人,是首要的生產(chǎn)力,而思想政治教育的目的在于提高人的思想政治道德素質(zhì),促進(jìn)人的發(fā)展。此外,從馬克思主義生產(chǎn)力理論來看,生產(chǎn)力由物的因素和人的因素構(gòu)成。其中,人的因素是生產(chǎn)力最活躍、最具潛能的主導(dǎo)性因素,是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。所以,我們應(yīng)該從思想政治教育對(duì)生產(chǎn)力主要因素勞動(dòng)者的作用去認(rèn)識(shí)思想政治教育物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價(jià)值。

論文關(guān)鍵詞：低年資護(hù)士;職業(yè)價(jià)值觀;影響因素;數(shù)據(jù)收集

論文摘要：目的調(diào)查低年資護(hù)士的職業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀，找出相關(guān)影響因素，為培養(yǎng)社會(huì)需要的護(hù)理人才、穩(wěn)定護(hù)理隊(duì)伍提供借鑒。方法采用護(hù)士職業(yè)價(jià)值觀量表和自行設(shè)計(jì)的護(hù)士職業(yè)價(jià)值觀影響因素問卷對(duì)344名低年資護(hù)士進(jìn)行調(diào)查，并對(duì)結(jié)果作統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。結(jié)果低年資護(hù)士職業(yè)價(jià)值觀各條目的均分值為3.023-3.919;不同醫(yī)院等級(jí)、科室、第1學(xué)歷、勞動(dòng)關(guān)系等方面職業(yè)價(jià)值觀維度比較在一些維度上差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05);多因素分析顯示，職業(yè)規(guī)劃、分層次使用、自主學(xué)習(xí)時(shí)間、收入與付出相符度等因素是影響低年資護(hù)士職業(yè)價(jià)值觀的重要因素(P<0.05)。結(jié)論低年資護(hù)士的職業(yè)價(jià)值觀總體中立偏積極，其職業(yè)價(jià)值觀受較多因素的影響，有關(guān)部門應(yīng)從多方面人手，促其形成積極的職業(yè)價(jià)值觀。

職業(yè)價(jià)值觀是人對(duì)社會(huì)職業(yè)的需求所表現(xiàn)出來的評(píng)價(jià)，它是人生價(jià)值觀在職業(yè)問題上的反映，是人生價(jià)值觀的一個(gè)重要方面，包括職業(yè)需要、職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)動(dòng)機(jī)、職業(yè)意愿、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)理想等內(nèi)容。低年資護(hù)士處于工作初期，剛剛完成了學(xué)校教育，在學(xué)校、課堂形成的理想價(jià)值觀和日常工作實(shí)踐之間存在明顯的差距。雖然低年資護(hù)士初步具有了自己的護(hù)理職業(yè)價(jià)值觀，然而現(xiàn)實(shí)工作中，專業(yè)和組織方面的因素不斷地、影響著他們的價(jià)值觀，如時(shí)間壓力、角色的限制、人手短缺、工作超負(fù)荷等。由于專業(yè)和組織因素限制了低年資護(hù)士?jī)r(jià)值觀的落實(shí)，無論士氣、工作滿意度和忠誠(chéng)度方面都受到了影響，導(dǎo)致職業(yè)倦怠現(xiàn)象較為普遍，離職傾向較高。因此，有必要探討低年資護(hù)士的職業(yè)價(jià)值觀特點(diǎn)以及存在的問題，分析相關(guān)影響因素，提出可行性建議，為培養(yǎng)社會(huì)需要的護(hù)理人才、穩(wěn)定護(hù)理隊(duì)伍提供借鑒。

1對(duì)象與方法

1.1對(duì)象

2008年11月隨機(jī)抽取揚(yáng)州市1所三級(jí)醫(yī)院，4所二級(jí)醫(yī)院的低年資護(hù)士(本研究將工作年限鎮(zhèn)3年的護(hù)士定義為低年資護(hù)士)344人為研究對(duì)象，其中三級(jí)醫(yī)院173人，占50.3%，二級(jí)醫(yī)院171人，占49.70r6。調(diào)查護(hù)士年齡19}-28歲，平均(22.262士1.697)歲，其中女性343名，男性1名。

編者按：本論文主要從雇主品牌的內(nèi)涵研究；雇主品牌影響作用研究等進(jìn)行講述，包括了雇主品牌定義、“內(nèi)部品牌”與“外部品牌”、雇主品牌內(nèi)容維度、發(fā)展性價(jià)值維度體現(xiàn)雇主提供的為雇員職業(yè)發(fā)展和成長(zhǎng)方面的雇傭價(jià)值、雇主品牌的研究多集中在應(yīng)用性領(lǐng)域,而討論雇主品牌影響作用的文獻(xiàn)還較少等，具體資料請(qǐng)見：

【摘要】厘清雇主品牌內(nèi)涵和本質(zhì),將有利于雇主品牌建設(shè)實(shí)踐。筆者首先歸納了雇主品牌內(nèi)涵、內(nèi)容維度等方面的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn),提出了雇主品牌的定義以及維度結(jié)構(gòu)模型;隨后,提出了在雇主品牌實(shí)踐中雇主品牌與其它變量相互影響的一些現(xiàn)象;最后對(duì)雇主品牌研究進(jìn)行了展望,并提出了基于雇員視角的雇主品牌研究的綜合模型。

【關(guān)鍵詞】雇主品牌;內(nèi)容維度;影響作用;綜合模型

自雇主品牌概念提出以來,已成為商界流行的話題,各大機(jī)構(gòu)(如《財(cái)富》、翰威特、中華英才網(wǎng)等)評(píng)選最佳雇主尤為引人注目。要認(rèn)清雇主品牌的內(nèi)涵和本質(zhì),有必要認(rèn)清雇主的內(nèi)涵。根據(jù)國(guó)際通行的解釋,雇主是指一個(gè)組織中,使雇員進(jìn)行有組織、有目的的活動(dòng),且向雇員支付工資報(bào)酬的法人和自然人。在“雇主品牌”研究范疇中的“雇主”應(yīng)該有更豐富的內(nèi)涵,應(yīng)指在具體勞動(dòng)關(guān)系中與勞動(dòng)者相對(duì)應(yīng)的另一方,

1雇主品牌的內(nèi)涵研究

1.1雇主品牌定義:雇主品牌(EmployerBrand)這一概念源于經(jīng)典的品牌理論,反映雇主與目標(biāo)雇員(TargetEmployee)(即現(xiàn)有雇員與潛在人才)之間的關(guān)系。Ambler&Barrow(1996)首次提及雇主品牌概念,并將其定義為:“雇主品牌是由雇傭關(guān)系所提供的功能的、經(jīng)濟(jì)的和心理的利益的集合,這種集合使雇主體現(xiàn)差異化?！?/p>

【摘要】在現(xiàn)有領(lǐng)導(dǎo)力理論模型的基礎(chǔ)上，以大學(xué)生作為青年代表群體，通過陳述句收集、項(xiàng)目分析、因子分析和驗(yàn)證性分析等步驟，編制包含自我管理、人際交往、團(tuán)隊(duì)組織和公共價(jià)值四維度結(jié)構(gòu)的青年領(lǐng)導(dǎo)力測(cè)量量表。研究結(jié)果表明，基于公共價(jià)值的四維度青年領(lǐng)導(dǎo)力測(cè)量量表具有較好的信效度，模型檢驗(yàn)指標(biāo)擬合度良好，可作為青年領(lǐng)導(dǎo)力測(cè)量的有效工具。

【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)力；公共價(jià)值；青年；結(jié)構(gòu)與測(cè)量

一、引言

近年，國(guó)內(nèi)外高等教育的實(shí)踐表明，領(lǐng)導(dǎo)力教育不僅能夠使青年人掌握領(lǐng)導(dǎo)學(xué)專業(yè)知識(shí)、具備推動(dòng)變革的能力，而且能夠使其形成成熟、穩(wěn)定和積極的價(jià)值觀，幫助青年發(fā)展成為綜合能力強(qiáng)、素質(zhì)高的現(xiàn)代型人才。［1］從這個(gè)角度來看，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)青年群體領(lǐng)導(dǎo)力的教育和開發(fā)顯得非常必要。青年群體的主要構(gòu)成來源之一的大學(xué)生群體具有較強(qiáng)的可塑性和發(fā)展性。在以往針對(duì)青年領(lǐng)導(dǎo)力的研究中，國(guó)內(nèi)很多研究者都以大學(xué)生作為研究對(duì)象進(jìn)行了一系列探討。比如，孫倩茹編制了29題五因子結(jié)構(gòu)量表，測(cè)評(píng)了領(lǐng)導(dǎo)感召力、決斷力、前瞻力、影響力和控制力等五力結(jié)構(gòu)模型在大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力中的表現(xiàn)；李夏妍自編了35題大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力自評(píng)問卷，測(cè)評(píng)構(gòu)建愿景、戰(zhàn)略決策、工作實(shí)踐、人格影響、人際交往五個(gè)維度；李秀峰等人開發(fā)了包含團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)力和社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力兩個(gè)維度的大學(xué)生公共領(lǐng)導(dǎo)力量表。這些評(píng)估工具不僅探討了本土化的大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力評(píng)估方式，而且對(duì)現(xiàn)有的領(lǐng)導(dǎo)力理論模型進(jìn)行了驗(yàn)證，對(duì)后續(xù)的研究具有很高的參考價(jià)值。隨著領(lǐng)導(dǎo)力研究的不斷深入，在領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成要素方面，領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值愿景、奉獻(xiàn)精神、道德使命等內(nèi)在價(jià)值層面因素也開始受到關(guān)注。研究者認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)在的公共價(jià)值追求也應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)力測(cè)評(píng)的重要因素。價(jià)值引領(lǐng)不僅可以影響領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體中的共同目標(biāo)取向、領(lǐng)導(dǎo)行為的選擇、領(lǐng)導(dǎo)過程中的角色轉(zhuǎn)變，而且可以促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體互助進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)合作共贏、服務(wù)社會(huì)?；谏鲜鲅芯壳闆r，本研究提出研究目標(biāo)，通過實(shí)證的方式，嘗試將傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)能力維度和公共價(jià)值維度相結(jié)合，編制一份信效度較好的大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力評(píng)估量表，為我國(guó)青年領(lǐng)導(dǎo)力培育和開發(fā)提供借鑒。

二、研究設(shè)計(jì)

研究量表的編制參考了柯江林等研發(fā)的問卷開發(fā)程序，首先收集整理能反映青年領(lǐng)導(dǎo)力表現(xiàn)的指標(biāo)項(xiàng)目，邀請(qǐng)專家審讀并編制量表；其次根據(jù)預(yù)試調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)量表進(jìn)行項(xiàng)目分析、探索性因子分析、信度分析，進(jìn)一步優(yōu)化量表；再次根據(jù)再調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行驗(yàn)證性分析，檢驗(yàn)青年領(lǐng)導(dǎo)力結(jié)構(gòu)模型；最后邀請(qǐng)專家探討分析結(jié)果，確定最終的青年領(lǐng)導(dǎo)力量表。整個(gè)研究按照先探索再驗(yàn)證的思路進(jìn)行，先用探索性因子分析方法對(duì)青年領(lǐng)導(dǎo)力構(gòu)成因素進(jìn)行探索，再用驗(yàn)證性分析的方式對(duì)青年領(lǐng)導(dǎo)力結(jié)構(gòu)模型進(jìn)行檢驗(yàn)。數(shù)據(jù)分析使用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS18.0，驗(yàn)證性因素分析使用軟件AMOS17.0。量表指標(biāo)項(xiàng)目收集方法包括以下四種。一是訪談法。研究者訪談北京地區(qū)中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)、北京郵電大學(xué)、北京師范大學(xué)和首都師范大學(xué)等五所不同類型高校的200名大學(xué)生。研究者向其介紹青年領(lǐng)導(dǎo)力的簡(jiǎn)要含義，然后請(qǐng)其描述他所認(rèn)為的相關(guān)行為表現(xiàn)并記錄訪談文本資料。二是調(diào)查法。研究者對(duì)北京地區(qū)50名在校大學(xué)生進(jìn)行開放性問卷調(diào)查，收集領(lǐng)導(dǎo)力測(cè)評(píng)指標(biāo)項(xiàng)目。三是文獻(xiàn)閱讀法。研究者閱讀青年領(lǐng)導(dǎo)力、公共領(lǐng)導(dǎo)力和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力開發(fā)相關(guān)文獻(xiàn)并從中梳理相關(guān)指標(biāo)項(xiàng)目。四是專家訪談法。研究者邀請(qǐng)5名人力資源管理專家和從事學(xué)生事務(wù)管理的專家，以青年領(lǐng)導(dǎo)力的維度及大學(xué)生的行為表現(xiàn)為主題進(jìn)行訪談，梳理并收集專家意見。