摘要：隨著科技革命的發(fā)展及知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，知識(shí)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用越來越大，有人試圖用“知識(shí)價(jià)值論”取代馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論面，臨新的挑戰(zhàn)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)價(jià)值論仍有著鮮活的生命力。當(dāng)然，馬克思創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論并不是僵化的理論也應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

關(guān)鍵詞：知識(shí)價(jià)值論勞動(dòng)價(jià)值論知識(shí)經(jīng)濟(jì)

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義基本原理的重要組成部分，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，是馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，對當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)調(diào)查和深入分析的基礎(chǔ)上建立起來的。實(shí)踐證明，馬克思創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的正確的理論。隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不斷受到一些挑戰(zhàn)，特別是進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“知識(shí)價(jià)值論”的提出引起了人們對勞動(dòng)價(jià)值論的質(zhì)疑。

一、“知識(shí)價(jià)值論”的提出及其對“勞動(dòng)價(jià)值論”的質(zhì)疑

20世紀(jì)50年代以來，伴隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展和科技的巨大進(jìn)步，直接參與物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的工人在發(fā)達(dá)國家越來越少，在發(fā)達(dá)國家白領(lǐng)工人的數(shù)目已經(jīng)超過藍(lán)領(lǐng)工人；科技產(chǎn)業(yè)、信息咨詢業(yè)、金融保險(xiǎn)業(yè)以及為生產(chǎn)與生活服務(wù)的眾多非物質(zhì)生產(chǎn)部門在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重卻日益提高。不管是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都加大對高科技領(lǐng)域和教育的投資，以便在激烈的國家競爭中占有一定席位……近十幾年來，信息技術(shù)發(fā)展迅速，人類基因工程，納米技術(shù)等不斷取得新成就，人類已經(jīng)邁入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

國際經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織(OECD)的報(bào)告《以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》為知識(shí)經(jīng)濟(jì)下了一個(gè)著名定義：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)是指建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)?！敝R(shí)經(jīng)濟(jì)是指建立在知識(shí)更新和信息的生產(chǎn)、分配和應(yīng)用之上的新型經(jīng)濟(jì)。它以知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性的人力資源為依托，以高科技產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為支柱，在經(jīng)濟(jì)增長源泉上。技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長起決定作用。

摘要：隨著科技革命的發(fā)展及知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，知識(shí)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用越來越大，有人試圖用“知識(shí)價(jià)值論”取代馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論面，臨新的挑戰(zhàn)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)價(jià)值論仍有著鮮活的生命力。當(dāng)然，馬克思創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論并不是僵化的理論也應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

關(guān)鍵詞：知識(shí)價(jià)值論勞動(dòng)價(jià)值論知識(shí)經(jīng)濟(jì)

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義基本原理的重要組成部分，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，是馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，對當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)調(diào)查和深入分析的基礎(chǔ)上建立起來的。實(shí)踐證明，馬克思創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的正確的理論。隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不斷受到一些挑戰(zhàn)，特別是進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“知識(shí)價(jià)值論”的提出引起了人們對勞動(dòng)價(jià)值論的質(zhì)疑。

一、“知識(shí)價(jià)值論”的提出及其對“勞動(dòng)價(jià)值論”的質(zhì)疑

20世紀(jì)50年代以來，伴隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展和科技的巨大進(jìn)步，直接參與物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的工人在發(fā)達(dá)國家越來越少，在發(fā)達(dá)國家白領(lǐng)工人的數(shù)目已經(jīng)超過藍(lán)領(lǐng)工人；科技產(chǎn)業(yè)、信息咨詢業(yè)、金融保險(xiǎn)業(yè)以及為生產(chǎn)與生活服務(wù)的眾多非物質(zhì)生產(chǎn)部門在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重卻日益提高。不管是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都加大對高科技領(lǐng)域和教育的投資，以便在激烈的國家競爭中占有一定席位……近十幾年來，信息技術(shù)發(fā)展迅速，人類基因工程，納米技術(shù)等不斷取得新成就，人類已經(jīng)邁入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

國際經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織(OECD)的報(bào)告《以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》為知識(shí)經(jīng)濟(jì)下了一個(gè)著名定義：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)是指建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。”知識(shí)經(jīng)濟(jì)是指建立在知識(shí)更新和信息的生產(chǎn)、分配和應(yīng)用之上的新型經(jīng)濟(jì)。它以知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性的人力資源為依托，以高科技產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為支柱，在經(jīng)濟(jì)增長源泉上。技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長起決定作用。

摘要：本文從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，通過引入貨幣和競爭等因素說明勞動(dòng)怎樣決定商品的價(jià)值。本文既堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本原理，突出理論的繼承性，又對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論做出現(xiàn)時(shí)代的闡釋，突出了理論的發(fā)展性和馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；價(jià)值；貨幣；

競爭勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，正是馬克思通過勞動(dòng)二重性原理的創(chuàng)立，克服古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的局限，把勞動(dòng)價(jià)值論上升為科學(xué)，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，構(gòu)建起了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)理論體系。但馬克思勞動(dòng)價(jià)值論也是不斷發(fā)展的，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，但這種“進(jìn)”絕不是對馬克思勞動(dòng)動(dòng)價(jià)值論的泛化、歪曲，相反應(yīng)是對其繼承和發(fā)展。本文在堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)核的前提下對勞動(dòng)怎樣決定商品的價(jià)值做出新的闡釋。

一、“泛勞動(dòng)價(jià)值論”的表現(xiàn)及勞動(dòng)決定商品價(jià)值的前提

1.在“價(jià)值”范疇上的泛化，脫離商品來討論勞動(dòng)價(jià)值論。根據(jù)辭海和哲學(xué)詞典的解釋，“價(jià)值”有三層含義:①日常含義是指事物的用途或積極作用，如研究價(jià)值。②專指商品的價(jià)值，即“商品的交換關(guān)系或交換價(jià)值中表現(xiàn)出來的共同東西。這個(gè)“共同東西”就是凝結(jié)在商品中的一般的無差別的人類勞動(dòng)，其大小取決于生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。因此“‘價(jià)值就是勞動(dòng)”，就是在商品生產(chǎn)中的勞動(dòng)耗費(fèi)，即支付的勞動(dòng)成本。勞動(dòng)成本越低即價(jià)值量越小，說明勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，人類征服自然的能力越強(qiáng)。③哲學(xué)含義是指客體對于主體的意義。當(dāng)客體對主體有積極意義時(shí)就有正價(jià)值，反之則為負(fù)價(jià)值。效用價(jià)值論者實(shí)際上是在日常含義的層面上使用“價(jià)值”一詞的含義，因而價(jià)值在他那里就是使用價(jià)值。同時(shí)，價(jià)值是商品的特有屬性，因此不能脫離商品來談?wù)搩r(jià)值，現(xiàn)在的研究有泛化“價(jià)值”的傾向，仿佛什么東西只要對人類有用就有價(jià)值。

從“價(jià)值”的概念演進(jìn)看，西方最早使用“價(jià)值”一詞的是古希臘奴隸主階級杰出思想家色諾芬，但色諾芬使用“價(jià)值”一詞的含義，實(shí)際上是價(jià)格。其后是亞里士多德，他在《政治學(xué)》一書中論述貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展過程時(shí)寫道:“起初這些金屬就憑大小輕重來計(jì)值，最后，為免除大家分別稱量的煩勞，每塊經(jīng)稱量的金屬就打上烙印，由這種烙印表明其‘價(jià)值”，。價(jià)值術(shù)語在中世紀(jì)被廣泛使用，但通常將“價(jià)值”與“公平價(jià)格”或“公正價(jià)格”聯(lián)系在一起。重商主義學(xué)派將“價(jià)值”看做是商品流通的既定前提。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密第一次明確地將價(jià)值分為使用價(jià)值和交換價(jià)值。

編者按：本文主要從從“美的規(guī)律”闡釋談美學(xué)研究方法；從“美的規(guī)律”性質(zhì)談美學(xué)學(xué)科定位；從價(jià)值屬性談審美價(jià)值進(jìn)行論述。其中，主要包括：無論對中國那一派美學(xué)來說，《巴黎手稿》中包含的美學(xué)思想都是非常重要的、馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在《手稿》中已作了充分展開、當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐已經(jīng)大大突破和發(fā)展了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、凡是符合美的規(guī)律的東西就是美的事物、“美的規(guī)律”對于美學(xué)研究都是非常重要的、“美”是他們思辨苦海中的一葉扁舟、心靈索道上的一根青藤、人類區(qū)別于動(dòng)物本能的文化實(shí)踐活動(dòng)，都是自覺的意志行為、人們欣賞實(shí)踐創(chuàng)造文化客體時(shí)，主要并不是欣賞它的效用價(jià)值等，具體請?jiān)斠姟?/p>

97年12期《學(xué)術(shù)月刊》刊載的朱立元先生大作《對馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”論述的幾點(diǎn)思考》，對97年1期《文藝研究》陸梅林先生《〈巴黎手稿〉美學(xué)思想探微》提出了商榷意見。無論陸先生對馬克思譯文的重新校譯、詮釋，還是朱先生對陸先生美學(xué)觀點(diǎn)的置疑，放到當(dāng)下的美學(xué)學(xué)術(shù)環(huán)境中都十分珍貴。這表明，我國美學(xué)界一批中老年美學(xué)家依然在堅(jiān)守美學(xué)陣地。眾所周知，美學(xué)危機(jī)是個(gè)世界性的話題。早在本世紀(jì)初，西方“許多智力過人的學(xué)者都已放棄了對美的本質(zhì)的思考”，認(rèn)為“美學(xué)注定具有悲劇的色彩”[1]。而隨著后現(xiàn)代解構(gòu)主義的興起，在當(dāng)代西方，傳統(tǒng)美學(xué)的悲劇命運(yùn)也已宣告結(jié)束；各種美學(xué)體系已被解構(gòu)成語言的碎片了[2]。在20年紀(jì)下半葉依然能保持繁榮的中國當(dāng)代美學(xué)，能否避免這一危機(jī)，這已是擺在各美學(xué)派別面前的共同課題，也是美學(xué)界所共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。實(shí)際上，90年代以來，美學(xué)在中國的危機(jī)同樣來勢迅猛，中青年美學(xué)學(xué)者在紛紛背棄或解構(gòu)美學(xué)的同時(shí)，也開始對美學(xué)“合法性”進(jìn)行質(zhì)疑。趙汀陽先生便曾尖刻地指出“通常意義上的那些美學(xué)研究，無論多么深入和細(xì)致，都無法消除我們在藝術(shù)活動(dòng)中所可能遇到的任何一個(gè)‘審美上的困惑’。簡單地說，那些美學(xué)理論沒有用處?！薄懊缹W(xué)只是一種手法”而已[3]。試問：如果美學(xué)學(xué)科本身都沒有存在價(jià)值了，那各美學(xué)派別之間的論爭還有什么意義呢？正因如此，我在對陸、朱二位先生深表欽佩的同時(shí)，也對他們之間的討論，以及圍繞實(shí)踐美學(xué)的論爭前景深表憂慮。美學(xué)論戰(zhàn)，從來易攻難守，極易兩敗俱傷。我國美學(xué)界數(shù)十年論爭不斷、“增熵”不已、使美學(xué)學(xué)科日趨衰敗的歷史教訓(xùn)值得反思。所以，我想借兩位先生文中涉及的幾個(gè)問題，坦誠地談一下我對美學(xué)研究方法、學(xué)科定位及審美價(jià)值等方面的規(guī)范性、建設(shè)性意見，一并請教于兩位先生及美學(xué)界同行。

一、從“美的規(guī)律”闡釋談美學(xué)研究方法

無論對中國那一派美學(xué)來說，《巴黎手稿》中包含的美學(xué)思想都是非常重要的。筆者認(rèn)為，它不僅對審美發(fā)生學(xué)美具有綱領(lǐng)性意義，而且對審美價(jià)值研究極具啟發(fā)意義。但無論那一派美學(xué)家從《巴黎手稿》中獲得怎樣的美學(xué)理論資源，得到怎樣的啟迪，有一點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)達(dá)成共識(shí)，即《巴黎手稿》不是馬克思的美學(xué)著作。馬克思的確有天才的美學(xué)思想，但馬克思并沒有建構(gòu)并完成自己的美學(xué)理論。這是美學(xué)的缺憾，但不是馬克思的缺憾。馬克思之所以偉大，就因?yàn)樗钦嬲焉鐣?huì)科學(xué)變成科學(xué)的理論巨人，他是以非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對待自己的理論研究的。眾所周知，《巴黎手稿》全稱是《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在《手稿》中已作了充分展開。但其后，馬克思卻用了數(shù)十年的心血來完善自己經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，臨終《資本論》還沒有完稿。每當(dāng)我讀《資本論》時(shí)，都會(huì)為馬克思博大學(xué)識(shí)縝密邏輯所深深折服。因此，我們應(yīng)以同樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度來對待馬克思的理論遺產(chǎn)包括美學(xué)遺產(chǎn)，不應(yīng)輕言“馬克思美學(xué)”，更不應(yīng)自稱為“馬克思主義美學(xué)”。前蘇聯(lián)有一個(gè)很壞的學(xué)風(fēng)，即輕帥地拼湊或建構(gòu)各種“馬克思主義”學(xué)說，包括“馬克思主義美學(xué)”，借馬克思的招牌嚇人。如果馬克思地下有知的話，我想，他肯定會(huì)像他晚年嚴(yán)正聲明自己不是“馬克思主義者”一樣，否認(rèn)自己是“馬克思主義美學(xué)家”！

退一步講，即使馬克思美學(xué)已經(jīng)成為完善體系，如同馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論那樣，它也不應(yīng)當(dāng)成為我們美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)和理論歸宿。在鄧小平理論的指引下，當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐已經(jīng)大大突破和發(fā)展了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，我們的美學(xué)研究又有什么理由停留在對《巴黎手稿》的推演和闡釋上呢？當(dāng)代的美學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)是開放的，方法也可以是多樣化的。我們提倡運(yùn)用馬克思主義的方法，也可以采取西方引進(jìn)的各種方法，但唯有這種從本本出發(fā)的“經(jīng)典演繹”方法不應(yīng)提倡，這不僅因?yàn)樗缫褳榻?jīng)典作家所深惡痛絕，而且將遺害美學(xué)研究本身。到頭來，不僅將導(dǎo)致美學(xué)的悲劇，還將釀成美學(xué)學(xué)者自身的悲劇。

我講這些，決沒有否定陸梅林先生對《巴黎手稿》重新譯校的貢獻(xiàn)的意思，我完全同意朱先生對陸先生努力的肯定。而且我還認(rèn)為，陸先生的譯校，可以從此終結(jié)國內(nèi)學(xué)者繼續(xù)從“兩把”不同“尺度”角度對“美的規(guī)律”推演的努力（晚近的這種努力見《云南學(xué)術(shù)探索》97年3期發(fā)表的《試論“尺度”與“美的規(guī)律”的關(guān)系》一文），不再把“合規(guī)律、合目的性統(tǒng)一”作為對馬克思“美的規(guī)律”的闡釋，可以很好地起到“優(yōu)化”美學(xué)“資源配制”的功效。當(dāng)然，這并非是對“合規(guī)律性合目的性統(tǒng)一”命題的否定；只要這一命題能揭示審美發(fā)生規(guī)律并適應(yīng)于某種美學(xué)闡釋，它就是合理的美學(xué)命題，只是不要再把這一命題歸在馬克思名下便是了。同時(shí)，我也贊同朱先生對陸先生的批評。我認(rèn)為陸先生把自己的美學(xué)理論建立在對馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的重新闡釋上，從方法論上便是不可取得，而正象朱立元先生已經(jīng)指出的，若干結(jié)論，實(shí)際上是在不自覺地邏輯偷換中獲取的。如果我理解的不錯(cuò)的話，陸先生所推演得出的美學(xué)結(jié)論，關(guān)鍵是美是“物的客觀屬性”。這當(dāng)然不是新的美學(xué)觀點(diǎn)，只不過是借對馬克思的重新“解讀”強(qiáng)化這一觀點(diǎn)的權(quán)威性而已。朱立元先生在文章中提到過蔡儀先生的學(xué)說。

生產(chǎn)要素的所有制決定產(chǎn)品和收入的分配

在有關(guān)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的討論中，我們必須避開的第二大理論誤區(qū)是：把馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論看作是社會(huì)主義實(shí)行“按勞分配”的理論基礎(chǔ)，為了給“按要素分配”的主張找理論根據(jù)，為個(gè)人獲得非勞動(dòng)收入辯護(hù)，而極力宣揚(yáng)“資本、土地也參加生產(chǎn)、也創(chuàng)造價(jià)值”。這里說的“按要素分配”是社會(huì)產(chǎn)品和收入的一種分配制度，它使每個(gè)人都依據(jù)歸其所有的生產(chǎn)要素、包括資本和土地等非勞動(dòng)生產(chǎn)要素得到個(gè)人收入。

其實(shí)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論并不是他主張?jiān)谏鐣?huì)主義下實(shí)行“按勞分配”的理論基礎(chǔ)。把勞動(dòng)價(jià)值論當(dāng)成實(shí)行“按勞分配”的理論基礎(chǔ)，這是對馬克思經(jīng)濟(jì)思想的誤解，是把馬克思當(dāng)成了一個(gè)淺薄的“李嘉圖派社會(huì)主義者”。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)要素的所有制決定產(chǎn)品和收入的分配，連主張非勞動(dòng)收入合理性的薩伊等人實(shí)際上也不能否認(rèn)這一觀點(diǎn)。

馬克思《資本論》的理論體系本身就說明，他的勞動(dòng)價(jià)值論根本就沒有否認(rèn)資本主義所有制下“按生產(chǎn)要素分配收入”的現(xiàn)實(shí)。相反地，整部《資本論》恰恰是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)來說明資本主義生產(chǎn)方式下個(gè)人如何能獲得利潤和地租這樣的非勞動(dòng)收入。在《資本論》最后部分里，馬克思明確地指出，勞動(dòng)力、資本、土地的所有者分別得到工資、利潤和地租這3種收入（注：《資本論》第三卷，人民出版社，1972年版，第1000-1001頁，第296頁。）。這是極鮮明的一幅“按要素分配”的圖景。也只有在資本所有者必須得到利潤這種非勞動(dòng)的個(gè)人收入的條件下，而且是在等量資本得到等量利潤的條件下，才會(huì)形成生產(chǎn)價(jià)格。生產(chǎn)價(jià)格本身就體現(xiàn)了“按要素分配收入，資本家得到利潤”的原則。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與主張“按要素分配”的人的最大不同只在于，它把個(gè)人的非勞動(dòng)收入都定性為“剝削”。

在馬克思看來，社會(huì)中之所以會(huì)有“按要素分配”，個(gè)人之所以會(huì)得到資本的利潤、土地的地租等非勞動(dòng)收入，是因?yàn)橛羞@些非勞動(dòng)生產(chǎn)要素的私人所有制。馬克思指出，在“資本主義生產(chǎn)”中，生產(chǎn)資料“首先表現(xiàn)為資本家的私有財(cái)產(chǎn)。這些資本家是資產(chǎn)階級社會(huì)的受托人，但是他們會(huì)把從這種委托中得到的全部果實(shí)裝進(jìn)私囊”。這樣就產(chǎn)生了利潤收入。而地租收入之所以產(chǎn)生，是因?yàn)椤巴恋厮袡?quán)”“把已經(jīng)生產(chǎn)出來的剩余價(jià)值的一部分，從資本的口袋里轉(zhuǎn)移到它自己的口袋里”（注：《資本論》第三卷，人民出版社，1972年版，第1000-1001頁，第928頁。）。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中系統(tǒng)地說明了他主張的“共產(chǎn)主義”最初階段的分配方式。他在那里清楚地說明，他主張的“按勞分配”只是這個(gè)時(shí)期在個(gè)人之間分配個(gè)人消費(fèi)品的原則。社會(huì)總產(chǎn)品在個(gè)人之間分配之前，必須先扣除“補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的部分”和“擴(kuò)大再生產(chǎn)的部分”，這當(dāng)然是因?yàn)閷?shí)行生產(chǎn)資料公有制，“除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以成為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1979年版，第21頁。）。而這個(gè)時(shí)期之所以沒有非勞動(dòng)的個(gè)人收入，也只能是因?yàn)閷?shí)行生產(chǎn)資料公有制，非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素都?xì)w公共所有，個(gè)人沒有什么可以據(jù)以獲取收入的非勞動(dòng)生產(chǎn)要素。

一、勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論問題研究的背景

1.《資本論》是一部偉大的歷史宏篇。馬克思在《資本論》及其手稿等論著中，對勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論進(jìn)行了精辟的闡述。要研究勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論，必須認(rèn)真攻讀《資本論》。

《資本論》是馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫成的科學(xué)巨著。

馬克思原計(jì)劃以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為總標(biāo)題，分六冊寫作：《資本》、《土地所有制》、《雇傭勞動(dòng)》、《國家》、《對外貿(mào)易》和《世界市場》（注：參見《馬克思恩格斯全集》第13卷（人民出版社，1962年）第7頁。）。1859年6月，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊出版后，他又決定改變他的寫作計(jì)劃，著手寫作《資本論》三卷本。1867年9月14日，由馬克思撰寫并親自校訂的《資本論》第一卷出版。

1883年馬克思逝世后，恩格斯對馬克思的遺稿進(jìn)行了整理，先后于1885年和1894年出版了《資本論》第二卷、第三卷。恩格斯逝世后，有關(guān)剩余價(jià)值學(xué)說的其他遺稿，由考茨基以《剩余價(jià)值理論》為書名編輯出版，但他對馬克思的手稿作了許多刪改和變動(dòng)。1954-1961年，蘇共中央編譯局按馬克思的手稿次序和內(nèi)容重新編輯出版了《剩余價(jià)值理論》。

《資本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，論證了資本主義產(chǎn)生的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾，及其必然被社會(huì)主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會(huì)主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經(jīng)”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第36頁。）。

論文關(guān)健詞：勞動(dòng)價(jià)值論效用勞動(dòng)價(jià)值

論文摘要：本文從勞動(dòng)價(jià)值論的局限性出發(fā)，探討了勞動(dòng)價(jià)值論的勞動(dòng)與價(jià)值問題，提出了具體勞動(dòng)的二重性觀點(diǎn)，把具體勞動(dòng)分為效用勞動(dòng)和非效用勞動(dòng)，嘗試把效用勞動(dòng)納入勞動(dòng)價(jià)值論的討論范圍，來解決傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論中爭議較大的問題。

勞動(dòng)價(jià)值論在17世紀(jì)由威廉·配第提出，經(jīng)過了亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的奠定和發(fā)展，馬克思則在前人研究的基礎(chǔ)上，提出了一套比較完整、嚴(yán)密的勞動(dòng)價(jià)值論。但是，馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論在解釋當(dāng)今經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)卻無法完全令人信服，這也是生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論、邊際效用價(jià)值論等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論擁有較大市場的原因。有必要對勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行發(fā)展、補(bǔ)充和完善，使其適應(yīng)時(shí)展的需要，本文嘗試從新角度研究勞動(dòng)與價(jià)值問題，希望能起到拋磚引玉的作用，促進(jìn)勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展。

1.勞動(dòng)價(jià)值論的局限性

1.1關(guān)于價(jià)值創(chuàng)造的源泉

勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，直接生產(chǎn)過程中的活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，而過去勞動(dòng)不能增加任何新價(jià)值。與此相應(yīng)，過去勞動(dòng)的物化—生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)過程中只起轉(zhuǎn)移價(jià)值的作用。這就表明新價(jià)值的創(chuàng)造僅與生產(chǎn)過程中的活勞動(dòng)相聯(lián)，而與生產(chǎn)資料的數(shù)量質(zhì)量變化無關(guān)。這無法解決減少了的活勞動(dòng)和增加了的新價(jià)值之間的矛盾。值得研究的是，在科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)過程，過去勞動(dòng)中凝結(jié)著大量科技成果并大量代替活勞動(dòng)的今天，過去勞動(dòng)及其物化形態(tài)的生產(chǎn)資料在價(jià)值創(chuàng)造中的地位和作用是否變化?在直接生產(chǎn)過程以外的知識(shí)勞動(dòng)的地位和作用到底如何?如果拘泥于傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論，就不能說明如今的現(xiàn)實(shí)。

摘要：自然資源的價(jià)值源泉既體現(xiàn)為直接勞動(dòng)耗費(fèi)；又體現(xiàn)為對自然資源的重置勞動(dòng)耗費(fèi)。正是經(jīng)過人類勞動(dòng)，在資源的開發(fā)、培植、修復(fù)、保護(hù)、再生中凝結(jié)了價(jià)值在這個(gè)價(jià)值決定的價(jià)格基礎(chǔ)上，加入由資源所有權(quán)壟斷而決定的那部分價(jià)格，構(gòu)成了資源價(jià)格的全部內(nèi)容。

關(guān)鍵訶：自然資源；價(jià)值；重置勞動(dòng)

自然資源包括經(jīng)人類勞動(dòng)加工的人化自然資源和未經(jīng)人類勞動(dòng)加工開發(fā)的原生自然資源。人類生存、發(fā)展離不開永續(xù)利用自然資源，一方面，通過勞動(dòng)開發(fā)自然資源，另一方面．還要通過勞動(dòng)重置這些被消耗了的資源，以延續(xù)其存在，才能保證人類的可持續(xù)利用和人本身的持續(xù)發(fā)展。因此，自然資源的價(jià)值和價(jià)格不是來自于其本身的價(jià)值或價(jià)格，而是來自于人的勞動(dòng)的結(jié)果。馬克思曾說“土地不是勞動(dòng)的產(chǎn)品，從而沒有任何價(jià)值”；“瀑布和土地一樣，和一四自然力一樣，沒有價(jià)值，因?yàn)樗旧碇袥]有任何物化勞動(dòng)，因而也沒有價(jià)格……”。

從勞動(dòng)價(jià)值論的視角看，自然資源的價(jià)值源泉主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是直接的勞動(dòng)耗費(fèi)，例如開采礦產(chǎn)投入的勞動(dòng)；二是對內(nèi)然資源的重置勞動(dòng)耗費(fèi)。由于自然資源的獨(dú)特性質(zhì)，使其必須不斷地得到重置，即被再生產(chǎn)出來。無論是可再中資源還是可耗竭資源，在一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)，都是有限的為，維持社會(huì)，生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行，消耗掉的自然資源也該僻到補(bǔ)償或替代。其中，可再生資源只有在其利用速度超過冉生速度時(shí)，才需要人力資本的投入進(jìn)行強(qiáng)制性恢復(fù)；而可耗竭資源則只能依靠替代品的研發(fā)來滿足人類社會(huì)的需要。因此，重置可再生資源(復(fù)原型重置，即把資源恢復(fù)到原來的狀態(tài)或水平，更新型重置，即重置后的資源強(qiáng)于重置前資源的規(guī)模、功能、狀態(tài)或水平)和可耗竭資源(替代型重置，即用新的資源代替已消耗的資源)的勞動(dòng)耗費(fèi)及其相應(yīng)的各種投入必然是該資源價(jià)值構(gòu)成的重要組成部分。因此，一切商品，包括自然資源的價(jià)值源泉不僅是其直接勞動(dòng)耗費(fèi)的結(jié)果，更重要的是其重置勞動(dòng)耗費(fèi)的結(jié)果。馬克思指出：“價(jià)值不是取決于它所包含的勞動(dòng)或它的生產(chǎn)所使用的勞動(dòng)時(shí)間，而是取決于它能夠被生產(chǎn)的那段勞動(dòng)時(shí)間或者說再生產(chǎn)所必須的勞動(dòng)時(shí)間。”每一種商品(因而也包括構(gòu)成資本的那些商品)的價(jià)值，都不是由這種商品本身包含的神會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，而是由它的再生產(chǎn)所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。這種再生產(chǎn)可以在和賑訂生產(chǎn)條件不同的、更困難和更有利的條件下進(jìn)行。如果改變了條件再生產(chǎn)同一物質(zhì)資本一般需要加倍的時(shí)間，或者相反，只需要一半的時(shí)間，那末貨幣價(jià)值不變時(shí)，物質(zhì)資本價(jià)值及利潤加倍或減半?！币虼?，自然資源的價(jià)值“是在現(xiàn)有產(chǎn)條件下，再生產(chǎn)資源而消耗的人類勞動(dòng)決定的?！痹甲匀毁Y源一的價(jià)值是按照再生產(chǎn)該資源所預(yù)期耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定的價(jià)值決定的。

生產(chǎn)物質(zhì)商品、提供服務(wù)或再生自然資源等創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)在不同的歷史時(shí)代、社會(huì)形態(tài)等條件下是不同的，也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷拓展，即創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)范圍是不斷擴(kuò)展的。凡是開發(fā)、創(chuàng)造、增加、轉(zhuǎn)移和保存商品使用價(jià)值的勞動(dòng)都必然形成價(jià)值，是創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)。開發(fā)使用價(jià)值是指通過勞動(dòng)把物品潛在的使用價(jià)值顯性化。創(chuàng)造使用價(jià)值是指通過勞動(dòng)把生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人們所需要的一種新的使用價(jià)值。增加使用價(jià)值就是指通過勞動(dòng)使原有使用價(jià)值的功能得到提升或使用范圍得到擴(kuò)展。轉(zhuǎn)移使用價(jià)值，一是指使用價(jià)值的存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)移，即通過勞動(dòng)使生產(chǎn)要素的使用價(jià)值變?yōu)樯唐返氖褂脙r(jià)值；二是指使用價(jià)值存在空問轉(zhuǎn)移，即通過勞動(dòng)把使用價(jià)值由一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方。保存使用價(jià)值包括一是延續(xù)性保存，即通過不斷附加勞動(dòng)使原有勞動(dòng)成果隨著生產(chǎn)過程的延長而不斷地得到延伸、保存，如鋼鐵工人把采礦工人的勞動(dòng)保存在其勞動(dòng)產(chǎn)品中，制造工人又把鋼鐵工人的勞動(dòng)保存下來，隨著勞動(dòng)過程的延長，價(jià)值和使用價(jià)值保存的鏈條也不斷拉長，特別是在知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)中，價(jià)值和使用價(jià)值保存的鏈條很長，甚至很難尋找到它的源頭，也無法計(jì)量它的價(jià)值；二是存在性保存，即要保存使用價(jià)值而不得不附加新的勞動(dòng)，增加價(jià)值，如文物的保護(hù)。在自然資源的勞動(dòng)中，無論是直接勞動(dòng)耗費(fèi)還是重置勞動(dòng)耗費(fèi)都具有創(chuàng)造、增加、轉(zhuǎn)移和保存商品使用價(jià)值的勞動(dòng)屬性，即具有創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)的屬性，從而使資源及其產(chǎn)品具有價(jià)值。在商品的價(jià)值組成中，除了勞動(dòng)價(jià)值外還包含了原料、資本、技術(shù)等各種投入要素價(jià)值，使其各種投入要素價(jià)值得以補(bǔ)償。

正是經(jīng)過人類勞動(dòng)即對資源的培植、修復(fù)、保護(hù)等在資源及其產(chǎn)品中凝結(jié)了價(jià)值，在這個(gè)價(jià)值決定的價(jià)格基礎(chǔ)上，加入由資源所有權(quán)壟斷而決定的那部分價(jià)格，構(gòu)成了資源價(jià)格的全部內(nèi)容。對于可再生資源而言，其價(jià)值不僅取決于生產(chǎn)該資源及其產(chǎn)品的耗費(fèi)勞動(dòng)價(jià)值，而更重要的是再生產(chǎn)該資源的預(yù)期勞動(dòng)耗費(fèi)，在資源越來越稀缺，人類生態(tài)赤字越來越大的情況下，資源的再生產(chǎn)越來越困難，而使其價(jià)值不斷增加，再生產(chǎn)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生產(chǎn)該資源及其產(chǎn)品的耗費(fèi)勞動(dòng)價(jià)值。對于不可再生資源而言，其再生產(chǎn)價(jià)值由其替代品的生產(chǎn)價(jià)值決定，當(dāng)替代品價(jià)值低于當(dāng)前資源及其產(chǎn)品價(jià)值時(shí)．替代品就會(huì)被大量供給，反之則使當(dāng)前供給產(chǎn)品的價(jià)值上升。與一般商品價(jià)值的創(chuàng)造一樣，決定資源及其產(chǎn)品價(jià)值的勞動(dòng)，從投入角度講由活勞動(dòng)和資本、技術(shù)等死勞動(dòng)耗費(fèi)構(gòu)成；從活勞動(dòng)的支出形式看，創(chuàng)造資源及其產(chǎn)品價(jià)值的勞動(dòng)有開發(fā)、創(chuàng)造、增加、轉(zhuǎn)移和保存資源及其產(chǎn)品的勞動(dòng)形式?？梢?，資源及其產(chǎn)品價(jià)值由勞動(dòng)價(jià)值論決定，從而把勞動(dòng)價(jià)值論貫徹到底。當(dāng)然，在具體的交易過程中，還存在一個(gè)基于供求關(guān)系狀態(tài)和交換雙方對未來預(yù)期的討價(jià)還價(jià)過程，而使其價(jià)格的決定和形成更為復(fù)雜。

【摘要】：勞動(dòng)價(jià)值論是在深刻揭露和批判資本主義制度的基礎(chǔ)上提出的科學(xué)理論，是勞動(dòng)者追求自身解放和自由發(fā)展的理論武器和依據(jù)。價(jià)值是由勞動(dòng)者創(chuàng)造的，理應(yīng)歸勞動(dòng)者所擁有，這是勞動(dòng)價(jià)值論的核心所在。不僅如此，勞動(dòng)價(jià)值論還是對按要素分配的科學(xué)否定，是按勞動(dòng)分配的理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】：勞動(dòng)價(jià)值論；價(jià)值創(chuàng)造；價(jià)值分配

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是站在勞動(dòng)者的立場上，在揭示資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾的基礎(chǔ)上，得出的科學(xué)理論，這一理論在當(dāng)今社會(huì)仍然具有極大的價(jià)值。因此，正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)清其科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)，對于堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、勞動(dòng)價(jià)值論是勞動(dòng)者追求自身解放和自由發(fā)展的理論武器和理論依據(jù)

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的目的是為了劃清勞動(dòng)與剝削的界限，為了揭露資本家雇傭工人的剝削實(shí)質(zhì)，為了揭露資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾，為無產(chǎn)階級社會(huì)主義革命提供理論依據(jù)。

從這個(gè)意義上講，勞動(dòng)價(jià)值論是在資本主義社會(huì)勞動(dòng)者反對資本統(tǒng)治、反對剝削，追求自身解放的強(qiáng)大思想武器，也是無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)斗爭的強(qiáng)大思想武器。因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論的提出，并不是為了讓資本家良心發(fā)現(xiàn)而放棄剝削，只是使廣大無產(chǎn)階級看到自己的處境，為了共同的利益，為了自身的解放團(tuán)結(jié)起來，共同反對資本剝削，爭取自身的解放。勞動(dòng)價(jià)值論是勞動(dòng)者利益的理論體現(xiàn)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者理應(yīng)擁有自己創(chuàng)造的價(jià)值，這是勞動(dòng)者的利益所在，也體現(xiàn)了人類文明的進(jìn)步，代表了勞動(dòng)解放乃至人類解放的大趨勢。

本文作者：夏勁項(xiàng)繼光工作單位：武漢理工大學(xué)

道家文化中的生態(tài)思想

道家思想是荊楚文化中的重要代表,今日仍具有十分巨大的文化魅力。道家思想與儒家思想一樣包涵了豐富的關(guān)于“天”、“人”關(guān)系問題的重要生態(tài)思想。道家理論中所包涵的“天人合一,物我為一”等重要的生態(tài)思想與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)從根本上不謀而合,具有十分重要的借鑒價(jià)值?？傮w來看其核心內(nèi)容主要包涵了“道”的生態(tài)思想、生態(tài)倫理原則思想和生態(tài)倫理規(guī)范思想三大部分。(一)“道法自然”思想道家認(rèn)為“天人和一”是建立在“道”的基礎(chǔ)之上的,所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。⑦老子認(rèn)為宇宙中有“道”、“天”、“地”和“人”的四大,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,⑦因此,“道”是最偉大的、是天地萬物的本源。人是自然的一部分,人的產(chǎn)生和存在也是一個(gè)自然的過程,因此,天地遵從自然之道,人也應(yīng)該遵從自然之道。道家告誡人們應(yīng)擺正自己在天地自然中的位置,天與人不相勝,也不能把自然視為可以隨意被人掠奪和攫取的對象,任何“人為”破壞自然的做法都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)生命系統(tǒng)的和諧關(guān)系的破裂;莊子則在“道”的基礎(chǔ)上提出了“天地與我并生,而萬物與我為一”的生態(tài)思想,強(qiáng)調(diào)人們要“不以心捐道,不以人助天”,⑦順應(yīng)“道”的客觀規(guī)律,“無以人滅天,無以故滅命”。⑦“道法自然”和“物我為一”等觀念是道家生態(tài)思想的重要理論基礎(chǔ),它主張人們應(yīng)該把整個(gè)世界看作一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體,自然萬物都在“道”的統(tǒng)攝下共存于同一的系統(tǒng)之中并各以自獨(dú)特的方式來體現(xiàn)其“道”的淵源。因此,從“道”的哲學(xué)高度出發(fā),道家生態(tài)思想既認(rèn)識(shí)到了天人不相勝的一面,又認(rèn)識(shí)到了天人相融合的一面,這是道家生態(tài)思想的重要理論基礎(chǔ)。(二)“物我為一”思想道家認(rèn)為,既然萬物存在和發(fā)展的根源都是同一的,即“道”,那么萬物從本源上就是平等的,因此“物我為一”的平等思想是道家生態(tài)思想中又一重要特色?！洱R物論》中明確指出,“天地與我并生,而萬物與我為一”,《莊子•馬蹄》中“萬物群生,連屬其鄉(xiāng)”,“同與禽獸居,族與萬物并”的思想也都直接反映出人與自熱萬物平等的觀念,道家思想站在“道”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人與萬物的平等性、同一性;而且道家的“天人合一”思想既保持了人與自然各自的生存權(quán)利及其特性的自然而然的融合,也保護(hù)了人與自然維持各自的生存方式的“自然無為”的關(guān)系,其根本目的就是維護(hù)自然的和諧狀態(tài)。《文子》說,“天地之所覆載,日月之所照明,陰陽之所煦,雨露之油潤,道德之所扶,皆同一和”,因此萬物生成、發(fā)展都取決于“和”,只有達(dá)到了天地和諧人與萬物才能各得其所。人以自然而然的方式對待自然,自然也以自然而然的方式運(yùn)行,“澤難十步一啄,百步一飲,不蘄畜于樊中”。道家“自然無為”思想規(guī)定人不僅不可妄加作為,而且還應(yīng)該以自然而然的方式去維護(hù)生態(tài)和諧和平衡,一切凌駕于其他生命價(jià)值之上的違背自然天性的“為”都是不道德而且不合理的。因此,“自然無為”是“道法自然”的直接體現(xiàn),也是道家“天人合一”、“物我為一”理論中最基本的生態(tài)原則思想,也是保證自然萬物平等和諧的重要途徑。(三)“慈儉四知”思想《老子》說:“我有三寶,一曰慈,二曰儉,三日不敢為天下先”,這也就是道家基于“道”的生態(tài)思想和“自然無為”的生態(tài)原則思想而提出的“慈仁益物”、“節(jié)儉有度”、“四知”的生態(tài)倫理思想?！按热室嫖铩??！按取笔怯衫献犹岢龅闹匾纳鷳B(tài)倫理道德規(guī)范,它既是天之“道”也是自然的本性;“慈”的本質(zhì)是寬容,要求人類應(yīng)當(dāng)效法自然之道,具有虛懷若谷、海納百川的廣闊胸懷,生長萬物使其維持特性、協(xié)助萬物使其生長繁衍、引導(dǎo)萬物使其完善自己。道家不僅主張愛物,而且與儒家“親親仁民愛物”的“仁”德的思想一致,主張“愛人利物之謂仁”,⑦人類的行為不僅不應(yīng)當(dāng)破壞他物的自然狀態(tài),而且應(yīng)當(dāng)益于他物的自然存在。“慈仁益物”體現(xiàn)了人以自然為師,順其自然增益萬物,無私心、不居功的人文情懷?！肮?jié)儉有度”。“儉”是道家的另一重要的生態(tài)倫理道德規(guī)范,也是人在對待自身欲望時(shí)所應(yīng)有的自律準(zhǔn)則?！独献印返?“甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久”、“夫亦將知止,知止所以不殆”。⑦人類維持其生存必然要從自然界獲取所需的自然資源,但從自然界汲取生命養(yǎng)分的行為必須有度,超過了一定的度就會(huì)適得其反。“節(jié)儉有度”規(guī)范要求禁止一切極端、奢侈、過度的行為,不奢求過多的資源,把自己的欲望和行為節(jié)制在合理限度之內(nèi),有節(jié)制地開發(fā)和利用自然生態(tài)資源,積蓄能量,厚積薄發(fā)?！八闹??！八闹笔侵傅兰宜枷胫械摹爸！?、“知和”、“知止”和“知足”四種重要的生態(tài)思想。“知常曰明”就是要理解和把握萬物發(fā)展變化的規(guī)律;“知和曰?！眲t強(qiáng)調(diào)萬物存在與發(fā)展的根本規(guī)律是和諧的狀態(tài);“知止不殆”是強(qiáng)調(diào)人要適合而止、適度利用生態(tài)資源;“知足不辱”則是要求人們要克制自我欲望。尤其是道家將“和”視為宇宙萬物生成的主要機(jī)理,“陰陽和靜”是“道”的本質(zhì)內(nèi)涵,認(rèn)為宇宙萬物都是在陰陽相互對峙與和諧之中共生共存的,自然界的陰陽兩氣相互融合、和諧才使世間萬物得以產(chǎn)生發(fā)展。人應(yīng)當(dāng)效法自然,謹(jǐn)遵“四知”的生態(tài)倫理道德,遵從天地之“道”,遵從自然本身的和諧,達(dá)到“道法自然”、“天人合一”、“和之至也”的最高理想境界。

儒道生態(tài)思想的評析

(一)儒道生態(tài)思想的合理性首先,儒道生態(tài)思想堅(jiān)持了“天人合一”的有機(jī)整體觀。整體性是系統(tǒng)論的一個(gè)基本原理,儒道生態(tài)思想中最重要的共同點(diǎn)也是對當(dāng)代社會(huì)影響最大的就是“天人合一”的有機(jī)整體觀。儒家關(guān)于“天人合德”、“性天相通”、“天人一體”,道家關(guān)于“天地并生”、“物我為一”等思想都反映了他們從樸素的角度對于人與自然的整體關(guān)系的把握。“天人合一”思想將整體性作為基本點(diǎn)把本體論、價(jià)值論和實(shí)踐論融為一體,將人和自然兩個(gè)不同質(zhì)的系統(tǒng)視為同一本原體。儒道生態(tài)思想反對將“天人”割裂甚至對立的觀念,無論是“天”,還是“道”,人與萬物都只有一個(gè)本源,并且都是其整體中不可分割、息息相關(guān)的組成部分;而且“天人合一”的整體觀不僅僅只是強(qiáng)調(diào)人與自然的整體關(guān)系,也包涵了自然萬物之間、人與自然之間、人與人之間的整體關(guān)系,它把人與自然萬物視為密不可分的統(tǒng)一整體,并且將天地萬物的存在、發(fā)展和滅亡的變化過程當(dāng)作是一個(gè)和諧、有序的整體系統(tǒng)。也正是天地萬物各自有序地運(yùn)動(dòng)才保證了天人有序和諧。其次,儒道生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)了人與萬物和諧平等的價(jià)值觀。生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定關(guān)鍵是正確處理人與自然萬物之間的關(guān)系問題。儒家的“仁民愛物”、道家的“慈仁益物”等生態(tài)思想都強(qiáng)調(diào)了人類同其他所有的生命都是平等的價(jià)值觀,儒道倡導(dǎo)把人類生態(tài)倫理的價(jià)值情懷推及到整個(gè)宇宙內(nèi)的生命的價(jià)值,正確認(rèn)識(shí)人在天地自然中的位置。人們應(yīng)當(dāng)以“仁愛”、“自然”的方式對待人與自然、人與萬物之間的關(guān)系,不能把自然視為可以隨意被人掠奪和攫取的對象,強(qiáng)調(diào)不平等地利用和破壞自然都會(huì)導(dǎo)致人與自然和諧關(guān)系的破壞,儒道生態(tài)思想極力試圖勸誡世人營造和維持自然界的和諧、平等的大環(huán)境,以保護(hù)人與自然萬物之間的和諧發(fā)展。最后,儒道生態(tài)思想提出了天人協(xié)調(diào)適度發(fā)展的倫理觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相互支持的客觀要求。儒家主張“裁成天地之道,輔相天地之宜”,注重人要合理地利用自然資源發(fā)展自我,“存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”。其“圣王之制”思想則更具體地規(guī)定了人們在開發(fā)利用自然資源過程中如何保護(hù)生態(tài)平衡、保持適度發(fā)展的倫理規(guī)范;道家強(qiáng)調(diào)“見素抱樸,少私寡欲”,提倡人們適當(dāng)?shù)乜酥谱晕矣?適合而止、自然而然,實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,以至“常足”。儒道生態(tài)思想中關(guān)于正確處理人與自然關(guān)系、合理利用自然自然實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡等方面天人相協(xié)調(diào)和適度發(fā)展的生態(tài)倫理道德觀念也是當(dāng)今社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求和重要內(nèi)容。(二)儒道生態(tài)思想的局限性我們探討儒道生態(tài)思想的價(jià)值并不是說要用急功近利的態(tài)度去用傳統(tǒng)文化思想來解決現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題。任何時(shí)代、任何民族創(chuàng)造的文化財(cái)富都要受到其特定的歷史條件的制約,儒道生態(tài)思想畢竟是一種樸素的、直觀的中國傳統(tǒng)文化思想,因而不可避免地存在著很多無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的局限性。首先,儒道生態(tài)思想是我國古代勞動(dòng)人民的偉大智慧成就,但是由于歷史條件的局限,它更多地是強(qiáng)調(diào)在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人類應(yīng)該如何順應(yīng)自然、保護(hù)自然以及實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的問題,它更適合于自然經(jīng)濟(jì)下的傳統(tǒng)的、局部的、表層的生態(tài)環(huán)境問題,而現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的生態(tài)問題則更為復(fù)雜、深層的,這也注定了儒道生態(tài)文化無法完全適用于今天的生態(tài)問題。其次,儒家的“仁愛”思想具有人類價(jià)值和利益的本位觀及其狹隘性,人際道德是最基本的道德,而生態(tài)道德是次要的道德,是一種有親疏差別的道德階梯結(jié)構(gòu);道家的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)“無為”、“自然”,順應(yīng)“道”是人的一種本質(zhì)規(guī)定和行為準(zhǔn)則,是一種被動(dòng)地適應(yīng)人與自然關(guān)系的生態(tài)思想。最后,儒家“天人合一”思想仍具有樸素的、直觀的、甚至是猜測的特點(diǎn),它的倫理思想的是主要表現(xiàn)一種大宇宙觀的人生哲學(xué),而缺乏對于人的行為規(guī)范的構(gòu)建;而道家的“道”思想則把自然本源高度抽象化、神秘化,有一種神秘主義色彩,這在一定程度上也決定了儒道生態(tài)思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中更好地發(fā)揚(yáng)其積極作用。

儒道生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值