1.人民是價(jià)值創(chuàng)造的主體誰(shuí)是價(jià)值創(chuàng)造的主體，怎樣確定他們的社會(huì)地位，對(duì)這兩個(gè)問題的回答，不僅構(gòu)成了價(jià)值觀的重要內(nèi)容，而且成為價(jià)值觀的基點(diǎn)。立足于這個(gè)基點(diǎn)，合乎邏輯地形成了其獨(dú)特的價(jià)值觀系統(tǒng)，從而在當(dāng)今世界各種不同的價(jià)值思想體系中樹起了一面新的旗幟。

首先，根據(jù)唯物主義的歷史觀，對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的主體作出了全新的判斷。他明確指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！痹谶@里，“創(chuàng)造世界歷史”就是創(chuàng)造價(jià)值；“動(dòng)力”就是主體的創(chuàng)造力；“只有”不僅對(duì)創(chuàng)造主體的唯一性作出了不容置疑的規(guī)定，明確地肯定了人民群眾的歷史地位，而且具有嚴(yán)格的排他性，把一切走向反動(dòng)的剝削階級(jí)及其代表人物，包括上帝、耶穌一類的神秘力量，統(tǒng)統(tǒng)排除在創(chuàng)造主體的范圍之外。

其次，認(rèn)為：在這個(gè)新世界中，黨的領(lǐng)袖、國(guó)家官員和普通群眾之間，只有分工的不同，沒有貴賤的區(qū)別。前者的價(jià)值就在于服務(wù)，即為廣大的人民群眾謀幸福。為了矯正傳統(tǒng)的身份等級(jí)偏見，在排定的社會(huì)群體價(jià)值序列表中，人民被置于至高無(wú)上的地位。他對(duì)這種價(jià)值序列關(guān)系曾作過明確的敘述：“我們一切革命干部，無(wú)論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)。”（）至于在人民內(nèi)部，更無(wú)尊卑貴賤的差別，身份價(jià)值完全平等，彼此目標(biāo)根本一致。所以，號(hào)召“一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助”（《選集》第3卷，第1005頁(yè)），以便形成親密無(wú)間、團(tuán)結(jié)友愛的新型同志關(guān)系。

立足于對(duì)上述兩個(gè)問題的基本結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義武裝的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，作為中國(guó)人民根本利益的代表，決不能像剝削階級(jí)那樣對(duì)人民群眾采取敵視、輕視或利用的態(tài)度，而是應(yīng)當(dāng)真心實(shí)意地相信人民群眾，全心全意地依靠人民群眾，完全徹底地為人民群眾服務(wù)，謙虛謹(jǐn)慎，甘當(dāng)人民群眾的小學(xué)生。

2.共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向是人民利益把人民利益作為根本的價(jià)值取向。他指出：“我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者?！保ā哆x集》第3卷，第864頁(yè)）這一取向具體地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

在經(jīng)濟(jì)上，主張一切從人民的利益出發(fā)，全心全意地為人民謀福利，把人民利益作為最根本的取向?；诓煌瑲v史階段的客觀條件，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持這一取向，制定了不同的大政方針和經(jīng)濟(jì)政策，以盡可能地滿足最廣大群眾的根本利益。例如：土地革命時(shí)期，打土豪分田地；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，發(fā)展生產(chǎn)，減租減息；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廢除封建土地制度，實(shí)行耕者有其田；建國(guó)以后，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造；20世紀(jì)60-70年代，提出實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)和相應(yīng)措施……這些都是這一價(jià)值取向的實(shí)際貫徹。也正是根據(jù)這一取向，他一貫堅(jiān)決反對(duì)任何旨在謀取個(gè)人或小集團(tuán)利益的行為，反對(duì)高高在上、脫離群眾、不關(guān)心群眾疾苦的官僚主義作風(fēng)，嚴(yán)厲打擊貪污腐敗等各種直接損害人民群眾利益的犯罪行為。他經(jīng)常要求全黨深刻注意群眾生活問題，從土地、勞動(dòng)問題到柴米油鹽問題等等都要提到議事日程上，認(rèn)真予以解決。（參見《選集》第1卷，第135-137頁(yè)）他一貫堅(jiān)持立黨為公，反對(duì)立黨為私，認(rèn)為這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和資產(chǎn)階級(jí)政黨的根本區(qū)別。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨的宗旨、責(zé)任和奮斗目標(biāo)，并要求全黨加強(qiáng)黨性的修養(yǎng)和鍛煉，防止被糖衣炮彈所擊倒和在和平環(huán)境中變質(zhì)。

共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要組成部分，它站在為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的高度，對(duì)共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向和價(jià)值行為的選擇做了正確的回答。當(dāng)前，面對(duì)我國(guó)的改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，人們的思維方式和活動(dòng)方式正在發(fā)生深刻的變化，共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，在新形勢(shì)下堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，是每個(gè)共產(chǎn)黨人必須認(rèn)真思考和解決的迫切問題。

一、共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的基本內(nèi)含

共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀的基本內(nèi)含主要包括：一是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想作為追求的價(jià)值目標(biāo)。共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度，共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人特有的理想信念和精神支柱，因此，共產(chǎn)黨人把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最終價(jià)值目標(biāo)，并把今日的努力同實(shí)現(xiàn)大目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在各自的崗位上實(shí)踐著共產(chǎn)主義的價(jià)值追求。二是把勞動(dòng)創(chuàng)造、無(wú)私奉獻(xiàn)作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件。勞動(dòng)創(chuàng)造是價(jià)值的源泉，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)是價(jià)值的真諦，不能對(duì)社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，就毫無(wú)價(jià)值可言。共產(chǎn)黨人對(duì)集體、對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)越大，他的個(gè)人價(jià)值也就越高。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造、無(wú)私奉獻(xiàn)是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀和共產(chǎn)主義實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀只有通過勞動(dòng)和奉獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)共產(chǎn)主義的實(shí)踐功能。三是以個(gè)人利益與整體利益的融合作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。共產(chǎn)黨人把個(gè)人利益融合在整體利益中，把個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)融合在人民利益的實(shí)現(xiàn)之中。四是以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨決定了共產(chǎn)黨人衡量人生價(jià)值以為人民服務(wù)的態(tài)度、質(zhì)量、效果為尺度，每個(gè)黨員價(jià)值的大小、正負(fù)都系于為人民服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)中。這是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀不同于其他任何剝削階級(jí)價(jià)值觀的顯著特征，它在指導(dǎo)共產(chǎn)黨人的價(jià)值行為時(shí)像一盞不滅的指路明燈，引導(dǎo)共產(chǎn)黨人在價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，不偏離正確的軌道。

共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀是有史以來(lái)最先進(jìn)、最科學(xué)、最合理的價(jià)值觀。一個(gè)共產(chǎn)黨人真正具有這樣的價(jià)值觀，他就能夠堅(jiān)持正確的人生道路，經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗(yàn)，精神高尚，眼界開闊，胸懷坦蕩，生活充實(shí)；他就會(huì)徹底沖破追逐一己私利的精神牢籠，在億萬(wàn)人民創(chuàng)造歷史的廣闊天地里找準(zhǔn)自己的位置，為國(guó)家為人民的利益忘我地工作，毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智。無(wú)數(shù)革命先烈的英雄事跡，雷鋒、焦裕祿、孔繁森等先進(jìn)人物的模范事跡，都證明了這一點(diǎn)。

二、共產(chǎn)黨人價(jià)值觀面臨的沖擊

在我們黨內(nèi)絕大多數(shù)黨員牢固樹立了共產(chǎn)主義價(jià)值觀，他們的無(wú)私奉獻(xiàn)精神譜寫了一曲曲全心全意為人民服務(wù)的凱歌，影響和教育著億萬(wàn)群眾的行為和價(jià)值取向。然而，隨著我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和沖擊。

【正文】

中圖分類號(hào)：B821文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008—598X（2000）03—0012—03

誕生于19世紀(jì)末、輝耀于20世紀(jì)的，是一位文韜武略兼?zhèn)?、?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會(huì)發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨(dú)具特色的人生價(jià)值觀。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價(jià)值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動(dòng)既能滿足他人、社會(huì)以及自身的需要，同時(shí)又要求從他人、社會(huì)和自身的活動(dòng)中得到滿足。個(gè)人對(duì)社會(huì)群體需要的滿足，也是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為實(shí)踐的一種肯定和評(píng)價(jià)。人的整個(gè)生命歷程和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值的過程。

在儒家學(xué)派看來(lái)，社會(huì)是由人構(gòu)成的集合體，每個(gè)人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無(wú)群不能為主，群而無(wú)分則發(fā)生爭(zhēng)斗混亂。為此，便有圣人出來(lái)，制禮作樂，明分使群，使社會(huì)群體內(nèi)部的個(gè)體分處不同等級(jí)，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)?？鬃又鲝埦几缸拥牡燃?jí)隸屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，將社會(huì)中的人際關(guān)系分為五個(gè)層次，規(guī)定各等級(jí)的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時(shí)，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會(huì)的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國(guó)平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛人，博施濟(jì)眾，仁民愛物。

[摘要]作為鄧小平價(jià)值觀核心的集體主義，主要包括緊密聯(lián)系、不可分割的兩方面內(nèi)容：堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義；堅(jiān)持集體主義，重視個(gè)人利益。鄧小平集體主義價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)夢(mèng)內(nèi)在一致、本質(zhì)契合，統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中。

[關(guān)鍵詞]鄧小平集體主義價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中國(guó)夢(mèng)

在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，鄧小平深刻體會(huì)到價(jià)值觀的重要性，始終強(qiáng)調(diào)從價(jià)值觀的角度看待、分析和解決問題。鄧小平價(jià)值觀的核心是集體主義。鄧小平集體主義價(jià)值觀不僅本身具有豐富內(nèi)容，而且與我們當(dāng)下正在大力培育、弘揚(yáng)和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、正在努力推進(jìn)實(shí)現(xiàn)的中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，在價(jià)值內(nèi)涵、價(jià)值主客體、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)等各方面內(nèi)在一致、本質(zhì)契合，并統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義嶄新實(shí)踐之中。

一、鄧小平集體主義價(jià)值觀的主要內(nèi)容

鄧小平理論包含著極為豐富的價(jià)值觀思想，形成了一個(gè)比較完備的體系，主要包括作為鄧小平價(jià)值觀精髓的實(shí)事求是、講求實(shí)效，作為其價(jià)值觀基礎(chǔ)的愛國(guó)主義，作為其價(jià)值觀主題的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，作為其價(jià)值觀取向的人民利益，作為其價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的“三個(gè)有利于”等。在這些價(jià)值觀體系中，集體主義是鄧小平價(jià)值觀的核心。[1](P173)集體主義之所以能成為鄧小平價(jià)值觀的核心，主要是因?yàn)樗确仙鐣?huì)主義價(jià)值理論的邏輯要求，又符合馬克思主義經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)；更重要的是，鄧小平的其他價(jià)值觀思想的全部?jī)?nèi)容，實(shí)際上是以集體主義為核心，逐層向外如波紋般展開、推演和延伸的。鄧小平集體主義價(jià)值觀主要內(nèi)容表現(xiàn)為兩個(gè)方面。第一，堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。集體是指擁有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想觀念、政治目的和社會(huì)利益，并且指向共同任務(wù)和活動(dòng)的一種特殊組織形式。在這種組織形式中，成員個(gè)體之間相互結(jié)合、彼此協(xié)作。這種結(jié)合與協(xié)作，對(duì)個(gè)人有意義、對(duì)社會(huì)有價(jià)值。集體有不同的層次，是一個(gè)開放的系統(tǒng)，與社會(huì)宏觀體系處在互動(dòng)與交流之中。從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，集體具有高度的組織、團(tuán)結(jié)能力和高水平的整合能力。只有在集體目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)同向一致的情況下，集體的行動(dòng)才能獲得成功。對(duì)于集體和個(gè)人關(guān)系的不同思想認(rèn)識(shí)與行為選擇，則區(qū)分出了集體主義和個(gè)人主義。集體主義或個(gè)人主義，是人們關(guān)于在集體和個(gè)人關(guān)系中，集體和個(gè)人孰重孰輕、孰先孰后的一種態(tài)度、傾向和信念。集體主義作為對(duì)集體和個(gè)人關(guān)系的一種看法和處理，其核心是堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的思想，把發(fā)展、鞏固和擴(kuò)大集體利益作為人們活動(dòng)的重要目標(biāo)。[1](P293)鄧小平說(shuō)：“我們從來(lái)主張，在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人的利益要服從國(guó)家和集體的利益。為了國(guó)家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益?！盵2](P337)這一論述，表征著鄧小平集體主義價(jià)值觀三個(gè)方面的鮮明特征。其一，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的根本一致性。這是集體主義價(jià)值觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是其科學(xué)性的根本依據(jù)。1956年社會(huì)主義改造完成以后，我國(guó)建立起了社會(huì)主義基本制度，確立了人民群眾當(dāng)家作主的地位，人民群眾變成了國(guó)家和社會(huì)的主人。自此以后，一方面，作為國(guó)家和社會(huì)主人翁的人民個(gè)體，堅(jiān)持為了國(guó)家和集體利益、為了民族和社會(huì)發(fā)展，不懈付出與奉獻(xiàn)，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想、需求與愿望不斷奮斗和努力；另一方面，國(guó)家和集體利益代表了人民群眾根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的和現(xiàn)實(shí)的利益，人民個(gè)體在為國(guó)家和集體利益做貢獻(xiàn)時(shí)，其自身也從國(guó)家和社會(huì)不斷的整體建設(shè)、改革與發(fā)展中，得到物質(zhì)與精神等各方面相應(yīng)的回饋與滿足。其二，國(guó)家利益、集體利益高于個(gè)人利益。這是集體主義價(jià)值觀的根本要求。鄧小平指出：“在社會(huì)主義制度之下，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理?！盵2](P175)為什么鄧小平如此強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？因?yàn)椤叭绻喾矗`反集體利益而追求個(gè)人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而追求暫時(shí)利益，那末，結(jié)果勢(shì)必兩頭都受損失。”[2](P175-176)這樣一來(lái)，不僅集體利益不能維持，個(gè)人利益也不可能得到保障和實(shí)現(xiàn)。其三，尊重個(gè)人的價(jià)值，保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，促進(jìn)個(gè)人才能的發(fā)展，這是集體主義的應(yīng)有之義。集體主義并不是“目中無(wú)人”，并非只見森林不見樹木。在主張集體與個(gè)人利益一致、集體優(yōu)先的同時(shí)，集體主義也充分關(guān)注并且保障個(gè)人利益與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而個(gè)人主義則奉行以個(gè)人和個(gè)人利益為中心的價(jià)值觀，主張?jiān)趥€(gè)人和集體關(guān)系中，個(gè)人是中心，個(gè)人利益是人的活動(dòng)的唯一目的，把集體和社會(huì)作為達(dá)到個(gè)人目的的手段。在實(shí)踐中，個(gè)人主義只能使個(gè)人利益與集體利益的矛盾更加尖銳和激烈，鄧小平曾對(duì)此明確指出，“特別要防止只顧本位利益、個(gè)人利益而損害國(guó)家利益、人民利益的破壞性的自發(fā)傾向”，[2](P362)要“批判和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)損人利己、唯利是圖、‘一切向錢看’的腐朽思想，批判和反對(duì)無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義”。[2](P369)第二，堅(jiān)持集體主義，重視個(gè)人利益。鄧小平集體主義價(jià)值觀始終堅(jiān)持把國(guó)家和人民的利益放在首位，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益、人民利益發(fā)生矛盾時(shí)，前者服從后者。同時(shí)，鄧小平集體主義價(jià)值觀也主張，在國(guó)家和集體利益高于個(gè)人利益的前提下，個(gè)人的正當(dāng)利益理應(yīng)得到尊重，集體必須盡力保障個(gè)人正當(dāng)利益，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并力求使個(gè)人的個(gè)性和才能得到充分的發(fā)展；而并非只講集體不講個(gè)人，只承認(rèn)集體利益不承認(rèn)個(gè)人利益?！拔覀兲岢蛯?shí)行這些原則，決不是說(shuō)可以不注意個(gè)人利益，不注意局部利益，不注意暫時(shí)利益，而是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義制度之下，歸根結(jié)底，個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的?！盵2](P175)現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)社會(huì)成員必然都有著自己的個(gè)人利益、個(gè)人抱負(fù)和追求，不承認(rèn)這一點(diǎn)，就不會(huì)是真正的馬克思主義者。鄧小平認(rèn)識(shí)到片面強(qiáng)調(diào)精神引導(dǎo)的弊端，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)激勵(lì)的合理性與正當(dāng)性。[3]1978年12月，鄧小平在中央工作會(huì)議上發(fā)表《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，其中指出：“為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富多，個(gè)人的收入就應(yīng)該多一些，集體福利就應(yīng)該搞得好一些。不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵2](P146)鄧小平把個(gè)人收入多一些（即對(duì)物質(zhì)利益的重視）看作廣大群眾長(zhǎng)期存在的行為目標(biāo)，客觀上是對(duì)包括物質(zhì)利益在內(nèi)的個(gè)人正當(dāng)利益的肯定和激勵(lì)。鄧小平的這段話包含著一種意蘊(yùn)，就是在一個(gè)正常、健康而有序的社會(huì)里，只有不斷滿足集體成員的個(gè)人利益，集體才有向心力和凝聚力，才能生存并發(fā)展；一旦集體不再考慮并不能實(shí)際地滿足個(gè)人的正當(dāng)需求時(shí)，就完全有可能迫使個(gè)人自己關(guān)心自己，脫離集體去謀取私利，從而誘發(fā)個(gè)人主義。因此，歷史地看，如果不能認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的絕對(duì)集體主義和國(guó)家至上的缺陷而片面強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的恢復(fù)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中就會(huì)面臨宏大理想在“世俗生活”中無(wú)所適從的尷尬。只要人們自覺地把個(gè)人利益置于國(guó)家利益、集體利益之中或之后、之下，在為人民、為社會(huì)服務(wù)中獲得個(gè)人利益就應(yīng)該得到鼓勵(lì)和支持。由以上兩個(gè)方面的基本內(nèi)容可知，作為鄧小平價(jià)值觀核心的集體主義，強(qiáng)調(diào)把集體利益放在首位，要求把為集體服務(wù)作為一切活動(dòng)的目的；個(gè)人利益來(lái)自為集體服務(wù)，個(gè)人獲取利益是為了更好地為集體服務(wù)，并進(jìn)一步地給予集體利益。正如鄧小平所要求的那樣“對(duì)我們的國(guó)家要愛，要讓我們的國(guó)家發(fā)達(dá)起來(lái)”。[4](P378)這里，放在“首位”很重要，最終“目的”也很重要。同時(shí)，基于集體對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益與價(jià)值的滿足與支持，鄧小平集體主義價(jià)值觀也強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)人利益，關(guān)心群眾需求，主張一切工作都要看人民擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成，高興不高興，滿意不滿意，要以人民的利益作為最高準(zhǔn)繩，不能脫離群眾。因此，鄧小平集體主義價(jià)值觀也與其群眾觀密不可分。作為對(duì)鄧小平集體主義價(jià)值觀和群眾觀與時(shí)俱進(jìn)的繼承與發(fā)揚(yáng)，我們黨在新時(shí)期突出強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，要以人為本，要以人民為中心、凸顯人民主體地位，要“為民”“務(wù)實(shí)”，要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的個(gè)人利益和具體利益，要從小處著手把握人民群眾的真實(shí)需要，關(guān)切人民群眾利益的現(xiàn)實(shí)性、層次性、多維性和豐富性，要讓廣大人民群眾共享國(guó)家和社會(huì)改革發(fā)展的新成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感。

二、鄧小平集體主義價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在一致

1.人民是價(jià)值創(chuàng)造的主體誰(shuí)是價(jià)值創(chuàng)造的主體，怎樣確定他們的社會(huì)地位，對(duì)這兩個(gè)問題的回答，不僅構(gòu)成了價(jià)值觀的重要內(nèi)容，而且成為價(jià)值觀的基點(diǎn)。立足于這個(gè)基點(diǎn)，合乎邏輯地形成了其獨(dú)特的價(jià)值觀系統(tǒng)，從而在當(dāng)今世界各種不同的價(jià)值思想體系中樹起了一面新的旗幟。

首先，根據(jù)唯物主義的歷史觀，對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的主體作出了全新的判斷。他明確指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！痹谶@里，“創(chuàng)造世界歷史”就是創(chuàng)造價(jià)值；“動(dòng)力”就是主體的創(chuàng)造力；“只有”不僅對(duì)創(chuàng)造主體的唯一性作出了不容置疑的規(guī)定，明確地肯定了人民群眾的歷史地位，而且具有嚴(yán)格的排他性，把一切走向反動(dòng)的剝削階級(jí)及其代表人物，包括上帝、耶穌一類的神秘力量，統(tǒng)統(tǒng)排除在創(chuàng)造主體的范圍之外。

其次，認(rèn)為：在這個(gè)新世界中，黨的領(lǐng)袖、國(guó)家官員和普通群眾之間，只有分工的不同，沒有貴賤的區(qū)別。前者的價(jià)值就在于服務(wù)，即為廣大的人民群眾謀幸福。為了矯正傳統(tǒng)的身份等級(jí)偏見，在排定的社會(huì)群體價(jià)值序列表中，人民被置于至高無(wú)上的地位。他對(duì)這種價(jià)值序列關(guān)系曾作過明確的敘述：“我們一切革命干部，無(wú)論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)?！保ǎ┲劣谠谌嗣駜?nèi)部，更無(wú)尊卑貴賤的差別，身份價(jià)值完全平等，彼此目標(biāo)根本一致。所以，號(hào)召“一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助”（《選集》第3卷，第1005頁(yè)），以便形成親密無(wú)間、團(tuán)結(jié)友愛的新型同志關(guān)系。

立足于對(duì)上述兩個(gè)問題的基本結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義武裝的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，作為中國(guó)人民根本利益的代表，決不能像剝削階級(jí)那樣對(duì)人民群眾采取敵視、輕視或利用的態(tài)度，而是應(yīng)當(dāng)真心實(shí)意地相信人民群眾，全心全意地依靠人民群眾，完全徹底地為人民群眾服務(wù)，謙虛謹(jǐn)慎，甘當(dāng)人民群眾的小學(xué)生。

2.共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向是人民利益把人民利益作為根本的價(jià)值取向。他指出：“我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者?！保ā哆x集》第3卷，第864頁(yè)）這一取向具體地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

在經(jīng)濟(jì)上，主張一切從人民的利益出發(fā)，全心全意地為人民謀福利，把人民利益作為最根本的取向?；诓煌瑲v史階段的客觀條件，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持這一取向，制定了不同的大政方針和經(jīng)濟(jì)政策，以盡可能地滿足最廣大群眾的根本利益。例如：土地革命時(shí)期，打土豪分田地；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，發(fā)展生產(chǎn)，減租減息；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廢除封建土地制度，實(shí)行耕者有其田；建國(guó)以后，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造；20世紀(jì)60-70年代，提出實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)和相應(yīng)措施……這些都是這一價(jià)值取向的實(shí)際貫徹。也正是根據(jù)這一取向，他一貫堅(jiān)決反對(duì)任何旨在謀取個(gè)人或小集團(tuán)利益的行為，反對(duì)高高在上、脫離群眾、不關(guān)心群眾疾苦的官僚主義作風(fēng)，嚴(yán)厲打擊貪污腐敗等各種直接損害人民群眾利益的犯罪行為。他經(jīng)常要求全黨深刻注意群眾生活問題，從土地、勞動(dòng)問題到柴米油鹽問題等等都要提到議事日程上，認(rèn)真予以解決。（參見《選集》第1卷，第135-137頁(yè)）他一貫堅(jiān)持立黨為公，反對(duì)立黨為私，認(rèn)為這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和資產(chǎn)階級(jí)政黨的根本區(qū)別。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨的宗旨、責(zé)任和奮斗目標(biāo)，并要求全黨加強(qiáng)黨性的修養(yǎng)和鍛煉，防止被糖衣炮彈所擊倒和在和平環(huán)境中變質(zhì)。

在《中國(guó)古代戲曲的詩(shī)樂教化傳統(tǒng)》一文中，我們?cè)懻摿擞伞睹?shī)序》所奠定的“詩(shī)言志”的文學(xué)價(jià)值觀以及“詩(shī)樂教化”傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)以及中國(guó)古代戲曲的影響。我們認(rèn)為《毛詩(shī)序》所確立的“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”的詩(shī)教原則以及“發(fā)乎情，止乎禮義”的詩(shī)教規(guī)范決定了中國(guó)古典文學(xué)，包括中國(guó)古代戲曲的基本發(fā)展方向。本文想就《毛詩(shī)序》的詩(shī)樂教化觀對(duì)中國(guó)古代戲曲家的文學(xué)價(jià)值觀念的影響進(jìn)一步展開討論。因?yàn)檎侵袊?guó)古代戲曲家的文學(xué)價(jià)值觀，決定著戲曲家的戲曲創(chuàng)作傾向。

一、中國(guó)古代戲曲家的社會(huì)地位與詩(shī)樂教化傳統(tǒng)

在中國(guó)古代社會(huì)中，與正統(tǒng)的詩(shī)文作家相比，戲曲作家，特別是一些有成就的戲曲作家，大多出身較低。這些人有的由于時(shí)代的原因，如元代戲曲家關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、白樸等;有的由于個(gè)人遭際，如明代的徐渭、清代的李漁、孔尚任、洪昇;有的是科舉仕進(jìn)無(wú)門，如馮夢(mèng)龍、蒲松齡等;有的是官場(chǎng)失意急流勇退，如湯顯祖、沈璟等。種種原因，促使這些文化精英把自己的卓越才華獻(xiàn)身于當(dāng)時(shí)被一些正統(tǒng)文人鄙棄的戲曲事業(yè)。這也許應(yīng)了那句老話:“患難出詩(shī)人。”現(xiàn)實(shí)的遭際，特別是社會(huì)的黑暗，才造成有識(shí)之士的覺悟:“布衣中，問英雄，王圖霸業(yè)成何用，禾黍高低六代宮，楸梧遠(yuǎn)遠(yuǎn)千官冢，一場(chǎng)惡夢(mèng)!”只有這種覺醒，才使他們走出官場(chǎng)，出入瓦舍勾欄，甚至“躬踐排場(chǎng)，面敷粉墨，偶倡優(yōu)而不辭”。豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)和熟悉社會(huì)人情以及對(duì)觀眾心理的了解，成就了他們的另一番事業(yè):“戰(zhàn)文場(chǎng)，曲狀元，姓名香貫滿梨園?！庇捎谥袊?guó)古代戲曲作家這種特殊的社會(huì)地位，使得大多數(shù)戲曲作家在思想傾向上往往具有鮮明的兩重性:一是由于其出身較低，或是身處社會(huì)底層，使他們比較接近民眾，因而能夠在一定程度上反映民眾的呼聲，使其作品具有一定的民主性或曰人民性的思想傾向。而且相對(duì)來(lái)說(shuō)，越是身處底層，這種傾向就越為鮮明。

另一方面，中國(guó)古代戲曲作家畢竟是讀書人，屬于士階層。即使中國(guó)封建社會(huì)后期的一些知識(shí)分子，其出身屬于市民階層，如李卓吾等，其在經(jīng)濟(jì)上、政治上，仍然依附于封建統(tǒng)治階級(jí)，加之其思想上深受儒家思想的影響，他們永遠(yuǎn)也不能成為與封建政治根本對(duì)立的所謂“拆天派”，而是不折不扣的“補(bǔ)天派”。他們的“孤憤”與“牢騷”，只是因?yàn)椤盁o(wú)才補(bǔ)天”的遺憾，是“不被見用”的憤懣:他們既使“身在山林”，卻永遠(yuǎn)地“心存魏闕”。戲曲成了他們?yōu)榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的一種“代言”的工具。中國(guó)古代戲曲作家的這一雙重身份恰與《毛詩(shī)序》所確立的詩(shī)教的雙重意義相吻合。“上以風(fēng)化下”，決定其為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，向民眾進(jìn)行政治教化;“下以風(fēng)刺上”，表達(dá)其用文學(xué)批評(píng)政治，傳達(dá)下層人民呼聲的愿望。由此決定了中國(guó)古代戲曲作家的文學(xué)價(jià)值觀，也決定了中國(guó)古代戲曲在思想傾向上所體現(xiàn)的鮮明的兩重性:一是利用戲曲鞭撻社會(huì)，諷刺現(xiàn)實(shí);二是利用戲曲宣揚(yáng)封建教化，為統(tǒng)治階級(jí)張目。這二者還常常糾纏在一起，或互相融合，或互為表里，從而造成對(duì)中國(guó)古代戲曲思想評(píng)價(jià)上的困難和分歧，乃至見仁見智，或褒或貶，爭(zhēng)論不休。周貽白先生在《中國(guó)戲曲發(fā)展史綱要》一書中曾多次強(qiáng)調(diào)提出:中國(guó)古代戲曲所具有的“人民性和斗爭(zhēng)性”，這也正是中國(guó)古代戲曲在當(dāng)時(shí)深受人民歡迎，在今天仍具有一定的社會(huì)意義的價(jià)值所在。

但是，我們認(rèn)為，在充分肯定中國(guó)古代戲曲所具有的“人民性和斗爭(zhēng)性”的歷史意義，從而對(duì)中國(guó)古代戲曲的思想傾向做出積極肯定的同時(shí)，也必須看到在大多數(shù)情況下，中國(guó)古代戲曲對(duì)黑暗政治的“揭發(fā)或暴露”，往往局限在一定尺度中。這個(gè)尺度就是《毛詩(shī)序》所規(guī)定的“發(fā)乎情，止乎禮義”，是“怨悱而不怒”。我們?cè)凇吨袊?guó)古代戲劇的詩(shī)樂教化傳統(tǒng)》一文中曾經(jīng)以關(guān)漢卿的戲曲對(duì)此做出說(shuō)明。其實(shí)，湯顯祖之《牡丹亭》亦是如此。在《牡丹亭》中，湯顯祖把“情”上升到可以使人“死而復(fù)生”的高度，然而，湯顯祖認(rèn)為“情”的作用仍然是“可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長(zhǎng)幼之睦，可以東夫婦之歡?！薄扒椤边€是為封建禮義服務(wù)的。不僅如此，中國(guó)古代戲曲家在“揭發(fā)或暴露”社會(huì)黑暗或官場(chǎng)腐敗時(shí)，往往別有懷抱，即希望“觀民風(fēng)者得之?！本腿纭秶?guó)語(yǔ)·邵公諫彌謗》所說(shuō):“為川者決之使導(dǎo)，為民者決之使宣?！币虼?，對(duì)這種“揭發(fā)或暴露”評(píng)價(jià)過高，恐怕也失之偏頗。比如洪昇的《長(zhǎng)生殿》即是如此。

《長(zhǎng)生殿》之劇情，基本上是按《長(zhǎng)恨歌》所敘之情節(jié)，寫楊玉環(huán)之死，大體與白樸之《梧桐雨》相近似。但《長(zhǎng)生殿》與上述作品之不同處乃在于它把當(dāng)時(shí)人民的疾苦與楊氏一門的驕縱奢侈作對(duì)比。如《進(jìn)果》一出，寫進(jìn)果之使者不擇途徑，踏壞田禾，甚至踹死行人，有力地揭露統(tǒng)治階級(jí)虐害人民的罪行。再看《疑讖》一出，寫郭子儀目睹了楊氏兄弟炙手可熱，感慨外戚寵盛:“怪私家恁僭竊，競(jìng)豪奢，夸土木。一班兒公卿甘作折腰趨，爭(zhēng)向權(quán)門如市附。再?zèng)]有一個(gè)人呵，把輿情向九重分訴?？芍燧掏撸偸茄嗤?”這種揭露是深刻的，其批判也是無(wú)情的。洪昇的《長(zhǎng)生殿》被推崇為清之杰作，其確有超越前人之處，但卻不可對(duì)其反抗性評(píng)價(jià)過高?！堕L(zhǎng)生殿》在清代宮廷中演出大受歡迎，其原因更大程度上是因?yàn)槠淠軌驗(yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)提供借鑒，其藝術(shù)效果也充分說(shuō)明這一點(diǎn)。

本文作者：揭家新工作單位：中南民族大學(xué)

把社會(huì)主義道德對(duì)“三德”的要求作為大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)的核心內(nèi)容

一個(gè)人的品行和道德修養(yǎng)，總會(huì)在他的社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、家庭生活中體現(xiàn)出來(lái);社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德與其個(gè)人品德是一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體，二者是一體兩面的關(guān)系。大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)的核心任務(wù)是把社會(huì)主義道德對(duì)“三德”的具體要求落實(shí)到個(gè)人品德修養(yǎng)之中。社會(huì)公德是指人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的基本行為準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)成員之間基本的社會(huì)關(guān)系秩序，保證社會(huì)和諧穩(wěn)定的最起碼的道德要求;也是整個(gè)社會(huì)道德體系中最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和支柱。我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出，社會(huì)公德“涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系”，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)遵守以“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。對(duì)于高校而言，就需要引導(dǎo)大學(xué)生從小事做起，從身邊的公德做起，從小節(jié)改起，文明修身，知行合一，養(yǎng)成良好的公德習(xí)慣。如做文明的大學(xué)生、合格的公民，言談舉止禮貌得體，講究?jī)x容儀表和個(gè)人形象，生活中與人為善，作風(fēng)正派，遵紀(jì)守法，不因善小而不為，不以惡小而為之。于細(xì)微處實(shí)踐個(gè)人文明行為，在舉手投足間慢慢升華自己的社會(huì)公德境界。同時(shí)，大學(xué)生要積極參加社會(huì)服務(wù)和社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，爭(zhēng)做踐行社會(huì)公德和遵守公共生活秩序的模范，努力推動(dòng)我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)。職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人，在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則，也是一切工作人員必須遵守的道德底線?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》對(duì)社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范有20個(gè)字的基本要求，即“愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”。從目前社會(huì)尤其是用人單位的反映看，對(duì)大學(xué)生入職后詬病最多的問題:一是敬業(yè)精神欠缺，服務(wù)奉獻(xiàn)意識(shí)不足，功利思想嚴(yán)重。二是在職業(yè)生活中合作意識(shí)淡薄，缺少大局觀念，組織紀(jì)律性不強(qiáng)。三是背信違約，誠(chéng)信精神缺失。少數(shù)大學(xué)生在校期間學(xué)業(yè)上抄襲舞弊，求職時(shí)偽造各種證書欺騙用人單位，隨意簽約毀約，缺乏起碼的誠(chéng)信意識(shí)，等等［3］。這些說(shuō)明對(duì)大學(xué)生職業(yè)道德教育刻不容緩，一定要用社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范進(jìn)行正確的引導(dǎo)。大學(xué)生職業(yè)道德教育可以從擇業(yè)觀念、職業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)行為等方面入手，幫助他們掌握正確處理職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)之間、職業(yè)與社會(huì)之間各種關(guān)系的職業(yè)道德準(zhǔn)則，并把奉獻(xiàn)社會(huì)、愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信等觀念奉為自己的職業(yè)操守。這其中要抓好兩個(gè)重點(diǎn):一是通過教育，使大學(xué)生明確自己將要擔(dān)任的職業(yè)角色，自覺認(rèn)識(shí)自己將來(lái)所從事職業(yè)的社會(huì)價(jià)值，深刻領(lǐng)悟自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和使命，形成正確的就業(yè)觀念和擇業(yè)取向。二是抓住大學(xué)生將要從事的職業(yè)行為，通過教育使他們形成專業(yè)道德素質(zhì)，鍛煉好專業(yè)能力。當(dāng)他們熱愛所學(xué)專業(yè)并學(xué)有專長(zhǎng)之后，一定能夠激發(fā)出對(duì)本職工作的熱愛，樂于合作，形成較強(qiáng)的敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)意識(shí)，踐行社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范。家庭美德，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員以及與家庭生活密切相關(guān)的人際關(guān)系的行為規(guī)范?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》指出，“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。對(duì)大學(xué)生家庭美德的教育和引導(dǎo)，重點(diǎn)應(yīng)該放在感恩觀和婚戀觀上。中華民族傳統(tǒng)文化一直講究尊老愛幼，父輩對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，又為撫養(yǎng)和教育下一代付出了心血和大量財(cái)力，大學(xué)生要尊敬、關(guān)心、體貼父母及長(zhǎng)輩，懂得感恩和回報(bào)。社會(huì)主義道德在大學(xué)生的戀愛和婚姻觀上必須得到體現(xiàn)，忠貞專一、志同道合和責(zé)任仍是構(gòu)成愛情的三個(gè)基本要素。那種公共場(chǎng)合“曬親密”、隨便玩玩、朝婚夕離、甚至以肉體換金錢的婚戀觀，是與社會(huì)主義婚戀道德格格不入的，必須予以堅(jiān)決抵制。

社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀要貫穿到大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)的內(nèi)化途徑之中

個(gè)人品德是一個(gè)綜合性范疇，是由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為構(gòu)成的統(tǒng)一體;它們內(nèi)部各因素相互聯(lián)系、相互作用，共同形成特定的道德品質(zhì)［4］。根據(jù)品德形成的內(nèi)化規(guī)律，結(jié)合大學(xué)生自身的特點(diǎn)從上述四個(gè)方面進(jìn)行個(gè)人品德修養(yǎng)，把社會(huì)主義價(jià)值觀、道德觀的要求納入這一過程并進(jìn)行教育引導(dǎo)，不僅是必要的也是可行的。1.提高道德認(rèn)知，形成道德認(rèn)同。所謂道德認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)人的道德認(rèn)識(shí)要與一定社會(huì)的道德要求趨同或一致;它是個(gè)人品德形成的前提和基礎(chǔ)。從個(gè)人品德形成的外部環(huán)境看，能否達(dá)到道德要求的認(rèn)同，取決于社會(huì)道德環(huán)境對(duì)個(gè)人道德認(rèn)識(shí)的影響;就其內(nèi)在因素而言，道德要求的認(rèn)同主要取決于個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)能力，取決于對(duì)社會(huì)道德要求的認(rèn)識(shí)、理解和接受程度。這就要求我們?cè)诖髮W(xué)生的個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中，一方面加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義道德體系的認(rèn)知，通過各種途徑加深以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會(huì)主義道德體系的意義、地位、作用、要求的理解和掌握，并開展廣泛、深入、持久的社會(huì)主義道德教育與宣傳，營(yíng)造道德教育和引導(dǎo)的良好外部環(huán)境。另一方面，更要在大學(xué)生道德要求的認(rèn)同上下功夫，做好教育和引導(dǎo)工作。大學(xué)生正處于智力發(fā)展的高峰期，思維能力有了明顯發(fā)展，已逐漸從經(jīng)驗(yàn)性抽象思維向理論型抽象邏輯思維轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出思維的敏銳性、獨(dú)立性、深刻性、全面性等品質(zhì)。大學(xué)生思維品質(zhì)的優(yōu)化為他們的道德認(rèn)同提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我們要順勢(shì)引導(dǎo)他們完成對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象、行為準(zhǔn)則及其意義從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍。2.升華道德情感，鍛煉道德意志。道德情感和道德意志是個(gè)人品德形成的必要條件。道德情感是人們依據(jù)一定的道德認(rèn)識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德行為所產(chǎn)生的愛憎、好惡的心理體驗(yàn)和態(tài)度傾向，是個(gè)人品德形成的內(nèi)部動(dòng)力。列寧說(shuō)過:“沒有‘人的感情’，就從來(lái)沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！保?］沒有道德情感的升華，就沒有良好道德品質(zhì)的生成?！暗赖虑楦械陌l(fā)展，是由初級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由易變到比較穩(wěn)定。”［6］我們?cè)诖髮W(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)過程中，一定要引導(dǎo)他們把個(gè)人道德的感性經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起，按照社會(huì)主導(dǎo)道德觀去衡量、評(píng)價(jià)自己和他人的言行，進(jìn)而產(chǎn)生一種對(duì)社會(huì)主義道德要求和意義有較深刻的認(rèn)識(shí)的自覺的道德情感體驗(yàn)。同時(shí)，要引導(dǎo)大學(xué)生把個(gè)人品德修養(yǎng)與我們所處的社會(huì)主義建設(shè)的偉大時(shí)代、社會(huì)主義制度結(jié)合起來(lái)，積極進(jìn)行道德實(shí)踐體驗(yàn)，升華自己的道德情感，形成對(duì)社會(huì)主義道德體系的穩(wěn)固信念，并最終外化為自己的道德行為。道德意志是人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)和進(jìn)行道德行為的過程中，克服內(nèi)部障礙和外部困難時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的意志品質(zhì);缺乏道德意志，道德動(dòng)機(jī)就無(wú)法轉(zhuǎn)化為道德行為。大學(xué)生道德品質(zhì)的形成，既是一個(gè)理論問題更是一個(gè)實(shí)踐問題，在進(jìn)行道德抉擇和行動(dòng)時(shí)總會(huì)碰到各種矛盾和困難，這就要教育和引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)運(yùn)用道德意志的力量控制和調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，專注于完成所確定的道德行為。大學(xué)生鍛煉道德意志，一方面要激發(fā)自己鍛煉道德意志的愿望，向社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中涌現(xiàn)出來(lái)的具有堅(jiān)強(qiáng)意志力的道德榜樣和先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自己進(jìn)行道德品質(zhì)修養(yǎng)的信心。另一方面，在個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中，樹立代表社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向的高遠(yuǎn)的道德理想追求，抗拒現(xiàn)實(shí)生活中的各種誘惑，使道德動(dòng)機(jī)戰(zhàn)勝其他非道德動(dòng)機(jī)，專注于自己的道德行為。3.強(qiáng)化道德行為，養(yǎng)成道德習(xí)慣。道德行為是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下，所表現(xiàn)出來(lái)的有利于或有害于他人及社會(huì)的行為;它是個(gè)人品德的外在結(jié)果。如果說(shuō)道德的知情意屬于道德“知”的范疇，那么道德行為習(xí)慣則是屬于道德“行”的范疇，它是衡量一個(gè)人道德水平高低的主要標(biāo)志。沒有道德行為也就不存在道德品質(zhì)。目前社會(huì)對(duì)大學(xué)生道德問題的研究，較多地指出他們知行脫節(jié)或只知不行，這說(shuō)明他們?cè)诘赖论`行方面存在著很大的不足。亞里士多德說(shuō):“德性是用了才有”，“品質(zhì)正是以現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的性質(zhì)來(lái)決定的”［7］。在大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)過程中，要在實(shí)踐中引導(dǎo)他們通過自律強(qiáng)化道德行為:一是注意培養(yǎng)社會(huì)主義道德需要，讓道德行為變成自己內(nèi)心的道德需要，那么道德行為就會(huì)隨時(shí)隨地貫穿在他們的日常行動(dòng)中。二是面對(duì)道德選擇的困境時(shí)，能根據(jù)社會(huì)主義道德準(zhǔn)則選擇道德行為，并在實(shí)踐中身體力行。三是從點(diǎn)滴做起，從小事做起，從自己做起，長(zhǎng)期堅(jiān)持，必有所獲。相信經(jīng)過堅(jiān)持和強(qiáng)化訓(xùn)練，大學(xué)生的道德行為會(huì)由一種不經(jīng)常、不穩(wěn)定、有條件的初級(jí)水平，逐漸過渡到一種經(jīng)常的、無(wú)條件的、比較固定的高級(jí)水平，也就是養(yǎng)成了良好的道德習(xí)慣。根據(jù)社會(huì)主義道德要求，具備了良好道德習(xí)慣的大學(xué)生，一定能成為一個(gè)真正道德品質(zhì)高尚的人。

誕生于19世紀(jì)末、輝耀于20世紀(jì)的，是一位文韜武略兼?zhèn)?、?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會(huì)發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨(dú)具特色的人生價(jià)值觀。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價(jià)值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動(dòng)既能滿足他人、社會(huì)以及自身的需要，同時(shí)又要求從他人、社會(huì)和自身的活動(dòng)中得到滿足。個(gè)人對(duì)社會(huì)群體需要的滿足，也是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為實(shí)踐的一種肯定和評(píng)價(jià)。人的整個(gè)生命歷程和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值的過程。

在儒家學(xué)派看來(lái)，社會(huì)是由人構(gòu)成的集合體，每個(gè)人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無(wú)群不能為主，群而無(wú)分則發(fā)生爭(zhēng)斗混亂。為此，便有圣人出來(lái)，制禮作樂，明分使群，使社會(huì)群體內(nèi)部的個(gè)體分處不同等級(jí)，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)?？鬃又鲝埦几缸拥牡燃?jí)隸屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，將社會(huì)中的人際關(guān)系分為五個(gè)層次，規(guī)定各等級(jí)的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時(shí)，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會(huì)的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國(guó)平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛人，博施濟(jì)眾，仁民愛物。

儒家文化在強(qiáng)調(diào)整體和諧和奉獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)，著意強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立及其價(jià)值，正是個(gè)體的獨(dú)立人格和自覺的道德意識(shí)，才為個(gè)體的社會(huì)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)而深厚的思想心理基礎(chǔ)和道德情感基礎(chǔ)?？鬃映珜?dǎo)三軍可奪帥、匹夫不可奪志的獨(dú)立意志和人格，孟子則區(qū)別人之作為“天爵”的內(nèi)在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認(rèn)為前者來(lái)自天斌，不可剝奪；后者來(lái)自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價(jià)值。他說(shuō)：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。”這就是說(shuō)，人人都具有自己的價(jià)值，這種價(jià)值既不可從外面賦予，亦不可用強(qiáng)力奪走。這實(shí)際上是一種內(nèi)心的道德價(jià)值和獨(dú)立不倚的高尚人格的價(jià)值。

在思考和闡釋人的社會(huì)價(jià)值時(shí)，不以先驗(yàn)的人性論和宗法血緣關(guān)系作為立論依據(jù)，而是從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)。但他在重視群體的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的奉獻(xiàn)這兩點(diǎn)上，與儒家文化的價(jià)值取向有相通之處。在社會(huì)個(gè)體與社會(huì)群體的比較中，重視群體的作用，高揚(yáng)群體的意義和價(jià)值，一貫強(qiáng)調(diào)重視人民群眾的作用，要求共產(chǎn)黨人相信、依靠、組織、發(fā)動(dòng)群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾為他們自身的利益而斗爭(zhēng)。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護(hù)，將一事無(wú)成。在強(qiáng)調(diào)群眾和政黨的群體價(jià)值的同時(shí)，也重視個(gè)人的價(jià)值，認(rèn)為具有較高馬克思主義理論水平、洞悉社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、富有政治上的遠(yuǎn)見卓識(shí)、有高超的工作能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、具有堅(jiān)定的政治理想和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志的領(lǐng)袖人物，對(duì)于革命的發(fā)展和成功關(guān)系重大。因此，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要注意識(shí)別、培養(yǎng)、關(guān)心和愛護(hù)干部，充分發(fā)揮干部在群眾斗爭(zhēng)中的積極性和創(chuàng)造性。

誕生于19世紀(jì)末、輝耀于20世紀(jì)的，是一位文韜武略兼?zhèn)洹?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會(huì)發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨(dú)具特色的人生價(jià)值觀。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價(jià)值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動(dòng)既能滿足他人、社會(huì)以及自身的需要，同時(shí)又要求從他人、社會(huì)和自身的活動(dòng)中得到滿足。個(gè)人對(duì)社會(huì)群體需要的滿足，也是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為實(shí)踐的一種肯定和評(píng)價(jià)。人的整個(gè)生命歷程和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值的過程。

在儒家學(xué)派看來(lái)，社會(huì)是由人構(gòu)成的集合體，每個(gè)人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無(wú)群不能為主，群而無(wú)分則發(fā)生爭(zhēng)斗混亂。為此，便有圣人出來(lái)，制禮作樂，明分使群，使社會(huì)群體內(nèi)部的個(gè)體分處不同等級(jí)，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)?？鬃又鲝埦几缸拥牡燃?jí)隸屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，將社會(huì)中的人際關(guān)系分為五個(gè)層次，規(guī)定各等級(jí)的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時(shí)，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會(huì)的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國(guó)平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛人，博施濟(jì)眾，仁民愛物。

儒家文化在強(qiáng)調(diào)整體和諧和奉獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)，著意強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立及其價(jià)值，正是個(gè)體的獨(dú)立人格和自覺的道德意識(shí)，才為個(gè)體的社會(huì)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)而深厚的思想心理基礎(chǔ)和道德情感基礎(chǔ)?？鬃映珜?dǎo)三軍可奪帥、匹夫不可奪志的獨(dú)立意志和人格，孟子則區(qū)別人之作為“天爵”的內(nèi)在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認(rèn)為前者來(lái)自天斌，不可剝奪；后者來(lái)自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價(jià)值。他說(shuō)：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也?！边@就是說(shuō)，人人都具有自己的價(jià)值，這種價(jià)值既不可從外面賦予，亦不可用強(qiáng)力奪走。這實(shí)際上是一種內(nèi)心的道德價(jià)值和獨(dú)立不倚的高尚人格的價(jià)值。

在思考和闡釋人的社會(huì)價(jià)值時(shí)，不以先驗(yàn)的人性論和宗法血緣關(guān)系作為立論依據(jù)，而是從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)。但他在重視群體的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的奉獻(xiàn)這兩點(diǎn)上，與儒家文化的價(jià)值取向有相通之處。在社會(huì)個(gè)體與社會(huì)群體的比較中，重視群體的作用，高揚(yáng)群體的意義和價(jià)值，一貫強(qiáng)調(diào)重視人民群眾的作用，要求共產(chǎn)黨人相信、依靠、組織、發(fā)動(dòng)群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾為他們自身的利益而斗爭(zhēng)。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護(hù)，將一事無(wú)成。在強(qiáng)調(diào)群眾和政黨的群體價(jià)值的同時(shí)，也重視個(gè)人的價(jià)值，認(rèn)為具有較高馬克思主義理論水平、洞悉社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、富有政治上的遠(yuǎn)見卓識(shí)、有高超的工作能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、具有堅(jiān)定的政治理想和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志的領(lǐng)袖人物，對(duì)于革命的發(fā)展和成功關(guān)系重大。因此，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要注意識(shí)別、培養(yǎng)、關(guān)心和愛護(hù)干部，充分發(fā)揮干部在群眾斗爭(zhēng)中的積極性和創(chuàng)造性。

本文作者：林俊輝張淑芳工作單位：中國(guó)政法大學(xué)福建農(nóng)林大學(xué)

引言

為了適應(yīng)變動(dòng)不居的社會(huì)生活的變化，順應(yīng)時(shí)代潮流，自1997年新刑法施行以來(lái)，全國(guó)人大常委會(huì)已經(jīng)先后以一個(gè)單行刑法和8個(gè)刑法修正案的形式對(duì)新刑法進(jìn)行9次修正。短短13年間，全國(guó)人大常委會(huì)幾乎以平均每年一次的頻率頻繁地對(duì)新刑法進(jìn)行修正。如此高之修正頻率，在我國(guó)刑法史上實(shí)屬罕見。我們知道，刑罰是一柄雙刃劍，“用之得當(dāng)，個(gè)人與社會(huì)兩受其益；用之不當(dāng)，個(gè)人與社會(huì)兩受其害。因此，對(duì)于刑法之可能的擴(kuò)張和濫用，必須保持足夠的警惕。不得已的惡只能不得已而用之，此乃用刑之道也?！保?］作為公權(quán)力的刑罰權(quán)，天然地具有擴(kuò)張和濫用的本性。刑罰運(yùn)用中，缺乏理性駕馭的多余之刑和濫用之刑往往不可避免。這決定了刑法改革是刑法發(fā)展的必由之路。以現(xiàn)代刑事法治理念為支撐，深刻反思檢討現(xiàn)行刑法及其運(yùn)作中的非理性成分，進(jìn)行刑法改革，才能保證刑法向著更加理性的方向發(fā)展。理性的刑法改革，涉及改革價(jià)值取向的抉擇問題，價(jià)值取向的抉擇事關(guān)刑法改革的具體內(nèi)容。新刑法以來(lái)的刑法改革貫徹的價(jià)值取向是否吻合現(xiàn)代刑事法治理念，需要認(rèn)真反思。未來(lái)我國(guó)刑法改革確立何種價(jià)值取向，需要理性思考。本文認(rèn)為，未來(lái)我國(guó)刑法改革的價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)是以人權(quán)保障為核心，兼顧社會(huì)防衛(wèi)，努力實(shí)現(xiàn)人權(quán)保障與社會(huì)防衛(wèi)的動(dòng)態(tài)平衡。具體而言，在人權(quán)保障方面，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化刑法的明確性和刑罰的輕緩性，重視刑法的行為評(píng)價(jià)和引導(dǎo)功能，淡化刑法的威懾功能。在社會(huì)防衛(wèi)方面，應(yīng)當(dāng)特別重視刑事法網(wǎng)的嚴(yán)密化和法益保護(hù)的早期化。

一、刑法改革的人權(quán)保障取向

強(qiáng)化人權(quán)保障是刑法的內(nèi)在核心價(jià)值訴求。對(duì)刑法的改革同樣應(yīng)當(dāng)追求保障人權(quán)的價(jià)值訴求，否則刑法改革將喪失出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)而誤入歧途。1979年刑法總體上是一部具有濃厚主觀主義色彩的刑法。1997年新刑法的基本立場(chǎng)逐漸向客觀主義轉(zhuǎn)變。［2］其中一個(gè)重要表現(xiàn)是罪刑法定原則的確立和類推制度的廢除。其核心是強(qiáng)化刑法對(duì)人權(quán)的保障，明確規(guī)定刑罰權(quán)的發(fā)動(dòng)條件和邊界。然而，人權(quán)保障理念在我國(guó)刑法中的貫徹尚不夠徹底，罪刑法定原則也沒有得到徹底的貫徹。刑法中多處充斥著不明確的刑罰規(guī)范，極大地?fù)p害了人權(quán)保障機(jī)能的實(shí)現(xiàn)。（一）犯罪圈劃定之檢討我國(guó)刑法關(guān)于犯罪圈的確定，采取了定性加定量的立法模式。［3］根據(jù)我國(guó)《刑法》第13條之規(guī)定，一切危害國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整和安全……以及其他危害社會(huì)的行為，依照法律應(yīng)當(dāng)受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認(rèn)為是犯罪。照此規(guī)定，犯罪的成立除了質(zhì)的規(guī)定性外，尚需要具備一定量的規(guī)定性，才值得用刑罰加以處罰。在此原則性規(guī)定的指導(dǎo)下，我國(guó)刑法分則在劃定具體犯罪的犯罪圈時(shí)同樣采取了定性加定量的立法模式。其中，最為典型地表現(xiàn)在，刑法分則中出現(xiàn)了大量的“數(shù)額較大”、“情節(jié)嚴(yán)重”、“情節(jié)惡劣”、“造成嚴(yán)重后果”等模糊性的限定性術(shù)語(yǔ)。根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，在1979年舊刑法中，涉及犯罪圈劃定的“數(shù)額較大”共有1處，“情節(jié)惡劣”共有3處，“情節(jié)嚴(yán)重”共有16處，“造成嚴(yán)重后果”共有2處，涉及犯罪圈劃定的模糊性規(guī)定共有22處。在1997年新刑法中，涉及犯罪圈劃定的“數(shù)額較大”共有31處，“情節(jié)惡劣”共有9處，“情節(jié)嚴(yán)重”共有74處，“造成嚴(yán)重后果”共有26處，涉及犯罪圈劃定的模糊性規(guī)定總共是140處。到目前的《刑法修正案（八）》為止，涉及犯罪圈劃定的“數(shù)額較大”共有45處，“情節(jié)惡劣”共有11處，“情節(jié)嚴(yán)重”共有87處，“造成嚴(yán)重后果”共有27處，涉及犯罪圈劃定的模糊性規(guī)定總共是170處?？梢姡?979年舊刑法以來(lái)，我國(guó)刑法越來(lái)越依賴模糊性規(guī)定。此種立法例看似嚴(yán)謹(jǐn)，看似能夠限縮刑法的處罰范圍。其實(shí)，這種模糊的數(shù)量型犯罪圈劃定模式造成了罪刑法定原則貫徹的不徹底，造成了刑法明確性原則遭受顛覆，人權(quán)保障的價(jià)值訴求最終無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)。1．模糊性規(guī)定對(duì)民眾而言不具有可預(yù)測(cè)性。對(duì)普通民眾而言，何謂數(shù)額較大、情節(jié)惡劣或情節(jié)嚴(yán)重，通過刑法的這種罪狀描述，是無(wú)法加以判斷的。人們?cè)谛袨闀r(shí)根本無(wú)法確切地知道自己實(shí)施何種程度的行為才不被評(píng)價(jià)為犯罪。罪與非罪的界限，完全取決于執(zhí)法者和司法者事后的判斷，而非行為時(shí)的判斷。誠(chéng)然，刑法是法官的裁判規(guī)范。對(duì)于受過專業(yè)訓(xùn)練的裁判者而言，通過查詢相關(guān)司法解釋或許能夠了解何為“數(shù)額較大”、“情節(jié)嚴(yán)重”等等模糊術(shù)語(yǔ)的外延。但是，應(yīng)當(dāng)看到，“因?yàn)樾谭ㄒ?guī)范是裁判規(guī)范，它必須使司法工作人員明確什么行為構(gòu)成犯罪，從而正確認(rèn)定犯罪；刑法規(guī)范又是行為規(guī)范，它必須使一般人明確什么行為是犯罪，從而不實(shí)施犯罪行為。”［4］行為規(guī)范具有規(guī)范、評(píng)價(jià)和引導(dǎo)民眾合法合理實(shí)施行為的功能。也正因?yàn)榇耍谭ú啪哂行袨橐?guī)制的機(jī)能。作為行為規(guī)范，這種極為含糊的規(guī)定對(duì)普通公民而言簡(jiǎn)直是天書。通過“數(shù)額較大”或者“情節(jié)嚴(yán)重”、“情節(jié)惡劣”等等術(shù)語(yǔ)，人們根本不知道罪與非罪的界限。此種立法極為容易造成不教而誅的后果。此種模糊性術(shù)語(yǔ)無(wú)法通過裁判者的解釋而使其外延明確化。我們知道，罪刑法定原則具有相對(duì)性，即犯罪與刑罰的立法明確是相對(duì)的，立法者的理性和認(rèn)知能力的有限性造成成文立法無(wú)法窮盡社會(huì)生活的一切犯罪形態(tài)，語(yǔ)言的多義性也造成人們對(duì)同一術(shù)語(yǔ)可能會(huì)產(chǎn)生多種理解。因此，罪刑法定原則下的明確性只是相對(duì)的明確，絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的明確。但是，刑法的規(guī)定相對(duì)明確，并不意味著刑法規(guī)定的構(gòu)成要件可以極為模糊而導(dǎo)致解釋的不能。不明確性或者模糊性應(yīng)當(dāng)有底線的要求。例如，我國(guó)《刑法》第264條對(duì)盜竊罪進(jìn)行規(guī)定，采用“盜竊”術(shù)語(yǔ)來(lái)描述盜竊罪的罪狀。但是，在司法實(shí)踐中，何謂“盜竊”則需要進(jìn)行解釋。有人將其解釋為“秘密竊取”，有人將其解釋為以和平手段改變財(cái)物占有關(guān)系，等等。此類術(shù)語(yǔ)具有相對(duì)明確性，具有可解釋性。相反，數(shù)額較大、情節(jié)嚴(yán)重、情節(jié)惡劣、造成嚴(yán)重?fù)p失等等術(shù)語(yǔ)根本不具有可解釋性，其外延的界定毫無(wú)參照物可言，屬于極為模糊的術(shù)語(yǔ)。2．模糊性規(guī)定對(duì)執(zhí)法者而言不具有可預(yù)測(cè)性。對(duì)“數(shù)額較大”、“情節(jié)惡劣”等模糊性規(guī)定，并非均能從司法解釋中找到一一對(duì)應(yīng)的解釋，更何況司法解釋本身也是模糊的?！胺梢?guī)則的用語(yǔ)越概括，就越不明確。在法律規(guī)范的實(shí)施過程中，給予法官的自由也就越大?！保?］所以有學(xué)者認(rèn)為，這種規(guī)定是“法官自由裁量權(quán)的淵源與必然要求。法官不應(yīng)是執(zhí)法的機(jī)器，要想法官正確地適用法律，必須賦予法官根據(jù)具體案情進(jìn)行自由裁量的余地。這樣才能給法官個(gè)人智慧自由發(fā)揮提供一個(gè)廣闊的空間，以便使案件得到更合情合理的處理。”［6］對(duì)此，本文不敢茍同。諸如“數(shù)額較大”、“情節(jié)嚴(yán)重”等模糊性規(guī)定在實(shí)踐中往往更多地困擾著作為執(zhí)法者的警察。一旦警察無(wú)法清晰地判斷何為數(shù)額較大、情節(jié)嚴(yán)重，此類案件很可能根本不會(huì)起訴到法院，法官很可能根本不會(huì)有機(jī)會(huì)行使其自由裁量權(quán)，更談不上案件得到合情合理的處理。模糊性規(guī)定如果沒有得到清晰界定，無(wú)非產(chǎn)生兩種后果：一是執(zhí)法者亂作為。警察自由裁量權(quán)的行使具有任意性，可能將很輕微的行為當(dāng)作犯罪行為對(duì)待，進(jìn)行刑事追訴。即使案件進(jìn)入法院庭審程序后再由法官發(fā)揮其個(gè)人智慧進(jìn)行救濟(jì)，也屬于遲來(lái)的正義。另外，警察也可能將應(yīng)予追訴的犯罪行為當(dāng)作非犯罪行為，以勞動(dòng)教養(yǎng)或治安處罰甚至無(wú)罪處斷。此時(shí)行為人遭受的不利后果可能比被判處刑罰更為嚴(yán)厲，因?yàn)槲覈?guó)勞動(dòng)教養(yǎng)期限可以長(zhǎng)達(dá)四年；二是執(zhí)法者不敢作為。嚴(yán)厲的內(nèi)部執(zhí)法過錯(cuò)責(zé)任追究制度，如同一柄懸在警察頭上的達(dá)摩克利斯之劍，始終要求執(zhí)法的每一個(gè)程序和環(huán)節(jié)均必須有法律的明文規(guī)定。諸如數(shù)額較大、情節(jié)嚴(yán)重等模糊性規(guī)定的存在，造成刑法缺乏可操作性，會(huì)造成執(zhí)法者畏首畏尾不敢執(zhí)法的不利后果。法益保護(hù)不利，同樣會(huì)損害社會(huì)公平正義，損害人權(quán)保障價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)。3．模糊性規(guī)定造成訴訟程序的不可操作性。大量的模糊性規(guī)定，對(duì)犯罪嫌疑人、被告人而言不具有可預(yù)測(cè)性，對(duì)追訴犯罪的控方而言也不具有可操作性，會(huì)造成程序法上操作的困難。諸如“數(shù)額較大”、“情節(jié)惡劣”從犯罪構(gòu)成要件的類別歸屬上看屬于犯罪客觀方面的內(nèi)容。換言之，所謂的數(shù)額較大應(yīng)當(dāng)是犯罪結(jié)果數(shù)額較大，情節(jié)嚴(yán)重指的是犯罪行為的情節(jié)嚴(yán)重，等等。作為犯罪客觀方面的構(gòu)成要件具有故意的規(guī)制機(jī)能。即，行為人對(duì)作為犯罪客觀方面的行為必須具有故意，具有認(rèn)識(shí)和意志因素。進(jìn)一步說(shuō)，行為人首先必須認(rèn)識(shí)到自己實(shí)施的行為情節(jié)嚴(yán)重，造成的危害結(jié)果數(shù)額較大。但是，這種對(duì)“情節(jié)嚴(yán)重”或者“數(shù)額較大”的認(rèn)識(shí)要求，對(duì)犯罪人而言，極為嚴(yán)苛而根本不具有可能性。即使犯罪人可以認(rèn)識(shí)，控方證明起來(lái)也是困難重重，不具有程序上的可操作性。4．模糊性規(guī)定造成司法權(quán)僭越立法權(quán)的不利后果。模糊性規(guī)定的大量配置，一方面使得刑法規(guī)定的構(gòu)成要件極為不明確，削弱了人們對(duì)自己行為后果的預(yù)測(cè)可能性，另一方面司法機(jī)關(guān)為了解決模糊性問題出臺(tái)了大量的司法解釋，試圖使其變得明確。可以說(shuō)，刑法設(shè)置越多的模糊性規(guī)定，司法解釋的出臺(tái)就越多，司法解釋活動(dòng)就越頻繁。模糊性規(guī)定的數(shù)量與司法解釋的數(shù)量成正比例關(guān)系。這種立法例會(huì)造成刑法的適用在很大程度上取決于司法解釋的局面，犯罪嫌疑人、被告人是否有罪很大程度上取決于司法解釋是否對(duì)此作出解釋以及解釋是否明確。原本司法解釋是法官在適用法律判斷個(gè)案過程中進(jìn)行的解釋。因?yàn)槟：砸?guī)定的存在，最高司法機(jī)關(guān)大量出臺(tái)司法解釋，不是進(jìn)行個(gè)案解釋，而是進(jìn)行立法性質(zhì)的解釋，造成我國(guó)司法解釋具有與立法和立法解釋同等效力的局面，本質(zhì)上是司法權(quán)僭越了立法權(quán)。如果最高司法機(jī)關(guān)沒有出臺(tái)司法解釋而是留給辦理個(gè)案的法官具體裁量，這種自由裁量權(quán)的行使勢(shì)必是任意的，根本無(wú)法確保人權(quán)保障價(jià)值訴求的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤按质璧男淌铝⒎◤椥赃^大，包容性過強(qiáng)，司法工作人員可能任意對(duì)之作出超出法律客觀含義的解釋，從而造成司法工作人員立法的局面。”［4］5．模糊性規(guī)定不符合世界潮流。根據(jù)本文考證，與我國(guó)形成鮮明對(duì)比的是，多數(shù)國(guó)家和地區(qū)并不采取此種立法例，而是以類型化后的行為為中心來(lái)劃定犯罪圈，即采取定性的立法模式。換言之，被類型化為犯罪的行為是刑法處罰的對(duì)象。犯罪圈的劃定不需要再考慮行為是否達(dá)到所謂的“數(shù)額較大”或者“情節(jié)嚴(yán)重”、“情節(jié)惡劣”。一旦認(rèn)定行為人實(shí)施了被類型化為犯罪的行為后，就認(rèn)為行為人的行為具有值得刑罰處罰的違法性。很典型的立法例包括：德國(guó)［7］、日本［8］、奧地利［9］、瑞士［10］、芬蘭［11］、丹麥［12］、西班牙［13］、瑞典［14］、挪威［15］、泰國(guó)［16］和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)［17］等。綜上，諸如“數(shù)額較大”、“情節(jié)嚴(yán)重”、“情節(jié)惡劣”、“造成嚴(yán)重后果”等等極為模糊的構(gòu)成要件規(guī)定有違罪刑法定原則之明確性要求，既不利于保障人權(quán)，也無(wú)益于防衛(wèi)社會(huì)，宜取消這種模糊性立法模式。遺憾的是，1997年新刑法以來(lái)的刑事立法延續(xù)了此種立法模式，而且不斷增加此類模糊性規(guī)定在刑法分則中的數(shù)量，對(duì)刑法明確性原則構(gòu)成了進(jìn)一步的威脅。從刑事立法的角度看，立法者需要努力的方向是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)法則和社會(huì)的集體意識(shí)和主流民意，將人們認(rèn)為惡劣的行為類型化為犯罪行為，而不是用極為模糊的數(shù)量化規(guī)定區(qū)分罪與非罪的界限。（二）重刑結(jié)構(gòu)之反思刑罰結(jié)構(gòu)的輕緩或嚴(yán)厲，和犯罪圈劃定的大小具有緊密的關(guān)系。因?yàn)槲覈?guó)刑法將輕微犯罪行為排除在刑法的調(diào)整范圍之外，所以受到刑法調(diào)整的行為都是立法者認(rèn)為比較嚴(yán)重的犯罪行為。根據(jù)罪刑均衡原則，重罪當(dāng)然應(yīng)當(dāng)配以重刑。所以，我國(guó)的刑罰結(jié)構(gòu)總體上是一種重刑結(jié)構(gòu)。重刑的刑罰結(jié)構(gòu)最為突出地表現(xiàn)在死刑過多、過重。近年來(lái)的刑法改革基本上一如既往地采取重刑化的刑罰策略。雖然《刑法修正案（八）》在改變死刑過重、生刑過輕方面取得了可喜的進(jìn)步，但是總體上我國(guó)的刑罰結(jié)構(gòu)依然是一種重刑結(jié)構(gòu)。1．刑罰化之追求、非刑罰化之闕如。新刑法以來(lái)我國(guó)的刑法修正在犯罪抗制對(duì)策上追求刑罰化。對(duì)刑罰以外的非刑罰處罰方法在抗制犯罪中的作用沒有給予應(yīng)有的重視?！缎谭ㄐ拚浮?、《刑法修正案（四）》、《刑法修正案（五）》、《刑法修正案（六）》對(duì)不少經(jīng)濟(jì)犯罪進(jìn)行了修正和增設(shè)，并且規(guī)定了嚴(yán)厲的刑罰措施。然而，非刑罰處罰方法在修改后的經(jīng)濟(jì)犯罪罰則中毫無(wú)體現(xiàn)。立法者一以貫之地沿襲了以往回應(yīng)經(jīng)濟(jì)犯罪的懲治模式，對(duì)待經(jīng)濟(jì)犯罪采取了與其他犯罪相同的懲治模式，而沒有根據(jù)經(jīng)濟(jì)犯罪的特性設(shè)置專門的非刑罰處罰方法。例如，吊銷企業(yè)營(yíng)業(yè)執(zhí)照、解散法人、高額罰款、剝奪從業(yè)資格、執(zhí)業(yè)禁止等非刑罰處罰方法在新修訂的經(jīng)濟(jì)犯罪罰則中根本沒有出現(xiàn)。對(duì)增設(shè)和修正的犯罪所配置的刑罰除了死刑外，無(wú)一例外地都配有自由刑，仍然體現(xiàn)了“自由刑中心主義”。實(shí)踐表明，對(duì)待經(jīng)濟(jì)犯罪，不能迷信刑罰的威懾力。經(jīng)濟(jì)犯罪，僅憑單純的刑罰處罰方法是不足以有效抗制的。經(jīng)濟(jì)犯罪的產(chǎn)生，具有極為深刻和復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)根源和社會(huì)根源。特別是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)犯罪的發(fā)生原因更為復(fù)雜，發(fā)生形態(tài)也更為多樣。因此，在抗制對(duì)策上，應(yīng)當(dāng)著眼于經(jīng)濟(jì)犯罪發(fā)生原因的消除。而且，作為法定犯的經(jīng)濟(jì)犯罪，是國(guó)家不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)政策刑法化的產(chǎn)物。較之于自然犯，其穩(wěn)定性較差，變動(dòng)性較大。而且，其與一般民事、行政違法行為的界限原本就頗為模糊，認(rèn)定上也容易存在諸多盲區(qū)，行為人的社會(huì)危害性認(rèn)識(shí)也不易判斷。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，倡導(dǎo)寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策的今天，對(duì)待經(jīng)濟(jì)犯罪應(yīng)當(dāng)采取更為寬容的態(tài)度，才能為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)寬松的法治環(huán)境。在罰則方面，應(yīng)當(dāng)摒棄迷信刑罰以打擊經(jīng)濟(jì)犯罪的觀念和做法。2．重罰化之有余、輕罰化之不足。面對(duì)日益洶涌的犯罪浪潮，立法者習(xí)慣于用重刑來(lái)懲治犯罪，對(duì)輕刑配置似乎興趣不大。新刑法在配刑上呈現(xiàn)出重罰化特征，例如在經(jīng)濟(jì)犯罪中大量配置死刑罰則。最近的刑法修正依然沿襲了以往的配刑模式，除《刑法修正案（七）》和《刑法修正案（八）》外，立法者在刑罰方面的舉措都是提高犯罪的法定刑，始終沒有降低犯罪的法定刑；或者為新罪名配置嚴(yán)厲的刑罰。（1）重罰化之推進(jìn)。新刑法以來(lái)，刑法修正在強(qiáng)化犯罪化的同時(shí)大力推進(jìn)重罰化。例如：《刑法修正案（六）》將開設(shè)賭場(chǎng)行為的法定最高刑從3年提高至10年有期徒刑；對(duì)“強(qiáng)令他人違章冒險(xiǎn)作業(yè)，因而發(fā)生重大傷亡事故或者造成其他嚴(yán)重后果”的直接責(zé)任人員，其法定最高刑從原來(lái)的7年有期徒刑提高到15年。筆者認(rèn)為，對(duì)賭博罪（開設(shè)賭場(chǎng)罪）應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持輕罰化政策。立法者大幅度提高開設(shè)賭場(chǎng)行為法定刑，實(shí)際上認(rèn)為開賭是賭博的源頭，其社會(huì)危害性更大。其實(shí)，有需求就有供給。凈化社會(huì)風(fēng)氣，倡導(dǎo)良風(fēng)美俗，不宜用重罰來(lái)實(shí)現(xiàn)。用重刑來(lái)強(qiáng)制推行道德，其有效性往往大打折扣。大幅度提高重大責(zé)任事故罪法定刑主要是針對(duì)目前礦難事故不斷的刑法回應(yīng)。重大責(zé)任事故罪是一種過失犯罪［18］，將法定刑提高至15年有期徒刑，明顯與過失犯罪的性質(zhì)不相協(xié)調(diào)。我國(guó)刑法規(guī)定的絕大部分過失犯罪，其法定最高刑為7年有期徒刑。況且，礦難問題是一個(gè)非常復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)問題，試圖通過嚴(yán)刑遏制礦難的高發(fā)率，已經(jīng)被目前的實(shí)踐證明是失敗的?！缎谭ㄐ拚福烦雠_(tái)以后的2007年，以山西洪洞特大礦難事故為代表的惡性礦難事故依然高發(fā)不下。顯然，用重刑來(lái)預(yù)防責(zé)任事故類犯罪是一種無(wú)效的重刑化舉措。（2）輕罰化之不足。在推進(jìn)重罰化的過程中，刑法修正始終沒有進(jìn)行過輕罰化的努力，直到最新的《刑法修正案（七）》特別是《刑法修正案（八）》。立法者對(duì)大量經(jīng)濟(jì)犯罪配置了死刑，對(duì)許多并非極為嚴(yán)重的暴力犯罪或者非暴力犯罪也配置了死刑。學(xué)界多年來(lái)一直呼吁首先廢除經(jīng)濟(jì)犯罪的死刑設(shè)置［19］，刑法修正對(duì)此沒有任何回應(yīng)。此外，某些并非極為嚴(yán)重的非暴力犯罪，立法者仍然配置了死刑規(guī)定，明顯不符合罪責(zé)刑相適應(yīng)原則。例如《刑法》第295條規(guī)定的傳授犯罪方法罪，其法定最高刑為死刑。，值得欣喜的是，《刑法修正案（八）》在輕刑化方面邁出了可喜的步伐，取消了13類非暴力犯罪（包括傳授犯罪方法罪）的死刑配置。盡管如此，刑法依然保留了50多個(gè)死刑罪名，刑罰結(jié)構(gòu)總體上仍然是一種重刑結(jié)構(gòu)。綜上，未來(lái)我國(guó)刑法在刑罰領(lǐng)域改革的基本方向應(yīng)當(dāng)是繼續(xù)努力改變重刑結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)刑罰的輕緩化。這是我國(guó)刑法強(qiáng)化人權(quán)保障應(yīng)當(dāng)加以注意的問題。

二、刑法改革的防衛(wèi)社會(huì)取向