摘要：創(chuàng)業(yè)教育必須通過一些具體的實踐形式來實現。不能夠通過單一的形式進行傳統的教育。就創(chuàng)業(yè)教育的實踐模式，分別從教學過程中、第二課堂中加強創(chuàng)業(yè)教育。

關鍵詞：創(chuàng)業(yè)教育實踐模式教學過程第二課堂創(chuàng)業(yè)大賽

2001年5月，武漢大學在本科教學工作會議上明確提出了“三創(chuàng)教育”(創(chuàng)造、創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)教育)理念，并將“三創(chuàng)教育”作為長期的辦學指導思想。2001年9月，武漢大學與中國人民大學、清華大學等9所高校被確定為開展“創(chuàng)業(yè)教育”的試點高校。經過幾年的努力，武漢大學已探索并建立了立體交叉多元型的創(chuàng)業(yè)教育體系。

武漢大學資源與環(huán)境科學學院作為武漢大學的創(chuàng)業(yè)試點單位，在貫徹“三創(chuàng)教育”指導思想的同時，對創(chuàng)業(yè)教育的實踐模式進行積極地探索，經過幾年地努力，我們形成了一套確實可行的創(chuàng)業(yè)教育模式：

一、在教學過程中融入創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)業(yè)教育的對象主要是學生。教學過程對于創(chuàng)業(yè)教育是十分重要的，對于培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)素質和能力起著主導作用。因此，教師在教學過程中不僅僅是向學生傳授知識，更重要的是激發(fā)學生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)精神和能力，敢于張揚個性、勤于探索、勇于創(chuàng)新、善于與人合作等，這些通常是創(chuàng)業(yè)成功者所具備的素質。因此，在教學中，我們應當注重培養(yǎng)學生的這些素質。

馬克思主義認為，人的一切意識活動無不是客觀現實在大腦中的反映。也就是說，人的一切意識活動都可以在客觀現實中找到根據。具體到素質教育問題時，這也就表明素質的內在含義與教育的外在形式是統一的。在我國基礎教育向素質教育轉軌的過程中，藝術教育與人的全面素質的關系問題，顯得越來越重要。為積極推進和全面實施素質教育，繁榮校園文化、活躍學生的文化生活，用社會主義文藝思想占領校園文化思想陣地，基于培養(yǎng)學生的個性特長和能力、提高他們的綜合素質，使他們成為對社會有用的人才的目的，要求我們教育工作者必須重視藝術教育，注意培養(yǎng)學生美的情感，陶冶學生高尚的情操。

我們知道，素質教育的核心是培植“人的心理發(fā)展”，是影響和決定人的“心理內容和發(fā)展水平”，是通過實踐和學習使人的素質上的缺陷獲得不同程度的“補償”。完整意義上的素質一詞涉及了多方面的內容。所謂“素質”指的是人的先天的解剖生理特點，主要表現為感覺器官和神經系統方面的特點，后來引申至人的各種機能的功能水平。素質只是人的心理發(fā)展的生理條件，不能決定人的心理的內容和發(fā)展水平。人的心理來源于社會實踐，素質也是在社會實踐中逐漸發(fā)育和成熟起來的，某些技能或素質上的缺陷可以通過實踐和學習獲得不同程度的補償。

素質教育是一個系統工程，而藝術教育則是素質教育的一個有效手段和一個不可或缺的方面。從研究內容上看，藝術教育與素質教育有共同的范疇；在功能上，藝術形式與素質教育的任務是相通的；從工具性上說，藝術教育是素質提升的有效方法之一。由于藝術教育的實質恰恰是通過情感與心理中介的訓練和培養(yǎng)達到影響人的審美觀、人生觀和價值觀的目的。因此，它在決定人的心理內容和發(fā)展水平上，在彌補人的素質缺陷上，在促使人的健康的心理要素成熟上，有著其他教育方式所不可替代的功能。它是一種心靈的體操，一種靈魂的凈化劑。藝術教育也最能穿透某些人的感情麻木的鎧甲，使受教育者在內心世界留下深深的印跡。

毋庸諱言，當今大學生所接受的藝術教育已經不同于先前知識分子，他們的道德觀、價值觀也與老一輩知識分子有了很大的差異。隨著藝術教育(比如音樂曲目)逐漸被流行的、現代的、通俗的、西方的內容同化，青年人的人生觀、世界觀和價值觀也發(fā)生了一些變化：遇事從“自我”出發(fā)先考慮自己的利益，樂于索取而不愿奉獻；懷疑一切，迷戀腐朽的心態(tài)有所滋長。出現這種問題的比較，當然并不是事實的全部。但它至少揭示了這樣一個道理，即藝術教育的結果與受教育者的思想狀況相關。這樣，我們不可避免地需要提出這樣一個研究課題：藝術教育如何使受教育者有理想，有抱負，有高尚的情操，有積極的人生觀和正確的價值觀?如何避免與人的心理、精神教育脫節(jié)?這也就自然地涉及到藝術教育在整個素質教育中的地位和作用取向問題。

藝術教育的教育本質上是素質整合工程的子系統之一。比如就音樂這種藝術教育形式而言，其所蘊涵的素質意義是豐富的。首先，音樂教育有助于學生記憶力的發(fā)展。在音樂教學中，教師通過歌曲演唱、和樂演奏、載歌載舞等活潑豐富、形式多樣的教學形式，讓學生全身各種器官都能活躍起來，在提高興趣和注意力的同時，也促進了學生記憶力的提高。其次，音樂教育能激發(fā)學生的想象力和思維力。在教學過程中，教師通過讓學生欣賞中外古今名曲，借音樂形象來喚起學生對相關視覺形象、聽覺形象及相應事物的聯想，讓學生盡情暢想作品所表現出的獨特自然美以及別具異域風光的境遇美，使學生的想象力得到淋漓盡致的發(fā)揮。再次，音樂教育能培養(yǎng)學生的節(jié)奏感，促進時間知覺的發(fā)展。音樂是一門節(jié)奏性很強的學科，在學習過程中，學生最易感受到的便是那抑揚頓挫、高低起伏的樂感，尤其是在敲打樂、搖滾樂中。最后，音樂教育可以起到陶；臺情操的作用。當我們欣賞一首音樂作品時，或許我們不知道引發(fā)作曲家產生這種情感的事由，但我們卻能直接感受到他的情感，感受到作曲家的靈魂，體會到《國際歌》的莊嚴、《天鵝湖》的優(yōu)雅、《雨打芭蕉》的柔美、《黃河怨》的悲愴、《步步高》的歡樂。

當然，綜合性高等院校的藝術教育不是培養(yǎng)專業(yè)的藝術家，但也不是單純地訓練吹笛子、彈鋼琴、畫畫、書法和跳舞的技術。它是要通過這種技能、知識和修養(yǎng)，提高審美境界，從而促進德、智、體、美、勞等全面素質發(fā)展，成為具有崇高理想和遠大目標的建設社會主義現代化的一代新人。如果偏離了這個軌道，那么所謂的激發(fā)創(chuàng)造力、啟發(fā)心智、促進形象思維、培養(yǎng)審美情趣和能力的藝術教育，也就失去了正確的方向。

紅色文化旅游正在不斷走進大學生的生活。如何利用這一現象，從知、情、意、行等方面探索大學生接受思想政治教育的特點，創(chuàng)新教育方式，是我們本次調查的重點。如何把紅色文化所蘊涵的豐富而崇高的價值理想通過生動活潑的教學方式表現出來，從而對學生進行思想政治教育，也是研究的難點。作為高校思想政治教育工作者有必要熟悉大學生的心理特點，了解他們的學習心理，教育他們自覺辨別錯誤的價值觀，引導他們樹立正確的理想信念，增強他們的社會責任感，從而提高其思想道德素質。這次調查目的是了解當前江西省高校理工類大學學生對紅色文化掌握的現狀，分析其對紅色文化的態(tài)度，探索理工大學學生對紅色文化的認知規(guī)律，為提高高校思想政治教育教學質量、改進教學方法服務。

1概念、數據和研究方法

紅色文化是當代中國先進文化的重要組成部分，是指我們黨在革命戰(zhàn)爭年代形成的革命文獻、文物、文學作品和革命戰(zhàn)爭遺址、紀念地等以及凝結在其中的革命精神、革命傳統和紅色風情。紅色文化蘊涵豐富的革命精神、厚重的歷史文化，適應在不同時期，不同群體和階層中開展教育，具有很高的價值。紅色文化分為實物形態(tài)即外在顯型部分和觀念形態(tài)即內在深層部分，其中觀念形態(tài)是紅色文化的主體精神，是紅色文化的精髓。運用紅色文化蘊涵的革命英雄事跡和崇高人格魅力，可以激發(fā)人們堅持真理的勇氣，追求真理的意志和獻身真理的精神;運用紅色文化蘊含的革命烈士的道德規(guī)范、行為方式和理想目標，可以教導人們去思考人生的目的、意義和價值，去追求人生的完美。遍布全國各地的紅色文化資源都蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵，每一處革命遺跡、每一件珍貴文物都折射出革命先輩們科學的人生觀。紅色文化資源具有直觀生動、感染力強的外在特征，可以對大學生形成視覺、聽覺等觸動。因此，利用好紅色文化資源的內在和外在特點，對大學生形成正確的人生觀，養(yǎng)成良好的道德品質和文明行為，促進大學生的全面發(fā)展具有很強的針對性和實效性。紅色文化資源作為思想政治教育資源的一種類型，多年來一直沒有得到應有的重視，紅色文化所蘊涵的德育功能和教育價值也沒有得到有效的挖掘利用，本研究調查主要是基于這種情況進行的。2010年9月，本調查組在南昌市兩個理工院校開展了“高校大學生紅色文化資源了解狀況調查”，調查中實際發(fā)放問卷500份，回收476份，有效問卷460份，有效回收率為92%。本次調查采取一次性設計，獲取全部樣本的嚴格隨機抽樣形式，所獲得的數據、專業(yè)、性別等主要指標均與理工院校大學生總體狀況接近，顯示本次樣本獲取具有較高的信度。在問卷設計中，我們主要把紅色文化具體化為:紅色影視、紅色歌曲、紅色旅游(紀念館)、紅色經典文化知識(書籍)四種形式。每一種形式的調查都包含有獲得的途徑，受訪者如何看待等問題。所有數據的處理和統計分析均由SPSS19．0簡體中文版軟件輔助完成。

2理工類院校大學生了解紅色文化的總體狀況

(1)多數大學生通過影視或參觀等方式接觸紅色文化。從數據結果來分析，唱過紅歌的學生285人，占總數的62%;看過紅色影視的學生有392人，占總數的85．2%;至少去過一處紀念館的學生有412人，占總數的89．6%;而看過紅色經典名著的人最少，只有61人，占總數的13．3%。從調查中發(fā)現，大學生接觸紅色文化的方式不一樣，其中學生接受紅色教育最多的方式是參觀紀念館，其次分別是影視傳播、紅歌演唱，最后是經典紅色名著的閱讀。而在問到“您是通過什么方式去紀念館”的，學生回答“自己組織去的”147人，占35．1%;而回答“您從哪種途徑看過紅色影視”的，366個學生回答“通過電影院或電視”，占總數的79．6%;在“通過什么途徑唱紅歌?”的回答中，自己想唱的學生202人，占總數的43．9%，老師要求唱的81人，占17．6%;而在閱讀紅色文化經典名著的學生中，21．3%的學生是按照老師或家長的要求去閱讀的，主要通過課堂了解紅色文化知識?？梢?，大學生了解紅色文化的途徑主要以參觀“紀念館或革命遺址”和通過“網絡電視等媒體”了解為主，而通過“課堂學習”的最少。

(2)大學生對紅色文化的主要價值取向是“精神需求”大于“娛樂需求”。當詢問到“是什么吸引您唱紅歌的?”較多的學生回答“歌曲的曲調優(yōu)美，令人振奮”。問到“您認為所體驗的紅色旅游項目里，紅色旅游應注重什么?”時，重視“旅游點的紀念意義或者紅色旅游的教育意義”的人數達到390人，占總數的84．8%，而回答“紅色旅游點的觀光價值”僅6人，占1．3%。當問到“了解紅色文化知識，您有什么收獲?”回答“心靈受到了震撼，精神得到升華”和“增加了對黨的感情和對先烈的崇敬”的一共有248人，占總數的53．9%。這表明，他們普遍認為，紅色文化知識的學習對“傳承革命教育非常重要”。

摘要:本文通過對«藤野先生»的分析實例比較了語文教育從“內容”探究與從“形式”探究的區(qū)別,進一步肯定了語文教育應側重“形式”探究,“形式”探究在語文教學上有利于訓練學生的思維,有利于提高語文學習的效率.

關鍵詞:語文教育;“形式”探究;科學化

語文科到底教什么?是教“形式”還是“內容”?這也是長期以來語文教育當中模糊而充滿爭議的問題.其實這個問題葉圣陶先生早已經闡釋得很透徹了.“不論國文、英文,凡是學習語言文字如不著眼于形式方面,只在內容上去尋求,結果是勞力多而收獲少.􀆺􀆺因此我們把學習國文的目標側重在形式的探究,􀆺􀆺”“時下頗有好幾種國文課本是以內容分類的.把內容相類似的古今現成文章幾篇合成一組,題材關于家庭的合在一處,題材關于愛國的合在一處.這種辦法,一方面侵犯了公民科的范圍,一方面失卻了國文科的立場,我們未敢贊同.”葉圣陶先生一針見血地指出了語文教學著眼于內容的弊端.反觀當下的中小學教材,仍然流于這樣的弊病.以人教版«義務教育課程標準實驗教科書􀅰語文»八年級全冊為例,大部分以內容為主題的方式構建單元.八年級上冊從第一單元到第六單元,分別以“戰(zhàn)爭”、“愛”、“建筑園林、名勝古跡”、“科學精神”、“文言文”、“自然山水”為主題構建單元;八年級下冊從第一單元到第六單元分別以“人生歷程”、“散文詩”、“關注自然、保護自然”、“民俗”、“古詩文”、“寫景記游的古代散文”為主題構建單元.

我們可以看到八年級上冊中除了第五單元文言文外,其他全部是根據內容組織單元的.八年級下冊有三個單元是根據內容組織的,另三個單元是根據形式組織的.而以形式組織的單元,主要是為了把“文言文”單獨列出來,如八年級上冊第五單元“文言文”、八年級下冊第五單元“古詩文”和第六單元“寫景記游的古代散文”.總體而言,以內容組織單元是當下語文教材的主要建構方式.這種方式的弊端葉圣陶先生已經說得很清楚了,“勞力多而收獲少”,“一方面侵犯了公民科的范圍,一方面失卻了國文科的立場”.這樣的結果是語文單元學習的目標不明確,單元與單元之間缺乏聯系,學習的語文知識不系統,隨意而混亂,不利于知識的遷移和運用.這種構建單元的方式嚴重阻礙了語文教育科學化.當下的語文教材不僅在構建單元上以內容分類,在課后問題的設置上亦多囿于對課文內容的理解,即使是看似拓展性的討論題,也是從“內容”到“內容”的延伸.以«藤野先生»為例,我們仔細研讀«藤野先生»的課后練習:第一題是關于課文,有下面幾種不同的理解,討論一下,究竟應該怎樣理解.1．標題是«藤野先生»,贊揚藤野先生的高貴品格.2．課文大半內容寫作者的經歷和思想,主要表現作者的愛國主義思想感情.3．課文寫作者人生道路上的一段往事,因此既寫了藤野先生,又寫了自己的思想歷程.顯而易見,該問題是著眼于課文思想內容的理解.對于課文內容的理解,該題提供了三種理解.但是提供的三種理解的邏輯都是混亂的,仿佛在說“因為‘標題是«藤野先生»’,所以判斷‘課文主要贊揚藤野先生的高貴品格’”毫不顧忌文章結構的內在章法,無視語文的科學性.況且此問題設置的目的也不明朗,不知道希望學生理解什么.第二題是讓學生體味課文中的幾句話,回答問題.其設置的問題有“這表明了作者對‘清國留學生’怎樣的情感與態(tài)度?”“為什么說他‘偉大’,請結合具體事例談談你的看法.”還是著眼于課文的思想感情,仍是內容層面的理解.第三題是引導學生了解魯迅棄醫(yī)從文的背景.第四題是選作題,其中第一小題是“給藤野先生寫一封信”.可視為是一道小型的寫作題,然而編者也并為此提供任何“形式”上的指導,只是讓學生“把握課文主旨,展開合理想象,模仿作者口吻,􀆺􀆺表露作者當時的心跡”.這題的第二小題出得最好,是讓學生將魯迅寫過的三位老師進行對比,但可惜的是教學目的也只是“看看魯迅筆下的這三位老師各有什么特點”.卻不能從魯迅寫三位老師的筆法不同上去比較以引導學生更深入的思考.«藤野先生»這篇課文課后一共設置四題,卻未有一題引導學生從課文的“形式”角度理解課文.只著眼于課文內容的解讀,其導致的結果將是:學生根本沒有學會讀文章的方法,當讀到其他文章的時候仍然茫然無措.就像這樣,學生學習了第一課魯迅的“藤野先生”,但到了學習第二課胡適先生的“我的母親”時,第一課所學的算是一點用處也沒有了.而學習到的課文的主旨,魯迅先生的思想,了解到的時代背景和魯迅的個人經歷,恐怕更多的是老師講解給學生聽的罷了,而不是學生真正思考的結果.但倘若善從“形式”角度來引導學生理解課文,情況卻會大有不同,會令理解逐層分明,每往前一步都會逼近文章的核心,最終會豁然開朗.從“形式”角度來閱讀文章,我們首先是確認文體,再根據該文體的相關理解去觀注文章的各個方面,就能逐漸了解作者的用意,明白文章的得失.我們仍以閱讀«藤野先生»為例.在此要特別說明一下,以下分析所要使用的“形式”方面的知識系統來源于夏丏尊與葉圣陶先生合編的«國文百八課»中的“文話”,其“文話”講的就是一般的文章理法.先從“文章的分類”上切入,我們可以把«藤野先生»這篇課文定性為記敘文.閱讀記敘文之前我們要考慮的文章理解方法其實很多,如“敘述的順序”、“材料的判別和取舍”、“觀點的一致與移動”、“抒情的方式”、“記敘與描寫”、“人物描寫”等等,這里我們以“材料的判別和取舍”來說明,從這個角度去琢磨這篇課文,必然產生以下的思考:1．藤野先生一生應有很多事跡,而作者選取記敘的是哪些事情,為何在材料上做這樣的取舍?2．文章寫藤野先生,可是課文前五段只字未提藤野先生,只寫了自己從東京到仙臺讀書的經歷,“幻燈片”事件也與藤野先生無關,這樣的材料于文章是累贅還是有深意?􀆺􀆺通過思考,我們就會發(fā)現作者記敘藤野先生的事情有“訂正講義”、“糾正解剖圖”、“關心解剖實習”、“了解中國女人裹腳”以及“幫助申訴考試受辱事件”,進一步發(fā)現所記敘的這幾件事情都是與“我”發(fā)生關聯的事件,材料的選取是從“藤野先生對我的意義”角度來考慮的,是圍繞藤野先生“對于我的熱心的希望,不倦的教誨”這個中心剪裁的.而藤野先生“對于我的熱心的希望,不倦的教誨”并非無端的,進一步思考,就能理解他“小而言之,是為中國,就是希望中國有新的醫(yī)學;大而言之,是為學術,就是希望新的醫(yī)學傳到中國去”的情懷.那么課文的前五段與幻燈片事件這些材料是否可以刪掉呢?

通過思考,我們知道不可以,因為這些材料是交代當時弱國之下的“我”的生存與精神的處境,藤野先生的“對于我的熱心的希望,不倦的教誨”若在其他學生身上或是平常狀態(tài)下,意義恐怕并非那么重大.但對于處于生存與精神困境之下的“我”意義卻非凡.這樣一步步思考,我們就能體悟出藤野先生超越狹隘的民族主義的高貴品質以及對學術的至誠之心;才能深刻理解作者在文中抒發(fā)的“他的性格,在我的眼里和心里是偉大的”感情.這些思考都是從“形式”入手深發(fā)開來的.其中的問題是環(huán)環(huán)相扣的,其間有著有機的聯系.“為何在材料上做這樣的取舍”是以上問題設置的關鍵點,而“作者記敘的是哪些事情”是為這個關鍵點提供思考的材料基礎.但是有些老師往往會這樣設置問題:“課文寫了藤野先生哪幾件事?可以概括出藤野先生怎樣的特征?”這就是從“內容”層面設置問題,其問題是封閉性的,回答了問題之后,思考就終結了.即使再設置其他問題理解課文的其他方面,問題與問題之間也是斷裂的,相互之間不能建立起有機的聯系,思考并不能逐步深入.另外,我們從“形式”切入理解課文,不僅能夠深入把握文章內涵,其系統性、規(guī)律性的知識可以讓學生很輕松地遷移到類似課文的理解當中去,比如從“材料的判別和取舍”上來分析理解胡適的«我的母親»也同樣適用,我們可以理解為何作者“除了寫母親怎樣訓導之外,還用更多的筆墨寫她與家人相處的情形”,因為除了“言傳”,“身教”的影響更深遠,我們就能理解作者最后抒發(fā)的感情“如果我學得了一絲一毫的好脾氣,如果我學得了一點點待人接物的和氣,如果我能寬恕人,體諒人———我都得感謝我的慈母”.

作者:朱亭曲 單位:安慶師范大學教務處

摘要：獨生子女的增多，使“溺愛”泛濫，越來越多的孩子變得自私、冷漠、脆弱。。學校是教育的主要舞臺，因此它的作用尤其重要。利用教學資源和教學手段，開展感恩教育是培養(yǎng)健康人格的需要；而建立長效機制是感恩教育切實有效的重要保證。

關鍵詞：感恩教育健全人格活動體驗長效機制

一、感恩教育提出的背景

《中共中央關于進一步加強未成年人思想道德建設若干意見》指出對青少年思想道德教育要“堅持貼近實際、貼近生活、貼近未成年人的原則”；要“從他們的具體實際和生活實際出發(fā)，深入淺出”；要“注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育”。

然而，我們的思想道德教育往往注重空洞的說教，注重于點。感恩教育就是就基于感恩，進而構筑學生包容的靈魂，構建健康的人格和和諧的氛圍。適時的提出，是時代的需要。

二、感恩教育的內涵

愛國主義教育有廣博的內容和豐富的素材。祖國上下幾千年，縱橫數萬里，蘊藏著極為豐富的愛國主義的瑰寶。我們要善于挖掘它，運用它。學校開展愛國主義教育要根據學生的年齡特征，采取學生喜聞樂見的形式，寓教育于各種活動和教學之中，才能收到潛移默化、人倩、人理、人腦的效果。

重視升國旗儀式

國旗是我們偉大社會主義祖國的象征，人人都要養(yǎng)成對國旗的崇敬和熱愛，而學校所進行的升旗儀式正是養(yǎng)成這種心理的重要方式。我們學校從1981年就開始進行升旗儀式，并為旗手專門制作了服裝，每周一的升旗義式，學生都身穿校服。實施《國旗法》以后，學校認真組織學習，并依法進行升國旗儀式。愛國不是抽象的，要從愛集體、愛校做起。我們學校有校訓、?；?、校歌。校訓是：求實、創(chuàng)新、勤奮、獻身。我們的?；帐菑娜Ｍ瑢W設計的37個方案中投票選中的。

我們的校歌是發(fā)動全體教師集體創(chuàng)作的。師生們履行校訓，佩戴校徽，高唱校歌，有一種自豪感和責任感。

善于捕捉激勵愛國熱情的有利時機

時機和效果的統一，是一個教育原則。1985年2月20日，“中國南極長城站”屹立在神秘的銀色寶庫一一喬治島上，中國人民為南極勇士們的這一偉大壯舉而振奮不已。學校請來了南極考察隊的黨支部委員給同學們報告英雄們的光輝業(yè)績，隨后又舉行了“學習南極精神”?演講會。?十一屆亞運會開幕前后，學校圍繞著“我為亞運做貢獻”、“弘揚亞運精神”等開展各項活動，使學生樹立亞運意識，發(fā)揮亞運精神，為振興中華而拼搏。

摘要:針對少兒美術培訓機構市場火爆，各級各類輔導形式層出不窮，規(guī)模繁多，教學層次與教學模式豐富多樣，本文以中原腹地焦作市為切入點，對多所兒童美術培訓機構進行研究調查，分析當下教育機構存在的多元化模式，為對美術較有興趣的學生或者有志向培養(yǎng)孩子藝術能力的家長提供參考，也是對中小城市的教學資源的一點窺見。

關鍵詞:美術教育;辦學類別;調查研究

焦作市位于河南省西北部，北依太行山，南臨滔滔黃河，與鄭州市、洛陽市隔河相望，是司馬懿、韓愈、李商隱、朱載堉、許衡及竹林七賢山濤、向秀等歷史文化名人故里。在這里人文氣息濃郁，近幾年美術培訓機構也是發(fā)展迅速，相較于其他培訓機構，少兒美術培訓機構呈現出不同的特點。

一、辦學規(guī)模不一，層次分化

焦作地區(qū)美術輔導機構品類繁多，參差不齊，根據調查，我按著以下層次分類:(一)高端品牌類。這種以連鎖品牌加盟方式的培訓模式，是當下較為活躍的輔導機構類型，據考察，焦作地區(qū)現有以連鎖品牌形式經營的美術輔導機構有5家(不包含正在籌建)。以筆者考察的X繪畫機構一店(分南北兩所校區(qū))為例，機構面積較大，活躍在城市人口學校集聚較多的中心商業(yè)地帶，地理位置優(yōu)越。該機構專門以教授少兒美術為主，倡導少兒觸覺繪畫理念，除相關美術課程的學習外，不再培訓其他科目。這種少兒美術機構目的性強，自有統一的課程體系，設施先進，可以滿足3～12歲階段少兒的美術學習需求。這種培訓機構費用相對較高，但是受到了對環(huán)境及服務有較高要求的家長青睞。(二)特色組織類。是一種專業(yè)的少兒美術培訓機構，也是焦作地區(qū)少兒美術培訓機構中占有率較高的一種類型，這種類型的輔導機構往往規(guī)模不大，學科針對性較強，以特色少兒美術培訓為主，沒有其他學科的教授，目的明確，口碑較好。以考察的Z美術機構為例，機構位置在學校周邊，相對較有生源優(yōu)勢，但不會選擇租金較高的辦公樓或者商業(yè)區(qū)，設備相對齊全，全年開課，課程豐富多樣，以少兒繪畫(油畫棒、彩鉛)，手工制作、創(chuàng)意美術、國畫等多種美術課程為主，但相對師資薄弱，沒有較為完整的課程體系，不過，相對的價位優(yōu)勢，也是受到大多數家長的歡迎的原因之一。(三)社區(qū)綜合類。這種培訓機構里邊除了美術科目的培訓外，還兼顧其他學科的培訓，如焦作地區(qū)的L藝術培訓機構里面設置有音樂、鋼琴、舞蹈、美術、語言等多種科目，美術僅作為該培訓班機構中的一種。由于該類機構學科設置多，所需班級較多，機構位置往往選擇租金較為低廉的場所，如多家培訓機構集結在一起的寫字樓或者緊鄰社區(qū)的商住樓。機構涉及學科較多，對師資和設備的考驗較高，有些機構難免存在不專業(yè)及落后的現象。(四)家庭教師類。根據走訪發(fā)現，這種類型主要有兩種模式，第一種是部分有專業(yè)特長的美術工作者或者愛好者會在家庭開設“小課堂”，這類少兒美術培訓以單一專長為主，如國畫、素描、彩鉛畫等，相關專長突出的美術工作者往往會收納慕名求學的學生，規(guī)模較小，術業(yè)專攻，本次走訪遇到這種類型的家庭課堂，它是介于培訓和師承兩者之間，往往利用畫家自己的畫室或者工作室，不需要專門開辟課堂形式，畫家畫，學生學，為少兒建立大師級的現場教學。第二種是家教上門教學，這種培訓方式是一對一授課，往往多見于急切出成果的需求，但層次高低不等，家長選擇時也多以參考口碑為主。

二、班級設置

一、公安警察院校警察體育教育訓練現狀分析

1.警察體育教育訓練現狀

關于警察體育教育，公安部教育局也已出版了兩套比較規(guī)范的教材，一本教材是由人民警察中等教育規(guī)劃教材———《警察體育》，書中所包含的大致內容有：隊列、體能訓練、格斗技術、武器和警械的使用等相關內容；另一本則是人民警察高等教育（?？疲┮?guī)劃教材《警察體育教程》，書中內容里面包含了隊列、體能、擒拿格斗、手槍射擊、汽車駕駛等技能.可是由于課程設置的教學方法不能貼近于實際，在體能與技能兩個方面做不到“兩手抓、兩手硬”，完全體現不了新時代人民警察培養(yǎng)“體能優(yōu)良、專項技能過硬”的終極目標.從而導致了學生對所學內容積極性不夠高，缺乏務實與創(chuàng)新的學習動力與激情，從而，至使警察院校的警察體能教育訓練的顯的較為滯后.在硬件上，大多數公安院校能夠保障400米跑道，籃球場、足球場以及單雙杠等基本教學訓練設施，可是在與警察職業(yè)活動職場息息相關的訓練場所，如練習攀登下滑的攀登樓，貼近戰(zhàn)術的戰(zhàn)術館則尚不能全部一一滿足.又使得教學變的呆板，枯燥無味，根本無法順應時展的需要.

2.警察體育師資隊伍的現狀

在過去，我國多數的警察院校引進的警察體育教師師資，他們大多數學歷偏低、缺乏專業(yè)的體育知識，有的是部隊轉業(yè)軍人、有的則是退役運動員等等.在加上以往的傳統式的師傅帶徒弟的角色理念，現如今，已經遠遠不能適應現代警察體育教育的發(fā)展的需要了.現在警察體育教師都是研究型的教師，無論是從師資隊伍的學歷或職稱以及教育素質或是教學能力方向，比起以往都有了大幅度的提升.警察學院的學生在校所學技能與體能能否與日后的職業(yè)活動相適應，警察學院體育的師資隊伍則是二者之間是否協調與承接的重要因素之一.警察體育教師也不能只是僅僅依靠自身所具備的體育技能以及基本的教學方法進行教學授道，它還需要不斷探索警察職業(yè)活動的職業(yè)特點以及聯系警察職業(yè)的復雜變化，只有這樣才有可能把警察體育教育與警務實戰(zhàn)訓練有效的緊密結合起來.

二、警察體育教學組織現狀

摘要普及信息技術教育、實現教學模式改革、培養(yǎng)創(chuàng)新人才，這是當今世界教育領域中人們普遍關注的問題，也是我國教育者的重大使命。什么是教育信息化，新舊教學模式有何區(qū)別，以及信息化教學設計應注意哪些問題，對此進行一些初步探討。

關鍵詞信息技術教育模式信息化教學設計創(chuàng)新人才

一、引言

計算機網絡的飛速發(fā)展日益改變著人們的生活和學習方式。從全球范圍來看，信息化教育的改革浪潮一浪高過一浪：美國總統克林頓1997年國情咨詢中提出，在2000年之前，要把每間教室和圖書館都聯到Internet；法國于1998年初公布：“將法國社會帶入21世紀”的計劃，要求法國所有學校全部實現計算機化；德國在1997年也執(zhí)行教學應用因特網信息資源的計劃等等，都說明了發(fā)展信息化教育是大勢所趨。中國教育也面臨一個e化的時代，一個變革的時代。

二、信息化教育的概念和特征

信息化教育是以現代信息技術為基礎的新教育體系，包括教育觀念、教育組織、教育內容、教育模式、教育技術、教育評價、教育環(huán)境等一系列的改革和變化。信息化教育具有以下顯著特點：

拋錨式教學(anchoredinstruction)模式是建立在建構主義學習理論下的一種重要的教學模式。所謂拋錨式教學，是要求教學建立在有感染力的真實事件或真實問題的基礎上，通過學生間的互動、交流，憑借學生的主動學習、生成學習，親身體驗從識別目標、提出目標到達到目標的全過程。這類真實事例或問題就作為“錨”，而建立和確定這些事件或問題就可形象地比喻為“拋錨”。一旦這類事件或問題被確定了，整個學習內容和學習進程也就像輪船被錨固定一樣而被確定了。

在中學語文教材中，魯迅的作品占有非常重要的地位，其作品數量也漸為古今中外名家之首。但由于魯迅的作品既富于思想深度，又比較重視行文的技巧，在實際教學過程中，教師們普遍認為魯迅的文章往往比較難教，學生則覺得較難理解。在教學中，我發(fā)現拋錨式教學是一個比較好的策略。其主要的方法，就是從組織“有感染力的真實事件或真實問題”入手來展開教學，鼓勵學生自主學習和協作學習，并在此過程中尋求對作品的理解。

拋錨式教學的過程結構可用以下簡式表示：

創(chuàng)設情境→確定問題→自主學習→協作學習→效果評價

一、創(chuàng)設情境

所謂創(chuàng)設情境，就是使學生的學習能在和現實情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。