摘要:理論和實(shí)踐之間的關(guān)系經(jīng)歷了很長時間的討論，尤其是在教育技術(shù)領(lǐng)域。而在這一領(lǐng)域中，實(shí)踐和理論之間的脫節(jié)，也是成為了一個教育的十分棘手的難題。理論和實(shí)踐本應(yīng)該是相互聯(lián)系的。當(dāng)然在這其中還是有很多的因素導(dǎo)致了這樣的一個結(jié)果的產(chǎn)生。首先，就理論而言，現(xiàn)如今我國教育技術(shù)學(xué)科的建設(shè)依舊沒有達(dá)到一個很好的規(guī)模，同時在各個層次的理論發(fā)展方面也并沒有趨于成熟。而教育技術(shù)學(xué)科的建設(shè)也依舊處于一個初級的階段，正因?yàn)槿绱耍趯W(xué)術(shù)的研究領(lǐng)域，依舊存在著學(xué)術(shù)浮躁的現(xiàn)象，同時在學(xué)術(shù)評價方面也有著一些誤區(qū)。而在某一方面的應(yīng)用理論卻沒有和具體的實(shí)踐領(lǐng)域相結(jié)合，同時在教育方面，對于教育技術(shù)的實(shí)踐理解還不是很清晰。這種種的因素就是導(dǎo)致實(shí)踐和理論之間脫節(jié)的原因。因此，對于教育學(xué)科整體的一個發(fā)展而言，必須要加強(qiáng)學(xué)科的理論建設(shè)。只有建設(shè)更加健全，更加成熟的教育學(xué)科理論體系，才可以將其真正的用于學(xué)科實(shí)踐的過程當(dāng)中。

關(guān)鍵詞:教育技術(shù)理論;教育技術(shù)實(shí)踐

而對于教育技術(shù)學(xué)科來說，其所要面對的外界壓力也是很大的，教育理論常常面臨著外界對于教育理論脫離于教育實(shí)踐的質(zhì)疑。而正是因?yàn)橥饨绲馁|(zhì)疑，所以教育工作者們對于教育理論和實(shí)踐這方面的研究從來沒有停止過，這也是其常常反思的問題。如何將教育理論和教育實(shí)踐相結(jié)合起來，是他們在未來很長一段時間內(nèi)需要解決的一個十分重要的問題。當(dāng)然，眾多教育工作者對于這一問題的反思，也使得解決的進(jìn)程大大加快。

一、理論與實(shí)踐不可分割

首先我們對于理論和實(shí)踐的本質(zhì)定義應(yīng)該有所了解。首先，理論的本質(zhì)以及功能是對于客觀規(guī)律的把握，而對于實(shí)踐來說，它的主要作用是將這個理論可以很好的應(yīng)用到對應(yīng)的社會實(shí)踐當(dāng)中去，以求在社會上實(shí)現(xiàn)這一理論想要實(shí)現(xiàn)的一個目標(biāo)。然后通過在現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中的實(shí)踐，將這一理論不斷的完善，以求推進(jìn)這一理論的進(jìn)一步的深化。這二者是一種互補(bǔ)的關(guān)系，理論與實(shí)踐是不可分割的。只有這二者之間相互促進(jìn)才可以真正的形成一種健康的發(fā)展模式。實(shí)踐和理論注定是需要緊緊的聯(lián)系在一起，而對于教育技術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐和理論的脫節(jié)本就是一種不合邏輯的現(xiàn)象。然后實(shí)踐又反過來不斷深化和完善理論并促進(jìn)理論向前發(fā)展。人類認(rèn)識世界和改造世界的整個過程就是在這種理論與實(shí)踐循環(huán)往復(fù)的互動中實(shí)現(xiàn)的。眾所周知，教育技術(shù)學(xué)科是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，只有通過大量的實(shí)踐活動才可以得以發(fā)展，而實(shí)踐活動則需要依托于原理來進(jìn)一步的完善實(shí)踐所需要的要素，而每次實(shí)踐的完成，對于理論的補(bǔ)充也是具有很大的意義的。教育技術(shù)學(xué)科總共分為三大層次，這三大層次分別是包含了基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論和技術(shù)以及設(shè)計開發(fā)。而理論原理則是在整個技術(shù)學(xué)科理論體系當(dāng)中占據(jù)著十分重要的作用，為應(yīng)用理論提供科學(xué)基礎(chǔ)，而應(yīng)用理論則是將基礎(chǔ)理論在社會實(shí)踐當(dāng)中產(chǎn)生效果的一種更深層次的發(fā)展。而對于技術(shù)以及設(shè)計開發(fā)來說，這一層次主要是將理論發(fā)展為可以實(shí)際使用的一種形式。當(dāng)然對于技術(shù)設(shè)計與開發(fā)研究而言，它所涉及的范圍是很狹窄的，一般只能夠影響有限的范圍，也有著很大的局限性。當(dāng)然就邏輯關(guān)系來說的話，應(yīng)用理論研究和技術(shù)開發(fā)的研究都是根據(jù)原理來提出的。黑格爾曾經(jīng)說過這樣的一句話，人類若有導(dǎo)師的話，那就是柏拉圖，亞里士多德。這是因?yàn)樗麄償⒄f的是關(guān)于思維，關(guān)于世界運(yùn)行這樣一些問題的根本原理。就像對于亞力士多德來說，他所研究的都是一些原理性的東西，而這些原理性的東西則正是現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)所在。而基礎(chǔ)理論及原理不管在各個學(xué)科都是應(yīng)用理論發(fā)展的先決條件。

二、理論研究存在的不足

一、優(yōu)化社區(qū)教育內(nèi)容，創(chuàng)新社區(qū)教育開展形式

社區(qū)教育可以根據(jù)社區(qū)居民生活需求的不同進(jìn)行不同的分類，設(shè)置相應(yīng)的教育內(nèi)容，以此整合社會各類教育資源、智能教育主要是由國家、社會和學(xué)校共同成立“知識之窗”、“培訓(xùn)進(jìn)修”、“幼兒之家”等機(jī)構(gòu)，以此促進(jìn)社區(qū)居民綜合素質(zhì)的提高；體育訓(xùn)練主要是完善社區(qū)內(nèi)的體育設(shè)施以及設(shè)備，優(yōu)化社區(qū)居民的運(yùn)動場所，以此促進(jìn)社區(qū)居民身體素質(zhì)的提高；勞動技術(shù)主要舉辦多方面的社區(qū)實(shí)踐活動，并鼓勵社區(qū)居民積極參與，以此讓居民在活動中促進(jìn)自身勞動技術(shù)的提高。

二、拓展社區(qū)教育的發(fā)展思路

（一）城鄉(xiāng)結(jié)合共同建設(shè)社區(qū)教育。對于社區(qū)居民來說，社區(qū)教育對于居民的生活有極其重要的作用，但由于城鎮(zhèn)的教育水平高于鄉(xiāng)村的教育水平，并且鄉(xiāng)村的社區(qū)教育通常是以村委會作為主體，所以，要成立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)中心，根據(jù)社區(qū)居民的實(shí)際需求，安排符合實(shí)際需求的社區(qū)教育內(nèi)容，豐富社區(qū)教育的開展方式，進(jìn)而滿足社區(qū)居民的生活訴求。并且社區(qū)教育要以城鎮(zhèn)逐漸向鄉(xiāng)村輻射，通過城鄉(xiāng)之間的緊密結(jié)合，促進(jìn)社區(qū)教育的發(fā)展，進(jìn)而保證城鄉(xiāng)社區(qū)居民都能夠接受有效的社區(qū)教育。（二）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的社區(qū)概念，明確社區(qū)新范疇?！吧鐣葘W(xué)?！钡乃枷胍黄啤皣鷫κ健钡膶W(xué)校范圍，所以，不應(yīng)該只是在城鎮(zhèn)社區(qū)中開展社區(qū)教育。社區(qū)的概念應(yīng)該是具有共同的生活環(huán)境、共同的生活管理主體、共同的活動區(qū)域以及共同的生活訴求的居民所在范圍。這對于我國社區(qū)教育在全體社會居民中的有效開展有著極其重要的作用，進(jìn)而完善、健全學(xué)習(xí)型社會服務(wù)平臺，保證社區(qū)教育作用的有效發(fā)揮。（三）明確在終身教育體系中社區(qū)教育的定位。隨著學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的不斷完善，在社區(qū)教育建設(shè)中，必須要體現(xiàn)終身教育理念，明確社區(qū)教育在終身教育體系中的定位，以此確定社區(qū)教育的發(fā)展思路以及建設(shè)方向，以此促進(jìn)社區(qū)教育更好的發(fā)展以及建設(shè)，促進(jìn)終身學(xué)習(xí)體系的健全和完善。

三、完善社區(qū)教育的相關(guān)保障體系

（一）構(gòu)建經(jīng)費(fèi)保障體系。由于社區(qū)教育的建設(shè)和發(fā)展需要大量的資金，但是在實(shí)際上，社區(qū)教育資金的來源過于單一，通常是由舉辦方進(jìn)行出資建設(shè)。基于此，只有獲取穩(wěn)定的資金來源渠道，完善社區(qū)教育的管理體系，才能促進(jìn)社區(qū)教育建設(shè)進(jìn)程的加快，這也是促進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展的重要前提。現(xiàn)如今社區(qū)教育的資金，需要政府、學(xué)校、社區(qū)以及相關(guān)社會組織等多方共同籌資，由政府帶頭成立相應(yīng)的社區(qū)教育資金，對于社區(qū)教育的發(fā)展予以一定的政策支持，鼓勵社會組織、學(xué)校積極貢獻(xiàn)自己的力量，以此構(gòu)建經(jīng)費(fèi)保障體系，推動社區(qū)教育的快速發(fā)展。（二）完善社區(qū)教育相關(guān)法律法規(guī)。由于我國社區(qū)教育正處于發(fā)展的初期階段，而完善社區(qū)教育的相關(guān)法律法規(guī)能夠明確政府、學(xué)校、社區(qū)以及社會組織在社區(qū)教育中的相關(guān)權(quán)利和義務(wù)，以此便于社區(qū)教育更好的發(fā)展和建設(shè)，進(jìn)而促進(jìn)社區(qū)教育規(guī)范化、科學(xué)化的建設(shè)。并且，由于我國社區(qū)教育缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)，導(dǎo)致我國社區(qū)教育的發(fā)展緩慢，存在一定的漏洞。所以，應(yīng)注重社區(qū)教育的法制建設(shè)，根據(jù)社區(qū)教育的特點(diǎn)，以及當(dāng)前的實(shí)際情況，制定全面、完善的社區(qū)教育法律，以此保證社區(qū)教育的規(guī)范性，推動社區(qū)教育的法制建設(shè)。

應(yīng)該承認(rèn)，新時期以來中學(xué)語文教育實(shí)踐的主流是充滿生機(jī)的。但無庸諱言，作為母語教育的中學(xué)語文教育理論研究，也表現(xiàn)出了一定程度的零散、沉滯與無序，使得它和語文教育實(shí)踐、和日新月異的時展趨向不盡協(xié)調(diào)。本文擬就個人思考之所及，對中學(xué)語文教育理論研究領(lǐng)域存在并仍然潛滋暗長的若干非正常因素略陳二三。

1、語文教育理論研究的無中心狀態(tài)

長期以來，我國中學(xué)語文教育理論研究領(lǐng)域缺乏權(quán)威性統(tǒng)一研究機(jī)構(gòu)。作為民間學(xué)術(shù)團(tuán)體、中語界唯一的全國性研究機(jī)構(gòu)——全國中語會及地方各級中語會，近些年來由于受諸多社會因素的制約，它在中學(xué)語文教育理論研究方面的力度及影響呈弱化趨勢。不少基層中語會實(shí)際上早已形同虛設(shè)。地方各級教育行政部門所屬教研室的專業(yè)教研人員也往往成年累月地忙于繁雜事務(wù)，忙于各類考務(wù)而難以專心致力于研究工作。一線教師中的不少人或因?qū)W術(shù)造詣、理論修養(yǎng)的力不從心，或因條件所限而難以使研究趨向深入。在眾多的語文教學(xué)專業(yè)期刊中，真正能在語文教育理論研究上獨(dú)樹一幟的也屈指可數(shù)。于是，中學(xué)語文教育理論研究在宏觀上呈“散兵游勇”狀，在微觀上呈“人自為戰(zhàn)”狀，既沒有形成強(qiáng)有力的研究導(dǎo)向中心，也沒有形成頗具實(shí)力的研究陣容，當(dāng)然也就難以使語文教育理論研究系統(tǒng)化，使之走向整體性與高層次。

2、語文教育理論研究內(nèi)容（課題）的無序與模糊

就整體看，新時期以來的語文教育研究可謂百家爭鳴，百花齊放。從專家到教師，都想在攻克語文教育這一難題上有所突破，有所建樹。但是，如果對近十幾年來語文教育理論研究現(xiàn)狀作冷靜的觀察與思考，即可發(fā)現(xiàn)，在這理論研究空前活躍的另一面，卻又給人以濃重的撲朔迷離之感，面對令人頭暈?zāi)垦５恼Z文教育思想，一方面是理論研究者各執(zhí)一辭，認(rèn)定自己的觀念是“五岳獨(dú)尊”；另一方面是在第一線工作的語文教師多數(shù)對此難以接受且深感無所適從。今天強(qiáng)調(diào)布魯姆目標(biāo)分類教學(xué)的著手成春，明天宣揚(yáng)系統(tǒng)論、控制論、信息論的神奇妙用；今天說語文教育要以德育為主，明天稱語文教育要以工具性為重；今天說語文教育要限制科學(xué)主義，弘揚(yáng)人文主義，明天講語文教育要使塑造健康人格與發(fā)展語文能力同步。對寫作教學(xué)有研究的，認(rèn)定寫作是語文教育的第一要素；對閱讀教學(xué)有探索的，強(qiáng)調(diào)閱讀能力是語文能力的核心內(nèi)容。甚至在教材的選文比例問題上，直到今天仍然爭執(zhí)不休。有人堅(jiān)持當(dāng)代語文教材要削減文言文分量，有人則認(rèn)為教材選文要以文言文為主。時至今日，只要認(rèn)真閱讀各類語文報刊的若干文章（其中包括一些專家學(xué)者的大作），我們?nèi)匀粫?qiáng)烈地感受到各種語文教育觀念的無序與模糊。面對這樣一種局面，如果有迷惘者站出來，求教于莘莘研究者——語文到底該怎么教？語文教師到底該如何當(dāng)？那將是怎樣一種場面呢？筆者在此絕無非難學(xué)術(shù)上的百家爭鳴之意（筆者也曾涉獵其中）。學(xué)術(shù)昌明，從來都是有益無害的。只是認(rèn)為，在這曠日持久、莫衷一是的爭鳴之中與爭鳴之后，語文教育理論研究界沒有一個中心機(jī)構(gòu)來對這些學(xué)術(shù)性見解進(jìn)行哪怕是初步的去粗存精，去偽存真的篩選和再研究工作，以致使相當(dāng)一部分語文教師（包括相當(dāng)一部分研究人員）難以發(fā)現(xiàn)這異彩紛呈的各種學(xué)術(shù)觀念之間的內(nèi)在聯(lián)系，更難以使這些零散的教育理論觀念臻于整飭。結(jié)果，它們也就很難對語文教育實(shí)踐起具體而有效的指導(dǎo)作用，有時甚至?xí)?shí)踐產(chǎn)生誤導(dǎo)。我們完全可以靜心想一想，長期以來，各類專業(yè)報刊上發(fā)表的語文教育理論文章怎一個“多”字了得，其中不少文章確有一定的甚至很高的學(xué)術(shù)水平和實(shí)踐價值。然而，遺憾的是，這些文章發(fā)表之后，充其量或則由權(quán)威報刊轉(zhuǎn)而載之，或則引起部分讀者當(dāng)時情感上的共鳴和認(rèn)識上的趨同，然而時過境遷之后，就如同天女散花般地?zé)熛粕⒘?。這不能不說是語文教育理論研究的重大損失，這種零散、無序的格局如果得不到改變，損失仍然會繼續(xù)下去。

3、對語文教育專家教育思想研究的單向性

優(yōu)勢教育是一種強(qiáng)調(diào)先天優(yōu)勢，并以優(yōu)勢帶動其它方面的發(fā)展，從而達(dá)到全面發(fā)展的教育方法；優(yōu)勢教育是引導(dǎo)孩子學(xué)會自覺地挖掘潛能，發(fā)展強(qiáng)項(xiàng)的教育，是素質(zhì)教育的一種操作模式；是建立在受教育者先天優(yōu)勢的科學(xué)理解基礎(chǔ)之上的人性化教育過程。然而，優(yōu)勢教育理論依據(jù)有多種說法，我認(rèn)為以下幾種比較容易理解，便于操作實(shí)踐。

一、在腦科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的教育方式

美國著名腦科學(xué)家斯佩里的研究證明：人腦兩半球存在功能上的高度分化，右腦比較沉默，長于辨認(rèn)形體；左腦比較積極，長于言語功能。這一研究證明了右腦事實(shí)上在許多方面比左腦優(yōu)越，如在具體思維上，對空間的認(rèn)識能力以及對復(fù)雜文字的理解能力等方面都優(yōu)于左腦，尤其是在音樂理解和情緒表達(dá)時更是如此。

斯佩里博士的研究表明左腦為數(shù)學(xué)型，擔(dān)任著語言、計算、邏輯思維方面的任務(wù)；而右腦則是負(fù)責(zé)欣賞音樂、繪畫，從整體上接受事實(shí)、承擔(dān)真感、預(yù)測的責(zé)任，也就是掌管著人們感情方面的事情。

最近幾年，隨著腦科學(xué)研究取得了重大突破，“全腦革命”“全腦開發(fā)”“全腦教育”也隨之興起。有學(xué)者提出了“全面開發(fā)人腦”的三層含義：第一是指以人腦為核心的整個身心功能的全面發(fā)展，因?yàn)槟X與整個身心密不可分；第二是指腦各個部分的全面開發(fā)；第三是指人腦三個層次水平的全面開發(fā)，三個層次是指：現(xiàn)有水平（顯能）、潛能水平（潛能）和自我調(diào)控水平（“反思”功能）。

隨著腦科學(xué)研究的不斷深入，科學(xué)家對大腦的思維功能區(qū)已形成共識。大腦可分為知識智慧區(qū)（左前），經(jīng)驗(yàn)智慧區(qū)（左后），創(chuàng)造智慧區(qū)（右前），感覺智慧區(qū)（右后）四個主腦區(qū)；機(jī)械記憶區(qū)（左顳）及情境記憶區(qū)（右顳）兩個輔助區(qū)。四個主腦區(qū)都有優(yōu)勢，即全腦優(yōu)勢，但超常兒童是很少的，鳳毛麟角，約大部分的人都具有1—3個主腦優(yōu)勢區(qū)。就像世界上沒有完全相同的兩片樹葉，世界上也不存在兩個完全一樣的大腦。每個人都有屬于自己的獨(dú)特的優(yōu)勢區(qū)，并且隨著年齡的增長逐漸定型，形成特有的優(yōu)勢通道。因此，教育不但要從幼兒抓起，更不應(yīng)忽視孩子大腦各不相同的事實(shí)，因此，在教育教學(xué)中要努力發(fā)展孩子的優(yōu)勢，加以引導(dǎo)和教育。

為評估當(dāng)前黨員理論教育的成效，探索新形勢下加強(qiáng)黨員理論教育的新途徑，推進(jìn)“學(xué)習(xí)型”機(jī)關(guān)的形成，今年來，我們結(jié)合工作檢查考評，采取深入基層調(diào)查、發(fā)放問卷、座談了解等形式，就機(jī)關(guān)黨員理論教育實(shí)效性問題進(jìn)行調(diào)研，獲得了大量第一手的數(shù)據(jù)和資料，形成了一些思路。

一、正確評價目前機(jī)關(guān)黨員理論教育的現(xiàn)狀

調(diào)查顯示，近幾年來，特別是**年“三講”教育開展以來，在機(jī)關(guān)各級黨組織的努力下，市直機(jī)關(guān)理論學(xué)習(xí)氣氛比較濃厚，黨員干部的理論水平明顯提高，運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力明顯增強(qiáng)。100%被調(diào)查者認(rèn)為理論教育抓與不抓效果就是不一樣，98%被調(diào)查者認(rèn)為現(xiàn)在理論學(xué)習(xí)比以前抓得更緊，76％被調(diào)查者對所在黨組織抓理論學(xué)習(xí)的工作表示認(rèn)可。

但是，對當(dāng)前各級機(jī)關(guān)理論教育的成效也不能估計過高，仍有52%被調(diào)查者認(rèn)為當(dāng)前理論教育效果“一般”或“不好”。綜合調(diào)查情況，黨員理論教育仍存在一些不容忽視的問題：

學(xué)習(xí)自覺性不高。在調(diào)查“為什么要參加理論學(xué)習(xí)”的問題時，37％被調(diào)查者回答是“黨組織的安排”。據(jù)一些黨務(wù)干部反映，少數(shù)黨員干部對業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)比較熱心，對理論學(xué)習(xí)積極性不高，被動應(yīng)付，能推則推，即使參加學(xué)習(xí)，也是心不在焉，進(jìn)進(jìn)出出，接手機(jī)、打電話；個別同志甚至簽個到就溜號。目前機(jī)關(guān)干部對理論學(xué)習(xí)缺少應(yīng)有的自覺性和緊迫性，理論學(xué)習(xí)普遍停留在“要我學(xué)”的水平上，還沒有真正形成“我要學(xué)”的氛圍。

學(xué)習(xí)深度不夠。83%被調(diào)查者表示自己的理論學(xué)習(xí)主要是讀報紙、念文件或看電教片。據(jù)了解，不少黨員干部對理論學(xué)習(xí)淺嘗輒止，不求甚解，缺乏刻苦鉆研的精神。我們在抽查黨員干部理論學(xué)習(xí)筆記本時，發(fā)現(xiàn)部分同志筆記簡單潦草，所記的內(nèi)容僅僅是參加黨支部組織的政治學(xué)習(xí)會的記錄，或者記錄一些與理論學(xué)習(xí)無關(guān)的內(nèi)容，在工余時間做讀書筆記或?qū)憣W(xué)習(xí)心得的較少。

一、和諧教育是一種民主法治的教育

美國教育家愛默生說過：“教育的秘訣是尊重學(xué)生。”從這件事中，我們深深地體會到，尊重學(xué)生，首先要建立和諧、民主、平等的師生關(guān)系，尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的感情，保護(hù)學(xué)生的自尊心，對學(xué)生的批評或處罰，一定要尊重事實(shí)，決不能主觀武斷地制造“冤案”，使學(xué)生的自尊受到無辜的傷害。特別是當(dāng)老師因種種原因造成過失的時候，要敢于面對事實(shí)，放下面子，和學(xué)生坦誠相見，該認(rèn)錯的堅(jiān)決認(rèn)錯，這樣，老師不但不會喪失威信，反而會使學(xué)生更加信賴和尊重你。也只有這樣做，才有利于培養(yǎng)學(xué)生的自覺性，老師對學(xué)生的教育才會收到事半功倍的效果。

教育民主，平等待生，是教育規(guī)律的內(nèi)在要求。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，在教育中必須了解學(xué)生的內(nèi)心活動，他有一句名言：不理解孩子的內(nèi)心世界便沒有教育文明。因?yàn)橹挥辛私鈱W(xué)生的內(nèi)心世界，我們的教育才能有的放矢，才能切中肯綮，才能卓有成效。

和諧教育需要秩序和法治，必須有有條不紊的教育教學(xué)秩序和穩(wěn)定安寧的周邊環(huán)境。要用法律的力量來強(qiáng)化管理。貫徹“依法治教”，加強(qiáng)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)、宣傳和普及工作，嚴(yán)格按照法律法規(guī)管理教育事業(yè)。各級各類學(xué)校要完善教育行政執(zhí)法責(zé)任制和評議制，建立章程，實(shí)行依法自主辦學(xué)。

二、和諧教育是一種公平正義的教育

教育公平是和諧教育的基石。公平正義是和諧社會的本質(zhì)特征之一，而教育公平是社會公平價值在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。教育公平是指每個社會成員在享受公共教育資源時受到公正和平等的對待，主要包括教育權(quán)利平等與教育機(jī)會均等兩個基本方面，其核心是教育機(jī)會均等。教育公平與其它社會領(lǐng)域的公平一樣，包括教育起點(diǎn)公平、教育過程公平和教育結(jié)果公平。教育起點(diǎn)公平是教育機(jī)會公平的本質(zhì)體現(xiàn)，主要通過相應(yīng)的制度和政策體現(xiàn)和維護(hù)教育公平，尊重和保護(hù)每一個公民的受教育權(quán)，實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利平等和教育機(jī)會均等，保證學(xué)生不輸在起跑線上。教育過程公平主要是指在教育過程和師生關(guān)系的互動中平等對待每一位受教育者，從微觀層面調(diào)控教育公平。教育結(jié)果公平是指最終體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)業(yè)成就上的實(shí)質(zhì)性的公平，即教育質(zhì)量平等，目標(biāo)層面上的平等。

一、高校法制教育問題反思

1.教育定位不清晰

雖然高校法制教育有著三十多年的發(fā)展歷史，但現(xiàn)在高校對非法律專業(yè)學(xué)生的法制教育并未搭建專屬的課程平臺，這造成在教育實(shí)踐中一線教師對法制教育的定位認(rèn)知不一。有的教師認(rèn)為，高校法制教育是在全民普法的大背景下進(jìn)課堂的，其任務(wù)就是普及法律常識;有的教師認(rèn)為，應(yīng)注重實(shí)用性法律知識的傳授，應(yīng)讓學(xué)生了解法律基礎(chǔ)知識;還有的教師認(rèn)為，該課程的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)設(shè)立專門的法律基礎(chǔ)課程進(jìn)行教學(xué)。雖然這三種觀點(diǎn)立論不同，但都把法制教育定性為法律基礎(chǔ)知識教育，而知識教育屬于智育范疇，從而認(rèn)為高校法制教育的性質(zhì)是智育。在這種思想的引導(dǎo)下，大部分高校的法制教育以法條講授為主。在“05方案”中，教育部將高校法制教育歸屬于“思想政治理論教育”，這清晰地表明法制教育應(yīng)著重思想品德的教育，課程目標(biāo)應(yīng)定位為法律素質(zhì)的養(yǎng)成，而非法條的講授。

2.教育內(nèi)容有局限

目前，高校的法制教育主要依托《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，這門課程的教材包含思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)兩部分內(nèi)容，法律基礎(chǔ)部分占到整本教材的1/3，但集合了憲法、刑法、民法、程序法、社會法等各大部門法，受篇幅限制，法律基礎(chǔ)部分出現(xiàn)了門類多、介紹簡單的情況，整本教材停留于法律規(guī)范的羅列，缺乏法治精神、法治理念的剖析。因此，所占教材比例的減少、教材內(nèi)容的局限，再加上這門課程的授課教師大多沒有法律專業(yè)背景，使很多教師在講授過程中將法律教育邊緣化，有些強(qiáng)化法律基礎(chǔ)知識的講解，缺乏理論、精神的深入探究;有的教師以個別案例講授代替所有內(nèi)容;甚至有些教師以視頻教學(xué)代替課內(nèi)講授。高校法制教育的主要渠道出現(xiàn)以上種種問題，其實(shí)效性當(dāng)然無法保證。

3.教育環(huán)境不協(xié)調(diào)

當(dāng)前職業(yè)教育蓬勃發(fā)展，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。面對綜合素質(zhì)較弱的職業(yè)學(xué)生，如何進(jìn)行有效的思想教育使之成才，成為教師們迫切的任務(wù)。陶行知教育理論博大精深，對職業(yè)教育具有重要的指導(dǎo)和借鑒作用，以下我對此作一些初淺的探討。

1929年《行知書信》中提到：社會的范圍很不一定，大而言之就是天下；小一點(diǎn)就是國家；再小就是一省，一縣，一村；再小就是我們自己的家庭。大凡服務(wù)社會，要“遠(yuǎn)處著眼，近處著手”。這很適合對職業(yè)班學(xué)生進(jìn)行思想教育，從而提高他們學(xué)習(xí)的信心。因?yàn)檫@些學(xué)生原來文化課學(xué)習(xí)成績差，總是背上落后的包袱，老認(rèn)為自己什么都不行，甚至自暴自棄，所以在開學(xué)的第一天教師就可以告訴他們自己也是社會的一份子，他們未來的職業(yè)工作同樣是為社會服務(wù)，很有意義，所謂‘三百六十行，行行出狀元’，他們并不比同齡人差，只要努力學(xué)習(xí)技術(shù)將來定會取得成功。同時教師應(yīng)該對他們實(shí)際情況作詳細(xì)的分析，對他們的教育作好長遠(yuǎn)的規(guī)劃，定出短期、中期和長期的明確目標(biāo)，使學(xué)生有的放矢地一步一步走向勝利的彼岸。例如我烹飪職高班在校期間就制定了循序漸進(jìn)的計劃，高一著重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，高二注重各項(xiàng)烹飪技能的提高，高三重視社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，通過這三個階段目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)使學(xué)生增強(qiáng)了自信，順利踏上了社會，憑自己的一技之長和良好的素質(zhì)找到了較好的工作，贏得了用人單位的好評。

職業(yè)班學(xué)生在走向成功的過程中，他們最需調(diào)整的是心態(tài)。常常聽到一些教師在抱怨這批孩子真難教育，你對他們一般說服教育吧不管用，你對他們嚴(yán)厲訓(xùn)斥吧結(jié)果卻換來學(xué)生的沉默寡言和強(qiáng)烈對抗。要知道這些學(xué)生原來由于學(xué)習(xí)成績差或行為規(guī)范差等原因而經(jīng)常成為受評的對象，所以他們的心理狀態(tài)常常既壓抑又敏感。對此類問題陶行知在1932年《齋夫自由談》中提出了中肯的建議：訓(xùn)育上的第二個不幸的事體就是擔(dān)任訓(xùn)育人員的消極作用。他們慣用種種方法去找學(xué)生錯處。學(xué)生是犯過的，他們是記過的，他們和學(xué)生是兩個階級，在兩個世界里活著，他們對于學(xué)生的問題困難漠不關(guān)心。我們希望今后辦訓(xùn)育的人要打破偵探的技術(shù)，丟開判官的面具。他們應(yīng)該與學(xué)生共生活，共甘苦，做他們的朋友，幫助學(xué)生在積極活動上行走。對此我深有感觸，我班學(xué)生張某在原來的學(xué)校號稱“小霸王”，剛進(jìn)我校時依然我行我素，不時有欺負(fù)同學(xué)的事情發(fā)生，我對他教育了幾次效果不明顯。一個偶然的機(jī)會我發(fā)現(xiàn)他特別喜歡足球，于是有空經(jīng)常和他聊一聊球賽、球隊(duì)和球星，慢慢地他對我產(chǎn)生了信任感，不知不覺中我把話題轉(zhuǎn)向他的行為習(xí)慣上，出奇順利地讓他認(rèn)識了錯誤。臨近畢業(yè)時很多老教師感慨地說：“這些淘氣的學(xué)生比剛?cè)胄r懂事多了，也愿意接受老師的教育了，關(guān)鍵是他們在這里感受到了教師朋友般的關(guān)心和平等的對待，這在以前的學(xué)校里是無法想象的啊！”是的，這種友情方式的教育對心靈脆弱的職業(yè)學(xué)生來說真可謂雪中送炭。

職業(yè)班學(xué)生不僅需要心靈的關(guān)懷，而且需要行為的感召。這些學(xué)生是未來的廚師，掌握扎實(shí)的烹飪技術(shù)是當(dāng)務(wù)之急，但是他們平時是家中的寶貝，別說燒菜做飯了，就連碗也很少洗，那應(yīng)該如何教育他們呢？陶行知早在75年前創(chuàng)立的生活教育理論正好談到了這點(diǎn)，其方法論就是“教學(xué)做合一”?！敖虒W(xué)做合一”十分重視“做”在教學(xué)中的作用，認(rèn)為“要想教得好，學(xué)得好，就須做得好”；“要在做上教，做上學(xué)”。陶行知甚至把是否重視“做”作為衡量教育是否真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。他明確指出：“先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實(shí)學(xué)”。烹飪本身的實(shí)踐性就很強(qiáng)，光說不練是不行的，所以與其說教不如在操作過程中啟發(fā)、引導(dǎo)和教育他們更為有效。職業(yè)班學(xué)生不但學(xué)習(xí)能力較差而且非智力因素方面的能力也不強(qiáng)，怕苦畏難的現(xiàn)象明顯。如學(xué)生首先要練習(xí)的是站的功夫，通常一站就是半天，開始有一部分同學(xué)堅(jiān)持不了了，有的東倒西歪，有的甚至蹲在地上，作為班主任的我故意站在大家都看得見的位置，足足半天就這樣和同學(xué)們一起聽師傅講課，放學(xué)后才找這些同學(xué)談，未來做廚師可能站的時間要更長，現(xiàn)在正是打基礎(chǔ)的時候，老師雖然不當(dāng)廚師，但是愿意和你們比誰能堅(jiān)持到底。沒過多久情況有了改進(jìn)，當(dāng)個別同學(xué)有點(diǎn)堅(jiān)持不下去的時候，他們就會看看我，想想我說過的話，然后自己給自己鼓勁并堅(jiān)持下去。刀功對親手來說又是一道難過的關(guān)，因?yàn)橐徊恍⌒木蜁袀?，鮮血直流，所以其中幾個學(xué)生望而怯步，甚至想要放棄學(xué)習(xí)。我于是加入到他們一小組中去，照著師傅的要求由我先切，讓他們在邊上看，然后再強(qiáng)調(diào)一下要點(diǎn)，輪到他們?nèi)デ?，偶而我也會切到手，簡單處理過后繼續(xù)操刀操，而且提醒同學(xué)要注意剛才老師為什么會切到手，從中吸取教訓(xùn)結(jié)果每人都克服了原來害怕的心理，即使有時切到手了，也不會象以前那樣驚惶失措了。于是這批孩子在實(shí)踐中接受了教育，教師同樣在實(shí)踐中達(dá)到了目的。經(jīng)過師生三年的共同努力，全體學(xué)生均通過烹飪?nèi)壙荚?，其?0%的學(xué)生還獲得了烹飪二級證書，具備了一技之長，能為社會服務(wù)和發(fā)揮自身的價值了。

職業(yè)班學(xué)生有其特殊性，文化課基礎(chǔ)很差，動手能力卻不一定比普通學(xué)生差，所以對他們的教育不能照搬老一套，要富于創(chuàng)新精神，正如陶行知特別強(qiáng)調(diào)的那樣──夫教育之真理無窮，能發(fā)明之則常新，不能發(fā)明之則常舊。有發(fā)明之力者雖舊必新，無發(fā)明之力者雖新必舊。故新教育之所以新，舊教育之所以舊，亦視其發(fā)明能力之如何耳。比如烹飪班的學(xué)生在高二過元旦時就舉行了一次別開生面的班會活動，讓同學(xué)們自己來安排，我的要求就是要有創(chuàng)意能體現(xiàn)我們班的特色，結(jié)果當(dāng)教師們應(yīng)邀參加活動時，幾乎每人都大吃一驚，眼前是用五張操作臺拼成的餐桌，上面擺放著由同學(xué)們親自掌勺的各種菜肴，頗有點(diǎn)滿漢全席的味道。然后老師們就散坐在同學(xué)們中間，大家一起在輕松的氣氛里自由地交談，好象是久別重逢的老朋友一樣，這時老師們的教育也象友情的提示了，深入學(xué)生的心田。當(dāng)全體學(xué)生起立舉杯向老師們祝賀新年快樂時，活動的氣氛達(dá)到了高潮，我對學(xué)生們烹飪技術(shù)的提高感到欣慰。試想倘若按照以往的辦法去度元旦，同學(xué)們可能早已習(xí)慣了，也就不可能調(diào)動出如此大的積極性，獲得如此強(qiáng)的成功體驗(yàn)，我深深體會到職業(yè)教育中創(chuàng)新教育勢在必行。

陶行知教育理論猶如奔流的長江，推動著職業(yè)教育進(jìn)行一次從未有過的遠(yuǎn)航，相信一定會見到浩瀚的大海和鮮紅的太陽。

當(dāng)前職業(yè)教育蓬勃發(fā)展，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。面對綜合素質(zhì)較弱的職業(yè)學(xué)生，如何進(jìn)行有效的思想教育使之成才，成為教師們迫切的任務(wù)。陶行知教育理論博大精深，對職業(yè)教育具有重要的指導(dǎo)和借鑒作用，以下我對此作一些初淺的探討。

1929年《行知書信》中提到：社會的范圍很不一定，大而言之就是天下；小一點(diǎn)就是國家；再小就是一省，一縣，一村；再小就是我們自己的家庭。大凡服務(wù)社會，要“遠(yuǎn)處著眼，近處著手”。這很適合對職業(yè)班學(xué)生進(jìn)行思想教育，從而提高他們學(xué)習(xí)的信心。因?yàn)檫@些學(xué)生原來文化課學(xué)習(xí)成績差，總是背上落后的包袱，老認(rèn)為自己什么都不行，甚至自暴自棄，所以在開學(xué)的第一天教師就可以告訴他們自己也是社會的一份子，他們未來的職業(yè)工作同樣是為社會服務(wù)，很有意義，所謂‘三百六十行，行行出狀元’，他們并不比同齡人差，只要努力學(xué)習(xí)技術(shù)將來定會取得成功。同時教師應(yīng)該對他們實(shí)際情況作詳細(xì)的分析，對他們的教育作好長遠(yuǎn)的規(guī)劃，定出短期、中期和長期的明確目標(biāo)，使學(xué)生有的放矢地一步一步走向勝利的彼岸。例如我烹飪職高班在校期間就制定了循序漸進(jìn)的計劃，高一著重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，高二注重各項(xiàng)烹飪技能的提高，高三重視社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，通過這三個階段目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)使學(xué)生增強(qiáng)了自信，順利踏上了社會，憑自己的一技之長和良好的素質(zhì)找到了較好的工作，贏得了用人單位的好評。

職業(yè)班學(xué)生在走向成功的過程中，他們最需調(diào)整的是心態(tài)。常常聽到一些教師在抱怨這批孩子真難教育，你對他們一般說服教育吧不管用，你對他們嚴(yán)厲訓(xùn)斥吧結(jié)果卻換來學(xué)生的沉默寡言和強(qiáng)烈對抗。要知道這些學(xué)生原來由于學(xué)習(xí)成績差或行為規(guī)范差等原因而經(jīng)常成為受評的對象，所以他們的心理狀態(tài)常常既壓抑又敏感。對此類問題陶行知在1932年《齋夫自由談》中提出了中肯的建議：訓(xùn)育上的第二個不幸的事體就是擔(dān)任訓(xùn)育人員的消極作用。他們慣用種種方法去找學(xué)生錯處。學(xué)生是犯過的，他們是記過的，他們和學(xué)生是兩個階級，在兩個世界里活著，他們對于學(xué)生的問題困難漠不關(guān)心。我們希望今后辦訓(xùn)育的人要打破偵探的技術(shù)，丟開判官的面具。他們應(yīng)該與學(xué)生共生活，共甘苦，做他們的朋友，幫助學(xué)生在積極活動上行走。對此我深有感觸，我班學(xué)生張某在原來的學(xué)校號稱“小霸王”，剛進(jìn)我校時依然我行我素，不時有欺負(fù)同學(xué)的事情發(fā)生，我對他教育了幾次效果不明顯。一個偶然的機(jī)會我發(fā)現(xiàn)他特別喜歡足球，于是有空經(jīng)常和他聊一聊球賽、球隊(duì)和球星，慢慢地他對我產(chǎn)生了信任感，不知不覺中我把話題轉(zhuǎn)向他的行為習(xí)慣上，出奇順利地讓他認(rèn)識了錯誤。臨近畢業(yè)時很多老教師感慨地說：“這些淘氣的學(xué)生比剛?cè)胄r懂事多了，也愿意接受老師的教育了，關(guān)鍵是他們在這里感受到了教師朋友般的關(guān)心和平等的對待，這在以前的學(xué)校里是無法想象的?。　笔堑?，這種友情方式的教育對心靈脆弱的職業(yè)學(xué)生來說真可謂雪中送炭。

職業(yè)班學(xué)生不僅需要心靈的關(guān)懷，而且需要行為的感召。這些學(xué)生是未來的廚師，掌握扎實(shí)的烹飪技術(shù)是當(dāng)務(wù)之急，但是他們平時是家中的寶貝，別說燒菜做飯了，就連碗也很少洗，那應(yīng)該如何教育他們呢？陶行知早在75年前創(chuàng)立的生活教育理論正好談到了這點(diǎn)，其方法論就是“教學(xué)做合一”?！敖虒W(xué)做合一”十分重視“做”在教學(xué)中的作用，認(rèn)為“要想教得好，學(xué)得好，就須做得好”；“要在做上教，做上學(xué)”。陶行知甚至把是否重視“做”作為衡量教育是否真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。他明確指出：“先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實(shí)學(xué)”。烹飪本身的實(shí)踐性就很強(qiáng)，光說不練是不行的，所以與其說教不如在操作過程中啟發(fā)、引導(dǎo)和教育他們更為有效。職業(yè)班學(xué)生不但學(xué)習(xí)能力較差而且非智力因素方面的能力也不強(qiáng)，怕苦畏難的現(xiàn)象明顯。如學(xué)生首先要練習(xí)的是站的功夫，通常一站就是半天，開始有一部分同學(xué)堅(jiān)持不了了，有的東倒西歪，有的甚至蹲在地上，作為班主任的我故意站在大家都看得見的位置，足足半天就這樣和同學(xué)們一起聽師傅講課，放學(xué)后才找這些同學(xué)談，未來做廚師可能站的時間要更長，現(xiàn)在正是打基礎(chǔ)的時候，老師雖然不當(dāng)廚師，但是愿意和你們比誰能堅(jiān)持到底。沒過多久情況有了改進(jìn)，當(dāng)個別同學(xué)有點(diǎn)堅(jiān)持不下去的時候，他們就會看看我，想想我說過的話，然后自己給自己鼓勁并堅(jiān)持下去。刀功對親手來說又是一道難過的關(guān)，因?yàn)橐徊恍⌒木蜁袀?，鮮血直流，所以其中幾個學(xué)生望而怯步，甚至想要放棄學(xué)習(xí)。我于是加入到他們一小組中去，照著師傅的要求由我先切，讓他們在邊上看，然后再強(qiáng)調(diào)一下要點(diǎn)，輪到他們?nèi)デ校级乙矔械绞?，簡單處理過后繼續(xù)操刀操，而且提醒同學(xué)要注意剛才老師為什么會切到手，從中吸取教訓(xùn)結(jié)果每人都克服了原來害怕的心理，即使有時切到手了，也不會象以前那樣驚惶失措了。于是這批孩子在實(shí)踐中接受了教育，教師同樣在實(shí)踐中達(dá)到了目的。經(jīng)過師生三年的共同努力，全體學(xué)生均通過烹飪?nèi)壙荚?，其?0%的學(xué)生還獲得了烹飪二級證書，具備了一技之長，能為社會服務(wù)和發(fā)揮自身的價值了。

職業(yè)班學(xué)生有其特殊性，文化課基礎(chǔ)很差，動手能力卻不一定比普通學(xué)生差，所以對他們的教育不能照搬老一套，要富于創(chuàng)新精神，正如陶行知特別強(qiáng)調(diào)的那樣──夫教育之真理無窮，能發(fā)明之則常新，不能發(fā)明之則常舊。有發(fā)明之力者雖舊必新，無發(fā)明之力者雖新必舊。故新教育之所以新，舊教育之所以舊，亦視其發(fā)明能力之如何耳。比如烹飪班的學(xué)生在高二過元旦時就舉行了一次別開生面的班會活動，讓同學(xué)們自己來安排，我的要求就是要有創(chuàng)意能體現(xiàn)我們班的特色，結(jié)果當(dāng)教師們應(yīng)邀參加活動時，幾乎每人都大吃一驚，眼前是用五張操作臺拼成的餐桌，上面擺放著由同學(xué)們親自掌勺的各種菜肴，頗有點(diǎn)滿漢全席的味道。然后老師們就散坐在同學(xué)們中間，大家一起在輕松的氣氛里自由地交談，好象是久別重逢的老朋友一樣，這時老師們的教育也象友情的提示了，深入學(xué)生的心田。當(dāng)全體學(xué)生起立舉杯向老師們祝賀新年快樂時，活動的氣氛達(dá)到了高潮，我對學(xué)生們烹飪技術(shù)的提高感到欣慰。試想倘若按照以往的辦法去度元旦，同學(xué)們可能早已習(xí)慣了，也就不可能調(diào)動出如此大的積極性，獲得如此強(qiáng)的成功體驗(yàn)，我深深體會到職業(yè)教育中創(chuàng)新教育勢在必行。

陶行知教育理論猶如奔流的長江，推動著職業(yè)教育進(jìn)行一次從未有過的遠(yuǎn)航，相信一定會見到浩瀚的大海和鮮紅的太陽。

一、當(dāng)代中國的教育倫理困境剖析

我國教育事業(yè)源遠(yuǎn)流長，如今教育領(lǐng)域之中的諸多問題均能在以前的教育歷程之中查找到相應(yīng)的源頭。中國傳統(tǒng)教育以儒家思想為基礎(chǔ)，將血緣關(guān)系作為最為重要的聯(lián)系紐帶，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，這樣一來各個家族中的大家長便掌握了倫理方面的絕對權(quán)威。家族中的大家長不僅具備了政治和經(jīng)濟(jì)等方面的權(quán)力，而且還具有開展教育之職責(zé)。中國傳統(tǒng)社會的人倫結(jié)構(gòu)決定了在實(shí)施家庭教育的過程中也應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注教育倫理。中國傳統(tǒng)教育倫理與傳統(tǒng)家庭之間頗有相似之處。具體來說，專業(yè)教育機(jī)構(gòu)當(dāng)中的人倫結(jié)構(gòu)中，教師與學(xué)生相互間建立起來的是一種擬血緣關(guān)系，實(shí)質(zhì)上則是一種擬父子關(guān)系，也就是所謂的“一日為師，終身為父”，這可以視作中國傳統(tǒng)社會思維方式普遍化、模式化之后果。中國傳統(tǒng)社會中的教育以倫理與知識等視角來維護(hù)教育者擁有的權(quán)力，這一現(xiàn)狀把受教育者放置于被服從、被依附的位置，現(xiàn)如今的中國教育還是難以分割開與數(shù)千年以來歷史之間的聯(lián)系。有鑒于此，筆者認(rèn)為應(yīng)用歷史的觀點(diǎn)來審視如今教育當(dāng)中的教育倫理道德問題，從而幫助現(xiàn)代人更好地注重教育倫理問題。如今還沒有徹底地消除計劃經(jīng)濟(jì)之導(dǎo)向，就進(jìn)入現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會，使從計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟(jì)時間不長的中國教育無可避免地沾染了市場經(jīng)濟(jì)的功利主義以及工具主義之習(xí)氣。在此狀況之下，注重于教育的倫理道德也就變得極其迫切了。一方面是我國教育管理得到了長足發(fā)展。作為實(shí)施教育的專門化機(jī)構(gòu)，學(xué)校已愈來愈成為學(xué)習(xí)知識和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的重要場所，進(jìn)而成為促進(jìn)社會取得新發(fā)展的推動器，受到了社會各界的普遍關(guān)注。另一方面，我國教育管理在發(fā)展中尚存在大量教育倫理層面上的問題，所以也就受到了愈來愈多的爭議甚至批評。諸如教育管理中的公平問題就是教育管理過程中所面臨的道德問題之強(qiáng)烈體現(xiàn)。我國教育市場化正是在教育管理中生發(fā)出來的一種新型商業(yè)文化。如今，課程和學(xué)歷就仿佛在流水線上一般實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一化生產(chǎn)，并且提供給全部具有該需求的人員。這一實(shí)施方法盡管相當(dāng)有效，能夠切切實(shí)實(shí)地增強(qiáng)教育管理之中的生產(chǎn)率，但是也讓教育失去了其自身固有之價值。假如課程和學(xué)歷都能夠用金錢加以衡量，能夠進(jìn)行消費(fèi)，那么學(xué)習(xí)者自然也就更易獲取，由此導(dǎo)致知識以及知識傳播被解構(gòu)，并且逐步具備商品的顯著特征。當(dāng)前，中國教育管理領(lǐng)域改革如火如荼，導(dǎo)致教育機(jī)構(gòu)開始更加地關(guān)注商業(yè)化價值，比如學(xué)業(yè)成績和學(xué)歷證書等，但忽視了教育管理中十分重要的內(nèi)容。這實(shí)際上是個人以及社會發(fā)展產(chǎn)生的基本價值傾向，其后果必然是把教育這一充滿了復(fù)雜狀況的社會現(xiàn)象簡化為投入以及產(chǎn)出這一過程。城鄉(xiāng)之間的差距一直以來都是我國教育入學(xué)機(jī)會領(lǐng)域中極為重要和顯著的一種差距。雖然我國多年來始終推行全國統(tǒng)一的高考制度，但實(shí)際上的招生通常是依據(jù)不同的區(qū)域來分別劃定分?jǐn)?shù)線的，由此導(dǎo)致各省（區(qū)）的錄取名額需要依據(jù)學(xué)生人數(shù)來實(shí)施平均化分布。由于不同地區(qū)在辦學(xué)的規(guī)模上具有相當(dāng)大的差異，所以各個?。ㄊ?、自治區(qū)）之間的招生錄取率具有較大的差異。我國教育機(jī)構(gòu)尤其是高等院校所收取的昂貴學(xué)費(fèi)也會將一部分家庭較為貧困的有志青年拒之于門外，這也是我國教育不公平現(xiàn)象的一種直觀反映。

二、開展教育管理中教育倫理研究的迫切性

伴著中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)步伐的加快，中國教育領(lǐng)域也隨之而蓬勃發(fā)展，但還是不可避免地被市場經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中的功利主義、工具主義所影響，這表現(xiàn)為錢權(quán)交易不時出現(xiàn)、學(xué)術(shù)腐敗丑聞多次出現(xiàn)等。面對這一狀況，筆者認(rèn)為開展教育管理中教育倫理之探究始終是每一位教育研究人員的使命之所在，當(dāng)然同時也是中國教育歷盡劫難之后發(fā)展的必然性選擇。任何時代中的任何層次教育活動所反映出來的道德性都可以說是當(dāng)時社會道德中極為重要的構(gòu)成部分，都不可能脫離社會而單獨(dú)地存在下去。因此，教育管理過程中的教育倫理也就自然而然地具備了極強(qiáng)的歷史性和階級性。如此一來，假如研究者要去發(fā)掘教育倫理之中的道德困境，那么就要從歷史發(fā)展進(jìn)程之中找到產(chǎn)生與發(fā)展之源泉。自歐洲文藝復(fù)興時代之后，民主、獨(dú)立、自由以及平等等觀念逐步深入人心，并且成為十分重要的價值理念，而教育機(jī)構(gòu)作為培養(yǎng)各類人才的專業(yè)化機(jī)構(gòu)，更是應(yīng)當(dāng)始終走在倫理道德教育的一線。然而，誠如研究者劉鐵芳所言，盡管教育學(xué)領(lǐng)域?qū)逃齻惱韱栴}進(jìn)行了十分深入的研究，而且已經(jīng)取得較大的進(jìn)展，然而主要追求的目標(biāo)大而空，注重于規(guī)范而不注重于人，注重于普遍價值而不關(guān)注個體性和獨(dú)立性，在方式方法中側(cè)重于灌輸而不關(guān)心理解以及溝通，注重于說理而不關(guān)注生活上的養(yǎng)成。也就是說，當(dāng)前的教育倫理被歸結(jié)為遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)的一種教化。如此一來，探究中國教育倫理精神極其有利于教育界從全新的角度來審視當(dāng)前中國教育領(lǐng)域發(fā)展之中所面臨的各類問題，進(jìn)而提升教育的水平。因此，教育也就承擔(dān)著非常重要的倫理價值，不僅應(yīng)當(dāng)啟迪現(xiàn)代人的心智，塑造現(xiàn)代人的品格，健全現(xiàn)代人的心性，使之共同服務(wù)于我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展大局，而且還應(yīng)當(dāng)為消除社會中的各類不公平現(xiàn)象盡自己的綿薄之力，使社會更加自由、更加寬容、更加和諧。

三、促進(jìn)教育公平是體現(xiàn)教育管理中教育倫理的基礎(chǔ)

依據(jù)教育管理中教育倫理之內(nèi)涵，教育部門在制定教育管理政策的過程中，一定要以相應(yīng)的倫理規(guī)范為依據(jù)與前提。我國教育管理中教育倫理注重的是特定歷史條件之下教育政策所具有的道德性，也就是人們對于特定歷史條件下教育政策所具有之倫理評價和道德上的追問。教育公平是在一定條件下社會給予所有社會成員的自由和平等，是當(dāng)時各類層次的公共教育資源的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其本質(zhì)為教育利益分配之公平化，同時也是國家對教育資源加以配置時依據(jù)的合理性的規(guī)范以及原則。這一合理性原則之倫理特點(diǎn)正好能夠體現(xiàn)出我國教育管理中教育倫理的選擇與追求。當(dāng)前，教育公平已經(jīng)愈來愈成為全社會都十分關(guān)注的焦點(diǎn)問題，也已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會建設(shè)進(jìn)程之中不可或缺的重要組成部分。為了讓教育管理實(shí)現(xiàn)更大范圍內(nèi)與更高程度上的公平，切實(shí)滿足廣大社會公眾之合理訴求，不但需要相應(yīng)的理論導(dǎo)向與科學(xué)依據(jù)，更加需要建立起一整套行之有效的機(jī)制體系，從而扼制現(xiàn)實(shí)之中各類不公平現(xiàn)象的持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而維持當(dāng)前社會的教育倫理公平。一是要以公正為原則，運(yùn)用機(jī)會平等之機(jī)制，切實(shí)保障廣大公民享有教育領(lǐng)域中的平等入學(xué)之機(jī)會，從而讓那些勤奮學(xué)習(xí)的學(xué)生們不會因?yàn)榧揖池毢徊黄饘W(xué)費(fèi)，或是因?yàn)榧彝ケ尘?、性別、民族以及地域的特殊性而失去繼續(xù)接受教育之機(jī)會。二是要以公平的教育倫理原則為基礎(chǔ)，建立健全更加科學(xué)、更為規(guī)范化的教育管理決策體系。相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)充分地重視教育公平，始終將教育公平理念貫穿至教育決策的全過程當(dāng)中，做到切實(shí)修正和調(diào)整那些違反教育公平的現(xiàn)行教育政策，將教育公平真正視為教育管理決策的一個重要理念與依據(jù)。三是要以平等為原則，在教育管理資源配置上施行均衡原則和差別性對待原則之結(jié)合。要在宏觀上切實(shí)遵循教育管理資源之均衡原則，從而體現(xiàn)出社會平等之理念，促進(jìn)各類資源的有效、合理、均衡配置。四是要運(yùn)用道德與法律之雙重制約，全面抑制教育領(lǐng)域腐敗對于教育管理中教育倫理之惡意侵犯。要將相關(guān)政府部門的管理從以主導(dǎo)為職能切實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑?wù)為職能，同時，還應(yīng)當(dāng)積極修改、完善現(xiàn)行教育法律法規(guī)之中關(guān)于教育公平方面的規(guī)定，并且落實(shí)好監(jiān)督體系，確保依法行政。