摘要：感恩教育在當(dāng)今社會所體現(xiàn)出的價值還是遠遠不夠的。感恩教育的根本基石還是在家庭，感恩分為三個等級，“孝”“義”“忠”，這三個等級是逐漸遞升的，其中家庭就是起點也是核心，隨著人的成長活動范圍的增加感恩教育也在不斷升級。本文從家庭、學(xué)校、社會的角度分析討論了感恩教育的價值。

關(guān)鍵詞：感恩；家庭；教育；校園文化

一、感恩的內(nèi)涵及意義

1.感恩教育價值內(nèi)涵。教育某種意義上說是一種商品，具有“一人消費會妨礙他人消費”的特征。也就是說教育資源是有限的，某個人占去了學(xué)校的一個名額，那勢必會影響到另一個人。教育也有一定私用品的性質(zhì)，如糧食、電力、用水、醫(yī)療服務(wù)、國家公園、交通工具、高速公路和航道等。教育也是既可以由政府提供，也可以由個人或私營機構(gòu)提供的。教育很大一部分是政府建設(shè)的，而政府也很可能不收費，但是學(xué)校也是有容量的，當(dāng)一個學(xué)校的容量達到極限，別的學(xué)生就不能進入這個學(xué)校，就不能同時同地使用，所以受教育產(chǎn)生了競爭性，所以每一位受教育的學(xué)生都應(yīng)該懷有一種感恩的心情。

2.感恩教育價值的意義。首先，感恩教育是校園文化建設(shè)的重要組成部分。在當(dāng)今社會當(dāng)中每個人方方面面都會受到不同人的恩澤，比如領(lǐng)導(dǎo)干部的培養(yǎng)，父母的生育之恩，老師的教育指導(dǎo)等等。感恩教育是一種基礎(chǔ)教育，對于家庭、學(xué)校、社會而言，感恩教育的價值是無法量化的。感恩來自父母的教育，那就是孝心。感恩來自國家的教育，那就是愛國主義。感恩來自社會的教育，那就是文明。感恩對于一個學(xué)生在大學(xué)階段人生觀價值觀世界觀的形式有著重要的意義。要成為一個人格完整的人，心理健康的人，就必須學(xué)會感恩。

二、感恩教育的內(nèi)容

摘要：本文闡述了教育在幼兒階段具有的作用和價值，重點分析了現(xiàn)在幼兒教育現(xiàn)實情況中存在的問題，提出了改進幼教工作的建議和措施，促進學(xué)前教育健康發(fā)展，為孩子營造一個更加美好的童年氛圍。

關(guān)鍵詞：幼教；素質(zhì)；玩耍

1引言

對于一個人正式的教育就是從幼兒園開始的，這是我們對一個人開始正規(guī)的人生觀、價值觀，社會道德底線等方面的教育，這是我們對一個人開始正式進行社會生存技能的培訓(xùn)。因此可以看出幼兒教育在教育界具有舉足輕重的地位，很多的家長也把孩子的起跑線人為的設(shè)定在這個地方。由于社會上“雙獨”的寶寶越來越多，一個孩子不僅是一對小兩口的問題，更是幼兒祖父母和外祖父母兩個家庭的問題。幼兒的教育越來越成為現(xiàn)實社會關(guān)注的焦點，對于虐幼事件頻發(fā)，大家關(guān)注幼師素質(zhì)能力建設(shè)問題，對于幼兒教育小學(xué)化的問題，人們開始思考怎樣對待孩子的教育內(nèi)容優(yōu)化問題。越來越多的社會關(guān)注集中到了幼兒教育之中，對于幼兒教育的深層次思考進一步加深，對于其價值思考還是基于對目前幼兒教育現(xiàn)在存在問題的分析。

2幼兒教育的作用

一個人的教育是從幼兒教育開始，它是我們開啟孩子學(xué)習(xí)程序的鑰匙，這個階段，孩子的大腦發(fā)育很快，這時候的教育是否得當(dāng)，對于孩子智力、情商等開發(fā)是十分關(guān)鍵和必要的。很多孩子潛能的開發(fā)主要源自這個時候的一種教育，只有教育得當(dāng)，孩子才能更好地開發(fā)智力，延展情商。幼兒教學(xué)階段也是人類認知世界最快的一個時期，小學(xué)前的孩子就具備成人一樣的大腦，這時候的孩子對于世界的認知不斷提升，對事物具有了自己的一種看法，這是今后一個時期孩子在教學(xué)過程中不可彌補的一個教學(xué)階段，一旦錯過，將耽誤孩子的一生。另外這時候也是孩子感受關(guān)懷和愛護的一個關(guān)鍵時期，他們接受到父母，老師和同學(xué)們對自己的關(guān)心，然后他們也會將這種關(guān)心反饋回去，使得他們在感受愛的同時，也學(xué)會愛別人，這也是孩子需要在幼兒教育中不斷學(xué)習(xí)的。

隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，幼兒教育也越來越多地受到國家的重視，近幾年，國家在幼兒教育上投入了更多的時間和精力，但是仍然存在一些問題制約著其發(fā)展。比如說教學(xué)手段的單一，師資力量的薄弱，城鄉(xiāng)師資教育發(fā)展不平衡等問題。而對幼兒教育的關(guān)注點也要進行轉(zhuǎn)變，要在保證幼兒身心健康的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)剡M行知識的學(xué)習(xí)，保證幼兒成長過程中的快樂和幸福。在解決相關(guān)問題之后，幼兒教育一定會更上一層樓。

一、幼兒教育發(fā)展中的問題

1．教師的素質(zhì)偏低。幼兒教育對教師的要求更高，不僅要有專業(yè)的文化素養(yǎng)，還要有良好的道德品質(zhì)，更重要的是要有耐心，要起到對幼兒的引導(dǎo)教育作用。但是實際上大多數(shù)幼師都是一畢業(yè)就工作，不僅沒有相關(guān)的工作經(jīng)驗，也缺乏專業(yè)的素養(yǎng)。近幾年，社會新聞經(jīng)常報道幼師虐待兒童的惡劣事件，不僅產(chǎn)生了嚴重的社會影響，而且對幼兒的身心造成了不可磨滅的傷害。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)都是因為教師自身的素質(zhì)低，道德品質(zhì)差，而崗前又沒有接受良好的培訓(xùn)，所以，才會做出令人氣憤的行為。2．教學(xué)方式不恰當(dāng)。幼兒的心智并不成熟，對事物的理解能力和認知能力都比較弱，因此，不能像對待小學(xué)生一樣對待他們，也不能對他們有太多的要求。而實際上，很多幼兒園開設(shè)的課程遠遠超出了幼兒所能承受的范圍，甚至達到了小學(xué)的標準，這是不合理的，甚至?xí)鸬椒葱ЧＳ變菏且粋€特殊的群體，對他們的教育要區(qū)別于其他形式的教育，幼兒教育的關(guān)鍵是保證他們的身心健康，而不是大量的知識攝入。教師在教學(xué)過程中，沒有分清主次，給幼兒造成一定的學(xué)習(xí)壓力。3．教育資源分配不合理。近幾年，農(nóng)村人口大量向城市涌動，給城市帶來一定就業(yè)壓力的同時，自然也帶來了教育的壓力。我國的幼兒教育資源本來就比較短缺，在這樣的條件下，壓力就越來越大。資源分配也明顯不合理，國家把大部分時間和精力都放在了城市幼兒教育上，忽視農(nóng)村的幼兒教育，這就使原本薄弱的農(nóng)村幼兒教育雪上加霜。4．師資水平有待提高。幼兒教育是啟蒙教育，在整個教育過程中占有重要的位置。因此，幼兒教育教師承擔(dān)的責(zé)任是巨大的，對他們的要求也是嚴格的。實際上，現(xiàn)有的幼兒教師普遍都是?？茖W(xué)校畢業(yè)，專業(yè)知識比較薄弱，沒有教育幼兒的經(jīng)驗。在教學(xué)中，缺乏解決問題的能力。每一個幼兒都是獨立的個體，需要教師去耐心教導(dǎo)，而實際上大多數(shù)幼師的能力有限，沒有充足的教學(xué)經(jīng)驗，教學(xué)手段也很單一，不能通過豐富多彩的教學(xué)形式充分挖掘幼兒的潛質(zhì)，因材施教，在一定程度上限制了幼兒的發(fā)展。

二、提升幼兒教育的策略

1．教師要滿足幼兒的學(xué)習(xí)愿望。幼兒的年紀都比較小，對身邊的一切事物都很好奇。他們的思想就像一張白紙，對于他們提出的任何問題，教師都不應(yīng)該感到奇怪或者覺得問題過于簡單沒有意義，要耐心地進行解答，滿足他們對這個世界的好奇心。因此，教師不能忽視他們提出的任何一個問題，因為也許其中蘊含著他們的某種潛質(zhì)，一旦被發(fā)掘，將會給幼兒的發(fā)展帶來巨大的影響。教師也不要隨便批評他們所犯下的錯，那樣不僅會傷害他們的自尊心，也會打消他們學(xué)習(xí)的積極性。2．引導(dǎo)幼兒積極地參與學(xué)習(xí)。每一個幼兒都是獨立的個體，都有自己的個性，興趣愛好和學(xué)習(xí)能力各不相同。在學(xué)習(xí)過程中，有的幼兒接受的程度快，有的幼兒接受的程度慢，針對這樣的情況，教師要有充分的耐心，要細心地發(fā)現(xiàn)每一個幼兒的不同。有的幼兒在繪畫上表現(xiàn)出驚人的天賦，有的就偏愛唱歌，因此，教師在教學(xué)過程中要學(xué)會尊重差異，因材施教，充分挖掘每一個幼兒的潛能，并且將他們的表現(xiàn)及時與家長進行溝通，和家長一起對幼兒進行教育，這對幼兒的健康發(fā)展是很有幫助的。3．培養(yǎng)幼兒的語言表達能力。培養(yǎng)幼兒語言表達能力最有效的方法就是通過組織活動鍛煉他們的語言表達能力。首先，教師不要限制幼兒說話，要讓他們大膽地說、快樂地說，但是不要沒有紀律性。教師可以組織一些活動，讓幼兒在參與活動的過程中進行有效的語言表達。比如說，講故事大賽，教師可以安排一些簡單、有意義的小故事，讓幼兒在學(xué)習(xí)的同時，鍛煉語言表達的能力。4．教育幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣。良好的習(xí)慣對幼兒今后的學(xué)習(xí)和生活都有重要的意義。習(xí)慣的養(yǎng)成不是一蹴而就的，需要長時間的培養(yǎng)，而幼兒階段是習(xí)慣養(yǎng)成的最好階段，是打基礎(chǔ)的階段。在幼兒階段的教育中，需要注意培養(yǎng)幼兒的各項技能，挖掘他們的內(nèi)在的潛能。還有一點就是要幫助他們樹立規(guī)矩和紀律意識，沒有規(guī)矩不成方圓，一旦養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，將來他們就會少走很多彎路。

三、從國家發(fā)展的角度論幼兒教育的價值

中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題；民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓；社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。從文化角度來把握社會主義核心價值體系也應(yīng)包括下面幾個方面：

首先，馬克思主義揭露了資本主義的壓迫并反應(yīng)了人們對自由的渴望，它以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點和落腳點，從而成為中國社會發(fā)展的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義是從國外傳來的，馬克思主義要指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，必須是中國化的馬克思主義，是和中國的實際、“中國歷史、中國文化相結(jié)合起來”的馬克思主義。中國各個時代的馬克思主義者把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，把中國的文化和思想融于馬克思主義中，從而形成了中國化的馬克思主義，指導(dǎo)了我國的實踐和發(fā)展。馬克思主義對中國社會發(fā)展有巨大的指導(dǎo)作用，從而成為我國的主流文化，統(tǒng)領(lǐng)了其他文化的發(fā)展。

其次，中國特色社會主義共同理想，這是社會主義核心價值體系的主題?，F(xiàn)階段，我國各族人民的共同理想是：在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這個共同理想，給中華民族帶來了一盞明燈，給中華兒女建設(shè)祖國指明了方向。這個共同理想，昭示了我們要在中國特色社會主義的道路上，集中力量全面建設(shè)小康社會，把我國建設(shè)成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。這是對《禮記•禮運》篇描寫的“天下為公”的“大同”社會的繼承和發(fā)展，在“天下為公”的“大同”社會里，人們各盡其能，為社會勞動，生產(chǎn)成果和社會財富均為社會成員所共享，也就我們希望實現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會的景象。中國特色社會主義共同理想跟古代“大同”思想是一脈相承的。

第三，以愛國主義為核心的民族精神是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的一種全新詮釋，是本民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。社會主義核心價值體系是和諧文化建設(shè)的根本，社會主義核心價值體系的建構(gòu)過程實質(zhì)上就是建設(shè)社會主義文化的過程。文化的重要特征就是它的民族性，以愛國主義為核心的民族精神是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支柱，是“維系全民族共同心理和共同價值追求的思想紐帶，是煥發(fā)人們?yōu)楣餐硐攵鴬^斗、讓中華民族秀甲于世界之林的精神源泉”?！疤煜陆y(tǒng)一”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“精忠報國”等觀念激勵著人們的愛國主義情懷。近代文化以變革社會為主題，呼吁“改造國民性”，“陶鑄國魂”則體現(xiàn)了強烈的愛國主義特點。當(dāng)代提倡保家衛(wèi)國、堅決維護祖國領(lǐng)土完整、提倡發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化等也是對愛國主義的民族精神的深化。雖然，時代賦予了愛國主義新的內(nèi)涵，但是，其內(nèi)在的核心沒有變。

第四，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神也有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，中國傳統(tǒng)文化有著繼承和保守的一面，但是革新的思想在傳統(tǒng)文化中非常重要。只有在不斷革新中，中華傳統(tǒng)文化才能去其糟粕取其精華，推陳出新，才能與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，與國際發(fā)展接軌，才能保持民族性體現(xiàn)時代性。儒學(xué)文化中的“天行健，君子以自強不息”的精神契合了改革創(chuàng)新的時代主題。新中國成立以來，我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制，也突出了改革創(chuàng)新的時代精神，這是我國經(jīng)濟體制的根本創(chuàng)新。新中國成立以后，隨著社會主義國民經(jīng)濟的日益鞏固和發(fā)展，我國看到了高度集中的計劃經(jīng)濟體制的弊端，從而建立了社會主義市場經(jīng)濟體制。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立是對傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制的根本性變革。

第五，社會主義榮辱觀，這是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。社會主義榮辱觀為人們判斷道德行為提供了基本準則，屬于道德的范疇。倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心和最大特色，其中，儒家提倡的懲惡揚善、言而有信、仁政愛民等都為社會主義榮辱觀提供了豐富的文化資源。愛國、誠信、勤勞、勤儉、團結(jié)、等觀念都是民族思想的閃光。而崇尚科學(xué)的風(fēng)尚則是鴉片戰(zhàn)爭以來中國仁人志士的追求和理想。因而，傳統(tǒng)文化是“八榮八恥”重要的理論淵源，社會主義榮辱觀是中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下的創(chuàng)新和發(fā)展。

摘要:素質(zhì)教育全面實施與推廣是新時期教育體制改革發(fā)展的客觀內(nèi)在要求，以素質(zhì)教育理念為教育教學(xué)發(fā)展核心，進而培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才，是當(dāng)前我國教育事業(yè)的頭等大事，舞蹈教育以其教育功能的多元化優(yōu)勢，有效契合了當(dāng)前素質(zhì)教育的全面普及工作。

關(guān)鍵詞:素質(zhì)教育;舞蹈教育;教育價值

關(guān)注素質(zhì)教育全面實施與推廣，是新時期下教育體制改革發(fā)展的客觀內(nèi)在要求。誠然，伴隨知識經(jīng)濟時代所帶來的愈發(fā)嚴峻的競爭壓力，重視素質(zhì)教育，以素質(zhì)教育理念為教育教學(xué)發(fā)展核心，進而培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才，已然成為了當(dāng)前我國教育事業(yè)的頭等大事。毋庸置疑，教育作為新世紀人類文明與進步的最強音，如何充分體現(xiàn)教育價值，如何更好踐行科教興國戰(zhàn)略，挖掘素質(zhì)教育所需的教育本體價值內(nèi)涵必須擺在第一位置。作為素質(zhì)教育形式及內(nèi)容呈現(xiàn)的舞蹈教育，既兼顧了素質(zhì)教育所要求的德、智、體、美教育功能，又宜于創(chuàng)造性思維的形成，而這種多元化的教育功能優(yōu)勢，不僅遠勝于其他藝術(shù)教育的教育價值功能呈現(xiàn)，更契合了新時期素質(zhì)教育全面普及工作的開展和實施。鑒于此，著力舞蹈教育功能價值研究，并將舞蹈教育與素質(zhì)教育有機融合，具備重要的現(xiàn)實和長遠意義。

一、發(fā)展人格，完善情操，育德育人

教育的訴求和目標是為了培養(yǎng)人的全面發(fā)展，溯源素質(zhì)教育對于受教育者德、智、體、美、勞五個層面的素質(zhì)要求不難發(fā)現(xiàn)，這種基于受教育者綜合能力提升的著力點，恰恰是為了其素質(zhì)的全面提升，進而為國家培養(yǎng)綜合能力優(yōu)秀的建設(shè)者和接班人。縱觀舞蹈教育的德育功能來看，其教育價值中秉承了對藝術(shù)教育終極目標的訴求，即發(fā)展人格，完善情操，直指人的精神世界追求完美，進而實現(xiàn)育德育人（朱文萍.《論舞蹈在素質(zhì)教育中所起的作用》[J].戲劇之家，2016（16）：213.）。藝術(shù)教育重在對本性的追求，舞蹈教育作為藝術(shù)教育，其超強的感染力特質(zhì)，不僅富含了悠久歷史文化的積淀，而且對于個體的心理及思想道德培育均具有重要的促進作用。具體而言，其一是受教育者通過認知和理解舞蹈理論知識，以及對具體動作的領(lǐng)會，可以培養(yǎng)其健康向上的良好心態(tài)；其二是受教育者可以從舞蹈教育中汲取更多相關(guān)的歷史文化積淀，以及富有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的舞蹈藝術(shù)，進而培養(yǎng)其愛國主義精神；其三是通過潛移默化的舞蹈排練和學(xué)習(xí)，受教育者可以進一步體悟到合作精神、集體精神，對于培養(yǎng)其自制力意義重大；其四是通過舞蹈練習(xí)還可以有效培養(yǎng)受教育者的細致觀察力、敏銳理解力，以及認真負責(zé)、堅強意志、吃苦耐勞的態(tài)度和精神。顯然，對于上述個體品質(zhì)素養(yǎng)的要求，便是藝術(shù)本性對于舞蹈教育價值的要求，且這種基于藝術(shù)本性的終極目標訴求，無疑強烈地表達了對于發(fā)展人格、完善情操的關(guān)注。

二、積累知識，開發(fā)智力，創(chuàng)造思維

一、以愛為本，體驗家庭愛的真諦

家庭是愛的搖籃、時代在發(fā)展，現(xiàn)代家庭大多數(shù)都是獨生子女，孩子不需要照顧弟妹，沒有機會去關(guān)心呵護比自己更小的孩子，家里好吃的好玩的都獨享，不知道謙讓，在家里地位是重中之重，祖輩、父輩的愛都集中在他們身上，愛只需吸納而不需要付出。去年，經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅在農(nóng)村家庭中就有60％的孩子不懂得體諒父母，近55％的孩子隨便亂花零錢，不珍惜父母們用辛勤的汗水換來的糧食和血汗錢。針對此現(xiàn)象我們可以開展一個“說好幾句話”的活動。第一句：每天早晨起床后：“爸爸媽媽，早上好!”第二句話：每次上學(xué)離家時（或進校門時）：“爸爸媽媽，我上學(xué)去了，再見!”第三句話：每天放學(xué)回到家里：“爸爸媽媽，我回來了!”第四句話：每天晚上睡覺前：”爸爸媽媽，晚安!”通過這樣一個活動，有力地培養(yǎng)了孩子尊敬長輩，禮貌處事的態(tài)度，同時曾進了孩子與大人之間主動溝通能力，無論是大人還是孩子都感受到了家庭的溫馨與諧和!

二、以愛為本，體驗老師愛的真誠

幼兒的心靈干凈得像張白紙，但是她們也是有自己一套判斷標準的，只有教育者的真誠才能感染幼兒，、耐心教育，講究藝術(shù)，是養(yǎng)幼兒良好社會性行為的有效途徑，在要求幼兒做什么，不做什么，常會發(fā)生“危機”，即幼兒任性，無理取鬧等，這就需要我們教育工作者耐心地教育。說服并不等于說教，向幼兒一本正經(jīng)地說大道外，幼兒不愛聽也聽不懂，要使說明有成效，就需要講究教育藝術(shù)。幼兒是他們自身情感的主體，他們喜歡什么不喜歡什么會表現(xiàn)在臉上，在正確耐心的教育下，幼兒可以逐步做到情緒穩(wěn)定，并形成積極的健康的心境。有些不耐心的老師遇到孩子鬧脾氣就束手無策，甚至打罵孩子，將問題推給孩子家長，這都是不正確的、孩子想得到的是真誠，他們有時對老師的尊敬大于對家長的服從．老師與幼兒間的問題一旦交給家長，孩子便不再信任老師，產(chǎn)生恐懼老師的心理，那教育工作就真的失敗了，也許孩子的性格也會從此扭曲，變得膽小怕事!凡為教育者皆知“教無定法”，教育學(xué)生不能搞翻版，要因人而異。我在幼兒教育工作的實踐中深切體會到，除了“教無定法”外，還應(yīng)符合幼兒教育特點，做到“教無定時”。幼兒的生活即課堂，學(xué)習(xí)、玩耍無明顯界線，學(xué)也是玩，玩也是學(xué)。因此對嬰幼兒的教育應(yīng)針對具體情況，靈活安排時間。幼兒的活動是多姿多彩的，幼兒的興趣是豐富廣泛的，幼兒的好奇心是永無止境的。因此對幼兒的教育應(yīng)隨時隨地進于；，而不受時間限制。只要幼兒感興趣，就應(yīng)及時利用他們的求知欲、注意力，讓其感知、理解和記憶，從而彌補課堂教學(xué)的不足。在組織幼兒戶外散步時，我經(jīng)常引導(dǎo)幼兒注意周圍所見事物，進行認知教育，遇到年長者，讓幼兒說：“爺爺好!”、“奶奶好!”，進行禮貌教育；有時組織幼兒進行實踐感知活動，有些東西可以讓幼兒摸一摸，聞一聞，加深感性認識。隨機應(yīng)變地進行補充、擴大教學(xué)內(nèi)容，多渠道，多方位地進行教育。

三、以愛為本，體驗自然愛的真摯

在孩子們眼中，每一棵小草、小花，每一只小動物都是有生命的，都是需要用愛來呵護的。教育工作者便可充分利用孩子“善”的天性，從自然中任何一件小小的事物著手來啟迪孩子愛的心境。將物擬人化，也是愛心教育的好方法。在日常生活中，讓孩子把物同他自己的活動結(jié)合起來，不失時機地將物擬化成人，愛心教育就落到了實處。譬如，孩子在捉揉踩打小貓時，你可以說：“你再踩打小貓，它就不和你交朋友了?！?/p>

引言

在社會生產(chǎn)力合科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的情況下，使得人們的工作時間有效地縮短了，人們的生活方式和生活理念發(fā)生了一定的變化。

如何充分的發(fā)揮閑暇時間，各種休閑話題和休閑生活方式成為人們關(guān)注的熱點。這在促進學(xué)生全面發(fā)展的作用上與素質(zhì)教育的目標不相配套。因此，本文將從閑暇體育教育的內(nèi)涵著力點，就如何實施閑暇體育教育做出分析。

1.閑暇體育教育的內(nèi)涵分析

在教育學(xué)理論中，閑暇體育教育指的是，人們有目的的在閑暇時間從事的體育教育活動。如何獲得學(xué)生閑暇體育教育效果，要通過合理地進行閑暇體育教育目標的確定、教育方法的選擇。由于進行閑暇體育教育落實是受到內(nèi)部和外部因素影響的，因此在進行這一教育活動的時候，要更多的重視學(xué)生內(nèi)在因素的確定，落實閑暇體育教育在提高學(xué)生自我判斷能力發(fā)展的功能。

鑒于閑暇體育教育的功能，在現(xiàn)代教育活動中具有重要的地位。進行閑暇體育教育不僅是社會發(fā)展的要求，也是個體進行更高層次發(fā)展的需要。通過上面的分析我們可以得出：首先，閑暇時間人們的生活質(zhì)量在很大程度上決定著人的生命質(zhì)量，因此在人的發(fā)展中發(fā)揮著決定意義，這就使得擁有自由時間的人們，成為了閑暇體育教育的主體價值對象，也是現(xiàn)代體育教育對象的價值取向。其次，人們要從小就要獲得優(yōu)秀的閑暇體育教育，掌握在閑暇中促進個人發(fā)展和生命質(zhì)量提高的知識和技能。

摘要：殘疾大學(xué)生的體育教學(xué)與康復(fù)訓(xùn)練一直是教育工作者面臨的一個重要課題。分析了“體育教育與康復(fù)訓(xùn)練整合”的教學(xué)現(xiàn)實意義，探討了“體育教育與康復(fù)訓(xùn)練整合”的實踐價值，提出了“體育教育與康復(fù)訓(xùn)練整合”教學(xué)的具體實施步驟和“體育教育與康復(fù)訓(xùn)練整合”具體教學(xué)方法，希望能對肢體障礙大學(xué)生的體育教育與康復(fù)訓(xùn)練提供一些幫助。

關(guān)鍵詞：體育教育；運動康復(fù)訓(xùn)練；身心康復(fù)；肢體障礙

隨著科學(xué)的發(fā)展與社會的進步，肢體障礙的的大學(xué)生作為特殊人群，開始備受關(guān)注，伴隨著人權(quán)意識的提高和高等化教育在社會上的普及，還有教育大眾化的推進，越來越多的生理上存在缺陷的特殊人群開始進入大學(xué)的校園里進行學(xué)習(xí)，在教育的公平性和教育機會均等的情況下，讓每個人都能在大學(xué)的課堂里好好學(xué)習(xí)已不再是一種奢望，而是可以實現(xiàn)的。殘疾人體育教育發(fā)展程度代表著社會文明程度及以人為本、生命關(guān)懷等社會理念。實施“教育與康復(fù)訓(xùn)練整合模式”，尤其是實施“體育教育與康復(fù)訓(xùn)練整合干預(yù)模式”愈發(fā)重要。在2007年教育部頒布的《特殊教育學(xué)校義務(wù)教育課程設(shè)置實驗方案》中明確的指出“教育與康復(fù)相結(jié)合”。在這種觀念提出來以后，對整個特殊教育學(xué)校的體育課并沒有產(chǎn)生太大的影響，因為要使用這種模式，就會對特殊教育學(xué)校提出很高很高的要求，并且很多的特殊教育學(xué)校并沒有開設(shè)專業(yè)運動康復(fù)醫(yī)學(xué)與體育鍛煉相結(jié)合的項目，而且要在一個學(xué)校增添一項新的專業(yè)項目，必須要符合教育教學(xué)的要求和體育課的課程床標準，因為只有這樣，我們才能把這個發(fā)展的更好，才能更好的實現(xiàn)課程的具體體現(xiàn)和落實。肢體障礙指因肢體器官損傷或功能缺陷而導(dǎo)致的肢體活動困難，如下肢截肢者行走能力降低，使個人日常生活和參加社會活動等受到限制。體育教育對他們來講只是“自由活動”的一種形式。

1．“體育教育與康復(fù)訓(xùn)練整合”的教學(xué)現(xiàn)實意義

1．1在實現(xiàn)“體育教育與康復(fù)訓(xùn)練”課程的整合時，我們必須要有“醫(yī)學(xué)康復(fù)、心里評價、體育教育”三位一體的專業(yè)團隊，還要從學(xué)生的各個方面建立比較完善的學(xué)生健康檔案，這個檔案必須包括以下方面：身體形態(tài)、身體機能、身體素質(zhì)、運動能力和心里評價等，因為只有這樣建立的肢體障礙學(xué)生的健康檔案，我么才能從各個方面掌握肢體障礙大學(xué)生的各方面指標，才能正確的把握他們的身體健康狀況，這樣有利于我們課程更好更快的發(fā)展，為肢體障礙大學(xué)生的體育鍛煉提供更加良好的基礎(chǔ)。1．2在實施這個課程的同時，我們還可以加強對各種項目和各種課題的研究，因為有了這樣一些課題的研究，我們可以取得相關(guān)基礎(chǔ)測試體質(zhì)的健康數(shù)據(jù)，為教學(xué)提供更加科學(xué)的研究依據(jù)。例如，遼寧的一所特殊教育師范高等?？茖W(xué)校就研究了這樣一個課題———《肢體障礙大學(xué)生體制健康評價標準構(gòu)建研究》。正是因為這一課題的研究，就使得了這所學(xué)校的這項課程開設(shè)的特別好，也很是受學(xué)生們的歡迎。1．3根據(jù)“醫(yī)學(xué)健康、心里評價、體育教育”三位一體的專業(yè)團隊所提供的健康檔案，學(xué)校依據(jù)這些對肢體障礙大學(xué)生進行殘疾分類，對其不同的類別，不同的的殘疾程度，給每個學(xué)生制定一合理的運動方案和康復(fù)訓(xùn)練計劃，這樣既不會讓學(xué)生進行盲目的訓(xùn)練，也會給學(xué)生帶來很多很多的益處，這樣肯定是會讓學(xué)生們追捧的。1．4正是因為我們擁有著這樣三位一體的專業(yè)團隊，我們才能更加有效的改進對于肢體障大學(xué)生體育教育的培養(yǎng)方案，從而制定一個更適合于肢體障礙大學(xué)生體育測試的評價標準，因此，有這樣一個非常專業(yè)的團隊是至關(guān)重要的，因為不僅能夠幫助我們更好地對肢體障礙大學(xué)生進行體育教育，同時還能推動殘疾人體育教育的改革與創(chuàng)新。

2．“體育教育與康復(fù)訓(xùn)練整合”的實踐價值

摘要：教學(xué)價值分為社會和個體兩個層面，是一個多元的范疇。技術(shù)取向和大眾文化是程序設(shè)計教學(xué)價值的兩個方面，程序設(shè)計課程的愿景是如何更好地實現(xiàn)它的教學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：教學(xué)價值;程序設(shè)計;愿景

1引言

教學(xué)是一種具有價值負載的社會實踐活動。教學(xué)價值可以從個體與社會兩個層面來進行分析：以個體為主體的教學(xué)價值是指主體的教學(xué)需求經(jīng)過教學(xué)過程得到滿足，從而形成的主客體之間的一種利益關(guān)系，這里的客體包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境以及師生的內(nèi)心世界等；以社會為主體的教學(xué)價值是指社會從教學(xué)活動中獲得的利益。多元性是教學(xué)價值的主要屬性，不同歷史階段、不同教學(xué)主體、不同教學(xué)環(huán)境甚至教學(xué)主體的不同需求等都決定了這種多元性屬性。教學(xué)價值的任何一種取向都不能成為教學(xué)活動的唯一目的。

2程序設(shè)計的教學(xué)價值

1981年，在洛桑舉行的第3屆世界計算機教育應(yīng)用大會上，A•P•Erhov(伊爾肖夫)在其報告“程序設(shè)計——人類的第二文化”中提出了“人類生活在一個程序設(shè)計的世界”的觀點。伊爾肖夫指出，在現(xiàn)代，人們除了“必須具有的讀、寫、算傳統(tǒng)意識和能力外，還應(yīng)具有程序設(shè)計這種第二種文化”。我們可以這樣認為：程序設(shè)計實質(zhì)上有兩層含義：第一層是指計算機程序設(shè)計本身；第二層是指有序地安排現(xiàn)實生活。然而，人們對程序設(shè)計往往只有狹隘的第一種認識，并沒有真正意識到“人類生活在一個程序設(shè)計的世界中”：社會的組織結(jié)構(gòu)、知識的學(xué)習(xí)方法、科學(xué)的探究發(fā)現(xiàn)等都是面向程序的，甚至平常我們做事時也不知不覺地把事情分成許多小步驟，然后再按步去完成，正如編程時總是將大問題分割成小問題，從而形成解決問題時相對獨立的模塊，然后一個模塊一個模塊地解決一樣。這種程序設(shè)計的結(jié)構(gòu)化思維和方法可極大地培養(yǎng)學(xué)生的生涯規(guī)劃能力和生存能力。但是在程序設(shè)計的教學(xué)活動中，人們往往帶有強烈的唯技術(shù)中心為核心的傾向，更關(guān)注的是程序設(shè)計課程中復(fù)雜的知識與技能，這種唯技術(shù)中心的教學(xué)完全忽略了對主體的價值觀和情感態(tài)度的培養(yǎng)，嚴重阻礙了學(xué)生的身心發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。在工作中，人們善不善于編排與執(zhí)行自己的程序，是能否高速有效地完成任務(wù)之關(guān)鍵。我們理應(yīng)將程序設(shè)計的結(jié)構(gòu)化思想向人類生活作深層次的遷移。幫助學(xué)生培育一種程序設(shè)計意識與能力是程序設(shè)計課程重要的教學(xué)目標之一?！吧钏惴ā睉?yīng)貫穿在程序設(shè)計教學(xué)的過程中?？傊?，程序設(shè)計的教學(xué)價值應(yīng)該有兩個很重要的方面：技術(shù)取向的教學(xué)價值和大眾文化取向的教學(xué)價值。因此，程序設(shè)計課程應(yīng)包含技術(shù)取向的內(nèi)容和大眾文化取向的內(nèi)容兩個方面，輕視任一方面都是片面的。

摘要:好玩是幼兒的天性，隨著社會的發(fā)展，人們對于幼兒教育有了更深入的研究，在外國的發(fā)達國家早已經(jīng)開始在幼兒的教學(xué)中滲透進了游戲教學(xué)的元素，但在從我國幼兒教育發(fā)展的歷程出發(fā)，由于受到傳統(tǒng)的教育思想和經(jīng)驗的束縛，使得游戲教學(xué)這一理念在幼兒教育中依然還沒有得到足夠的重視。因而，在這樣的教育背景之下，怎樣有效將游戲的教育理念滲透到學(xué)前幼兒教育之中去，成為了眾多幼師們首需解決的問題。因此，文章就將針對游戲教學(xué)法怎樣應(yīng)用在學(xué)前幼兒教育之中的意義和方法等方面進行闡述。

關(guān)鍵詞:游戲教學(xué)法;幼兒教育;應(yīng)用價值

一、關(guān)于游戲教學(xué)方式有效運用在幼兒教育之中的價值體現(xiàn)

(一)根據(jù)相關(guān)的研究資料和數(shù)據(jù)顯示，在幼兒的教育過程之中若有效應(yīng)用到游戲教學(xué)的這一方法，其能夠?qū)⒔逃陀螒騼烧咧g的教育價值充分的挖掘出來，并在整合充分的基礎(chǔ)上，為優(yōu)秀的幼兒教育的這一教學(xué)目標達到提供條件。

(二)由于教學(xué)同游戲相比，自身所具有的某些內(nèi)涵價值是不相同，因此，可以說它們是分屬于兩種不同性質(zhì)的項目表現(xiàn)，由此在幼兒整個的發(fā)展教育中各自起到不同的作用。

(三)我們在傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響下，將幼兒的教育活動主要劃分成了以下三方面的典型特征:1．在傳統(tǒng)的幼兒教授過程之中，相關(guān)的教育工作是在國家出臺的有關(guān)幼兒教育大綱的總體要求下而實施的教學(xué)內(nèi)容，這樣的一種教學(xué)內(nèi)容均是在有計劃、有目的以及經(jīng)過精心安排等情況下制定而成的，并沒有遵循幼兒自身的實際喜好表現(xiàn)進行，因而幼兒在傳統(tǒng)的教育中逐漸成為了被動方，他們被迫接受了各種形式的教育內(nèi)容。2．幼兒教育的發(fā)起人主要是幼兒教師，其對于幼兒的功利性目標以及認知的發(fā)展起到了決定性作用。傳統(tǒng)的教育活動便是教師將重要的教育知識和基本技能有效傳授給幼兒的過程。3．較強的強迫性是傳統(tǒng)教學(xué)方式的一大特征，教學(xué)過程中的紀律性是幼兒教師過于強調(diào)的話題。