摘要：感恩教育在當(dāng)今社會(huì)所體現(xiàn)出的價(jià)值還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。感恩教育的根本基石還是在家庭，感恩分為三個(gè)等級(jí)，“孝”“義”“忠”，這三個(gè)等級(jí)是逐漸遞升的，其中家庭就是起點(diǎn)也是核心，隨著人的成長(zhǎng)活動(dòng)范圍的增加感恩教育也在不斷升級(jí)。本文從家庭、學(xué)校、社會(huì)的角度分析討論了感恩教育的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：感恩；家庭；教育；校園文化

一、感恩的內(nèi)涵及意義

1.感恩教育價(jià)值內(nèi)涵。教育某種意義上說是一種商品，具有“一人消費(fèi)會(huì)妨礙他人消費(fèi)”的特征。也就是說教育資源是有限的，某個(gè)人占去了學(xué)校的一個(gè)名額，那勢(shì)必會(huì)影響到另一個(gè)人。教育也有一定私用品的性質(zhì)，如糧食、電力、用水、醫(yī)療服務(wù)、國家公園、交通工具、高速公路和航道等。教育也是既可以由政府提供，也可以由個(gè)人或私營機(jī)構(gòu)提供的。教育很大一部分是政府建設(shè)的，而政府也很可能不收費(fèi)，但是學(xué)校也是有容量的，當(dāng)一個(gè)學(xué)校的容量達(dá)到極限，別的學(xué)生就不能進(jìn)入這個(gè)學(xué)校，就不能同時(shí)同地使用，所以受教育產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)性，所以每一位受教育的學(xué)生都應(yīng)該懷有一種感恩的心情。

2.感恩教育價(jià)值的意義。首先，感恩教育是校園文化建設(shè)的重要組成部分。在當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中每個(gè)人方方面面都會(huì)受到不同人的恩澤，比如領(lǐng)導(dǎo)干部的培養(yǎng)，父母的生育之恩，老師的教育指導(dǎo)等等。感恩教育是一種基礎(chǔ)教育，對(duì)于家庭、學(xué)校、社會(huì)而言，感恩教育的價(jià)值是無法量化的。感恩來自父母的教育，那就是孝心。感恩來自國家的教育，那就是愛國主義。感恩來自社會(huì)的教育，那就是文明。感恩對(duì)于一個(gè)學(xué)生在大學(xué)階段人生觀價(jià)值觀世界觀的形式有著重要的意義。要成為一個(gè)人格完整的人，心理健康的人，就必須學(xué)會(huì)感恩。

二、感恩教育的內(nèi)容

摘要：本文闡述了教育在幼兒階段具有的作用和價(jià)值，重點(diǎn)分析了現(xiàn)在幼兒教育現(xiàn)實(shí)情況中存在的問題，提出了改進(jìn)幼教工作的建議和措施，促進(jìn)學(xué)前教育健康發(fā)展，為孩子營造一個(gè)更加美好的童年氛圍。

關(guān)鍵詞：幼教；素質(zhì)；玩耍

1引言

對(duì)于一個(gè)人正式的教育就是從幼兒園開始的，這是我們對(duì)一個(gè)人開始正規(guī)的人生觀、價(jià)值觀，社會(huì)道德底線等方面的教育，這是我們對(duì)一個(gè)人開始正式進(jìn)行社會(huì)生存技能的培訓(xùn)。因此可以看出幼兒教育在教育界具有舉足輕重的地位，很多的家長(zhǎng)也把孩子的起跑線人為的設(shè)定在這個(gè)地方。由于社會(huì)上“雙獨(dú)”的寶寶越來越多，一個(gè)孩子不僅是一對(duì)小兩口的問題，更是幼兒祖父母和外祖父母兩個(gè)家庭的問題。幼兒的教育越來越成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)于虐幼事件頻發(fā)，大家關(guān)注幼師素質(zhì)能力建設(shè)問題，對(duì)于幼兒教育小學(xué)化的問題，人們開始思考怎樣對(duì)待孩子的教育內(nèi)容優(yōu)化問題。越來越多的社會(huì)關(guān)注集中到了幼兒教育之中，對(duì)于幼兒教育的深層次思考進(jìn)一步加深，對(duì)于其價(jià)值思考還是基于對(duì)目前幼兒教育現(xiàn)在存在問題的分析。

2幼兒教育的作用

一個(gè)人的教育是從幼兒教育開始，它是我們開啟孩子學(xué)習(xí)程序的鑰匙，這個(gè)階段，孩子的大腦發(fā)育很快，這時(shí)候的教育是否得當(dāng)，對(duì)于孩子智力、情商等開發(fā)是十分關(guān)鍵和必要的。很多孩子潛能的開發(fā)主要源自這個(gè)時(shí)候的一種教育，只有教育得當(dāng)，孩子才能更好地開發(fā)智力，延展情商。幼兒教學(xué)階段也是人類認(rèn)知世界最快的一個(gè)時(shí)期，小學(xué)前的孩子就具備成人一樣的大腦，這時(shí)候的孩子對(duì)于世界的認(rèn)知不斷提升，對(duì)事物具有了自己的一種看法，這是今后一個(gè)時(shí)期孩子在教學(xué)過程中不可彌補(bǔ)的一個(gè)教學(xué)階段，一旦錯(cuò)過，將耽誤孩子的一生。另外這時(shí)候也是孩子感受關(guān)懷和愛護(hù)的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，他們接受到父母，老師和同學(xué)們對(duì)自己的關(guān)心，然后他們也會(huì)將這種關(guān)心反饋回去，使得他們?cè)诟惺軔鄣耐瑫r(shí)，也學(xué)會(huì)愛別人，這也是孩子需要在幼兒教育中不斷學(xué)習(xí)的。

隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，幼兒教育也越來越多地受到國家的重視，近幾年，國家在幼兒教育上投入了更多的時(shí)間和精力，但是仍然存在一些問題制約著其發(fā)展。比如說教學(xué)手段的單一，師資力量的薄弱，城鄉(xiāng)師資教育發(fā)展不平衡等問題。而對(duì)幼兒教育的關(guān)注點(diǎn)也要進(jìn)行轉(zhuǎn)變，要在保證幼兒身心健康的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)，保證幼兒成長(zhǎng)過程中的快樂和幸福。在解決相關(guān)問題之后，幼兒教育一定會(huì)更上一層樓。

一、幼兒教育發(fā)展中的問題

1．教師的素質(zhì)偏低。幼兒教育對(duì)教師的要求更高，不僅要有專業(yè)的文化素養(yǎng)，還要有良好的道德品質(zhì)，更重要的是要有耐心，要起到對(duì)幼兒的引導(dǎo)教育作用。但是實(shí)際上大多數(shù)幼師都是一畢業(yè)就工作，不僅沒有相關(guān)的工作經(jīng)驗(yàn)，也缺乏專業(yè)的素養(yǎng)。近幾年，社會(huì)新聞經(jīng)常報(bào)道幼師虐待兒童的惡劣事件，不僅產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)影響，而且對(duì)幼兒的身心造成了不可磨滅的傷害。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)都是因?yàn)榻處熥陨淼乃刭|(zhì)低，道德品質(zhì)差，而崗前又沒有接受良好的培訓(xùn)，所以，才會(huì)做出令人氣憤的行為。2．教學(xué)方式不恰當(dāng)。幼兒的心智并不成熟，對(duì)事物的理解能力和認(rèn)知能力都比較弱，因此，不能像對(duì)待小學(xué)生一樣對(duì)待他們，也不能對(duì)他們有太多的要求。而實(shí)際上，很多幼兒園開設(shè)的課程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了幼兒所能承受的范圍，甚至達(dá)到了小學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，這是不合理的，甚至?xí)鸬椒葱ЧＳ變菏且粋€(gè)特殊的群體，對(duì)他們的教育要區(qū)別于其他形式的教育，幼兒教育的關(guān)鍵是保證他們的身心健康，而不是大量的知識(shí)攝入。教師在教學(xué)過程中，沒有分清主次，給幼兒造成一定的學(xué)習(xí)壓力。3．教育資源分配不合理。近幾年，農(nóng)村人口大量向城市涌動(dòng)，給城市帶來一定就業(yè)壓力的同時(shí)，自然也帶來了教育的壓力。我國的幼兒教育資源本來就比較短缺，在這樣的條件下，壓力就越來越大。資源分配也明顯不合理，國家把大部分時(shí)間和精力都放在了城市幼兒教育上，忽視農(nóng)村的幼兒教育，這就使原本薄弱的農(nóng)村幼兒教育雪上加霜。4．師資水平有待提高。幼兒教育是啟蒙教育，在整個(gè)教育過程中占有重要的位置。因此，幼兒教育教師承擔(dān)的責(zé)任是巨大的，對(duì)他們的要求也是嚴(yán)格的。實(shí)際上，現(xiàn)有的幼兒教師普遍都是?？茖W(xué)校畢業(yè)，專業(yè)知識(shí)比較薄弱，沒有教育幼兒的經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)中，缺乏解決問題的能力。每一個(gè)幼兒都是獨(dú)立的個(gè)體，需要教師去耐心教導(dǎo)，而實(shí)際上大多數(shù)幼師的能力有限，沒有充足的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)手段也很單一，不能通過豐富多彩的教學(xué)形式充分挖掘幼兒的潛質(zhì)，因材施教，在一定程度上限制了幼兒的發(fā)展。

二、提升幼兒教育的策略

1．教師要滿足幼兒的學(xué)習(xí)愿望。幼兒的年紀(jì)都比較小，對(duì)身邊的一切事物都很好奇。他們的思想就像一張白紙，對(duì)于他們提出的任何問題，教師都不應(yīng)該感到奇怪或者覺得問題過于簡(jiǎn)單沒有意義，要耐心地進(jìn)行解答，滿足他們對(duì)這個(gè)世界的好奇心。因此，教師不能忽視他們提出的任何一個(gè)問題，因?yàn)橐苍S其中蘊(yùn)含著他們的某種潛質(zhì)，一旦被發(fā)掘，將會(huì)給幼兒的發(fā)展帶來巨大的影響。教師也不要隨便批評(píng)他們所犯下的錯(cuò)，那樣不僅會(huì)傷害他們的自尊心，也會(huì)打消他們學(xué)習(xí)的積極性。2．引導(dǎo)幼兒積極地參與學(xué)習(xí)。每一個(gè)幼兒都是獨(dú)立的個(gè)體，都有自己的個(gè)性，興趣愛好和學(xué)習(xí)能力各不相同。在學(xué)習(xí)過程中，有的幼兒接受的程度快，有的幼兒接受的程度慢，針對(duì)這樣的情況，教師要有充分的耐心，要細(xì)心地發(fā)現(xiàn)每一個(gè)幼兒的不同。有的幼兒在繪畫上表現(xiàn)出驚人的天賦，有的就偏愛唱歌，因此，教師在教學(xué)過程中要學(xué)會(huì)尊重差異，因材施教，充分挖掘每一個(gè)幼兒的潛能，并且將他們的表現(xiàn)及時(shí)與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，和家長(zhǎng)一起對(duì)幼兒進(jìn)行教育，這對(duì)幼兒的健康發(fā)展是很有幫助的。3．培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力。培養(yǎng)幼兒語言表達(dá)能力最有效的方法就是通過組織活動(dòng)鍛煉他們的語言表達(dá)能力。首先，教師不要限制幼兒說話，要讓他們大膽地說、快樂地說，但是不要沒有紀(jì)律性。教師可以組織一些活動(dòng)，讓幼兒在參與活動(dòng)的過程中進(jìn)行有效的語言表達(dá)。比如說，講故事大賽，教師可以安排一些簡(jiǎn)單、有意義的小故事，讓幼兒在學(xué)習(xí)的同時(shí)，鍛煉語言表達(dá)的能力。4．教育幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣。良好的習(xí)慣對(duì)幼兒今后的學(xué)習(xí)和生活都有重要的意義。習(xí)慣的養(yǎng)成不是一蹴而就的，需要長(zhǎng)時(shí)間的培養(yǎng)，而幼兒階段是習(xí)慣養(yǎng)成的最好階段，是打基礎(chǔ)的階段。在幼兒階段的教育中，需要注意培養(yǎng)幼兒的各項(xiàng)技能，挖掘他們的內(nèi)在的潛能。還有一點(diǎn)就是要幫助他們樹立規(guī)矩和紀(jì)律意識(shí)，沒有規(guī)矩不成方圓，一旦養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，將來他們就會(huì)少走很多彎路。

三、從國家發(fā)展的角度論幼兒教育的價(jià)值

中國特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。從文化角度來把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系也應(yīng)包括下面幾個(gè)方面：

首先，馬克思主義揭露了資本主義的壓迫并反應(yīng)了人們對(duì)自由的渴望，它以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而成為中國社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義是從國外傳來的，馬克思主義要指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，必須是中國化的馬克思主義，是和中國的實(shí)際、“中國歷史、中國文化相結(jié)合起來”的馬克思主義。中國各個(gè)時(shí)代的馬克思主義者把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，把中國的文化和思想融于馬克思主義中，從而形成了中國化的馬克思主義，指導(dǎo)了我國的實(shí)踐和發(fā)展。馬克思主義對(duì)中國社會(huì)發(fā)展有巨大的指導(dǎo)作用，從而成為我國的主流文化，統(tǒng)領(lǐng)了其他文化的發(fā)展。

其次，中國特色社會(huì)主義共同理想，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。現(xiàn)階段，我國各族人民的共同理想是：在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這個(gè)共同理想，給中華民族帶來了一盞明燈，給中華兒女建設(shè)祖國指明了方向。這個(gè)共同理想，昭示了我們要在中國特色社會(huì)主義的道路上，集中力量全面建設(shè)小康社會(huì)，把我國建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。這是對(duì)《禮記•禮運(yùn)》篇描寫的“天下為公”的“大同”社會(huì)的繼承和發(fā)展，在“天下為公”的“大同”社會(huì)里，人們各盡其能，為社會(huì)勞動(dòng)，生產(chǎn)成果和社會(huì)財(cái)富均為社會(huì)成員所共享，也就我們希望實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)的景象。中國特色社會(huì)主義共同理想跟古代“大同”思想是一脈相承的。

第三，以愛國主義為核心的民族精神是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的一種全新詮釋，是本民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是和諧文化建設(shè)的根本，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)過程實(shí)質(zhì)上就是建設(shè)社會(huì)主義文化的過程。文化的重要特征就是它的民族性，以愛國主義為核心的民族精神是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支柱，是“維系全民族共同心理和共同價(jià)值追求的思想紐帶，是煥發(fā)人們?yōu)楣餐硐攵鴬^斗、讓中華民族秀甲于世界之林的精神源泉”?！疤煜陆y(tǒng)一”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“精忠報(bào)國”等觀念激勵(lì)著人們的愛國主義情懷。近代文化以變革社會(huì)為主題，呼吁“改造國民性”，“陶鑄國魂”則體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義特點(diǎn)。當(dāng)代提倡保家衛(wèi)國、堅(jiān)決維護(hù)祖國領(lǐng)土完整、提倡發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化等也是對(duì)愛國主義的民族精神的深化。雖然，時(shí)代賦予了愛國主義新的內(nèi)涵，但是，其內(nèi)在的核心沒有變。

第四，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神也有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，中國傳統(tǒng)文化有著繼承和保守的一面，但是革新的思想在傳統(tǒng)文化中非常重要。只有在不斷革新中，中華傳統(tǒng)文化才能去其糟粕取其精華，推陳出新，才能與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，與國際發(fā)展接軌，才能保持民族性體現(xiàn)時(shí)代性。儒學(xué)文化中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神契合了改革創(chuàng)新的時(shí)代主題。新中國成立以來，我國建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，也突出了改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，這是我國經(jīng)濟(jì)體制的根本創(chuàng)新。新中國成立以后，隨著社會(huì)主義國民經(jīng)濟(jì)的日益鞏固和發(fā)展，我國看到了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端，從而建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立是對(duì)傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的根本性變革。

第五，社會(huì)主義榮辱觀，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀為人們判斷道德行為提供了基本準(zhǔn)則，屬于道德的范疇。倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心和最大特色，其中，儒家提倡的懲惡揚(yáng)善、言而有信、仁政愛民等都為社會(huì)主義榮辱觀提供了豐富的文化資源。愛國、誠信、勤勞、勤儉、團(tuán)結(jié)、等觀念都是民族思想的閃光。而崇尚科學(xué)的風(fēng)尚則是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國仁人志士的追求和理想。因而，傳統(tǒng)文化是“八榮八恥”重要的理論淵源，社會(huì)主義榮辱觀是中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下的創(chuàng)新和發(fā)展。

摘要:素質(zhì)教育全面實(shí)施與推廣是新時(shí)期教育體制改革發(fā)展的客觀內(nèi)在要求，以素質(zhì)教育理念為教育教學(xué)發(fā)展核心，進(jìn)而培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才，是當(dāng)前我國教育事業(yè)的頭等大事，舞蹈教育以其教育功能的多元化優(yōu)勢(shì)，有效契合了當(dāng)前素質(zhì)教育的全面普及工作。

關(guān)鍵詞:素質(zhì)教育;舞蹈教育;教育價(jià)值

關(guān)注素質(zhì)教育全面實(shí)施與推廣，是新時(shí)期下教育體制改革發(fā)展的客觀內(nèi)在要求。誠然，伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所帶來的愈發(fā)嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)壓力，重視素質(zhì)教育，以素質(zhì)教育理念為教育教學(xué)發(fā)展核心，進(jìn)而培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才，已然成為了當(dāng)前我國教育事業(yè)的頭等大事。毋庸置疑，教育作為新世紀(jì)人類文明與進(jìn)步的最強(qiáng)音，如何充分體現(xiàn)教育價(jià)值，如何更好踐行科教興國戰(zhàn)略，挖掘素質(zhì)教育所需的教育本體價(jià)值內(nèi)涵必須擺在第一位置。作為素質(zhì)教育形式及內(nèi)容呈現(xiàn)的舞蹈教育，既兼顧了素質(zhì)教育所要求的德、智、體、美教育功能，又宜于創(chuàng)造性思維的形成，而這種多元化的教育功能優(yōu)勢(shì)，不僅遠(yuǎn)勝于其他藝術(shù)教育的教育價(jià)值功能呈現(xiàn)，更契合了新時(shí)期素質(zhì)教育全面普及工作的開展和實(shí)施。鑒于此，著力舞蹈教育功能價(jià)值研究，并將舞蹈教育與素質(zhì)教育有機(jī)融合，具備重要的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

一、發(fā)展人格，完善情操，育德育人

教育的訴求和目標(biāo)是為了培養(yǎng)人的全面發(fā)展，溯源素質(zhì)教育對(duì)于受教育者德、智、體、美、勞五個(gè)層面的素質(zhì)要求不難發(fā)現(xiàn)，這種基于受教育者綜合能力提升的著力點(diǎn)，恰恰是為了其素質(zhì)的全面提升，進(jìn)而為國家培養(yǎng)綜合能力優(yōu)秀的建設(shè)者和接班人。縱觀舞蹈教育的德育功能來看，其教育價(jià)值中秉承了對(duì)藝術(shù)教育終極目標(biāo)的訴求，即發(fā)展人格，完善情操，直指人的精神世界追求完美，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)育德育人（朱文萍.《論舞蹈在素質(zhì)教育中所起的作用》[J].戲劇之家，2016（16）：213.）。藝術(shù)教育重在對(duì)本性的追求，舞蹈教育作為藝術(shù)教育，其超強(qiáng)的感染力特質(zhì)，不僅富含了悠久歷史文化的積淀，而且對(duì)于個(gè)體的心理及思想道德培育均具有重要的促進(jìn)作用。具體而言，其一是受教育者通過認(rèn)知和理解舞蹈理論知識(shí)，以及對(duì)具體動(dòng)作的領(lǐng)會(huì)，可以培養(yǎng)其健康向上的良好心態(tài)；其二是受教育者可以從舞蹈教育中汲取更多相關(guān)的歷史文化積淀，以及富有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的舞蹈藝術(shù)，進(jìn)而培養(yǎng)其愛國主義精神；其三是通過潛移默化的舞蹈排練和學(xué)習(xí)，受教育者可以進(jìn)一步體悟到合作精神、集體精神，對(duì)于培養(yǎng)其自制力意義重大；其四是通過舞蹈練習(xí)還可以有效培養(yǎng)受教育者的細(xì)致觀察力、敏銳理解力，以及認(rèn)真負(fù)責(zé)、堅(jiān)強(qiáng)意志、吃苦耐勞的態(tài)度和精神。顯然，對(duì)于上述個(gè)體品質(zhì)素養(yǎng)的要求，便是藝術(shù)本性對(duì)于舞蹈教育價(jià)值的要求，且這種基于藝術(shù)本性的終極目標(biāo)訴求，無疑強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)于發(fā)展人格、完善情操的關(guān)注。

二、積累知識(shí)，開發(fā)智力，創(chuàng)造思維

一、以愛為本，體驗(yàn)家庭愛的真諦

家庭是愛的搖籃、時(shí)代在發(fā)展，現(xiàn)代家庭大多數(shù)都是獨(dú)生子女，孩子不需要照顧弟妹，沒有機(jī)會(huì)去關(guān)心呵護(hù)比自己更小的孩子，家里好吃的好玩的都獨(dú)享，不知道謙讓，在家里地位是重中之重，祖輩、父輩的愛都集中在他們身上，愛只需吸納而不需要付出。去年，經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅在農(nóng)村家庭中就有60％的孩子不懂得體諒父母，近55％的孩子隨便亂花零錢，不珍惜父母?jìng)冇眯燎诘暮顾畵Q來的糧食和血汗錢。針對(duì)此現(xiàn)象我們可以開展一個(gè)“說好幾句話”的活動(dòng)。第一句：每天早晨起床后：“爸爸媽媽，早上好!”第二句話：每次上學(xué)離家時(shí)（或進(jìn)校門時(shí)）：“爸爸媽媽，我上學(xué)去了，再見!”第三句話：每天放學(xué)回到家里：“爸爸媽媽，我回來了!”第四句話：每天晚上睡覺前：”爸爸媽媽，晚安!”通過這樣一個(gè)活動(dòng)，有力地培養(yǎng)了孩子尊敬長(zhǎng)輩，禮貌處事的態(tài)度，同時(shí)曾進(jìn)了孩子與大人之間主動(dòng)溝通能力，無論是大人還是孩子都感受到了家庭的溫馨與諧和!

二、以愛為本，體驗(yàn)老師愛的真誠

幼兒的心靈干凈得像張白紙，但是她們也是有自己一套判斷標(biāo)準(zhǔn)的，只有教育者的真誠才能感染幼兒，、耐心教育，講究藝術(shù)，是養(yǎng)幼兒良好社會(huì)性行為的有效途徑，在要求幼兒做什么，不做什么，常會(huì)發(fā)生“危機(jī)”，即幼兒任性，無理取鬧等，這就需要我們教育工作者耐心地教育。說服并不等于說教，向幼兒一本正經(jīng)地說大道外，幼兒不愛聽也聽不懂，要使說明有成效，就需要講究教育藝術(shù)。幼兒是他們自身情感的主體，他們喜歡什么不喜歡什么會(huì)表現(xiàn)在臉上，在正確耐心的教育下，幼兒可以逐步做到情緒穩(wěn)定，并形成積極的健康的心境。有些不耐心的老師遇到孩子鬧脾氣就束手無策，甚至打罵孩子，將問題推給孩子家長(zhǎng)，這都是不正確的、孩子想得到的是真誠，他們有時(shí)對(duì)老師的尊敬大于對(duì)家長(zhǎng)的服從．老師與幼兒間的問題一旦交給家長(zhǎng)，孩子便不再信任老師，產(chǎn)生恐懼老師的心理，那教育工作就真的失敗了，也許孩子的性格也會(huì)從此扭曲，變得膽小怕事!凡為教育者皆知“教無定法”，教育學(xué)生不能搞翻版，要因人而異。我在幼兒教育工作的實(shí)踐中深切體會(huì)到，除了“教無定法”外，還應(yīng)符合幼兒教育特點(diǎn)，做到“教無定時(shí)”。幼兒的生活即課堂，學(xué)習(xí)、玩耍無明顯界線，學(xué)也是玩，玩也是學(xué)。因此對(duì)嬰幼兒的教育應(yīng)針對(duì)具體情況，靈活安排時(shí)間。幼兒的活動(dòng)是多姿多彩的，幼兒的興趣是豐富廣泛的，幼兒的好奇心是永無止境的。因此對(duì)幼兒的教育應(yīng)隨時(shí)隨地進(jìn)于；，而不受時(shí)間限制。只要幼兒感興趣，就應(yīng)及時(shí)利用他們的求知欲、注意力，讓其感知、理解和記憶，從而彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。在組織幼兒戶外散步時(shí)，我經(jīng)常引導(dǎo)幼兒注意周圍所見事物，進(jìn)行認(rèn)知教育，遇到年長(zhǎng)者，讓幼兒說：“爺爺好!”、“奶奶好!”，進(jìn)行禮貌教育；有時(shí)組織幼兒進(jìn)行實(shí)踐感知活動(dòng)，有些東西可以讓幼兒摸一摸，聞一聞，加深感性認(rèn)識(shí)。隨機(jī)應(yīng)變地進(jìn)行補(bǔ)充、擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容，多渠道，多方位地進(jìn)行教育。

三、以愛為本，體驗(yàn)自然愛的真摯

在孩子們眼中，每一棵小草、小花，每一只小動(dòng)物都是有生命的，都是需要用愛來呵護(hù)的。教育工作者便可充分利用孩子“善”的天性，從自然中任何一件小小的事物著手來啟迪孩子愛的心境。將物擬人化，也是愛心教育的好方法。在日常生活中，讓孩子把物同他自己的活動(dòng)結(jié)合起來，不失時(shí)機(jī)地將物擬化成人，愛心教育就落到了實(shí)處。譬如，孩子在捉揉踩打小貓時(shí)，你可以說：“你再踩打小貓，它就不和你交朋友了?！?/p>

引言

在社會(huì)生產(chǎn)力合科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的情況下，使得人們的工作時(shí)間有效地縮短了，人們的生活方式和生活理念發(fā)生了一定的變化。

如何充分的發(fā)揮閑暇時(shí)間，各種休閑話題和休閑生活方式成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。這在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的作用上與素質(zhì)教育的目標(biāo)不相配套。因此，本文將從閑暇體育教育的內(nèi)涵著力點(diǎn)，就如何實(shí)施閑暇體育教育做出分析。

1.閑暇體育教育的內(nèi)涵分析

在教育學(xué)理論中，閑暇體育教育指的是，人們有目的的在閑暇時(shí)間從事的體育教育活動(dòng)。如何獲得學(xué)生閑暇體育教育效果，要通過合理地進(jìn)行閑暇體育教育目標(biāo)的確定、教育方法的選擇。由于進(jìn)行閑暇體育教育落實(shí)是受到內(nèi)部和外部因素影響的，因此在進(jìn)行這一教育活動(dòng)的時(shí)候，要更多的重視學(xué)生內(nèi)在因素的確定，落實(shí)閑暇體育教育在提高學(xué)生自我判斷能力發(fā)展的功能。

鑒于閑暇體育教育的功能，在現(xiàn)代教育活動(dòng)中具有重要的地位。進(jìn)行閑暇體育教育不僅是社會(huì)發(fā)展的要求，也是個(gè)體進(jìn)行更高層次發(fā)展的需要。通過上面的分析我們可以得出：首先，閑暇時(shí)間人們的生活質(zhì)量在很大程度上決定著人的生命質(zhì)量，因此在人的發(fā)展中發(fā)揮著決定意義，這就使得擁有自由時(shí)間的人們，成為了閑暇體育教育的主體價(jià)值對(duì)象，也是現(xiàn)代體育教育對(duì)象的價(jià)值取向。其次，人們要從小就要獲得優(yōu)秀的閑暇體育教育，掌握在閑暇中促進(jìn)個(gè)人發(fā)展和生命質(zhì)量提高的知識(shí)和技能。

摘要：殘疾大學(xué)生的體育教學(xué)與康復(fù)訓(xùn)練一直是教育工作者面臨的一個(gè)重要課題。分析了“體育教育與康復(fù)訓(xùn)練整合”的教學(xué)現(xiàn)實(shí)意義，探討了“體育教育與康復(fù)訓(xùn)練整合”的實(shí)踐價(jià)值，提出了“體育教育與康復(fù)訓(xùn)練整合”教學(xué)的具體實(shí)施步驟和“體育教育與康復(fù)訓(xùn)練整合”具體教學(xué)方法，希望能對(duì)肢體障礙大學(xué)生的體育教育與康復(fù)訓(xùn)練提供一些幫助。

關(guān)鍵詞：體育教育；運(yùn)動(dòng)康復(fù)訓(xùn)練；身心康復(fù)；肢體障礙

隨著科學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，肢體障礙的的大學(xué)生作為特殊人群，開始備受關(guān)注，伴隨著人權(quán)意識(shí)的提高和高等化教育在社會(huì)上的普及，還有教育大眾化的推進(jìn)，越來越多的生理上存在缺陷的特殊人群開始進(jìn)入大學(xué)的校園里進(jìn)行學(xué)習(xí)，在教育的公平性和教育機(jī)會(huì)均等的情況下，讓每個(gè)人都能在大學(xué)的課堂里好好學(xué)習(xí)已不再是一種奢望，而是可以實(shí)現(xiàn)的。殘疾人體育教育發(fā)展程度代表著社會(huì)文明程度及以人為本、生命關(guān)懷等社會(huì)理念。實(shí)施“教育與康復(fù)訓(xùn)練整合模式”，尤其是實(shí)施“體育教育與康復(fù)訓(xùn)練整合干預(yù)模式”愈發(fā)重要。在2007年教育部頒布的《特殊教育學(xué)校義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》中明確的指出“教育與康復(fù)相結(jié)合”。在這種觀念提出來以后，對(duì)整個(gè)特殊教育學(xué)校的體育課并沒有產(chǎn)生太大的影響，因?yàn)橐褂眠@種模式，就會(huì)對(duì)特殊教育學(xué)校提出很高很高的要求，并且很多的特殊教育學(xué)校并沒有開設(shè)專業(yè)運(yùn)動(dòng)康復(fù)醫(yī)學(xué)與體育鍛煉相結(jié)合的項(xiàng)目，而且要在一個(gè)學(xué)校增添一項(xiàng)新的專業(yè)項(xiàng)目，必須要符合教育教學(xué)的要求和體育課的課程床標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能把這個(gè)發(fā)展的更好，才能更好的實(shí)現(xiàn)課程的具體體現(xiàn)和落實(shí)。肢體障礙指因肢體器官損傷或功能缺陷而導(dǎo)致的肢體活動(dòng)困難，如下肢截肢者行走能力降低，使個(gè)人日常生活和參加社會(huì)活動(dòng)等受到限制。體育教育對(duì)他們來講只是“自由活動(dòng)”的一種形式。

1．“體育教育與康復(fù)訓(xùn)練整合”的教學(xué)現(xiàn)實(shí)意義

1．1在實(shí)現(xiàn)“體育教育與康復(fù)訓(xùn)練”課程的整合時(shí)，我們必須要有“醫(yī)學(xué)康復(fù)、心里評(píng)價(jià)、體育教育”三位一體的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，還要從學(xué)生的各個(gè)方面建立比較完善的學(xué)生健康檔案，這個(gè)檔案必須包括以下方面：身體形態(tài)、身體機(jī)能、身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)能力和心里評(píng)價(jià)等，因?yàn)橹挥羞@樣建立的肢體障礙學(xué)生的健康檔案，我么才能從各個(gè)方面掌握肢體障礙大學(xué)生的各方面指標(biāo)，才能正確的把握他們的身體健康狀況，這樣有利于我們課程更好更快的發(fā)展，為肢體障礙大學(xué)生的體育鍛煉提供更加良好的基礎(chǔ)。1．2在實(shí)施這個(gè)課程的同時(shí)，我們還可以加強(qiáng)對(duì)各種項(xiàng)目和各種課題的研究，因?yàn)橛辛诉@樣一些課題的研究，我們可以取得相關(guān)基礎(chǔ)測(cè)試體質(zhì)的健康數(shù)據(jù)，為教學(xué)提供更加科學(xué)的研究依據(jù)。例如，遼寧的一所特殊教育師范高等?？茖W(xué)校就研究了這樣一個(gè)課題———《肢體障礙大學(xué)生體制健康評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建研究》。正是因?yàn)檫@一課題的研究，就使得了這所學(xué)校的這項(xiàng)課程開設(shè)的特別好，也很是受學(xué)生們的歡迎。1．3根據(jù)“醫(yī)學(xué)健康、心里評(píng)價(jià)、體育教育”三位一體的專業(yè)團(tuán)隊(duì)所提供的健康檔案，學(xué)校依據(jù)這些對(duì)肢體障礙大學(xué)生進(jìn)行殘疾分類，對(duì)其不同的類別，不同的的殘疾程度，給每個(gè)學(xué)生制定一合理的運(yùn)動(dòng)方案和康復(fù)訓(xùn)練計(jì)劃，這樣既不會(huì)讓學(xué)生進(jìn)行盲目的訓(xùn)練，也會(huì)給學(xué)生帶來很多很多的益處，這樣肯定是會(huì)讓學(xué)生們追捧的。1．4正是因?yàn)槲覀儞碛兄@樣三位一體的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，我們才能更加有效的改進(jìn)對(duì)于肢體障大學(xué)生體育教育的培養(yǎng)方案，從而制定一個(gè)更適合于肢體障礙大學(xué)生體育測(cè)試的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此，有這樣一個(gè)非常專業(yè)的團(tuán)隊(duì)是至關(guān)重要的，因?yàn)椴粌H能夠幫助我們更好地對(duì)肢體障礙大學(xué)生進(jìn)行體育教育，同時(shí)還能推動(dòng)殘疾人體育教育的改革與創(chuàng)新。

2．“體育教育與康復(fù)訓(xùn)練整合”的實(shí)踐價(jià)值

摘要：教學(xué)價(jià)值分為社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)層面，是一個(gè)多元的范疇。技術(shù)取向和大眾文化是程序設(shè)計(jì)教學(xué)價(jià)值的兩個(gè)方面，程序設(shè)計(jì)課程的愿景是如何更好地實(shí)現(xiàn)它的教學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：教學(xué)價(jià)值;程序設(shè)計(jì);愿景

1引言

教學(xué)是一種具有價(jià)值負(fù)載的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教學(xué)價(jià)值可以從個(gè)體與社會(huì)兩個(gè)層面來進(jìn)行分析：以個(gè)體為主體的教學(xué)價(jià)值是指主體的教學(xué)需求經(jīng)過教學(xué)過程得到滿足，從而形成的主客體之間的一種利益關(guān)系，這里的客體包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境以及師生的內(nèi)心世界等；以社會(huì)為主體的教學(xué)價(jià)值是指社會(huì)從教學(xué)活動(dòng)中獲得的利益。多元性是教學(xué)價(jià)值的主要屬性，不同歷史階段、不同教學(xué)主體、不同教學(xué)環(huán)境甚至教學(xué)主體的不同需求等都決定了這種多元性屬性。教學(xué)價(jià)值的任何一種取向都不能成為教學(xué)活動(dòng)的唯一目的。

2程序設(shè)計(jì)的教學(xué)價(jià)值

1981年，在洛桑舉行的第3屆世界計(jì)算機(jī)教育應(yīng)用大會(huì)上，A•P•Erhov(伊爾肖夫)在其報(bào)告“程序設(shè)計(jì)——人類的第二文化”中提出了“人類生活在一個(gè)程序設(shè)計(jì)的世界”的觀點(diǎn)。伊爾肖夫指出，在現(xiàn)代，人們除了“必須具有的讀、寫、算傳統(tǒng)意識(shí)和能力外，還應(yīng)具有程序設(shè)計(jì)這種第二種文化”。我們可以這樣認(rèn)為：程序設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上有兩層含義：第一層是指計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)本身；第二層是指有序地安排現(xiàn)實(shí)生活。然而，人們對(duì)程序設(shè)計(jì)往往只有狹隘的第一種認(rèn)識(shí)，并沒有真正意識(shí)到“人類生活在一個(gè)程序設(shè)計(jì)的世界中”：社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、知識(shí)的學(xué)習(xí)方法、科學(xué)的探究發(fā)現(xiàn)等都是面向程序的，甚至平常我們做事時(shí)也不知不覺地把事情分成許多小步驟，然后再按步去完成，正如編程時(shí)總是將大問題分割成小問題，從而形成解決問題時(shí)相對(duì)獨(dú)立的模塊，然后一個(gè)模塊一個(gè)模塊地解決一樣。這種程序設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)化思維和方法可極大地培養(yǎng)學(xué)生的生涯規(guī)劃能力和生存能力。但是在程序設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)中，人們往往帶有強(qiáng)烈的唯技術(shù)中心為核心的傾向，更關(guān)注的是程序設(shè)計(jì)課程中復(fù)雜的知識(shí)與技能，這種唯技術(shù)中心的教學(xué)完全忽略了對(duì)主體的價(jià)值觀和情感態(tài)度的培養(yǎng)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的身心發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。在工作中，人們善不善于編排與執(zhí)行自己的程序，是能否高速有效地完成任務(wù)之關(guān)鍵。我們理應(yīng)將程序設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)化思想向人類生活作深層次的遷移。幫助學(xué)生培育一種程序設(shè)計(jì)意識(shí)與能力是程序設(shè)計(jì)課程重要的教學(xué)目標(biāo)之一?！吧钏惴ā睉?yīng)貫穿在程序設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中?？傊?，程序設(shè)計(jì)的教學(xué)價(jià)值應(yīng)該有兩個(gè)很重要的方面：技術(shù)取向的教學(xué)價(jià)值和大眾文化取向的教學(xué)價(jià)值。因此，程序設(shè)計(jì)課程應(yīng)包含技術(shù)取向的內(nèi)容和大眾文化取向的內(nèi)容兩個(gè)方面，輕視任一方面都是片面的。

摘要:好玩是幼兒的天性，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于幼兒教育有了更深入的研究，在外國的發(fā)達(dá)國家早已經(jīng)開始在幼兒的教學(xué)中滲透進(jìn)了游戲教學(xué)的元素，但在從我國幼兒教育發(fā)展的歷程出發(fā)，由于受到傳統(tǒng)的教育思想和經(jīng)驗(yàn)的束縛，使得游戲教學(xué)這一理念在幼兒教育中依然還沒有得到足夠的重視。因而，在這樣的教育背景之下，怎樣有效將游戲的教育理念滲透到學(xué)前幼兒教育之中去，成為了眾多幼師們首需解決的問題。因此，文章就將針對(duì)游戲教學(xué)法怎樣應(yīng)用在學(xué)前幼兒教育之中的意義和方法等方面進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞:游戲教學(xué)法;幼兒教育;應(yīng)用價(jià)值

一、關(guān)于游戲教學(xué)方式有效運(yùn)用在幼兒教育之中的價(jià)值體現(xiàn)

(一)根據(jù)相關(guān)的研究資料和數(shù)據(jù)顯示，在幼兒的教育過程之中若有效應(yīng)用到游戲教學(xué)的這一方法，其能夠?qū)⒔逃陀螒騼烧咧g的教育價(jià)值充分的挖掘出來，并在整合充分的基礎(chǔ)上，為優(yōu)秀的幼兒教育的這一教學(xué)目標(biāo)達(dá)到提供條件。

(二)由于教學(xué)同游戲相比，自身所具有的某些內(nèi)涵價(jià)值是不相同，因此，可以說它們是分屬于兩種不同性質(zhì)的項(xiàng)目表現(xiàn)，由此在幼兒整個(gè)的發(fā)展教育中各自起到不同的作用。

(三)我們?cè)趥鹘y(tǒng)教學(xué)理念的影響下，將幼兒的教育活動(dòng)主要?jiǎng)澐殖闪艘韵氯矫娴牡湫吞卣?1．在傳統(tǒng)的幼兒教授過程之中，相關(guān)的教育工作是在國家出臺(tái)的有關(guān)幼兒教育大綱的總體要求下而實(shí)施的教學(xué)內(nèi)容，這樣的一種教學(xué)內(nèi)容均是在有計(jì)劃、有目的以及經(jīng)過精心安排等情況下制定而成的，并沒有遵循幼兒自身的實(shí)際喜好表現(xiàn)進(jìn)行，因而幼兒在傳統(tǒng)的教育中逐漸成為了被動(dòng)方，他們被迫接受了各種形式的教育內(nèi)容。2．幼兒教育的發(fā)起人主要是幼兒教師，其對(duì)于幼兒的功利性目標(biāo)以及認(rèn)知的發(fā)展起到了決定性作用。傳統(tǒng)的教育活動(dòng)便是教師將重要的教育知識(shí)和基本技能有效傳授給幼兒的過程。3．較強(qiáng)的強(qiáng)迫性是傳統(tǒng)教學(xué)方式的一大特征，教學(xué)過程中的紀(jì)律性是幼兒教師過于強(qiáng)調(diào)的話題。