一、從專業(yè)目的出發(fā)，制訂教學(xué)計(jì)劃

長(zhǎng)期以來(lái)，中專護(hù)理教學(xué)沿用了學(xué)科型的教育模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性，有利于學(xué)生獲得系統(tǒng)的知識(shí)，基礎(chǔ)理論掌握得較好，但不足的是忽視了實(shí)踐教學(xué)的重要性，而只有將這種傳統(tǒng)的教學(xué)跟實(shí)踐教學(xué)有機(jī)銜接起來(lái)，學(xué)生的實(shí)際技能操作水平才能提高，上崗就能勝任，就業(yè)能力強(qiáng)，適合對(duì)現(xiàn)代中專護(hù)理教育發(fā)展的需要。所以，現(xiàn)階段中專護(hù)理專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是知識(shí)全面、能力強(qiáng)、素質(zhì)高并富有創(chuàng)新意識(shí)的優(yōu)秀護(hù)理人才。由此帶來(lái)的中專護(hù)理醫(yī)用化學(xué)教學(xué)特點(diǎn)為重在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)化學(xué)在醫(yī)學(xué)中的地位的了解，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)能夠有的放矢，才能將所學(xué)的大部分知識(shí)點(diǎn)在醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)中找到用武之地。

二、從學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)，尋找教學(xué)突破口

中專護(hù)理專業(yè)化學(xué)教學(xué)中存在著較大的困難，其主要原因有以下兩個(gè)方面：第一方面主要是中專護(hù)理專業(yè)的相當(dāng)一部分學(xué)生是初中畢業(yè)后由于種種原因未能進(jìn)入高中而分流出來(lái)的，成績(jī)相對(duì)落后，學(xué)習(xí)的內(nèi)在興趣不足，沒(méi)有好的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣，加上初中階段的學(xué)習(xí)中對(duì)科學(xué)這門(mén)功課基礎(chǔ)相對(duì)較弱，對(duì)化學(xué)學(xué)習(xí)的認(rèn)知能力較低，往往由于聽(tīng)不懂課而不去聽(tīng)；更有部分學(xué)生在進(jìn)入護(hù)校以前，面對(duì)每個(gè)人對(duì)醫(yī)院的日常生活印象，總認(rèn)為是跟化學(xué)沒(méi)有關(guān)系的，一旦進(jìn)入學(xué)校，開(kāi)學(xué)的第一門(mén)課就是化學(xué)，在心理上不認(rèn)同，甚至有害怕、恐懼心理。對(duì)化學(xué)學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生逆反心理，在我校的每一屆新生入學(xué)后的第一個(gè)月的班主任會(huì)議上，班主任老師提得最多的是學(xué)生對(duì)化學(xué)聽(tīng)不懂的問(wèn)題；在第一次學(xué)生的教學(xué)座談會(huì)上，學(xué)生說(shuō)得最多的還是化學(xué)的問(wèn)題。但是，作為化學(xué)任課老師，當(dāng)我深入學(xué)生中間，具體詢問(wèn)有哪些問(wèn)題難以聽(tīng)懂的時(shí)候，學(xué)生往往會(huì)說(shuō)一些什么公式記不住啊，分子式記不住啊等等問(wèn)題。事實(shí)上在醫(yī)用化學(xué)基礎(chǔ)課上對(duì)計(jì)算公式和分子式的要求是極少的。第二方面原因，首先來(lái)自現(xiàn)行的醫(yī)用基礎(chǔ)化學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容與醫(yī)學(xué)缺乏緊密聯(lián)系，更加注重的是基本知識(shí)和基本理論，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生對(duì)化學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不足，說(shuō)白了就是不明白學(xué)習(xí)的化學(xué)跟臨床到底有什么關(guān)系，或者說(shuō)在臨床哪些知識(shí)中有化學(xué)的影子。教師唯有將臨床知識(shí)中化學(xué)的內(nèi)容加強(qiáng)提煉出來(lái)，讓學(xué)生有個(gè)明確的思路，才能在教學(xué)過(guò)程中達(dá)到事半功倍的效果。其次，學(xué)校的化學(xué)教師又往往大多畢業(yè)于綜合性大學(xué)的化學(xué)專業(yè)，不具備系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，授課常與醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、臨床課脫節(jié)，這勢(shì)必影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，任課老師要將收集到的化學(xué)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用實(shí)例如何恰當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充到課堂教學(xué)中顯得非常迫切和重要。

三、用學(xué)科前瞻性的視角，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)思路

針對(duì)以上中專護(hù)理教學(xué)的特點(diǎn)和化學(xué)教學(xué)的困難，除了進(jìn)行必要的解釋以外，作為教師，我們沒(méi)有能力在短時(shí)間內(nèi)改變學(xué)生在初中階段形成的定向思維，迅速提高學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。那么，在如何在教學(xué)中將醫(yī)學(xué)知識(shí)天衣無(wú)縫地引入化學(xué)的教學(xué)便變得尤其重要。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中要淡化學(xué)科意識(shí)，注意化學(xué)與醫(yī)學(xué)的聯(lián)系。例如，在“溶液”的教學(xué)中可以引入正常成人體內(nèi)的血液中血漿蛋白的濃度，正常成人血漿中Ca2+的濃度以及缺Ca2+的話會(huì)帶來(lái)怎么樣的表現(xiàn)等等。同樣的，食物的消化和吸收、營(yíng)養(yǎng)特質(zhì)的運(yùn)輸和轉(zhuǎn)化、代謝廢物的排泄等都離不開(kāi)溶液。讓學(xué)生能從宏觀的感觀上覺(jué)得原來(lái)化學(xué)就在我們體內(nèi)，跟原來(lái)學(xué)習(xí)過(guò)程中最害怕的分子式，化學(xué)反應(yīng)方程式有些區(qū)別，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

作為一線生物教師，我們常常會(huì)遇到這樣的難題:如何將教師的知識(shí)轉(zhuǎn)化成學(xué)生能理解的知識(shí)呢？這個(gè)問(wèn)題向來(lái)是教師們苦惱思索的話題。明明覺(jué)得很簡(jiǎn)單的內(nèi)容，為什么講出來(lái)學(xué)生會(huì)全然不懂呢，甚至?xí)岢鲆恍┫∑婀殴值膯?wèn)題;或者有些學(xué)生暫時(shí)聽(tīng)懂了，可是理解不太深刻，過(guò)段時(shí)間又會(huì)忘記了。其實(shí)，作為教師，我們往往忽略了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，沒(méi)有意識(shí)到學(xué)生只有在無(wú)數(shù)次識(shí)錯(cuò)后才能真正形成正確的認(rèn)識(shí)。我們甚至不知不覺(jué)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行“滿堂灌”，卻往往忽略了學(xué)生的感受，學(xué)生也會(huì)因此反感。那么，如何使教學(xué)內(nèi)容變得更加通俗易懂，變得生動(dòng)活潑？如何讓學(xué)生(特別是中下層學(xué)生)能更好地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容并且印象深刻呢？下面筆者將以生物課堂教學(xué)內(nèi)容為例來(lái)談?wù)勛约旱膸c(diǎn)看法。第一，課堂上應(yīng)以學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)為主。自主探究教學(xué)法就是引導(dǎo)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)以促使學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)的教學(xué)模式。說(shuō)白了，就是讓學(xué)生自己去學(xué)，老師在旁邊引導(dǎo)。

當(dāng)然，自主學(xué)習(xí)不是讓每個(gè)學(xué)生各學(xué)各的，而是要激發(fā)全體同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，使每個(gè)學(xué)生都積極主動(dòng)地去探索、去學(xué)習(xí)，并加強(qiáng)合作交流，少走彎路。記得前不久我在上“減數(shù)分裂”這節(jié)課時(shí)，感覺(jué)知識(shí)點(diǎn)特別抽象難懂，于是我引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。由于染色體的行為變化是一個(gè)難點(diǎn)，因此把這個(gè)內(nèi)容徹底掌握了也就能理解減數(shù)分裂的過(guò)程了。課前，我讓學(xué)生先準(zhǔn)備了一些不同顏色的小紙條和圖釘(小紙條代表染色體，圖釘代表著絲點(diǎn))用來(lái)模擬染色體在減數(shù)分裂過(guò)程中的行為變化。在“建立減數(shù)分裂中染色體變化的模型”前，我首先要求學(xué)生閱讀課本內(nèi)容，標(biāo)出新概念，使學(xué)生大體了解同源染色體、聯(lián)會(huì)、四分體這幾個(gè)概念的內(nèi)容，這時(shí)學(xué)生的腦海中對(duì)精子的形成依然會(huì)是一個(gè)模糊、靜態(tài)的認(rèn)識(shí)。此時(shí)讓學(xué)生動(dòng)手操作，建立減數(shù)分裂中染色體變化的模型，用直觀形象的方法理解減數(shù)分裂的動(dòng)態(tài)過(guò)程。學(xué)生在動(dòng)手操作的過(guò)程中，暴露出很多錯(cuò)誤的地方，此時(shí)我適當(dāng)幫助其糾正。學(xué)生在解決完疑惑后會(huì)產(chǎn)生一種豁然開(kāi)朗的興奮心情，更能牢固掌握本節(jié)知識(shí)。可見(jiàn)自主探究性學(xué)習(xí)方式不僅能使學(xué)生深刻地理解掌握知識(shí)，而且讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)是一件很快樂(lè)的事情。第二，教師要善于結(jié)合生活實(shí)際，將生物知識(shí)“生活化”。美國(guó)著名教育學(xué)家杜威強(qiáng)調(diào):“教育即生活?！遍L(zhǎng)期的教學(xué)工作，我深深體會(huì)到:學(xué)生感興趣的東西，他們?cè)敢鈱W(xué)，而且學(xué)得又快又好。要想讓學(xué)生對(duì)生物感興趣，重要的一點(diǎn)是要將生物教學(xué)與生活相結(jié)合，將生物教學(xué)“生活化”，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣和積極性。當(dāng)我在講《基因是有遺傳效應(yīng)的DN段》這節(jié)課時(shí)，我特別給學(xué)生介紹了DNA指紋技術(shù)。首先告訴學(xué)生DNA指紋并不是指手指紋，而是一些特殊的DNA序列，它們?cè)趥€(gè)體之間具有顯著的差異性。DNA指紋幾乎全世界每個(gè)人都不同，因而可以用于親子鑒定，刑偵破案以及瀕危物種的保存等。然后我特別給學(xué)生介紹了DNA身份證。在生活中身份證經(jīng)常用到，幾乎大家都認(rèn)識(shí)，但是DNA身份證同學(xué)們可能第一次聽(tīng)說(shuō)。于是全班同學(xué)精神高度集中，就連平時(shí)愛(ài)搗蛋的學(xué)生也豎起耳朵聽(tīng)課。

我于是微笑地告訴大家，基因身份證和普通身份證在外形和基本內(nèi)容上沒(méi)有多大差異，主要差異在身份證號(hào)碼。原來(lái)的身份證號(hào)碼是由表示區(qū)域、出生日期、性別等特征的數(shù)字組成，這樣的身份證有時(shí)會(huì)出現(xiàn)雷同甚至造假的現(xiàn)象。而基因身份證主要是利用DNA指紋技術(shù)，選取若干個(gè)固定的基因位點(diǎn)進(jìn)行鑒定?；蚴枪逃械牟蛔兊倪z傳標(biāo)記，由小孩從父母那里繼承而來(lái)，只需選取若干個(gè)位點(diǎn)就可以鑒定出來(lái)?；蛏矸葑C的號(hào)碼是由多個(gè)能夠表示這些基因位點(diǎn)特征的數(shù)據(jù)來(lái)表示，這些選出來(lái)的基因位點(diǎn)的組合具有唯一性，因而可用于身份的鑒定?；蛏矸葑C是獨(dú)一無(wú)二的，不可能出現(xiàn)雷同，也不可能去偽造，因而以后可能會(huì)逐步取代原來(lái)的身份證。通過(guò)對(duì)生物科技知識(shí)的介紹，不僅使學(xué)生增加了知識(shí)面，了解了當(dāng)今生物技術(shù)發(fā)展在生活的應(yīng)用，也提高了他們的學(xué)習(xí)興趣。這樣，就使看似與生活關(guān)系不大的知識(shí)點(diǎn)與生活聯(lián)系起來(lái)，讓課本知識(shí)回歸生活。最后，教師的語(yǔ)言必須精練。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò):“教師的語(yǔ)言素養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率?！彼?，教師的語(yǔ)言是課堂教學(xué)的核心，而精煉的語(yǔ)言可以達(dá)到事半功倍的效果。語(yǔ)言精練，是不是少講幾句就叫語(yǔ)言精練呢？不是的，語(yǔ)言精練是指講到點(diǎn)子上，講到關(guān)鍵上。這就要求教師在課堂教學(xué)中，盡量用最少的語(yǔ)句表達(dá)更豐富的內(nèi)客，使學(xué)生一聽(tīng)就懂。有的教師唯恐學(xué)生理解不了，講課語(yǔ)言繁瑣累贅，這種做法不利于學(xué)生掌握知識(shí)的重點(diǎn)和理解知識(shí)間的聯(lián)系，更不利于學(xué)生智力的發(fā)展，更別提培養(yǎng)學(xué)生的能力了。但是語(yǔ)言精練并不是單純地削減語(yǔ)言的數(shù)量，而是要提高語(yǔ)言的質(zhì)量，這就要求教學(xué)語(yǔ)言要突出重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵，分化難點(diǎn)。語(yǔ)言要精練必須采用最優(yōu)教學(xué)方法，放心大膽地讓學(xué)生思考、討論、猜想、總結(jié)，教師的語(yǔ)言只起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。我們想要提高課堂教學(xué)效率，一定要精心地備好每一節(jié)課，設(shè)計(jì)好教學(xué)的每一環(huán)節(jié)，這樣才能胸有成竹地走進(jìn)課堂，在課堂中使用簡(jiǎn)潔到位的語(yǔ)言，使學(xué)生有更多吸收和鞏固知識(shí)的時(shí)間，這樣的課堂才是高效的課堂。

參考文獻(xiàn)

[1]《淺談趣味教學(xué)在生物教學(xué)中的應(yīng)用》.

[2]梁海華.《在生物教學(xué)中怎樣轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式》.

信息化教學(xué)打破傳統(tǒng)教學(xué)模式。信息化技術(shù)被廣泛地引入到各個(gè)行業(yè)中數(shù)學(xué)學(xué)科在小學(xué)教育中占有十分重要的地位，數(shù)學(xué)與學(xué)生生活的內(nèi)容密切相關(guān)，其教學(xué)也與現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容有著緊密的聯(lián)系。能夠有效激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，使他們對(duì)所學(xué)的知識(shí)有更全面、更深入的了解，更好地運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)中，所學(xué)的知識(shí)也能融入到實(shí)踐中。為了提高學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，教師可以從生活中尋找有關(guān)教學(xué)的實(shí)用方法。

一、數(shù)學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀

教師教學(xué)態(tài)度差。有不少教師只是以完成教學(xué)任務(wù)為基礎(chǔ)，在教學(xué)過(guò)程中，更注重教案的編寫(xiě)，而忽視了教學(xué)模式的創(chuàng)新。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)并沒(méi)有取得很明顯的進(jìn)步，也影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)跟效果，無(wú)法對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力和思維能力進(jìn)行培養(yǎng)。

忽視學(xué)生的主體位置。新課程的改革深入，要求教師在教學(xué)過(guò)程中要以學(xué)生為主體，提高他們的學(xué)習(xí)積極性。然而，實(shí)際上，教師在課堂教學(xué)中仍然是以教學(xué)為主，而忽視了學(xué)生的主體位置，造成學(xué)生在課堂上非常被動(dòng)。這種情況會(huì)造成教學(xué)內(nèi)容枯燥，還會(huì)使學(xué)生感到無(wú)聊，從而降低學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)習(xí)倦怠。

二、生活化教學(xué)的有效措施

利用資源。多媒體是目前教學(xué)應(yīng)用比較多的教學(xué)設(shè)備，教師可以利用多媒體將抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體生動(dòng)的圖像。但值得注意的是，教師在制作課件和選擇資源時(shí)應(yīng)注意三個(gè)問(wèn)題。第一，多媒體的使用應(yīng)該是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，傳統(tǒng)的教學(xué)方法無(wú)法展示第二，對(duì)于一些擴(kuò)展的數(shù)學(xué)知識(shí)，可以選擇使用設(shè)備進(jìn)行演示；第三，為了減少這種虛幻的局面，應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到多媒體教學(xué)只是一種教學(xué)方法，它就像書(shū)本一樣用于教學(xué)。多媒體教學(xué)不僅能夠使抽象數(shù)學(xué)知識(shí)具體化，而且能夠提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。這樣一來(lái)，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的印象更加深刻，促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)的發(fā)展，提高自主學(xué)習(xí)能力，進(jìn)一步發(fā)展教學(xué)活動(dòng)。

摘要:教師專業(yè)知識(shí)發(fā)展研究已成為教師專業(yè)發(fā)展研究中極為重要的組成部分，本文主要從個(gè)人知識(shí)理論角度這一新的視角，對(duì)教師教學(xué)專業(yè)知識(shí)發(fā)展進(jìn)行了研究。

關(guān)健詞:教師專業(yè)發(fā)展研究個(gè)人知識(shí)理論視角教學(xué)專業(yè)知識(shí)發(fā)展

一、教學(xué)專業(yè)知識(shí)研究簡(jiǎn)介

近年來(lái)，教學(xué)專業(yè)知識(shí)作為教師專業(yè)發(fā)展的核心，受到越來(lái)越多的學(xué)者及教師的重視。由于個(gè)人知識(shí)理論的興起，關(guān)于教師個(gè)人教學(xué)專業(yè)知識(shí)的發(fā)展研究成為備受關(guān)注的前沿領(lǐng)域。教師個(gè)人教學(xué)專業(yè)知識(shí)的提出有助于深刻地認(rèn)識(shí)教學(xué)實(shí)踐在教師專業(yè)成長(zhǎng)中的重要作用。

教師的教學(xué)專業(yè)知識(shí)發(fā)展正是教師專業(yè)知識(shí)發(fā)展的核心。關(guān)于教師專業(yè)知識(shí)發(fā)展，不同學(xué)者從不同角度進(jìn)行大量研究，在不同時(shí)期提出了不同的發(fā)展研究觀點(diǎn)，但是牽涉到具體的教學(xué)專業(yè)知識(shí)發(fā)展的研究卻相對(duì)而言很少。自從波蘭尼的“個(gè)人知識(shí)理論”被應(yīng)用到教育領(lǐng)域以來(lái)，個(gè)人知識(shí)理論成為研究教師教學(xué)專業(yè)知識(shí)發(fā)展的新視角。

“個(gè)人知識(shí)”一詞是波蘭尼在《個(gè)人知識(shí)》中提出來(lái)的。他認(rèn)為，在科學(xué)研究中，科學(xué)家的個(gè)人知識(shí)如個(gè)體的判斷力、信念等對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和研究起著舉足輕重的作用，在人文社會(huì)科學(xué)中更是如此。他進(jìn)而指出:“人類的知識(shí)有兩種。通常被描述為知識(shí)的，即以書(shū)面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，稱為明確知識(shí)。而未被表述的知識(shí)，像我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)，稱為緘默知識(shí)?！泵鞔_知識(shí)可以言傳，能夠用各種符號(hào)加以表述，是一種公共的、外顯的知識(shí);而緘默知識(shí)是那種不能明確表述、雖知道但卻難以言說(shuō)和共享的知識(shí)，也稱內(nèi)隱知識(shí)。對(duì)此，波蘭尼也有極為精煉概括的表述，即“我們所認(rèn)識(shí)的多于我們所能言傳的”。正因?yàn)榫}默知識(shí)、內(nèi)隱知識(shí)是個(gè)體的、私有的、難以言傳的，所以又統(tǒng)稱為個(gè)人知識(shí)。

摘要：學(xué)科教學(xué)知識(shí)是教師知識(shí)理論的核心，通過(guò)對(duì)學(xué)科教學(xué)知識(shí)的研究，可更好地促進(jìn)教師知識(shí)的優(yōu)化和發(fā)展。研究學(xué)科教學(xué)知識(shí)，首先要對(duì)它準(zhǔn)確定位，并認(rèn)真分析它的發(fā)展源泉。依其來(lái)源的重要性程度為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)科教學(xué)知識(shí)的來(lái)源可分為三個(gè)層次，即最重要的來(lái)源、重要的來(lái)源以及一般的來(lái)源。

關(guān)鍵詞：學(xué)科教學(xué)知識(shí)；發(fā)展；來(lái)源

一、學(xué)科教學(xué)知識(shí)的界定

20世紀(jì)80年代早期，由于美國(guó)大眾對(duì)教育研究現(xiàn)狀的不滿逐漸增加，促使教育研究者進(jìn)行反思。在一系列的文章中，美國(guó)斯坦福大學(xué)的舒爾曼(LeeShulman)提出一個(gè)新的關(guān)于教師知識(shí)的模式和系列假設(shè)范疇。他指出教師對(duì)學(xué)科知識(shí)的認(rèn)識(shí)理解和這種理解與教師提供給學(xué)生的教學(xué)之間關(guān)系的研究可能是教育研究中所缺少的。他區(qū)分和提倡三種制式理解類型(學(xué)科知識(shí)、一般性教學(xué)法知識(shí)和課程知識(shí))及其對(duì)課堂實(shí)踐影響的研究。后來(lái)他做了一系列有關(guān)教師知識(shí)的教學(xué)研究，歸納結(jié)果則建議教師除了具備學(xué)科知識(shí)與一般教學(xué)知識(shí)，必須在教學(xué)中發(fā)展另一種新的知識(shí)。即學(xué)科教學(xué)知識(shí)

(pedagogicalcontentknowledge，簡(jiǎn)稱PCK)。PCK是教師個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。教師獨(dú)特領(lǐng)域?qū)W科內(nèi)容和教育學(xué)的特殊整合。是教師自己對(duì)專業(yè)理解的特定形式。此外。PCK也是區(qū)分學(xué)科教師與學(xué)者的一種知識(shí)體系，學(xué)者去創(chuàng)造某一學(xué)科領(lǐng)域上的新知識(shí)，教師則是幫助學(xué)生去理解這些新知識(shí)。PCK也是優(yōu)秀教師與新任教師的差別所在。

同時(shí)也是學(xué)科專家和經(jīng)驗(yàn)豐富教師的區(qū)別所在。可惜的是該領(lǐng)域研究被長(zhǎng)期遺漏，曾被舒爾曼(1986)稱為“缺失的范式”。此后。他把教師知識(shí)又修正為：學(xué)科知識(shí)、課程知識(shí)和PCK。

一、前言

商務(wù)英語(yǔ)具有商務(wù)及語(yǔ)言的綜合性，為了保證教學(xué)的有效性及實(shí)用性，這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中必須具備專業(yè)教師知識(shí)。在教師知識(shí)范疇中，國(guó)外學(xué)者舒爾曼提出學(xué)科教學(xué)知識(shí)應(yīng)該作為基礎(chǔ)分類包含在其中。對(duì)于商務(wù)英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)知識(shí)而言，其有別于普遍適用的教育學(xué)知識(shí)及學(xué)科性質(zhì)內(nèi)容。它強(qiáng)調(diào)教師對(duì)商務(wù)英語(yǔ)的目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、背景及應(yīng)對(duì)策略的理解、融合、轉(zhuǎn)化的一體性，也就是其教師本身具有的個(gè)人專業(yè)化知識(shí)。研究其框架體系對(duì)促進(jìn)商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐體系效良好發(fā)展有重要意義和作用。

二、學(xué)科教學(xué)知識(shí)的構(gòu)成及發(fā)展

在20世紀(jì)初教育學(xué)者杜威對(duì)教師這個(gè)職業(yè)提出了專業(yè)性的概念。教師的專業(yè)性有別于該學(xué)科的研究專家，教師需要熟悉掌握這一領(lǐng)域的知識(shí)，并將其轉(zhuǎn)化成適合于不同理解能力、不同興趣愛(ài)好的學(xué)生可以接受的學(xué)習(xí)內(nèi)容。到1980年左右，舒爾曼提出了知識(shí)的可教性，并據(jù)此提出了學(xué)科教學(xué)知識(shí)的概念體系。該概念提出后，隨著時(shí)代的發(fā)展和不同學(xué)科之間的理解認(rèn)識(shí)不同，各個(gè)教育研究學(xué)者對(duì)其要素的構(gòu)成提出了不同的觀點(diǎn)和看法。1989年，Grossman提出了關(guān)于PCK框架構(gòu)成的四個(gè)要素，并從教師知識(shí)的角度構(gòu)建了學(xué)科教學(xué)知識(shí)的框架體系。但是在這個(gè)過(guò)程中沒(méi)有以發(fā)展的眼光去看待各個(gè)要素之間的問(wèn)題，從而忽略了其聯(lián)系性和發(fā)展性。到后來(lái)Marks、Cochra等人提出了動(dòng)態(tài)發(fā)展的理論體系，完善了PCK框架。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，到二十一世紀(jì)，人們進(jìn)入一個(gè)多元化、復(fù)雜化的社會(huì)環(huán)境，研究學(xué)者對(duì)PCK框架提出了多種不同的認(rèn)識(shí)理念，加入了多媒體信息化、教師自身社會(huì)體驗(yàn)及個(gè)人情感等等，豐富和擴(kuò)充了PCK框架要素。但是由于目前學(xué)科擴(kuò)充的獨(dú)特性，不同領(lǐng)域、不同地區(qū)的學(xué)科教學(xué)知識(shí)不能生搬硬套，因此在商務(wù)英語(yǔ)這個(gè)新興起的學(xué)科中我們借鑒各學(xué)科研究成果，綜合自身學(xué)科特點(diǎn)，完善商務(wù)英語(yǔ)這一學(xué)科教學(xué)知識(shí)體系，建立獨(dú)具商務(wù)英語(yǔ)學(xué)科特色的PCK框架基礎(chǔ)具有可行性。

三、構(gòu)建地方高校商務(wù)英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)知識(shí)框架的重要性及意義

1.促進(jìn)商務(wù)英語(yǔ)跨學(xué)科人才的教學(xué)實(shí)踐體系建設(shè)。商務(wù)英語(yǔ)學(xué)科科學(xué)知識(shí)框架的研究對(duì)該學(xué)科人才培養(yǎng)長(zhǎng)遠(yuǎn)健康的發(fā)展有重要的意義。明確PCK框架有助于在商務(wù)英語(yǔ)教師教學(xué)實(shí)踐培訓(xùn)中發(fā)揮作用，實(shí)踐證明在PCK框架體系研究中，獨(dú)立的關(guān)鍵要素在教學(xué)實(shí)踐體系的建立中基本沒(méi)有幫助，只有構(gòu)成聯(lián)系的動(dòng)態(tài)的要素才能發(fā)揮實(shí)際效果。在培訓(xùn)過(guò)程中讓老師了解各個(gè)要素之間的關(guān)系，完善自身教學(xué)體系建立，形成準(zhǔn)備——實(shí)踐——總結(jié)——再實(shí)踐的個(gè)性化教學(xué)實(shí)踐體系，讓商務(wù)英語(yǔ)教師形成既具有融入個(gè)人情感及社會(huì)經(jīng)歷的自身教學(xué)特點(diǎn)，又符合普遍適用性教學(xué)實(shí)踐體系的教學(xué)理念。使教學(xué)實(shí)踐體系既不會(huì)因?yàn)椴煌说膶W(xué)習(xí)、工作、生活經(jīng)歷不同而產(chǎn)生根本分歧，又避免嚴(yán)格限制教學(xué)模式，而使商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)變得呆板乏味。

〔摘要〕領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)是有效教學(xué)的必備知識(shí)。本研究以29位職前幼兒教師為對(duì)象，通過(guò)PCK-EC問(wèn)卷調(diào)查其語(yǔ)言領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)的水平，通過(guò)行動(dòng)研究設(shè)計(jì)并實(shí)施了課程教學(xué)行動(dòng)方案，最后通過(guò)對(duì)課程教學(xué)實(shí)施前、后PCK-EC問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果的比較評(píng)估了課程教學(xué)的有效性。研究發(fā)現(xiàn)：職前幼兒教師的語(yǔ)言領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)水平有限，且在內(nèi)容、對(duì)象和方法三個(gè)維度上發(fā)展不平衡；確立指向語(yǔ)言領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)的教學(xué)目標(biāo)、圍繞語(yǔ)言領(lǐng)域核心經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)組織教學(xué)內(nèi)容以及采用PCK框架引導(dǎo)下的小組合作反思為主要學(xué)習(xí)方法，能夠有效地促進(jìn)職前幼兒教師發(fā)展語(yǔ)言領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)。

〔關(guān)鍵詞〕學(xué)前職前教師;領(lǐng)域教學(xué)知識(shí);語(yǔ)言領(lǐng)域

一、問(wèn)題的提出

我國(guó)在2018年了《教師教育振興行動(dòng)計(jì)劃（2018~2022）》意在推動(dòng)教師教育改革發(fā)展，聚焦教師質(zhì)量的提升。作為教師教育的主體，如何培養(yǎng)未來(lái)教師的反思性實(shí)踐能力成為師范院校的新目標(biāo)、新挑戰(zhàn)。[1~2]能夠使教學(xué)最有效的知識(shí)是學(xué)科教學(xué)知識(shí)（PCK）。[3]美國(guó)斯坦福大學(xué)的教育心理學(xué)家舒爾曼教授（LeeS.Shulman）指出，學(xué)科教學(xué)知識(shí)是“教師個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教師學(xué)科內(nèi)容知識(shí)和教育學(xué)的特殊整合”，由教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)（what）、教育對(duì)象的知識(shí)（who）和教學(xué)方法的知識(shí)（how）嵌套交融而形成，并在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展。[4]也就是說(shuō)，學(xué)科教學(xué)知識(shí)是教師在解決教育現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)題的過(guò)程中通過(guò)反思不斷建構(gòu)的有關(guān)如何有效教學(xué)的個(gè)人實(shí)踐知識(shí)，既是教師開(kāi)展反思的思維工具，也是教師通過(guò)反思獲得的實(shí)踐性知識(shí)，在一定程度上可以反映出教師反思性實(shí)踐能力的水平。國(guó)外相關(guān)研究表明，職前教師學(xué)科教學(xué)知識(shí)水平有限，[5]且知識(shí)維度之間缺乏有機(jī)整合，[6]但是在有效的教學(xué)支持下，能夠通過(guò)教師教育課程學(xué)習(xí)發(fā)展學(xué)科教學(xué)知識(shí)。[7]有效的教學(xué)支持則包括明確學(xué)科教學(xué)知識(shí)內(nèi)容、對(duì)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行反思、同伴合作學(xué)習(xí)以及結(jié)合教學(xué)法學(xué)習(xí)與實(shí)地教學(xué)體驗(yàn)等。[8]當(dāng)下我國(guó)已有的教師學(xué)科教學(xué)知識(shí)培養(yǎng)的相關(guān)研究大多以中小學(xué)義務(wù)教育階段的在職教師為研究對(duì)象，[9~10]以職前幼兒教師為對(duì)象的研究尚屬少見(jiàn)。那么，我國(guó)職前幼兒教師的領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)①現(xiàn)狀如何？如何通過(guò)教師教育專業(yè)課程教學(xué)促進(jìn)職前幼兒教師領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)的發(fā)展？針對(duì)這些問(wèn)題，本文以語(yǔ)言領(lǐng)域?yàn)槔?，通過(guò)基于視頻的問(wèn)卷調(diào)查法考察上海市某師范高校職前幼兒教師的領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀，基于領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)框架開(kāi)展語(yǔ)言教學(xué)法課程，并通過(guò)職前幼兒教師在課程學(xué)習(xí)前后的領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)變化，分析課程學(xué)習(xí)的有效性。在研究發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，本文還對(duì)職前幼兒教師領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)培養(yǎng)提出相關(guān)的教育建議。

二、研究方法

（一）研究對(duì)象。本研究以29名上海市某師范高校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生為研究對(duì)象。該29名學(xué)生處于教師教育專業(yè)學(xué)習(xí)的第二學(xué)年下學(xué)期，已完成了《兒童發(fā)展》和《學(xué)前教育學(xué)》等專業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，以及第一學(xué)年每學(xué)期兩周的幼兒園觀摩見(jiàn)習(xí)和第二學(xué)年第一學(xué)期兩周的幼兒園見(jiàn)習(xí)實(shí)踐環(huán)節(jié)，并在該學(xué)期選修了《PCK視域下的幼兒語(yǔ)言教育實(shí)踐》這門(mén)課。這些學(xué)生已掌握基本的學(xué)前兒童發(fā)展特點(diǎn)和學(xué)前教育學(xué)相關(guān)理論，并初步了解幼兒園一日活動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)幼兒語(yǔ)言等領(lǐng)域活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)施有初步的感性認(rèn)識(shí)。（二）研究方法。1.行動(dòng)研究法。本研究主要采用行動(dòng)研究方法，首先在對(duì)29名職前幼兒教師語(yǔ)言領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)進(jìn)行現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)《PCK視域下的幼兒語(yǔ)言教育實(shí)踐》課程的教學(xué)行動(dòng)方案；其次通過(guò)課程教學(xué)行動(dòng)方案的實(shí)施促進(jìn)職前幼兒教師語(yǔ)言領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)的發(fā)展；然后通過(guò)比較職前幼兒教師在課程教學(xué)行動(dòng)實(shí)施前后的語(yǔ)言領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)評(píng)估得分，反思教學(xué)行動(dòng)的效果；最后對(duì)職前幼兒教師領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)培養(yǎng)提出相關(guān)教育建議。2.基于視頻的。PCK問(wèn)卷調(diào)查在課程教學(xué)行動(dòng)方案實(shí)施前與實(shí)施后，本研究采用美國(guó)埃里克森學(xué)院基于早期數(shù)學(xué)教育項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的基于視頻的PCK問(wèn)卷調(diào)查工具PCK-EC(AssessmentofPedagogicalContentKnowledgeforEarlyChildhoodTeachers)，評(píng)估職前幼兒教師的領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)水平。評(píng)估過(guò)程中，教師觀看2段各5分鐘的幼兒語(yǔ)言領(lǐng)域教育活動(dòng)視頻，每觀看完一段視頻后，回答問(wèn)卷中的9個(gè)問(wèn)題（見(jiàn)表1）。教師在回答問(wèn)卷時(shí)需要運(yùn)用自身的領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)，分析、判斷活動(dòng)中教師選擇的可學(xué)習(xí)的核心經(jīng)驗(yàn)、兒童在核心經(jīng)驗(yàn)發(fā)展上的表現(xiàn)以及教師采用的教學(xué)方法，評(píng)價(jià)教學(xué)活動(dòng)是否有效，并闡述自己在某一情境下如何運(yùn)用領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)開(kāi)展教學(xué)。因而，PCK-EC評(píng)估結(jié)果能夠間接地反映出學(xué)前教師的反思性實(shí)踐能力，且這一評(píng)估方法經(jīng)驗(yàn)證適用于中國(guó)。[11]對(duì)職前幼兒教師回答內(nèi)容的評(píng)分參考PCK-EC相應(yīng)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)每個(gè)問(wèn)題的回答進(jìn)行7點(diǎn)評(píng)分，其中1~2分表明教師基本不能或只能粗略理解PCK構(gòu)成要素，領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)水平較低；3~5分表明教師籠統(tǒng)或有限理解PCK構(gòu)成要素，領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)水平有限；6~7分表明教師明確并有延伸地理解PCK構(gòu)成要素，領(lǐng)域教學(xué)知識(shí)水平較好。（三）研究過(guò)程學(xué)期第一周在《PCK視域下的幼兒語(yǔ)言教育實(shí)踐》第一節(jié)課對(duì)29名職前幼兒教師開(kāi)展PCK-EC問(wèn)卷調(diào)查，之后設(shè)計(jì)并實(shí)施14周的課程教學(xué)行動(dòng)，第16周課程的最后一節(jié)課再次對(duì)該29名職前幼兒教師開(kāi)展PCK-EC問(wèn)卷調(diào)查。

摘要:研究體育教師的教學(xué)知識(shí)在其整個(gè)職業(yè)生涯過(guò)程中是如何發(fā)展的、有哪些影響因素等問(wèn)題時(shí)加速體育教師的培養(yǎng)、提高其素質(zhì)等在理論和實(shí)踐兩方面都有重要的作用和彩響。時(shí)中學(xué)體育教師教學(xué)知識(shí)的影響因素進(jìn)行了理論探討，影響中學(xué)體育教師教學(xué)知識(shí)的因素有體育教師個(gè)人因素、學(xué)習(xí)環(huán)境因素、社會(huì)體育文化和在職培訓(xùn)因素。

關(guān)鍵詞:中學(xué)體育教師教學(xué)知識(shí)影響因素

我國(guó)正在實(shí)施的科教興國(guó)戰(zhàn)略，使得教育在新世紀(jì)將繼續(xù)擔(dān)負(fù)著振興經(jīng)濟(jì)、振興民族、振興中華的歷史重任。學(xué)校教育也肩負(fù)著全面推進(jìn)素質(zhì)教育，切實(shí)貫徹.，健康第一指導(dǎo)思想的重任。作為學(xué)校教育重要組成部分的學(xué)校體育是向?qū)W生傳授鍛煉身體的知識(shí)、技能，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)能力和良好鍛煉習(xí)慣，促進(jìn)身體正常發(fā)育，增強(qiáng)健康的教育，是素質(zhì)教育重要組成部分和突破口之一，作為組織者和實(shí)施者體育教師是做好學(xué)校體育工作的關(guān)鍵，他們能否充分發(fā)揮學(xué)校體育在素質(zhì)教育中的作用，關(guān)鍵在于其教學(xué)知識(shí)的高低。因此分析中學(xué)體育教師教學(xué)知識(shí)的影響因素具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、體育教師個(gè)人因素

(一)體育教師的人口學(xué)因素

體育教師的年齡、教齡、學(xué)歷等體育教師己有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等對(duì)其教學(xué)知識(shí)水平可能有重要影響。一般認(rèn)，體育教師的教齡越長(zhǎng)、學(xué)歷越高，其教學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)可能也越好。體育教師任教學(xué)校所屬地區(qū)在農(nóng)村或是城市對(duì)體育教師教學(xué)知識(shí)有一定影響。相對(duì)于農(nóng)村來(lái)說(shuō)，城市的人力資源和物力資源都較豐富，其教學(xué)知識(shí)可能也優(yōu)于農(nóng)村。

一

將哲學(xué)知識(shí)化其實(shí)是對(duì)求真、向善、尋美之哲學(xué)真正精神的背離，是以反哲學(xué)的方式對(duì)哲學(xué)的曲解。哲學(xué)教學(xué)中的知識(shí)化傾向造成了學(xué)生對(duì)于哲學(xué)的消極倦怠，這不僅危及到了哲學(xué)本身的良性發(fā)展，而且嚴(yán)重影響到了學(xué)生在人格健全意義上的全面發(fā)展。面對(duì)這種知識(shí)化的現(xiàn)狀與困局，哲學(xué)教學(xué)必須實(shí)現(xiàn)自我突破并由此擔(dān)負(fù)起人文教育的重要使命。我們認(rèn)為，要克服知識(shí)化傾向，當(dāng)下的哲學(xué)教學(xué)應(yīng)從以下三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)自我突破。1．立足生活世界。胡塞爾指出，生活世界是自然科學(xué)的被遺忘了的意義基礎(chǔ)?！拔覀兯l(fā)現(xiàn)的這個(gè)世界是一切已知的和未知的實(shí)在的東西的世界。時(shí)空的形式以及一切以這種形式結(jié)合起來(lái)的物體的形狀，都屬于這個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)的世界。我們本身生活在這個(gè)世界之中，我們的人的身體的存有方式是與這個(gè)世界相適應(yīng)的。但是在這個(gè)世界中我們看不到幾何的理念存有，看不到幾何的空間、數(shù)學(xué)的時(shí)間以及它們的一切形狀?！鄙钍澜缒依巳祟愃猩鐣?huì)實(shí)踐的意義充盈的場(chǎng)域，是人類真實(shí)生活的自然發(fā)生與展開(kāi)，是知識(shí)得以發(fā)生的存在根基;知識(shí)是對(duì)生活世界的人為劃界和理智主義區(qū)分，是我們脫離混沌與蒙昧的基本工具，但過(guò)分的知識(shí)化也在一定程度上造成了我們的本原遺忘和生存無(wú)根。哲學(xué)要保持對(duì)知識(shí)的批判性超越，就必須要扎根于現(xiàn)實(shí)的生活世界，對(duì)人類生活于其中的整個(gè)場(chǎng)域保持積極開(kāi)放的態(tài)度和熱切融入的胸懷。作為哲學(xué)內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力的自我意識(shí)深深扎根于現(xiàn)實(shí)的生活世界之中，脫離生活世界的哲學(xué)是空洞的，哲學(xué)必須對(duì)生活世界中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出反思才能贏得智慧女神的青睞。對(duì)于我們的哲學(xué)教學(xué)而言，自然也是如此。要讓哲學(xué)教學(xué)拒絕空洞的說(shuō)教和知識(shí)的頒布，并由此培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)于哲學(xué)的興趣，必須要引入五彩斑斕、繽紛多樣的日常生活世界這一源頭活水。在具體的哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生積極關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且要積極促成學(xué)生在活生生的社會(huì)實(shí)踐中形成自我獨(dú)立的價(jià)值判斷和道德意識(shí)，承擔(dān)起應(yīng)該擔(dān)負(fù)的道義使命和生活責(zé)任。將社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題(比如當(dāng)下普遍受到社會(huì)關(guān)注的“90后”現(xiàn)象、“文化熱”問(wèn)題等)引入哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐，鼓勵(lì)學(xué)生闡述自身觀點(diǎn)，在交流與引導(dǎo)中培養(yǎng)起學(xué)生的追問(wèn)態(tài)度、獨(dú)立意識(shí)和批判精神。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活世界的復(fù)雜多樣，可能會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)到困惑與迷茫，但是哲學(xué)本身所具有的求真、向善、尋美的獨(dú)特魅力將成為學(xué)生辨識(shí)復(fù)雜生活世界的有力心靈支撐。故而，讓哲學(xué)融入生活，在生活中理解哲學(xué)，這將是我們?cè)谡軐W(xué)教學(xué)中擺脫知識(shí)化傾向的最基本選擇。2．面向哲學(xué)經(jīng)典。黑格爾說(shuō)，哲學(xué)就是哲學(xué)史。離開(kāi)了偉大哲學(xué)家的哲學(xué)經(jīng)典著作，哲學(xué)自然無(wú)法承擔(dān)起智慧養(yǎng)成和人文提升的重要使命。然而，在我們現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)教學(xué)知識(shí)化中，哲學(xué)經(jīng)典著作的重要作用遭到了普遍忽視，哲學(xué)被嚴(yán)重的“原理化”，仿佛一個(gè)充滿生機(jī)與活力的人被摧殘得形容枯槁。哲學(xué)的“原理化”就仿佛是把一個(gè)活生生的人按照生物學(xué)意義上的器官組成進(jìn)行機(jī)械的分解，我們看到的是骨肉分離的框架、條分縷析的單個(gè)組織，但卻感受不到任何生命力的存在。面對(duì)此種狀況，學(xué)生自然對(duì)被知識(shí)化的哲學(xué)倍感乏味，提不起學(xué)習(xí)的熱情和興趣。脫離哲學(xué)經(jīng)典的哲學(xué)教學(xué)，讓學(xué)生的頭腦“白板化”，在一些基本的價(jià)值判斷面前失去了分析和選擇能力，陷入到了后現(xiàn)代所謂的“怎么都行”的思維模式之中，“這樣的教育無(wú)異于宣傳，而且是毫無(wú)用處的宣傳，因?yàn)槿o孩子的各種意見(jiàn)或價(jià)值是飄忽不定、不著邊際的，缺少作為道德推理依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)或情感基礎(chǔ)”。我們要讓哲學(xué)恢復(fù)思想感召的魅力，就要讓哲學(xué)經(jīng)典在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中煥發(fā)生機(jī)。在哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，讓孔子、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、馬克思等張口說(shuō)話，讓學(xué)生感受這種跨越時(shí)空的思想深度和哲學(xué)經(jīng)典背后的風(fēng)云變幻。當(dāng)然，在將哲學(xué)經(jīng)典引進(jìn)課堂的過(guò)程中，需要“我注六經(jīng)”的經(jīng)典解釋?xiě)B(tài)度而非“六經(jīng)注我”的肆意曲解和盲目實(shí)用。在具體哲學(xué)學(xué)科的教學(xué)中，要安排好哲學(xué)教科書(shū)與哲學(xué)經(jīng)典著作之間的關(guān)系，選取合適的哲學(xué)經(jīng)典著作以印證哲學(xué)教科書(shū)，以好的哲學(xué)教科書(shū)來(lái)引導(dǎo)哲學(xué)經(jīng)典著作的研讀。同時(shí)，以哲學(xué)共同的思想面向和反思意識(shí)來(lái)打破所謂馬哲、中哲、西哲之間人為的學(xué)科壁壘，讓哲學(xué)經(jīng)典的智慧穿透民族文化的罅隙、打破意識(shí)形態(tài)的封閉。3．貫穿問(wèn)題意識(shí)?！罢軐W(xué)的歷史，就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的歷史;哲學(xué)的歷史之所以是發(fā)展史，就在于它歷史地發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題和提出新的問(wèn)題，并歷史地轉(zhuǎn)換自己的提問(wèn)方式和理論‘范式’?！闭軐W(xué)經(jīng)院化、教條化、空洞化的最大癥結(jié)就在于其缺少了問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題意識(shí)是哲學(xué)能夠隨著時(shí)代演變而自然延展的內(nèi)在動(dòng)因，是對(duì)于生活于其中的現(xiàn)實(shí)生活世界的好奇心，是保持高度生活熱情和積極人生態(tài)度的源泉，是能夠積極融入時(shí)代的沸騰生活但又不媚俗趨同的理智自覺(jué)。我們強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)并非哲學(xué)的實(shí)用化和功利化，而是要突破狹隘自私的個(gè)人觀念，以飽滿的熱情和積極的態(tài)度去觸摸、感受、體會(huì)、領(lǐng)悟人類在當(dāng)前共同面臨的時(shí)代境遇、思想主題和命運(yùn)摳問(wèn)，在一種將自身融入時(shí)代、融入人類生活共同體、融入漫長(zhǎng)歷史延續(xù)的境界中展開(kāi)積極自我反思，從而能夠?qū)で笞陨碓诤甏髸r(shí)代主題和歷史背景中的適當(dāng)位置。在我們當(dāng)前的哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，這種真正的問(wèn)題意識(shí)被扭曲為知識(shí)化的方法論規(guī)則，仿佛我們學(xué)習(xí)了哲學(xué)就是掌握一門(mén)解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的技能與技巧，就可以幫助我們?cè)诩ち业纳鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)中順利勝出、出人頭地。面對(duì)如此現(xiàn)狀，我們要在哲學(xué)教學(xué)中貫穿境界教育，可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀偉大哲學(xué)家的思想傳記和生活傳記，讓學(xué)生感受來(lái)自先哲的生活境界與思想魅力，防止哲學(xué)被片面化為一種生存技能的教條。同時(shí)，要注重培養(yǎng)學(xué)生面向哲學(xué)思考人生的自覺(jué)意識(shí)，讓學(xué)生直面人生的終極問(wèn)題，比如“什么樣的生活是值得過(guò)的?”等哲學(xué)的亙古迷思在當(dāng)今時(shí)代的回答。也許，諸如此類的問(wèn)題是沒(méi)有最為完美答案的，但關(guān)鍵是要引起學(xué)生對(duì)這些哲學(xué)問(wèn)題的積極反思，因?yàn)檎軐W(xué)知識(shí)化的一個(gè)嚴(yán)重后果就是讓人漸漸失去了反思能力。

二

哲學(xué)教學(xué)中知識(shí)化的問(wèn)題的真正化解需要我們站在時(shí)展的高度上，積極反思近代以來(lái)人類不斷形成并強(qiáng)化的主客二元對(duì)立的思維方式，在此基礎(chǔ)上回到哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐之中進(jìn)行大膽探索和審慎嘗試。結(jié)合上述所探討的立足生活世界、面向哲學(xué)經(jīng)典、貫穿問(wèn)題意識(shí)這三個(gè)哲學(xué)教學(xué)中的關(guān)鍵點(diǎn)，要在具體的哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中化解知識(shí)化傾向及其消極后果，至少還必須要注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。一是教師本身應(yīng)具有深厚的哲學(xué)功底。綜觀人類哲學(xué)發(fā)展的歷史可以看到，真正對(duì)人類自我完善與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的教育家基本上都是偉大的哲學(xué)家，比如孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、霍布斯、盧梭、康德、黑格爾、杜威等。對(duì)于我們的哲學(xué)教師而言，必須要廣泛而深入地研讀古今中外的哲學(xué)經(jīng)典著作，接受哲學(xué)經(jīng)典著作對(duì)自我心靈的滋養(yǎng)和對(duì)自我靈魂的撞擊，避免狹隘的思想偏見(jiàn)對(duì)自我接受經(jīng)典著作的誤導(dǎo)，報(bào)著虔誠(chéng)和敬畏之心與那些圣哲展開(kāi)心靈對(duì)話，以開(kāi)放的胸懷容納和接受來(lái)自于不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同種族的哲學(xué)家對(duì)自我的啟迪與教誨，全面提升自身人文素養(yǎng)和哲學(xué)理論水平。同時(shí)，還要努力處理好學(xué)術(shù)研究與教學(xué)實(shí)踐之間的關(guān)系，離開(kāi)了學(xué)術(shù)研究的哲學(xué)教學(xué)注定無(wú)法深入，作為哲學(xué)教師而言必須要秉持嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的科研態(tài)度開(kāi)展扎實(shí)深入的哲學(xué)學(xué)術(shù)研究，把握哲學(xué)研究最前沿領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果并積極向哲學(xué)教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)化，從而為哲學(xué)教學(xué)提供強(qiáng)有力的理論支撐。二是靈活的哲學(xué)教學(xué)藝術(shù)有助于增強(qiáng)哲學(xué)的魅力。哲學(xué)理論本身的形而上學(xué)性、思辯性、基礎(chǔ)性需要靈活的教學(xué)藝術(shù)才能得以更好的呈現(xiàn)。教學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)了對(duì)于所講授學(xué)科的創(chuàng)造性把握和傳神性意會(huì)，本身就是一個(gè)難度很大的教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題，更何況對(duì)于哲學(xué)這樣一種最為基礎(chǔ)性的學(xué)科，要達(dá)到高度的教學(xué)藝術(shù)水平更是一個(gè)難上加難的問(wèn)題。但是，要真正克服哲學(xué)教學(xué)的知識(shí)化傾向增強(qiáng)哲學(xué)的魅力就必須要講求一定的教學(xué)藝術(shù)，只有這樣才能讓哲學(xué)理論煥發(fā)思想魅力，從而在潛移默化中熏陶和感染學(xué)生以達(dá)到良好育人的目的?！翱傮w線條的勾勒，微觀細(xì)節(jié)的闡述，邏輯分析的獨(dú)白，講解視角的轉(zhuǎn)換，背景知識(shí)的引用，典型事例的穿插，恰倒好處的板書(shū)，思想感情的交流，疑難問(wèn)題的提示，理論想象的激發(fā)，人格力量的感染，理論境界的升華，所有這些必須是成竹在胸，水乳交融，揮灑自如，引人入勝。”哲學(xué)教學(xué)體現(xiàn)了哲學(xué)教學(xué)者對(duì)于哲學(xué)的總體把握和深度領(lǐng)會(huì)，也滲透著哲學(xué)教學(xué)者對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)者的了解、期待和希望，更展現(xiàn)著教與學(xué)之間所能形成的良性互動(dòng)氛圍和相互促進(jìn)的和諧關(guān)系，必然是一種因人而異的創(chuàng)造性探索工作。三是哲學(xué)教學(xué)過(guò)程要貫穿平等對(duì)話的基本意旨。哲學(xué)形成于對(duì)話之中，哲學(xué)的魅力也體現(xiàn)于平等對(duì)話所促進(jìn)的思想激蕩和靈感觸動(dòng)之中。對(duì)話是對(duì)日益抽象化和脫離語(yǔ)境的知識(shí)化的自覺(jué)抵制，是對(duì)知識(shí)灌輸?shù)暮?jiǎn)單粗暴做法與居高臨下的傲慢的真理傳播態(tài)度的拒斥，是在真實(shí)的生活場(chǎng)景中對(duì)于理應(yīng)引起關(guān)注的共同問(wèn)題的協(xié)同思考，其中滲透了對(duì)話雙方和諧互動(dòng)的激勵(lì)與啟發(fā)關(guān)系。離開(kāi)了對(duì)話的哲學(xué)教學(xué)，無(wú)疑是使哲學(xué)在知識(shí)化中趨向僵化的一個(gè)重要原因。對(duì)于哲學(xué)教師而言，必須要改變自身真理頒布者和智慧掌控者的獨(dú)斷地位，要清醒地意識(shí)到對(duì)學(xué)生的哲學(xué)啟蒙也是自我啟蒙的過(guò)程，必須要將學(xué)生放置于平等對(duì)話者的地位對(duì)其進(jìn)行激發(fā)、引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)真正的教學(xué)相長(zhǎng)。學(xué)生的活躍思維與教師的理性演進(jìn)能夠在平等對(duì)話中相得益彰，真正的哲學(xué)思想傳遞和哲學(xué)精神升華就在這樣一個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了。具體到哲學(xué)教學(xué)的實(shí)踐中，教師要力求客觀地呈現(xiàn)哲學(xué)背景知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)哲學(xué)家及其哲學(xué)思想形成自我理性判斷，然后圍繞學(xué)生的獨(dú)特視角在教師與學(xué)生之間、學(xué)生相互之間進(jìn)行交流與對(duì)話，讓哲學(xué)真正在自我與他者的思想碰撞中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步與超越。借助于這樣一個(gè)過(guò)程不僅深化了學(xué)生對(duì)哲學(xué)的理解，更重要的是幫助學(xué)生形成了獨(dú)立判斷能力、邏輯思維能力和理性表達(dá)能力，教師也在學(xué)生獨(dú)特的視角和活躍的思維中獲得了提高與發(fā)展。四是哲學(xué)教學(xué)過(guò)程要積極融入境界意識(shí)。哲學(xué)教學(xué)的過(guò)程不是冷冰冰的知識(shí)傳遞過(guò)程，哲學(xué)作為人文教育最為基礎(chǔ)性學(xué)科就在于能夠以理論和人格的雙重力量實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)者的境界提升。真正打破了知識(shí)化傾向的哲學(xué)教學(xué)過(guò)程本質(zhì)上就是一種境界教育，哲學(xué)與一般實(shí)用性學(xué)科的最本質(zhì)區(qū)別就在徹底拋棄了所謂“事實(shí)”與“價(jià)值”的絕對(duì)對(duì)立思維，崇尚在對(duì)話與交流中實(shí)現(xiàn)對(duì)理想、信念、情操與教養(yǎng)的提升，在趨向人格完滿中實(shí)現(xiàn)自我超越與境界提升。我們迫切地需要這種融入了境界意識(shí)的哲學(xué)人文教育，因?yàn)椤八鼈兡茉炀鸵粋€(gè)值得人類在其中生活的世界;它們能使人們將其他人看做完整的人，有各自的思想和感情，應(yīng)當(dāng)受到尊重與同情;它們能造就這樣一種國(guó)家，它能戰(zhàn)勝恐懼和懷疑，以支持富于同情心的、講理的辯論?！比谌刖辰缫庾R(shí)的一個(gè)很重要方式就是讓學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中真正感受到哲學(xué)所具有的理論境界以及偉大的哲學(xué)家在其生活歷程中所展現(xiàn)出來(lái)的人生趣味及境界。通過(guò)以上四個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)，我們引導(dǎo)學(xué)生一步步從認(rèn)識(shí)面塑的各種形狀、叫出不同形狀的名稱(二級(jí)文化詞語(yǔ))、理解不同名稱面塑的文化內(nèi)涵(三級(jí)文化詞語(yǔ))，最終幫助學(xué)生在模擬實(shí)際場(chǎng)景(民俗事象)中領(lǐng)會(huì)并認(rèn)同面塑在中國(guó)人婚禮中的“禮品”用途，即“禮品”所起到的密切人際關(guān)系的作用。這種作用恰恰是中國(guó)人價(jià)值觀念的表現(xiàn)，也是應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)體味到的最重要的東西。在以上基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生歸納面塑在中國(guó)歲時(shí)節(jié)令、人生儀禮中的功能:食品、祭品、禮品。作為食品，有果腹之余體現(xiàn)的自適自?shī)手畼?lè);作為祭品，有對(duì)天地神靈敬畏之情體現(xiàn)的娛神之樂(lè);作為禮品，有溝通人際關(guān)系體現(xiàn)的人情之樂(lè)。如此，人與自身、人與天地神靈、人與人之間相互構(gòu)成和諧的關(guān)系世界，這是人類通過(guò)面塑所體現(xiàn)出的一種天人合一的追求。這種追求實(shí)質(zhì)上正是面塑的真正功能。

三

余論在具體教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們認(rèn)為還要注意以下幾點(diǎn):一，針對(duì)中高級(jí)漢語(yǔ)水平學(xué)習(xí)者，針對(duì)學(xué)習(xí)者所在的地域，斟酌選擇所要介紹的民俗文化事象及文化詞語(yǔ);二，要顧及不同國(guó)別學(xué)生的文化禁忌;三，避免流于對(duì)相關(guān)民俗文化事象的過(guò)度詮釋;四，對(duì)三級(jí)文化詞語(yǔ)的認(rèn)知，給足語(yǔ)用環(huán)境，漸趨引導(dǎo)而不是強(qiáng)行灌輸，起濡化之效。

摘要：從學(xué)科內(nèi)容傳授到學(xué)科關(guān)鍵能力培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)觀念的重大轉(zhuǎn)變，語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)要適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變。認(rèn)知心理學(xué)知識(shí)分類理論為語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)學(xué)科關(guān)鍵能力的轉(zhuǎn)變提供了知識(shí)論基礎(chǔ)。加涅關(guān)于學(xué)習(xí)結(jié)果的分類、安德森二維知識(shí)分類等兩種認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)分類理論，為語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)提供了理論參照，據(jù)此可以構(gòu)建與其相應(yīng)的兩種語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)模型，這兩種設(shè)計(jì)模型對(duì)小學(xué)、初中、高中語(yǔ)文教學(xué)都有較高的適用性。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；教學(xué)設(shè)計(jì)；模型；知識(shí)分類學(xué)

語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)一般要關(guān)注內(nèi)容的組織、方法的選擇、程序的安排和技術(shù)手段的采用。然而方法、程序、手段“本身沒(méi)有好壞之分，只有適用之別”［1］，如果僅僅囿于方法、程序和技術(shù)手段這些因素，內(nèi)容的組織沒(méi)有關(guān)注到知識(shí)分類問(wèn)題，不能從認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)分類視角研究語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題，語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)停留于具體的學(xué)科內(nèi)容本身，教學(xué)也只是將繁雜多樣的具體內(nèi)容傳遞給學(xué)生，不能做到讓具體學(xué)科內(nèi)容成為促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的材料。而促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)，是學(xué)科教學(xué)需要關(guān)注的最終目的，學(xué)科關(guān)鍵能力是學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平的體現(xiàn)。因此，語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)要在具體的學(xué)科內(nèi)容與學(xué)科關(guān)鍵能力之間建立聯(lián)系。那么，語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)教學(xué)與學(xué)科關(guān)鍵能力的勾連，又如何落實(shí)對(duì)學(xué)科關(guān)鍵能力的培養(yǎng)，或者說(shuō)如何以學(xué)科關(guān)鍵能力統(tǒng)攝語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)設(shè)計(jì)呢？筆者從認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)分類視角對(duì)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的理論模型進(jìn)行了研究，下面就這一語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)理論模型加以闡釋。

一、語(yǔ)文教學(xué)從學(xué)科內(nèi)容傳授到學(xué)科關(guān)鍵能力培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變

（一）教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)變的歷史考察。我國(guó)的語(yǔ)文教育有著悠久的傳統(tǒng)，但正式的語(yǔ)文學(xué)科建立是從1904年開(kāi)始的。1904年清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》（初小、高小、中學(xué)），規(guī)定在中小學(xué)堂需開(kāi)設(shè)“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國(guó)文字”兩科，“讀經(jīng)講經(jīng)”的內(nèi)容是授讀經(jīng)文，主要指儒家典籍，“中國(guó)文字”的“要義在使識(shí)日用常見(jiàn)之字，解日用淺近之文理，以為聽(tīng)講能領(lǐng)悟、讀書(shū)能自解之助，并當(dāng)使之以俗語(yǔ)敘事，及日用簡(jiǎn)短書(shū)信，以開(kāi)他日自己作文之先路，供謀生應(yīng)事之要需?！保?］（P5）這是現(xiàn)代語(yǔ)文的開(kāi)始。1904年語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科之前，雖然沒(méi)有現(xiàn)代意義上的語(yǔ)文學(xué)科教育，但有許多內(nèi)容與現(xiàn)代意義的語(yǔ)文教育是相同的，筆者將其稱為“類語(yǔ)文”?！蹲喽▽W(xué)堂章程》雖獨(dú)立設(shè)科，但其內(nèi)容基本沿襲的是古代的“類語(yǔ)文“教育。從該章程的規(guī)定來(lái)看，“類語(yǔ)文”有以下兩個(gè)特點(diǎn)：第一，重文本內(nèi)容的學(xué)習(xí)。文本內(nèi)容的學(xué)習(xí)是第一要義，其目的是“令圣賢正理深入其心，以端兒童知識(shí)初開(kāi)之本”。教學(xué)方法是教師講授，“凡講經(jīng)者先明意旨，次釋文義?！苯處熤v經(jīng)一般是先讀后講，每天都有學(xué)習(xí)字?jǐn)?shù)的要求。［2］（P5）第二，重中國(guó)文字的學(xué)習(xí)。識(shí)字、習(xí)字為讀經(jīng)服務(wù)，是讀經(jīng)的基本功。文字的功夫主要是指識(shí)字和寫(xiě)字，識(shí)字寫(xiě)字的教學(xué)任務(wù)一般在蒙學(xué)階段的四年內(nèi)完成。小學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)主要是理解和寫(xiě)作，“以為聽(tīng)講能領(lǐng)悟、讀書(shū)能自解之助，并當(dāng)使之以俗語(yǔ)敘事，及日用簡(jiǎn)短書(shū)信，以開(kāi)他日自己作文之先路，供謀生應(yīng)世之要需?！保?］（P5）“類語(yǔ)文”的主要內(nèi)容是傳“道”，記憶、理解、內(nèi)化先人典籍的內(nèi)容，重視思想的說(shuō)教和行為的規(guī)訓(xùn)，屬于綜合性的“成人”教育。這一點(diǎn)與現(xiàn)當(dāng)代把語(yǔ)文作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練工具的學(xué)科理解很不相同。這種“類語(yǔ)文”所承擔(dān)的傳“道”特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生的影響在于使語(yǔ)文教學(xué)重視文本解讀，重視思想教育。古代語(yǔ)文的“讀經(jīng)講經(jīng)”傳統(tǒng)決定了文字訓(xùn)練的功能從屬于傳道的功能。而現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文的主要功能是培養(yǎng)兒童語(yǔ)言文字應(yīng)用能力，傳道的功能附著在語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)上。功能定位發(fā)生了變化，“教什么”也必然隨之變化。因此，當(dāng)代語(yǔ)文需要從古代“類語(yǔ)文”實(shí)踐中應(yīng)該繼承什么是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。如果簡(jiǎn)單地借用古代“類語(yǔ)文”的內(nèi)容來(lái)代替當(dāng)代語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容就難以適應(yīng)時(shí)代的需要。當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)顯然不能以“傳道”（相當(dāng)于當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)中的“文本解讀”）來(lái)代替語(yǔ)言形式的訓(xùn)練。1923年，當(dāng)時(shí)的全國(guó)教育會(huì)頒布的《新學(xué)制課程綱要總說(shuō)明》，將“國(guó)文”改稱為“國(guó)語(yǔ)”，“國(guó)語(yǔ)”由語(yǔ)言、讀文、作文、寫(xiě)字四個(gè)部分組成［2］（P11），以“語(yǔ)言文字運(yùn)用能力”的培養(yǎng)為主要目的，這是我國(guó)語(yǔ)文教育第一次提出以“語(yǔ)言形式訓(xùn)練”為主要教學(xué)目的。1950年中央教育主管部門(mén)頒布的《小學(xué)語(yǔ)文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》沿襲了此種觀點(diǎn)，后來(lái)由于特殊的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，1955年頒布的《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱草案》提出了“小學(xué)語(yǔ)文科是以社會(huì)主義思想教育兒童的強(qiáng)有力工具”的觀點(diǎn)［2］（P81），對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏移，這種偏移在1963年頒布的《全日制語(yǔ)文教學(xué)大綱》（小學(xué)、中學(xué)）中得到了糾正，該大綱明確提出中小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的是“教學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使他們具有初步的閱讀能力和寫(xiě)作能力”［2］（P153），對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)重新回到語(yǔ)言形式訓(xùn)練上來(lái)。2017年頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）將語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)作為語(yǔ)文教育的主要目標(biāo)雖然有很大進(jìn)步，但“學(xué)科核心素養(yǎng)”又類似于拼盤(pán)，它只是對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容的構(gòu)成進(jìn)行了描述。要使學(xué)科核心素養(yǎng)具有可操作性，并能夠?qū)σ痪€教師的教學(xué)設(shè)計(jì)具有實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)作用，就需要將其落實(shí)到學(xué)生的認(rèn)知層面。設(shè)計(jì)者需要以“知識(shí)類型”而不是以具體的“學(xué)科內(nèi)容”來(lái)指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)。因此，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容的研究不能只就語(yǔ)文論語(yǔ)文，而要跳出語(yǔ)文學(xué)科本身，將教學(xué)設(shè)計(jì)上升到心理學(xué)的知識(shí)論層面進(jìn)行思考，從認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)結(jié)果分類的角度進(jìn)行思考。（二）從“學(xué)科內(nèi)容”到“知識(shí)類型”關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)變?！皩W(xué)科內(nèi)容”不同于“知識(shí)類型”，這是兩個(gè)不同層次的概念?！皩W(xué)科內(nèi)容”是具體的學(xué)科所涉及到的內(nèi)容，具有多樣性和豐富性的特點(diǎn)，每一門(mén)學(xué)科都有自己特殊的研究?jī)?nèi)容；“知識(shí)類型”是從知識(shí)分類的角度對(duì)“學(xué)科內(nèi)容”進(jìn)行的研究，豐富多樣的學(xué)科內(nèi)容可以通過(guò)知識(shí)類型進(jìn)行歸類。認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)分類是從學(xué)習(xí)的結(jié)果著手的，它所關(guān)注的是具體學(xué)科內(nèi)容引起的學(xué)習(xí)者的認(rèn)知變化；學(xué)科內(nèi)容只是學(xué)習(xí)者認(rèn)知能力形成需要的材料，而不是認(rèn)知能力本身。因此，具體的學(xué)科內(nèi)容在認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)分類中被精簡(jiǎn)為若干種類型。認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)類型、數(shù)量是有限的，具有簡(jiǎn)約性特征，可統(tǒng)攝豐富多樣的具體學(xué)科內(nèi)容。“‘語(yǔ)文知識(shí)’所指的其實(shí)是語(yǔ)文學(xué)科包含的具體內(nèi)容，如文章本身的信息、作家作品及其時(shí)代、文章體裁、表達(dá)手法、作品風(fēng)格、寫(xiě)作手法和一般語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法的知識(shí)等?！保?］（P90）可見(jiàn)人們通常所說(shuō)的“語(yǔ)文知識(shí)”不同于心理學(xué)意義上的“知識(shí)”，這是兩個(gè)不同的概念。語(yǔ)文教學(xué)論既要研究具體的語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容又要將具體的學(xué)科內(nèi)容納入認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)論進(jìn)行考察，大多數(shù)語(yǔ)文教學(xué)研究者往往只重視前者，卻忽視了后者。所謂的“語(yǔ)文知識(shí)論”只等同于“語(yǔ)文內(nèi)容論”，將“語(yǔ)文知識(shí)”等同于“語(yǔ)文內(nèi)容”的認(rèn)識(shí)是不全面的。這種不全面的認(rèn)識(shí)會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)的“內(nèi)容”零散，缺少整體性，從而使語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容變得模糊不清?！敖淌裁础边@個(gè)在其他學(xué)科中很明確的問(wèn)題卻一直在困惑著一線語(yǔ)文教師和語(yǔ)文教學(xué)理論研究者。因此，語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)需要對(duì)“語(yǔ)文知識(shí)論”的概念進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。“語(yǔ)文知識(shí)論”應(yīng)該由兩個(gè)部分組成，一個(gè)部分是具體的語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容，另一部分是對(duì)具體的學(xué)科內(nèi)容具有統(tǒng)納作用的認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)分類框架。（三）語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的落腳點(diǎn)是知識(shí)類型。從“語(yǔ)文素養(yǎng)”到“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”概念的變化，是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)認(rèn)識(shí)的深化，但不論是“語(yǔ)文素養(yǎng)”還是“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”，都是從哲學(xué)思辨的角度對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)結(jié)果作出的判斷，是從內(nèi)容的角度對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)作出的一種規(guī)定，但這種規(guī)定具有描述性特征，缺少認(rèn)知科學(xué)意義上的論證?！靶抡n標(biāo)”從學(xué)科核心素養(yǎng)的角度對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行了思考，將其表述為“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解”四個(gè)方面，即語(yǔ)言、思維、審美和文化。這四個(gè)方面只是就語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)所包含的內(nèi)容而言的，僅僅指出了語(yǔ)文學(xué)習(xí)包含“語(yǔ)言、思維、審美和文化”四個(gè)部分，而對(duì)與學(xué)習(xí)的知識(shí)類型的關(guān)系沒(méi)有作出說(shuō)明，即如前文所說(shuō)，“學(xué)科核心素養(yǎng)只是個(gè)拼盤(pán)”，也就是說(shuō)現(xiàn)行的“高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”仍然從具體學(xué)科內(nèi)容的角度研究語(yǔ)文，還沒(méi)有顧及到學(xué)科內(nèi)容所從屬的知識(shí)類型，沒(méi)有從學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的角度對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)結(jié)果的分類。這種忽視學(xué)習(xí)結(jié)果的知識(shí)分類必然導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容不能與認(rèn)知能力建立系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)聯(lián)系。內(nèi)容是豐富多樣的，但是教師如何把握內(nèi)容的豐富性多樣性，或者說(shuō)學(xué)科核心素養(yǎng)的每一部分內(nèi)容如何轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力要求是一個(gè)需要深入思考的問(wèn)題。如就“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”素養(yǎng)而言，語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用涉及到哪些知識(shí)類型？與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是怎樣的關(guān)系？怎樣從認(rèn)知結(jié)構(gòu)的角度培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力？上述問(wèn)題如果只從語(yǔ)文學(xué)科的角度進(jìn)行思考，就很難找到科學(xué)的答案。真正意義的教學(xué)是要通過(guò)具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化。因?yàn)橹挥姓J(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了變化，教學(xué)的意義才能真正實(shí)現(xiàn)。因此，語(yǔ)文教學(xué)研究需要將關(guān)注的視角從對(duì)語(yǔ)文學(xué)科本身問(wèn)題移到知識(shí)是如何發(fā)生及學(xué)習(xí)結(jié)果分類的問(wèn)題，即將語(yǔ)文教學(xué)研究從單純地注重具體語(yǔ)文內(nèi)容的視角轉(zhuǎn)移到以認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)論來(lái)統(tǒng)攝具體的語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容的視角。

二、語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的知識(shí)分類框架選擇