[摘要]實(shí)現(xiàn)均衡階層話語權(quán)是社會(huì)主義民主政治的重要內(nèi)容，是社會(huì)和諧與社會(huì)公平正義的重要保證。民主制度得以持久、階層話語權(quán)得以均衡的政治文化基礎(chǔ)就是公民文化，要建構(gòu)社會(huì)主義公民文化，應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，把思想政治教育與公民文化教育結(jié)合起來，積極培育公民社會(huì)。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義公民文化階層話語權(quán)建構(gòu)

實(shí)現(xiàn)均衡階層話語權(quán)是社會(huì)主義民主政治的重要內(nèi)容，是社會(huì)和諧與社會(huì)公平正義的重要保證。民主制度得以持久、階層話語權(quán)得以均衡的政治文化基礎(chǔ)就是公民文化。正處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，階層話語權(quán)出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的失衡，對(duì)此，應(yīng)積極建構(gòu)社會(huì)主義公民文化，加快我國(guó)社會(huì)主義公民社會(huì)建設(shè)，以真正實(shí)現(xiàn)階層話語權(quán)公平正義、以人為本的均衡狀態(tài)，最終促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

一、社會(huì)主義公民文化與均衡階層話語權(quán)

政治文化是一個(gè)國(guó)家中的各民族、各階級(jí)成員在一定的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，在一定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的特定時(shí)期所形成的一套政治心理取向和政治價(jià)值取向的總和。政治文化通過對(duì)社會(huì)各階層成員政治心理取向和政治價(jià)值取向的塑造與引導(dǎo)，影響著社會(huì)各階層話語權(quán)的狀態(tài)，而社會(huì)各階層話語權(quán)的狀態(tài)則是左右社會(huì)政治秩序能否穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵因素，因此，要形塑與社會(huì)性質(zhì)相符合的社會(huì)階層話語權(quán)狀態(tài)，就必須建構(gòu)相應(yīng)的政治文化。政治文化在政治生活中起著非常重要的作用，它是社會(huì)政治秩序得以延續(xù)和持久的基礎(chǔ)。

最早進(jìn)行政治文化研究的是美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德，他以成員的情感認(rèn)知和行為取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，把人類社會(huì)的政治文化大體分為三類：一是地域型政治文化，存在于傳統(tǒng)社會(huì)，成員對(duì)共同體感情強(qiáng)烈，但對(duì)政治體系沒有明確意識(shí)，基本不參與政治；二是依附型政治文化，成員對(duì)政治體系是完全被動(dòng)的，只與政治系統(tǒng)的輸出部分相關(guān)，并不積極參與政治體系；三是參與型政治文化，成員積極參與政治系統(tǒng)的輸人與輸出部分，傾向于一種自我“活動(dòng)者’，的角色。同時(shí)，阿爾蒙德又為政治文化的政治內(nèi)容取向規(guī)定了四個(gè)常量：作為一般性目標(biāo)的系統(tǒng)、輸人目標(biāo)、輸出目標(biāo)和作為能動(dòng)參與者的自我。其中，“輸人目標(biāo)”和“作為能動(dòng)參與者的自我”是政治文化的政治內(nèi)容民主取向的既定指標(biāo)，“輸人目標(biāo)”、“輸出目標(biāo)”和“作為能動(dòng)參與者的自我”是衡量社會(huì)各階層話語權(quán)程度的既定指標(biāo)。阿爾蒙德認(rèn)為，地域型政治文化的四項(xiàng)取向都接近于零；依附型政治文化的“作為一般性目標(biāo)的系統(tǒng)”和“輸出目標(biāo)”取向高頻率地出現(xiàn)；參與型政治文化的四項(xiàng)取向都相對(duì)地高頻率出現(xiàn)。顯然，與民主政治相符合的、社會(huì)各階層話語權(quán)均較活躍的只有參與型政治文化。

論文摘要：課堂學(xué)生話語權(quán)公平缺失是傳統(tǒng)課堂的一種常見現(xiàn)象。新課堂要求構(gòu)建一種基于生命性、自由性和發(fā)展性的公平學(xué)生話語權(quán)。對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語權(quán)公平缺失現(xiàn)象從社會(huì)學(xué)視角做出歸類，并且從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、倫理文化和意識(shí)形態(tài)等角度對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語權(quán)公平缺失成因進(jìn)行了分析。

論文關(guān)鍵詞：話語權(quán)；公平缺失；成因

一、學(xué)生話語權(quán)的內(nèi)涵

話語不僅是以抽象語言符號(hào)為載體所表達(dá)的內(nèi)容，也是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度等的主要方式，甚至是一種權(quán)力機(jī)制。正如德賴弗斯和拉比諾所闡明的，“話語是一種權(quán)力體系，它意味著誰有發(fā)言權(quán)，誰無發(fā)言權(quán)?！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！备？路Q這種權(quán)力為話語權(quán)。學(xué)生話語權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見解等的權(quán)力，包含口頭和書面兩個(gè)方面。

二、公平的學(xué)生話語權(quán)特征

嚴(yán)格說來，課堂話語公平應(yīng)該包括師生間話語公平和生生間話語公平。但本文的學(xué)生話語權(quán)是作為一個(gè)整體，相對(duì)于教師話語權(quán)而言，所以本文也只分析課堂師生間話語權(quán)公平缺失現(xiàn)象，而不分析學(xué)生內(nèi)部的話語權(quán)公平問題。再說，生生間話語權(quán)公平缺失在一定程度上也是由教師的不公平教育理念和管理方式造成的。

一、公共政策問題構(gòu)建中公眾話語權(quán)的影響

話語權(quán)是當(dāng)前民主政治研究中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)詞匯，所謂“話語權(quán)”，簡(jiǎn)單的理解就是指說話機(jī)會(huì)的多寡。最早提出“話語權(quán)”概念的法國(guó)后現(xiàn)代思想家?？抡f:“話語意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過程”?！霸捳Z權(quán)”中的“權(quán)”有兩層含義———權(quán)利與權(quán)力，這也就決定了話語權(quán)有兩種意義，即話語權(quán)利與話語權(quán)力，因此，對(duì)話語權(quán)的準(zhǔn)確表達(dá)應(yīng)該是“有權(quán)利說而且被傾聽”。從民主政治角度看，公眾話語權(quán)實(shí)質(zhì)是公民表達(dá)自己真實(shí)意愿的一種權(quán)利和權(quán)力。英國(guó)學(xué)者安東尼?吉登斯認(rèn)為，“在現(xiàn)代國(guó)家的場(chǎng)景中，至關(guān)重要的是，不同群體以話語方式形成表達(dá)其利益的政策或方案的能力，并在公共領(lǐng)域中開辟出宣揚(yáng)這些政策或方案的能力”。在公共政策問題構(gòu)建的過程中，公眾話語權(quán)是公民參與的重要載體，公眾不僅通過一定的話語方式進(jìn)行自我認(rèn)同、利益表達(dá)和利益訴求，而且通過這種話語權(quán)的掌握與運(yùn)用，影響著公共政策問題構(gòu)建的各個(gè)方面。(一)公眾話語權(quán)影響公共政策問題的察覺當(dāng)今社會(huì)正處在一個(gè)巨變的時(shí)代，與這種巨變相伴的是社會(huì)問題的復(fù)雜性、無序性、變動(dòng)性越來越明顯。所有的社會(huì)問題不僅是某一領(lǐng)域矛盾的體現(xiàn)，更有錯(cuò)綜復(fù)雜的整個(gè)社會(huì)諸因素在起作用，形成非線性的相互依賴關(guān)系，這導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)決策的風(fēng)險(xiǎn)性越來越大。政府作為社會(huì)管理的主體，作為公共政策分析的主體，有責(zé)任和義務(wù)在紛繁復(fù)雜的社會(huì)問題中識(shí)別公共問題，并將其納入政策議程，使之成為政策問題并加以解決。但是由于政府自身能力的有限性(包括知識(shí)、資源、時(shí)間、信息等)，使其無法發(fā)現(xiàn)、識(shí)別、確定所有的公共問題。同時(shí)，政府是由“經(jīng)濟(jì)人”構(gòu)成的，在某些時(shí)候出于自利性，也不愿去發(fā)現(xiàn)、識(shí)別、確定對(duì)其不利的公共問題。退一步分析，即使政府能夠克服上述重重困難，發(fā)現(xiàn)所有的問題，但要從中區(qū)分輕重緩急，并給出明確的排序，也是十分困難的。而隨著民主政治的進(jìn)步、公民社會(huì)的形成，社會(huì)公眾，這里包括所有非政府、非特定專業(yè)領(lǐng)域以及與公共問題相關(guān)的利益?zhèn)€體和群體，具有強(qiáng)烈的參與公共事務(wù)的愿望和能力。公眾的知識(shí)匯集了社會(huì)成員的價(jià)值傾向和政治愿望，包含了公眾對(duì)切身利益的關(guān)注和對(duì)政府的訴求。作為意見表達(dá)的重要組成部分，政府通過傾聽、回應(yīng)公眾的呼聲，可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題。既可以在問題處于萌芽狀態(tài)時(shí)就系統(tǒng)、有效地察覺和解決問題，又能夠有效減少社會(huì)成本和國(guó)家資源的浪費(fèi)，獲取公眾的合法性支持，增強(qiáng)政府決策能力。此時(shí)，政策問題構(gòu)建中公眾話語權(quán)的行使，不僅是可能的，而且是十分必要的。(二)公眾話語權(quán)影響公共政策問題的界定在政策問題構(gòu)建中，我們首先遇到的是問題情勢(shì)而非問題，前者是客觀的存在，而后者則打上了人類認(rèn)知的烙印，是主觀反映客觀的結(jié)果。所以，問題不能脫離對(duì)它們進(jìn)行定義的個(gè)體和群體而存在，即是說公共政策問題不是自然的“社會(huì)問題”，而是人們對(duì)自然的社會(huì)問題進(jìn)行界定、識(shí)別的結(jié)果，它凝結(jié)了不同個(gè)體或群體的主觀改造，即不同個(gè)體或群體語言表達(dá)的結(jié)果。曾有學(xué)者對(duì)“城市主要社會(huì)問題”的兩項(xiàng)研究進(jìn)行分析，結(jié)果表明，在同樣的研究主題下，由于對(duì)問題界定方式的不同，得出了不同的研究結(jié)論，而不同的結(jié)論又進(jìn)一步影響著公共政策的議題選項(xiàng)、議題重點(diǎn)、議題時(shí)間和方案內(nèi)容。分析者對(duì)兩項(xiàng)課題研究背后的邏輯作了深層次的分析，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致這種差異出現(xiàn)的根本原因就在于研究起始“誰來界定問題”，即話語權(quán)的歸屬問題。其中一項(xiàng)課題的問題界定是“專家主導(dǎo)、公眾補(bǔ)充”模式，而另一項(xiàng)課題是“公眾主導(dǎo)、專家輔導(dǎo)”模式。由于在城市社會(huì)問題理解上專家的思路與公眾的感受不一致，兩種對(duì)城市社會(huì)問題的不同界定方式導(dǎo)致結(jié)果差異成為必然。由此可見，在政策問題界定中，公眾是否行使話語權(quán)，以及如何行使話語權(quán)，對(duì)探究公共政策問題的性質(zhì)、原因和范圍有著重要影響。(三)公眾話語權(quán)影響公共政策問題的公共性日本學(xué)者藥師寺泰藏曾簡(jiǎn)潔明了地指出:“公共政策”的意思與其字面意思相同，即為“公共”而制定的政策?！肮病敝赶虻哪康男允枪舱叩谋举|(zhì)屬性，公共政策分析只有遵循“公共”原則，才能真正體現(xiàn)這一本質(zhì)屬性。這里所謂“公共”原則，首先指的就是政策問題取向的公共性，即公共政策要解決的是社會(huì)公共事務(wù)，要確保公共利益的增進(jìn)和合理分配。要做到這一點(diǎn)，公共政策問題構(gòu)建的過程必須體現(xiàn)“程序正義”，也就是必須有追求民主理念的公眾的高度參與。Bellah等人也明確地主張:“要建立一個(gè)公正、平等的社會(huì)，必須靠老百姓有理性的參與公共事務(wù)，以及不斷地提供建設(shè)性的意見”。公眾通過話語權(quán)這一載體，圍繞公共問題的善與惡、利與弊、對(duì)與錯(cuò)等進(jìn)行討論，整合并表達(dá)公眾意見，形成強(qiáng)大的公眾輿論，從而穩(wěn)妥地矯正政府的決定與公民的意愿和選擇之間的矛盾。從根本上說，公眾話語權(quán)的使用保證了契合公共性價(jià)值取向的公共政策問題是根據(jù)多數(shù)人的意愿表達(dá)和利益訴求來實(shí)現(xiàn)的。

二、我國(guó)公共政策問題構(gòu)建中公眾話語權(quán)的分享

(一)我國(guó)公共政策問題構(gòu)建中公眾話語權(quán)的缺失隨著我國(guó)社會(huì)的深度轉(zhuǎn)型、政府治理模式的變革、政策價(jià)值取向的重塑以及公眾參與手段的增多，政策活動(dòng)中由政府壟斷的“一元話語”格局已被打破，公眾的話語權(quán)逐漸得到尊重和保障。但不能回避的事實(shí)是，這種話語權(quán)的尊重和保障仍存在不完整性，公眾參與公共政策是一種“插入式參與”，政策問題構(gòu)建階段的公眾話語權(quán)缺失依然普遍。我們知道，公共政策活動(dòng)是由問題構(gòu)建、方案制定、政策執(zhí)行、政策評(píng)估和政策調(diào)整所構(gòu)成的完整系統(tǒng)。所以，真正充分的話語權(quán)分享應(yīng)是從政策問題構(gòu)建開始。但是，實(shí)踐表明，現(xiàn)行政策的公民參與往往是在方案的制定階段進(jìn)入并給予充分重視。此時(shí)，公眾只能就已定的所要解決的問題來表達(dá)自己的意見。對(duì)于“是不是”公共政策問題，“值不值得、應(yīng)不應(yīng)該”解決這一問題則沒有發(fā)言權(quán)。只要政府認(rèn)定了就是政策問題，而究竟是怎么認(rèn)定的、如何確保認(rèn)定的科學(xué)性似乎顯得不重要。當(dāng)然，我們也不否認(rèn)，在某些情況下，公眾在問題構(gòu)建時(shí)確實(shí)有表達(dá)的“權(quán)利”。只不過這種權(quán)利的使用并不具有影響力，即沒有“權(quán)力”。此時(shí)，公眾話語權(quán)的作用僅僅體現(xiàn)在圍繞政府已經(jīng)確認(rèn)的問題進(jìn)行論證并給予肯定和支持的表示。實(shí)質(zhì)上，這是政府利用話語“霸權(quán)”在人們內(nèi)心深處設(shè)定先入為主的“話語”邏輯，以此塑造著特定時(shí)期公眾的認(rèn)知特點(diǎn)、價(jià)值偏好和行動(dòng)方式，這必然會(huì)影響到特定社會(huì)問題的識(shí)別和認(rèn)定。真正的民主體制必須給公眾參與公共政策全過程的機(jī)會(huì)，因?yàn)楣舱咦鳛橐环N利益和價(jià)值的分配機(jī)制，政策問題構(gòu)建能夠首先界定予以分配的去向，即向哪分配，然后才是政策方案確定的如何分配的問題。所以，政府必須從政策問題構(gòu)建開始就傾聽民眾的聲音，從而保障公眾話語權(quán)全過程的享有和充分行使。(二)我國(guó)公共政策問題構(gòu)建中公眾話語權(quán)分享的實(shí)現(xiàn)路徑1．公共政策問題構(gòu)建中公眾話語權(quán)分享的核心:公共政策問題的類型公共政策問題涉及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并不是所有的問題在認(rèn)定時(shí)都需要公眾的參與，如有關(guān)國(guó)家機(jī)密的外交、國(guó)防問題等;公眾也不是對(duì)所有的問題都感興趣，公眾對(duì)政策問題確認(rèn)及其原因分析的參與是有選擇的，因?yàn)椤罢邌栴}不同，公民參與的收益和成本之間的權(quán)衡也不同”，按照達(dá)爾的說法，“如果你認(rèn)為同可以預(yù)期從其他活動(dòng)中得到的報(bào)酬相比，從政治介入中得到的報(bào)酬價(jià)值較低，你就不大可能介入政治”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，公眾參與的驅(qū)動(dòng)力來源于各種各樣的利益需求，政策問題性質(zhì)不同，對(duì)社會(huì)公眾的影響不同，公眾參與的動(dòng)力也不同。由此，必須弄清到底什么樣的問題是公眾應(yīng)該參與的和公眾愿意參與的。在這些問題進(jìn)行構(gòu)建時(shí)，政府必須保證公眾的話語權(quán)。2．公共政策問題構(gòu)建中公眾話語權(quán)的分享必須是真實(shí)的?？怂购兔桌照J(rèn)為，只有公共政策的話語形式具備真實(shí)性，使用合理的語言并造成某種對(duì)抗性的緊張關(guān)系，才能更好地制定和執(zhí)行公共政策。一方面，為了避免陷入官僚制民主模式的獨(dú)白性言說，我們期望著爭(zhēng)辯、論證、反駁，而不是表面和諧的異口同聲，也就是說，公眾話語權(quán)與政府話語權(quán)是一種結(jié)構(gòu)性的關(guān)系，他們之間既是平等的，同時(shí)又是對(duì)抗的、相互辯駁的。因此公眾在使用話語權(quán)時(shí)，必須是真誠(chéng)的、具有意向性的及實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，這些就是話語正當(dāng)性的條件。另一方面，?為了避免“說而不聽”、“聽而不證”，我們期待政府給予公眾的話語充分的重視，公眾參與的價(jià)值，并不僅限于對(duì)特定利益的追逐，而是通過行使話語權(quán)，表達(dá)各種偏好、提供各種信息、與決策主體進(jìn)行富有誠(chéng)意的交流，從而使決策的過程更加開放和透明。在這個(gè)意義上，我們完全可以說，公眾話語權(quán)的分享就是對(duì)決策者和特定利益集團(tuán)話語霸權(quán)進(jìn)行制約，從而使政策運(yùn)行自始就彰顯“公共性”。否則，公眾參與就只能是一個(gè)空洞的符號(hào)，隨之帶來的更深層次的影響就是公眾對(duì)政府的信任危機(jī)。3．公共政策問題構(gòu)建中話語權(quán)的分享要形成常態(tài)機(jī)制公共政策問題的考察要求具有一定的前瞻性和主動(dòng)性，如果等到社會(huì)問題日趨嚴(yán)重的“癥狀”淋漓盡致地表現(xiàn)出來，社會(huì)不滿情緒反應(yīng)已經(jīng)達(dá)到爆發(fā)的臨界點(diǎn)，再來確認(rèn)該問題，不僅會(huì)影響政府形象，甚至?xí)斐缮鐣?huì)的震蕩和失穩(wěn)。公共政策問題構(gòu)建的這一特性，要求公眾話語權(quán)的分享亦要具有前瞻性。公眾參與政策問題構(gòu)建不再是簡(jiǎn)單的聽證或者是成為咨詢委員會(huì)的成員，而是形成一種常態(tài)機(jī)制，通過定期召開公民論壇、展開民意調(diào)查等形式，讓公眾充分表達(dá)自己的需求，使得引起公共決策者深切關(guān)注的公共問題更多地由此產(chǎn)生。這種常態(tài)機(jī)制可為公眾話語權(quán)的使用提供一個(gè)穩(wěn)定的平臺(tái)和雙向溝通的通道，保證公眾與公共政策決策中樞在平等、公開、信息透明、相互尊重和主動(dòng)參與氛圍下，對(duì)具有重大影響但充滿爭(zhēng)議的議題進(jìn)行充分的討論并形成共識(shí)。

作者：孫萍鮑麗明單位：東北大學(xué)沈陽化工大學(xué)

摘要：研究生是國(guó)家事業(yè)發(fā)展中人才和科技競(jìng)爭(zhēng)的重要儲(chǔ)備，也是意識(shí)形態(tài)工作中的重點(diǎn)對(duì)象，思想政治工作話語權(quán)與本科生不同。本文在研究生思想政治工作話語權(quán)研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討了其目前存在的困境，并提出了培育素質(zhì)過硬德才兼?zhèn)涞膹?fù)合型隊(duì)伍、發(fā)揮課堂思想政治教育主陣地作用等完善策略。

關(guān)鍵詞：研究生；思想政治工作；話語權(quán)；意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)工作在報(bào)告中被明確提出，要牢牢掌握其工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家的高度重視。高校作為意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，在校學(xué)生歷來都是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中的重點(diǎn)對(duì)象。而體現(xiàn)有效掌握高校意識(shí)形態(tài)的重要形式之一就是高校掌握思想政治工作話語權(quán)。研究生處于高等教育的最高層次，是高校思想政治工作的重要群體，也是國(guó)家事業(yè)發(fā)展中人才競(jìng)爭(zhēng)的重要儲(chǔ)備，其思想政治工作話語權(quán)與本科生不同，不能照搬照拿，要針對(duì)研究生群體的特殊性有針對(duì)性地建構(gòu)思想政治工作話語權(quán)。

一、研究生思想政治工作話語權(quán)的研究現(xiàn)狀

研究生思想政治工作話語權(quán)內(nèi)涵界定為研究生思想政治教育者要具備較強(qiáng)的話語能力，承載道德規(guī)范、政治站位、思想觀點(diǎn)的話語，對(duì)研究生群體的思想和行為進(jìn)行引導(dǎo)、教育，使研究生具備一定社會(huì)需求的影響力。2013年3月的《教育部國(guó)家發(fā)展改革委財(cái)政部關(guān)于深化研究生教育改革的意見》教研〔2013〕1號(hào)中指出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系、科學(xué)道德和學(xué)風(fēng)教育融入研究生培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。掌握了研究生的思想政治工作話語權(quán)就能在研究生培養(yǎng)各環(huán)節(jié)掌控其科學(xué)道德、學(xué)風(fēng)等教育方向。隨著國(guó)家“雙一流”（一流大學(xué)、一流學(xué)科）建設(shè)的不斷推進(jìn)，無論是形勢(shì)需求還是實(shí)質(zhì)需要，都需著力構(gòu)建研究生思想政治工作話語權(quán)，掌握意識(shí)形態(tài)，有利于高校深化研究生教育綜合改革建立高水平、有特色的研究生教育體系。在CNKI總庫(kù)中，以“研究生思想政治工作話語權(quán)”為“主題”檢索，共檢索公開發(fā)表文獻(xiàn)4篇，即廣西大學(xué)周俊麗的《大學(xué)生思想政治教育的話語實(shí)踐研究》，蘭州大學(xué)杜敏的《思想政治教育話語權(quán)研究》，東北師范大學(xué)劉姝君的《研究生思想政治工作話語權(quán)建構(gòu)研究》，西南大學(xué)王國(guó)澤的《微時(shí)代高校思想政治工作話語建設(shè)的現(xiàn)實(shí)際遇及策略研究》。從檢索結(jié)果來看，對(duì)研究生思想政治工作話語權(quán)的研究只有1篇，其他3篇偏向于本科生的思想政治教育話語幾。隨著研究生人數(shù)的擴(kuò)招，其群體規(guī)模與本科生相差無異，而研究生的思想政治工作并不像本科生一樣得到社會(huì)關(guān)注。

二、研究生思想政治工作話語權(quán)困境

摘要:“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施需要中國(guó)與沿線國(guó)家之間的合作，這種合作應(yīng)建立在各國(guó)認(rèn)可的有效規(guī)則基礎(chǔ)上。擁有國(guó)際法話語權(quán)，通過對(duì)“一帶一路”相關(guān)議題的設(shè)定和規(guī)則制定，提供和制定更多合理有效的國(guó)際法規(guī)范，更有利于在平等互利基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)合作共贏的構(gòu)想。由于歷史、文化理念以及傳統(tǒng)思維的影響，中國(guó)在國(guó)際法話語權(quán)的話語內(nèi)容、話語平臺(tái)及話語反饋方面存在一定的問題。中國(guó)應(yīng)該創(chuàng)新話語內(nèi)容，加強(qiáng)話語平臺(tái)的利用和建設(shè)以及增強(qiáng)話語反饋積極效果，以此推動(dòng)“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施。

關(guān)鍵詞:“一帶一路”;國(guó)際法話語權(quán);話語內(nèi)容

“一帶一路”是我國(guó)新時(shí)期對(duì)外關(guān)系的頂層設(shè)計(jì)和重大構(gòu)想，其宗旨是通過開放、包容的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作實(shí)現(xiàn)沿線各國(guó)和附近海洋的互聯(lián)互通，共同發(fā)展。如何實(shí)現(xiàn)愿景是目前許多領(lǐng)域都在研究的課題。筆者認(rèn)為，從國(guó)際法角度，“一帶一路”宗旨的實(shí)現(xiàn)離不開調(diào)整中國(guó)與沿線各國(guó)關(guān)系的國(guó)際法規(guī)則，擁有國(guó)際法話語權(quán)是制定這些國(guó)際法規(guī)則的前提。因此，國(guó)際法話語權(quán)對(duì)“一帶一路”宗旨的實(shí)現(xiàn)尤為重要。

一、國(guó)際法話語權(quán)對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施的意義

1．國(guó)際法話語權(quán)是“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中提升我國(guó)國(guó)際話語權(quán)的重要方面。國(guó)際話語權(quán)是國(guó)家通過一定話語平臺(tái)，就國(guó)家事務(wù)和相關(guān)國(guó)際事務(wù)提出并闡釋觀點(diǎn)，從而引導(dǎo)、控制國(guó)際輿論發(fā)揮國(guó)際影響力，并得到其他國(guó)家接受和認(rèn)同的權(quán)利和權(quán)力。國(guó)際話語權(quán)以國(guó)家利益為核心，國(guó)際話語權(quán)掌握在哪個(gè)國(guó)家手里，哪個(gè)國(guó)家就能利用話語優(yōu)勢(shì)維護(hù)其國(guó)家利益。國(guó)家的國(guó)際話語權(quán)體現(xiàn)在各個(gè)不同領(lǐng)域，其中，國(guó)際法話語權(quán)是其重要方面，是國(guó)家擁有國(guó)際話語權(quán)的重要體現(xiàn)。國(guó)際法是各國(guó)在國(guó)際交往中形成的，用以調(diào)整國(guó)家之間關(guān)系的，具有法律約束力的各種原則、規(guī)則和制度［1］。國(guó)際社會(huì)的發(fā)展使各國(guó)越來越意識(shí)到法律規(guī)則的重要性，全球化背景下國(guó)家之間經(jīng)貿(mào)交往更需要國(guó)際法并依賴國(guó)際法律規(guī)則的保障。誰擁有國(guó)際法話語權(quán)，誰就能在國(guó)際法律規(guī)則的制定中形成有利于本國(guó)利益的規(guī)則導(dǎo)向，從而占有國(guó)際話語權(quán)優(yōu)勢(shì)。“一帶一路”是中國(guó)提出的重大構(gòu)想，其實(shí)施需要沿線各國(guó)的接受與認(rèn)同?！耙粠б宦贰钡乩砗w的范圍是亞歐非大陸及其附近海洋，沿線國(guó)家既有實(shí)行社會(huì)主義制度的，也有實(shí)行資本主義制度的;既有信奉佛教的，也有以伊斯蘭教立國(guó)的;既有認(rèn)同西方價(jià)值觀的，也有秉承東方理念的［2］。與這些有著不同制度、不同信仰和價(jià)值觀，以及有著不同經(jīng)濟(jì)利益需求的國(guó)家發(fā)展經(jīng)貿(mào)關(guān)系，必須有能夠協(xié)調(diào)各國(guó)意志，反映不同利益需求的法律規(guī)則作為基礎(chǔ)，只有這樣，才能促進(jìn)求同存異基礎(chǔ)上的相互協(xié)調(diào)，也才能發(fā)掘聚同化異帶來的互補(bǔ)潛力。因此，國(guó)際法話語權(quán)是推動(dòng)和發(fā)展中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家關(guān)系新規(guī)則和新秩序的關(guān)鍵，是提升中國(guó)實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略國(guó)際話語權(quán)重要手段。2．國(guó)際法話語權(quán)是制定有利于“一帶一路”實(shí)施的法律規(guī)則的基本條件。全球化趨勢(shì)使當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的發(fā)展有賴于各國(guó)之間的合作，要實(shí)現(xiàn)國(guó)際合作，意味著接受共同認(rèn)可的能將各成員緊密團(tuán)結(jié)和制約在一起并具有約束力的行為規(guī)則。但我們又不得不承認(rèn)，任何一個(gè)國(guó)家都想通過這些規(guī)則實(shí)現(xiàn)利益最大化，更多體現(xiàn)本國(guó)意志。“一帶一路”本身不是一個(gè)國(guó)際組織或者國(guó)際協(xié)議，不具有實(shí)體和固定機(jī)制或治理框架，而是一系列倡議、項(xiàng)目的綜合［3］。這一戰(zhàn)略的實(shí)施需要中國(guó)與沿線國(guó)家之間的合作，這種合作要建立在各國(guó)認(rèn)可的有效規(guī)則基礎(chǔ)上。國(guó)際經(jīng)貿(mào)交往與合作是一個(gè)整體國(guó)際秩序問題，“一帶一路”是“以我為主”的構(gòu)想，其必須在一個(gè)體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和話語的國(guó)際秩序下進(jìn)行，并依賴于這一有效秩序的保障［4］。誰擁有規(guī)則的話語權(quán)，誰就能在規(guī)則制定中最大限度地體現(xiàn)本國(guó)意志，從而建立有利的國(guó)際秩序。中國(guó)提出“一帶一路”合作倡議以來，引起國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，有的國(guó)家認(rèn)為這是中國(guó)版的“馬歇爾計(jì)劃”，這種誤解對(duì)“一帶一路”實(shí)施十分不利。如果擁有國(guó)際法話語權(quán)，通過對(duì)“一帶一路”相關(guān)議題的設(shè)定和規(guī)則制定，提供和制定更多合理有效的國(guó)際法規(guī)范，能更明確清晰地表達(dá)中國(guó)遵循平等，追求互利，探索全球治理新模式的立場(chǎng)。3．國(guó)際法話語權(quán)有利于中國(guó)的價(jià)值理念在“一帶一路”沿線各國(guó)有效傳播。在國(guó)際關(guān)系中，一個(gè)國(guó)家及國(guó)家政策能否被其他國(guó)家理解和認(rèn)同，該國(guó)的價(jià)值理念是否具有普適性是重要因素之一。“和諧世界”“合作共贏”等理念是在尊重其他國(guó)家價(jià)值觀基礎(chǔ)上提出的，符合“一帶一路”沿線各國(guó)的利益需求。國(guó)際法話語權(quán)有助于形成體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值理念的規(guī)則導(dǎo)向，使國(guó)際社會(huì)特別是沿線各國(guó)接受認(rèn)同中國(guó)的發(fā)展理念，理解“一帶一路”所秉承的“合作共贏”理念的包容性，愿意與中國(guó)一道推進(jìn)“一帶一路”實(shí)施，實(shí)現(xiàn)共贏的構(gòu)想?？傊?，中國(guó)是“一帶一路”的倡議者，只有中國(guó)才能更好地詮釋“一帶一路”戰(zhàn)略的深刻內(nèi)涵。中國(guó)能否在國(guó)際法律制度框架內(nèi)，通過設(shè)置與“一帶一路”相關(guān)議題，形成有利于“一帶一路”實(shí)施的規(guī)則導(dǎo)向，使沿線各國(guó)接受中國(guó)的話語及其政策行為，并愿意履行相關(guān)義務(wù)，對(duì)“一帶一路”愿景的實(shí)現(xiàn)有十分重要的意義。

二、當(dāng)前中國(guó)國(guó)際法話語權(quán)存在的問題

摘要：微媒體的產(chǎn)生給傳播方式帶來了深刻的變革，對(duì)傳統(tǒng)青年思想政治教育話語權(quán)的建構(gòu)產(chǎn)生沖擊和挑戰(zhàn)。分析微媒體視域下青年思想政治教育話語權(quán)弱化及其原因，通過堅(jiān)持話語權(quán)的理論導(dǎo)向、依托微媒體平臺(tái)提升話語權(quán)的影響力、增強(qiáng)話語的對(duì)話藝術(shù)、提高教育工作者的微媒體駕馭能力等途徑來建構(gòu)青年思想政治教育話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：微媒體；青年思想政治教育；話語權(quán)建構(gòu)

隨著信息化時(shí)代的不斷發(fā)展，“微”的形式已經(jīng)無限的擴(kuò)展，傳媒大師麥克盧漢說過，任何一種新媒介的產(chǎn)生都是一個(gè)新的時(shí)代的到來?；谑謾C(jī)客戶端為主體的微信、微博、短視頻、新聞客戶端等微媒體迅速發(fā)展壯大起來。微媒體時(shí)代下信息傳播便捷而又簡(jiǎn)單，信息傳播內(nèi)容豐富多樣，影響范圍廣泛，人人都能成為輿論傳播者。微媒體創(chuàng)新了話語傳播的途徑，為青年思想政治教育提供了更加廣泛的平臺(tái)。但機(jī)遇往往伴隨著挑戰(zhàn)，面對(duì)全新的話語環(huán)境，如何在微媒體平臺(tái)中構(gòu)建青年思想政治教育話語權(quán)仍是一個(gè)重要的課題。

一、微媒體視域下青年思想政治教育話語權(quán)弱化及其原因分析

（一）微媒體信息傳播的便捷性和碎片化削弱了青年思想政治教育話語權(quán)。微媒體的產(chǎn)生，以微的形式創(chuàng)造了新的話語場(chǎng)域。微媒體環(huán)境下話語信息內(nèi)容繁雜、覆蓋范圍廣、傳播速度快，信息的傳遞、接收和處理能實(shí)現(xiàn)一體化，信息的傳輸打破了時(shí)間和空間上的限制，實(shí)現(xiàn)了傳播的及時(shí)性和高效化。微媒體的便捷性，青年獲得權(quán)威信息的渠道增多，受教育者不再依賴教育者的言語傳輸來獲得信息，他們和教育者之間形成平行的接收教育信息的關(guān)系。話語傳播主體的多元化使得話語主導(dǎo)權(quán)的局面被打破，青年不再完全依賴于思想政治教育話語者的信息權(quán)威，因此導(dǎo)致了青年思想政治教育話語權(quán)不斷被弱化。思想文化的傳遞需要借助媒介的力量來實(shí)現(xiàn)，微媒體在傳遞信息時(shí)具有碎片化的特點(diǎn)，媒體的碎片化利用人們碎片化的時(shí)間向人們提供碎片化的信息。與傳統(tǒng)媒體敘事宏大、語境嚴(yán)肅相比微媒體自帶的網(wǎng)絡(luò)語言簡(jiǎn)明扼要、詼諧新奇，更容易被青年群體所接受。但是微媒體信息“碎片化”導(dǎo)致青年在接受信息、閱讀信息的過程中，近停留在淺層化的狀態(tài)。思想政治教育話語的內(nèi)容往往都帶有豐富的內(nèi)涵和意義，如果青年不加以深入思考，只是碎片化的閱讀，不能做到入腦、入心的話就很難實(shí)現(xiàn)被教育。（二）微媒體青年思想政治教育話語權(quán)理論創(chuàng)新不足。先進(jìn)的理論和與時(shí)俱進(jìn)的話語權(quán)創(chuàng)新體系是青年思想政治教育話語權(quán)確立的關(guān)鍵，青年思想政治教育要在微媒體中實(shí)現(xiàn)自身的話語權(quán)，首先就要自身理論的正確性和真理性。在微媒體技術(shù)不斷發(fā)展的今天，青年思想政治教育傳播平臺(tái)逐漸被拓寬，但是話語權(quán)的理論創(chuàng)新卻呈現(xiàn)不足的現(xiàn)象。在微媒體時(shí)代青年思想政治教育話語權(quán)被弱化的一個(gè)重要原因是青年思想政治教育話語權(quán)理論并沒有跟隨微媒體的發(fā)展而及時(shí)更新理論基礎(chǔ)。在微媒體背景下青年思想政治教育話語權(quán)依然帶有濃厚的傳統(tǒng)氣息，政治和行政色彩濃厚，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的不夠緊密，缺乏相應(yīng)的親和力。話語權(quán)理論創(chuàng)新不足和滯后使得青年思想政治教育在微媒體這一平臺(tái)中的實(shí)踐缺少理論指導(dǎo)，從而影響了青年思想政治教育話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致青年思想政治教育話語權(quán)的弱化。（三）青年思想政治教育在微媒體平臺(tái)建設(shè)力度不足。微媒體的便捷性、互動(dòng)性和廣泛傳播性為當(dāng)前青年思想政治教育創(chuàng)造了更加寬泛的傳播平臺(tái)，但是目前青年思想政治教育的微媒體平臺(tái)建設(shè)力度不足。在青年思想政治教育工作中采用微媒體技術(shù)、開辟新渠道、占領(lǐng)微媒體新陣地等方面還有很多工作要做，官方媒體在微媒體中的領(lǐng)軍作用還沒有完全發(fā)揮出來。雖然《人民日?qǐng)?bào)》《中國(guó)青年報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等傳統(tǒng)媒體都相繼推出了微媒體新聞客戶端，各大政府部門也擁有了自己的微信公眾號(hào)、微博官微、甚至是短視頻賬號(hào)，但是其影響力和關(guān)注度卻有待提高。微媒體平臺(tái)中能夠擔(dān)當(dāng)“輿論領(lǐng)袖”的官方媒體較少，微媒體視域下青年思想政治教育的傳播內(nèi)容吸引力不足，內(nèi)容相對(duì)陳舊、創(chuàng)意性不強(qiáng)、特色不夠明顯。對(duì)微媒體的管理缺乏經(jīng)驗(yàn)，在防范錯(cuò)誤思想的傳播、應(yīng)對(duì)熱點(diǎn)問題和突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)機(jī)制需要進(jìn)一步改進(jìn)。在微媒體平臺(tái)中青年思想政治教育的建設(shè)力度不足導(dǎo)致青年思想政治教育話語權(quán)被弱化。

二、微媒體視域下青年思想政治教育話語權(quán)的建構(gòu)途徑

論文關(guān)鍵詞：新課堂話語權(quán)構(gòu)建

論文摘要：傳統(tǒng)課堂“師本位”的教學(xué)思想是課堂話語權(quán)缺失的主要原因。新課堂要求構(gòu)建一種基于學(xué)生主體性的話語權(quán)。本文試圖對(duì)新的學(xué)生主體性的話語權(quán)做出探討，并對(duì)其構(gòu)建提出幾點(diǎn)建議。

(一)學(xué)生話語權(quán)的內(nèi)灑

話語是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度的主要的方式，它代表著一種權(quán)力。后現(xiàn)代哲學(xué)家?？抡J(rèn)為，“話語是一種權(quán)力關(guān)系，它意味著誰有發(fā)言權(quán)，誰無發(fā)言權(quán)。”“盡管它是一種隱蔽的，表面上無行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！备？路Q這種權(quán)利為話語權(quán)。實(shí)際上，語言的權(quán)力并不是來源于話語符號(hào)系統(tǒng)本身，符號(hào)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來，只是一種人與人之間交流和思想的工具。話語中權(quán)力的獲得更多的是說話者社會(huì)權(quán)力和地位在話語符號(hào)系統(tǒng)中的折射和反映。

學(xué)生的話語權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂教學(xué)中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見解的權(quán)利。它不僅包含學(xué)生在課堂教學(xué)行為過程中通過師生、生生等交往活動(dòng)主動(dòng)表達(dá)自己真實(shí)的思想和情感的權(quán)利，還包括以書面成果的形式表現(xiàn)出來的作品中學(xué)生思想、見解表達(dá)的權(quán)利。學(xué)生的話語權(quán)是通過學(xué)生在課堂教學(xué)中的地位獲得而確立的、它是學(xué)生作為“人”所本應(yīng)具有的權(quán)利，可是由于教育的某種“異化力量”，學(xué)生的話語權(quán)屢遭缺失。

(二)傳統(tǒng)課堂中學(xué)生話語權(quán)的缺失

摘要：傳統(tǒng)課堂“師本位”的教學(xué)思想是課堂話語權(quán)缺失的主要原因。新課堂要求構(gòu)建一種基于學(xué)生主體性的話語權(quán)。本文試圖對(duì)新的學(xué)生主體性的話語權(quán)做出探討，并對(duì)其構(gòu)建提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：新課堂話語權(quán)構(gòu)建

一、學(xué)生話語權(quán)的內(nèi)灑

話語是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度的主要的方式，它代表著一種權(quán)力。后現(xiàn)代哲學(xué)家福柯認(rèn)為，“話語是一種權(quán)力關(guān)系，它意味著誰有發(fā)言權(quán)，誰無發(fā)言權(quán)?！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！备？路Q這種權(quán)利為話語權(quán)。實(shí)際上，語言的權(quán)力并不是來源于話語符號(hào)系統(tǒng)本身，符號(hào)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來，只是一種人與人之間交流和思想的工具。話語中權(quán)力的獲得更多的是說話者社會(huì)權(quán)力和地位在話語符號(hào)系統(tǒng)中的折射和反映。

學(xué)生的話語權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂教學(xué)中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見解的權(quán)利。它不僅包含學(xué)生在課堂教學(xué)行為過程中通過師生、生生等交往活動(dòng)主動(dòng)表達(dá)自己真實(shí)的思想和情感的權(quán)利，還包括以書面成果的形式表現(xiàn)出來的作品中學(xué)生思想、見解表達(dá)的權(quán)利。學(xué)生的話語權(quán)是通過學(xué)生在課堂教學(xué)中的地位獲得而確立的、它是學(xué)生作為“人”所本應(yīng)具有的權(quán)利，可是由于教育的某種“異化力量”，學(xué)生的話語權(quán)屢遭缺失。

二、傳統(tǒng)課堂中學(xué)生話語權(quán)的缺失

摘要：課堂學(xué)生話語權(quán)公平缺失是傳統(tǒng)課堂的一種常見現(xiàn)象。新課堂要求構(gòu)建一種基于生命性、自由性和發(fā)展性的公平學(xué)生話語權(quán)。對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語權(quán)公平缺失現(xiàn)象從社會(huì)學(xué)視角做出歸類，并且從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、倫理文化和意識(shí)形態(tài)等角度對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語權(quán)公平缺失成因進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：話語權(quán)；公平缺失；成因

一、學(xué)生話語權(quán)的內(nèi)涵

話語不僅是以抽象語言符號(hào)為載體所表達(dá)的內(nèi)容，也是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度等的主要方式，甚至是一種權(quán)力機(jī)制。正如德賴弗斯和拉比諾所闡明的，“話語是一種權(quán)力體系，它意味著誰有發(fā)言權(quán)，誰無發(fā)言權(quán)?！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力。”?？路Q這種權(quán)力為話語權(quán)。學(xué)生話語權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見解等的權(quán)力，包含口頭和書面兩個(gè)方面。

二、公平的學(xué)生話語權(quán)特征

嚴(yán)格說來，課堂話語公平應(yīng)該包括師生間話語公平和生生間話語公平。但本文的學(xué)生話語權(quán)是作為一個(gè)整體，相對(duì)于教師話語權(quán)而言，所以本文也只分析課堂師生間話語權(quán)公平缺失現(xiàn)象，而不分析學(xué)生內(nèi)部的話語權(quán)公平問題。再說，生生間話語權(quán)公平缺失在一定程度上也是由教師的不公平教育理念和管理方式造成的。

1話語權(quán)的相關(guān)概念界定

1.1什么是話語權(quán)

話語權(quán)簡(jiǎn)而言之就是說話的權(quán)力,也是控制輿論的有力力量。誰掌握了話語權(quán),誰就掌握了輿論的走向。

1.2什么是國(guó)際話語權(quán)

目前,國(guó)際話語權(quán)還沒有很準(zhǔn)確統(tǒng)一的定義,不同的領(lǐng)域的研究者對(duì)國(guó)際話語權(quán)的定義也不盡相同,本文選取在傳播學(xué)界和國(guó)際關(guān)系學(xué)界中兩個(gè)最具形象的典型定義來闡述國(guó)際話語權(quán)的定義。國(guó)際話語權(quán)簡(jiǎn)單來說就是影響和控制國(guó)際輿論的能力。國(guó)家實(shí)力、傳播平臺(tái)和話語權(quán)隊(duì)伍是掌握話語權(quán)的三大前提,而傳播議程設(shè)置、輿論導(dǎo)向把握和傳播表達(dá)方式,則是實(shí)現(xiàn)有效話語權(quán)的重要因素。國(guó)際話語權(quán)顧名思義就是在國(guó)際舞臺(tái)上說話和發(fā)言的權(quán)力,影響和調(diào)控國(guó)際輿論的權(quán)力。[3]誰掌握了話語權(quán),可以說就掌握了國(guó)際的輿論走向。國(guó)際主導(dǎo)權(quán),也就是國(guó)際話語權(quán)爭(zhēng)奪的最主要的內(nèi)容。掌握了國(guó)際話語權(quán),在應(yīng)對(duì)國(guó)際紛爭(zhēng)中就增加了為自己贏得利益的籌碼。從根本上講,今天人們要爭(zhēng)奪和提升的國(guó)際話語權(quán),不僅是一種權(quán)利,更是一種權(quán)力。話語權(quán)不是天然的稟賦,而是爭(zhēng)取甚至斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。

[4]1.3什么是體育國(guó)際話語權(quán)