導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇話語(yǔ)藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

體育教學(xué)語(yǔ)言要科學(xué)、條理

語(yǔ)言是表達(dá)思維的工具，教學(xué)語(yǔ)言必須符合邏輯性規(guī)律。如果一個(gè)教師的語(yǔ)言表達(dá)極富科學(xué)條理性，那么這個(gè)教師的思維過(guò)程也一定十分清晰嚴(yán)密，所講解的技術(shù)動(dòng)作就連貫規(guī)范，組織的教學(xué)過(guò)程就比較科學(xué)合理。因此，加強(qiáng)體育語(yǔ)言表達(dá)的科學(xué)性和條理性，關(guān)鍵在于錘煉思維的邏輯性。以“原地雙手頭上擲實(shí)心球”易犯四種錯(cuò)誤為例：①實(shí)心球出手無(wú)力，或未完成擲球動(dòng)作，實(shí)心球就離手。②向下擲實(shí)心球，幾乎不存在拋物線。③實(shí)心球出手角度太大，高而不遠(yuǎn)。④開(kāi)始擲球時(shí)，先屈肘將球降至腦后下方再擲球，用不上以胸帶臂的力量。

針對(duì)上述四種情況，教師在講解時(shí)語(yǔ)言就要科學(xué)有條理，形體語(yǔ)言的展示就要規(guī)范連貫，使學(xué)生一聽(tīng)就懂，一做就會(huì)。這樣就加深了學(xué)生對(duì)新知的理解，鍛煉了學(xué)生的體育思維能力，也讓學(xué)生體驗(yàn)到了體育語(yǔ)言的魅力。

體育教學(xué)語(yǔ)言要啟發(fā)、激勵(lì)

德國(guó)著名教育家第斯多惠指出：“一個(gè)壞的教師是奉送真理，一個(gè)好的教師是叫人發(fā)現(xiàn)真理?！边@也是體育語(yǔ)言啟發(fā)性的真諦。課堂上教師要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并善于解決問(wèn)題。如在教學(xué)“籃球的雙手胸前傳接球”時(shí)，根據(jù)學(xué)生接球時(shí)普遍等球，不會(huì)主動(dòng)伸臂迎球的錯(cuò)誤接法，筆者有意進(jìn)行形體語(yǔ)言教學(xué)，模仿學(xué)生錯(cuò)誤的接球手型進(jìn)行示范，結(jié)果造成球接不住或打在自己的胸部上，引得學(xué)生哄堂大笑。大笑之后，部分同學(xué)就說(shuō)：“老師，我也好幾次出現(xiàn)過(guò)這樣的情況，我真害怕，怕被球打到。怎樣才不會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？”這時(shí)，筆者引導(dǎo)他們給老師這個(gè)錯(cuò)誤動(dòng)作找原因。經(jīng)過(guò)學(xué)生的仔細(xì)觀察和體會(huì)，最后統(tǒng)一認(rèn)識(shí)：接球時(shí)，雙手不能等球，應(yīng)主動(dòng)伸臂迎球而后緩沖。錯(cuò)誤找準(zhǔn)了，同學(xué)們?cè)龠M(jìn)行練習(xí)，基本避免了這種錯(cuò)誤動(dòng)作的出現(xiàn)，很快地掌握了雙手胸前傳接球技術(shù)。由于“錯(cuò)誤”來(lái)自學(xué)生，而毛病讓學(xué)生自己找，教師加以指點(diǎn)，教學(xué)效果自然要比直截了當(dāng)?shù)貍魇诜椒ê谩?/p>

體育語(yǔ)言是師生雙方傳遞和交流思想感情的載體，親切、感人的鼓勵(lì)語(yǔ)言能縮短師生的心理距離，溝通師生之間的情感；使學(xué)生能保持積極舒暢的學(xué)習(xí)心境，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生學(xué)好體育的信心。課堂上，如果教師的語(yǔ)言中含有對(duì)學(xué)生的尊重、信任、寬容、表?yè)P(yáng)、鞭策等激勵(lì)因素，常常會(huì)給學(xué)生一語(yǔ)三春，語(yǔ)半功倍的感染力量。

此外，恰到好處地運(yùn)用無(wú)聲語(yǔ)言也可大大提高課堂教學(xué)效果。體育的無(wú)聲語(yǔ)言包括教師的表情語(yǔ)言和手勢(shì)語(yǔ)言，這些無(wú)聲語(yǔ)言可輔助有聲語(yǔ)言共同實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。我們常說(shuō)：“眼睛是心靈的窗口”，老師一個(gè)溫和的眼神對(duì)學(xué)生都是一種激勵(lì)，即使對(duì)學(xué)困生特別是對(duì)某些缺乏自信心的后進(jìn)生也一樣。課堂上我們要調(diào)整視線投向，盡量用和藹可親的目光去捕捉學(xué)生的視線，讓激勵(lì)的目光灑遍課堂的每一個(gè)角落，使每個(gè)學(xué)生特別是體育“學(xué)困生”，讓他們時(shí)刻感受到老師在關(guān)注自己，這樣無(wú)形中就起到了控制課堂的教學(xué)效果。對(duì)于課堂中違紀(jì)的學(xué)生，教師可用嚴(yán)肅的目光去批評(píng)，這比大聲訓(xùn)斥更容易使學(xué)生接受，且不會(huì)影響其他同學(xué)的注意力。

同樣，教學(xué)中還須加強(qiáng)一些手勢(shì)語(yǔ)言，如果沒(méi)有手勢(shì)語(yǔ)言，課堂教學(xué)就顯得有些生硬死板，缺乏活力。在課堂上，教師一次大拇指的伸出，一次對(duì)頭部的輕輕撫摸或肩部的輕拍，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是一種鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。當(dāng)學(xué)生做出精彩時(shí)，教師除了口頭表?yè)P(yáng)外，也可以走上去握握他的手表示贊賞，學(xué)生接受到這樣的手勢(shì)語(yǔ)言后，他們的心情會(huì)非常愉悅，思維會(huì)更加活躍，教學(xué)效果就會(huì)在不知不覺(jué)中體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然手勢(shì)的使用應(yīng)保持自然、適度，不能頻繁、夸大。

體育教學(xué)語(yǔ)言要形象、幽默

生動(dòng)形象、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言是課堂教學(xué)的劑，它可以調(diào)節(jié)課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生情趣。巧妙地運(yùn)用形象幽默的語(yǔ)言，可使體育課堂變得輕松風(fēng)趣，詼諧睿智，這樣的語(yǔ)言不但吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)熱情，還有助于學(xué)生加快、加深對(duì)新知識(shí)的理解與接受。同時(shí)也能陶冶學(xué)生的體育心情，展示體育語(yǔ)言的魅力。

篇2

以貼畫(huà)藝術(shù)為載體，將貼畫(huà)文化與德育教育活動(dòng)緊密結(jié)合，圍繞愛(ài)國(guó)主義、平安教育、環(huán)境保護(hù)、節(jié)能減排、心理健康、社區(qū)實(shí)踐、紅領(lǐng)巾手拉手等主題，開(kāi)展了豐富多彩的貼畫(huà)育人活動(dòng)。結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作貼畫(huà)，培養(yǎng)熱愛(ài)學(xué)校、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的品質(zhì)；結(jié)合安全教育，創(chuàng)作主題貼畫(huà)宣傳卡，讓學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中學(xué)習(xí)安全自護(hù)知識(shí)；結(jié)合養(yǎng)成教育，在貼畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)文明的語(yǔ)言，行文明的舉止，養(yǎng)成文明的好習(xí)慣。貼畫(huà)架橋，我?？鞓?lè)育人活動(dòng)精彩紛呈。

二、貼畫(huà)延伸社區(qū)，凝心聚力，立足環(huán)境美育

1.親子貼畫(huà)沙龍

邀請(qǐng)貼畫(huà)藝人進(jìn)校，以貼畫(huà)的構(gòu)圖、選擇材料、創(chuàng)作、裝裱等為內(nèi)容，定期舉辦家長(zhǎng)主題貼畫(huà)技藝培訓(xùn)，掌握貼畫(huà)技巧。家長(zhǎng)委員會(huì)牽頭，組織家長(zhǎng)進(jìn)校園參觀，走進(jìn)貼畫(huà)校本課堂，全面了解貼畫(huà)藝術(shù)。布置親子貼畫(huà)家庭作業(yè)，小手牽大手，孩子們和家長(zhǎng)交流在課堂中學(xué)到的貼畫(huà)知識(shí)。大手拉小手，家長(zhǎng)和孩子交換對(duì)貼畫(huà)作品的創(chuàng)作意見(jiàn)。成立校園親子貼畫(huà)俱樂(lè)部，每學(xué)期舉辦一次親子貼畫(huà)沙龍活動(dòng)。親子手拉手，以貼畫(huà)藝術(shù)為話題，在不斷溝通交流中，親子之情快樂(lè)地扎根在藝術(shù)樂(lè)園里。

2.貼畫(huà)宣傳卡

借助“快樂(lè)貼畫(huà)”主題卡片，讓貼畫(huà)藝術(shù)美麗生活。制作“感恩卡”，幫助孩子理解父母的辛勞，表達(dá)自己的感恩情懷；教師節(jié)，讓隊(duì)員向每一位自己敬重的老師獻(xiàn)上一張“謝師卡”；同學(xué)成功、失敗、生日等重要時(shí)刻，送上一張“友情卡”或一張“快樂(lè)傳真卡”；新春佳節(jié)，隊(duì)員深情制作“慰問(wèn)卡”，向勞動(dòng)者獻(xiàn)上自己的敬意；清明時(shí)節(jié)，隊(duì)員通過(guò)制作“寄情卡”、“托志卡”，緬懷革命先烈，立志報(bào)效祖國(guó)；環(huán)境日，讓學(xué)生制作“綠色卡”向市民宣傳環(huán)保。貼畫(huà)宣傳卡作為自我教育的一種方式，真正將學(xué)生的實(shí)踐舞臺(tái)與社會(huì)大舞臺(tái)通過(guò)貼畫(huà)進(jìn)行無(wú)縫對(duì)接，讓學(xué)生通過(guò)貼畫(huà)實(shí)踐直面社會(huì)，直面生活，使學(xué)生淺層的道德認(rèn)識(shí)在與多元信息碰撞的過(guò)程中，逐步調(diào)整、強(qiáng)化，從而形成自己穩(wěn)定、深層的生活觀

3.感恩實(shí)踐基地

牽手干休所，建立少先隊(duì)德育感恩實(shí)踐基地。清明節(jié)，組織學(xué)生到干休所聆聽(tīng)老講革命故事，在生動(dòng)感人的故事中，接受愛(ài)國(guó)主義教育。六一節(jié)，自己快樂(lè)的同時(shí)也不忘給老革命帶去溫暖，少先隊(duì)員們到干休所，和老人一起開(kāi)展貼畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng)，交流貼畫(huà)創(chuàng)作樂(lè)趣，在藝術(shù)創(chuàng)作中拉近孩子和老人的心靈距離。重陽(yáng)節(jié)，老師帶著孩子們走訪看望退休老干部，陪老人聊天、看書(shū)、下棋，幫助老人修剪指甲、打掃衛(wèi)生、整理房間，在勞動(dòng)實(shí)踐中，培養(yǎng)敬老愛(ài)老的優(yōu)秀品質(zhì)。春節(jié)來(lái)臨，貼畫(huà)能手給干休所的老干部送上自己精心創(chuàng)作的貼畫(huà)，表達(dá)祝福之意，培養(yǎng)了感恩道德情懷。

4.服務(wù)實(shí)踐基地

團(tuán)省委、團(tuán)市委在我校建立“農(nóng)民工志愿者服務(wù)基地”，志愿者們輪流到校護(hù)送路隊(duì)，為孩子們保駕護(hù)航。定期到校開(kāi)展志愿者巡查、安全知識(shí)講座、書(shū)法指導(dǎo)、體育競(jìng)賽、貼畫(huà)研究等活動(dòng)，不斷豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。學(xué)校還是社區(qū)兩所幼兒園小朋友實(shí)踐基地，每年的幼兒大班畢業(yè)生，都會(huì)在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師的陪同下，參觀學(xué)校的大操場(chǎng)，走進(jìn)寬敞明亮的教室，感受到了小學(xué)生們豐富而快樂(lè)的學(xué)習(xí)活動(dòng)和課間活動(dòng)。為即將步入小學(xué)學(xué)習(xí)的小朋友們更全面直觀地了解小學(xué)校園，了解了小學(xué)生的學(xué)習(xí)生活情況提供了幫助。

5.因地制宜共建。挖掘社區(qū)育人環(huán)境優(yōu)勢(shì)，與鄰近單位南平市質(zhì)量監(jiān)督局開(kāi)展共建活動(dòng)。在“告別三無(wú)食品”的主題活動(dòng)中，質(zhì)量監(jiān)督局專業(yè)人員深入課堂，細(xì)致地給孩子們講解食品的質(zhì)量安全問(wèn)題，耐心地引導(dǎo)孩子辨別食品質(zhì)量，認(rèn)真地指導(dǎo)孩子們認(rèn)識(shí)商品質(zhì)量標(biāo)識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立了正確的商品質(zhì)量安全意識(shí)觀。在“愛(ài)心媽媽”結(jié)對(duì)活動(dòng)中，市監(jiān)局的叔叔阿姨們結(jié)對(duì)農(nóng)民工子女，定期到校，和孩子們交流學(xué)習(xí)和生活情況，和孩子們一塊做游戲、創(chuàng)作貼畫(huà)作品，輔導(dǎo)孩子們的學(xué)業(yè)。節(jié)日里，愛(ài)心媽媽給孩子們送來(lái)了書(shū)籍、學(xué)習(xí)用品、生活用具等。周末，愛(ài)心媽媽走進(jìn)孩子的家庭，熟悉結(jié)對(duì)孩子的生活環(huán)境，帶孩子走進(jìn)自然，領(lǐng)略自然之美。母親節(jié)到了，孩子們也不忘感恩愛(ài)心媽媽，和媽媽一起品嘗自己精心制作的蛋糕。一系列愛(ài)的行動(dòng)，讓愛(ài)的情感悄然播進(jìn)童稚的心靈。在“我是小小質(zhì)量監(jiān)督員”活動(dòng)中，老師帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)質(zhì)量監(jiān)督局，參觀質(zhì)量監(jiān)測(cè)的過(guò)程，并動(dòng)手試一試，通過(guò)親眼所見(jiàn)，動(dòng)手操作，學(xué)習(xí)質(zhì)量檢測(cè)的方法，體驗(yàn)質(zhì)量檢測(cè)的重要性。

三、貼畫(huà)融入傳統(tǒng)，傳承美德，立足文化美育

孝心是中華民族的傳統(tǒng)美德，在學(xué)校開(kāi)展“孝心文化進(jìn)校園”活動(dòng)中，貼畫(huà)作為鮮活的藝術(shù)載體，通過(guò)“貼畫(huà)里的故事”、“孝心貼畫(huà)卡”、“書(shū)香美、貼畫(huà)樂(lè)”等活動(dòng)，讓學(xué)生從中收獲體驗(yàn)，由孝心產(chǎn)生愛(ài)心，由愛(ài)心上升為責(zé)任心。

1.講孝心故事

組織全校師生觀看中央電視臺(tái)舉辦的“眾里尋你———最美孝心少年頒獎(jiǎng)晚會(huì)”并撰寫(xiě)觀看心得體會(huì)。通過(guò)上網(wǎng)、上圖書(shū)館等途徑，收集和閱讀孝心美德故事，并舉辦中隊(duì)孝心主題故事會(huì)。開(kāi)展“貼畫(huà)里的故事”孝心主題貼畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng)，引導(dǎo)孩子們認(rèn)真體會(huì)孝心故事內(nèi)涵，建立故事中形象的畫(huà)面感，在孝心故事中創(chuàng)作貼畫(huà)藝術(shù)作品，在貼畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中接受孝德教育。

2.找孝心伙伴

尋找生活中的德育素材，讓道德教育源于生活，用于生活。利用少先隊(duì)活動(dòng)時(shí)間，開(kāi)展尋找身邊孝心伙伴活動(dòng)。用眼睛看一看，用耳朵聽(tīng)一聽(tīng)，用相機(jī)拍一拍，用心想一想，用筆寫(xiě)一寫(xiě)，記錄生活中孝敬的美麗鏡頭?；顒?dòng)中，學(xué)生們有的找到了父母孝敬老人的事跡，有的分享了小伙伴感恩別人的快樂(lè)，有的收獲了老師關(guān)愛(ài)的溫暖……在找尋活動(dòng)中，孩子們互相贈(zèng)送孝心卡片，暢享尋找孝德的深刻體會(huì)。

3.學(xué)孝心行動(dòng)

以“日行一孝、感恩長(zhǎng)輩”為主題，開(kāi)展孝心教育學(xué)生主題實(shí)踐活動(dòng)。一年段開(kāi)展“孝心調(diào)查”活動(dòng)，引導(dǎo)孩子們通過(guò)看身份證，問(wèn)爺爺媽媽、外公外婆等辦法調(diào)查并記住父母的生日，銘記養(yǎng)育之恩；二年段完成“孝心作業(yè)”，布置學(xué)生回家做一件關(guān)心父母的事，說(shuō)一句愛(ài)父母的話，密切親子之情；三年段發(fā)送“愛(ài)心短信”，編一條愛(ài)心小短信，發(fā)送給長(zhǎng)輩，表達(dá)感謝之情；四年段制作‘“孝心卡”，剪貼精美的孝心卡，記錄關(guān)愛(ài)瞬間，品味關(guān)愛(ài)之暖；五年段設(shè)計(jì)“孝心菜譜”，學(xué)習(xí)了解烹飪知識(shí)，用心設(shè)計(jì)一份長(zhǎng)輩喜歡的菜譜，并試著做一道菜，讓長(zhǎng)輩嘗一嘗，感悟孝德之美；六年段寫(xiě)“孝心書(shū)信”，給長(zhǎng)輩寫(xiě)一封信，回憶長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)，表達(dá)感恩之意。通過(guò)孝心行動(dòng)，讓孩子們實(shí)踐中學(xué)習(xí)關(guān)愛(ài)家人、幫助伙伴、感恩別人。

4.傳孝心美德

在校門(mén)口建設(shè)“二十四”孝主題文化墻，宣傳“孝感動(dòng)天”、“親嘗湯藥”、“嚙指痛心”等古代二十四位孝子的感人故事，讓孝德文化影響孩童一代，影響社區(qū)居民。在校園樓道開(kāi)辟“孝心”文化長(zhǎng)廊，宣傳孝德名言警句，宣傳最美孝心少年先進(jìn)事跡，讓崇孝向善道德美麗孩童的心靈，美麗東山校園。開(kāi)展“捕捉精彩、記錄幸?！毙⑿慕逃處熤黝}攝影比賽，老師們用心捕捉生活中孝心美麗鏡頭，并記錄拍攝隨想。開(kāi)展“黨旗飄揚(yáng)、孝心傳遞”孝心教育黨支部主題實(shí)踐活動(dòng)，組織黨員教師幫扶退休教職工，結(jié)對(duì)困難教師。開(kāi)展“孝心育兒、快樂(lè)家庭”孝心教育家長(zhǎng)主題實(shí)踐活動(dòng)，在家長(zhǎng)會(huì)上由家長(zhǎng)代表交流分享孝心育兒經(jīng)驗(yàn)和孩子敬孝讓父母感動(dòng)的一件事。

5.評(píng)孝心榜樣

篇3

（一）要尊重學(xué)生的人格，平等地進(jìn)行談話

作為教師，我們的話應(yīng)從學(xué)生的角度出發(fā)，為學(xué)生將來(lái)的人生發(fā)展著想，在溝通中要態(tài)度和藹，給對(duì)方以親切感、實(shí)在感。如果我們盛氣凌人、高高在上那么學(xué)生的心門(mén)在談話之初就已經(jīng)關(guān)閉，任我們?cè)僭趺锤腥酥辽钜膊粫?huì)為學(xué)生所接受。另外，與學(xué)生的談話是雙向的溝通，我們要從學(xué)生的嘴里了解其自身的問(wèn)題，在我們的厲聲呵斥之下，威嚴(yán)之中，學(xué)生是不會(huì)向我們敞開(kāi)心扉的。那我們所得到的信息就極有可能是虛假的，這次溝通就失敗了。為此，我建議在與學(xué)生談話時(shí)，首先要給學(xué)生一個(gè)座位，這樣人的重心降到了同一個(gè)水平線上，對(duì)等之心易于溝通；其次，談話中不要涉及學(xué)生敏感的短處，比如家庭的拮據(jù)、父母的平庸等。否則學(xué)生會(huì)出于自尊的本能對(duì)教師的談話產(chǎn)生反感，也就不會(huì)起到很好的收效了。

（二）談話前要做好充分的準(zhǔn)備，談話的目的要明確

找學(xué)生談話不能心血來(lái)潮，隨心所欲，毫無(wú)準(zhǔn)備，要認(rèn)真做好談話前的調(diào)研工作，要對(duì)談話對(duì)象的思想、心理、問(wèn)題的原因以及社會(huì)、家庭、學(xué)習(xí)生活環(huán)境等要做到心中有數(shù)，要有理有據(jù)，防止漫無(wú)目的地東拉西扯，要做到有的放矢。信馬由韁只會(huì)事倍功半，效果甚微。舉個(gè)例子吧，比如你要和學(xué)生談學(xué)習(xí)成績(jī)，你就得看看他最近各門(mén)功課的成績(jī)，作業(yè)的完成情況，上課的狀態(tài)表現(xiàn)，在家里的學(xué)習(xí)情況，這些都要和科任老師及家長(zhǎng)還有他周圍的同學(xué)事先了解一下，做到心中有數(shù)，在談話時(shí)才能幫他分析原因并提出改善意見(jiàn)，那學(xué)生才會(huì)覺(jué)得教師的分析正確，并認(rèn)為教師很了解他，是真心地幫助他，這樣他就更容易接受你的意見(jiàn)，那么談話的目的也就達(dá)到了。

（三）不應(yīng)只做談?wù)撜撸獙W(xué)會(huì)傾聽(tīng)

傾聽(tīng)是一種品德，在談話中必須學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，而不只是單單自己發(fā)表自己的看法和意見(jiàn)。讓學(xué)生暢快淋漓地傾訴，不中途打斷學(xué)生，是對(duì)學(xué)生的一種尊重；傾聽(tīng)是一種藝術(shù)，在學(xué)生的傾訴中了解學(xué)生的內(nèi)心世界，分析出學(xué)生真正的訴求，進(jìn)而讓我們找到解決問(wèn)題的切入點(diǎn)；傾聽(tīng)也是一種方法，在傾聽(tīng)的過(guò)程中，使犯錯(cuò)誤的學(xué)生激動(dòng)的情緒得以宣泄，怨氣得以平息，使不自信的學(xué)生能鼓起勇氣向教師坦白心聲，這樣使問(wèn)題更容易解決。

（四）注意談話要選擇合適的時(shí)間地點(diǎn)不同的學(xué)生會(huì)遇到不同的問(wèn)題，同一個(gè)學(xué)生也會(huì)有不同的問(wèn)題，而不同的問(wèn)題在合適的場(chǎng)所處理會(huì)達(dá)到理想的效果。比如學(xué)生因矛盾發(fā)生了打架事件可選擇在政工處這種嚴(yán)肅的場(chǎng)所進(jìn)行。當(dāng)學(xué)生自信出現(xiàn)了問(wèn)題時(shí)，可選擇在操場(chǎng)、活動(dòng)室等輕松愉快的地點(diǎn)進(jìn)行，這樣溝通順暢，輕松易于接受。樓道、教室都可以作為我們與學(xué)生談話的地點(diǎn)。但有些談話需要我們精心安排地點(diǎn)才能達(dá)到理想的效果。

（五）談話時(shí)要注意學(xué)生主體地位的體現(xiàn)

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，就學(xué)習(xí)生活中的問(wèn)題而言教師應(yīng)是一個(gè)指導(dǎo)者、參謀。所以，在與學(xué)生交流時(shí)要注意不要用“你怎么不給我交作業(yè)”“你給我站住”等詞匯，“給我如何”一是體現(xiàn)了教師的霸道、二是把學(xué)生放在了客體上，學(xué)生會(huì)落得被動(dòng)；另外要多一些對(duì)事理的分析，師生共同探討問(wèn)題解決的方案，少一些指令性的命令；多一些建議，少一些指責(zé)，會(huì)使談話變得更有效。

二、精心選擇談話的方法

談話的方法要因人而異，“對(duì)癥下藥”。對(duì)象不同，學(xué)知水平不同，需要、愛(ài)好不同，談話的內(nèi)容、方式、語(yǔ)言等也有所不同。

（一）“背后言”的方式

對(duì)于成績(jī)較差的學(xué)生，我們可以采用間接的方式進(jìn)行。因?yàn)檫@樣的學(xué)生缺乏成功的體驗(yàn)，喪失了信心，各種鼓勵(lì)的方式以前可能都用過(guò)了，但是對(duì)這樣的學(xué)生沒(méi)有起到很好的效果，說(shuō)明直接對(duì)話的方式行不通。那這時(shí)我們就可以通過(guò)別人的嘴傳達(dá)教師的意見(jiàn)，采用間接的方式進(jìn)行，讓他聽(tīng)教師的“背后言”，這樣會(huì)起到暗示作用。

（二）開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的談話方式

對(duì)于驕傲自滿，自以為是不能正確認(rèn)識(shí)自己的學(xué)生，這種談話方式更為直接有效。例如在班上有幾個(gè)學(xué)習(xí)尖子，成績(jī)一向很好，但就是紀(jì)律性差，平時(shí)在課上愛(ài)接教師的話茬，課下又活蹦亂跳。所以，我就采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法，當(dāng)面指出他們的不足和缺點(diǎn)，要求他們遵守課堂紀(jì)律，不許在課上說(shuō)一些與學(xué)習(xí)內(nèi)容無(wú)關(guān)廢話；并要求他們?cè)谡n下的時(shí)候少打鬧以免影響其他同學(xué)。這樣的學(xué)生心理承受能力比較強(qiáng)，也能明白老師這樣對(duì)他們談話，是對(duì)他們的一種督促、一種關(guān)懷。所以，直接點(diǎn)到痛處對(duì)于校正他的錯(cuò)誤更為有利。

（三）書(shū)信的交流方式

有的學(xué)生性格內(nèi)向不善與人溝通；有的學(xué)生自我封閉不愿與人溝通；有的學(xué)生性格偏激，不好溝通。對(duì)于這樣的學(xué)生，我們可以采用書(shū)信的溝通方式?？梢栽趯W(xué)生的作業(yè)本上寫(xiě)上幾句，也可以在周記本上寫(xiě)一小段，也可以以書(shū)信的形式寄到學(xué)生的家中。這種通過(guò)書(shū)信的交流方式，會(huì)避免學(xué)生與教師面對(duì)面的尷尬，一些難以啟齒的問(wèn)題在書(shū)信的交流中也可以順暢地解決。因此文字的交流能有效的打消與學(xué)生溝通上的障礙，拉近師生的距離。

篇4

論文摘要：裝飾繪畫(huà)汲取了優(yōu)秀的中國(guó)及世界傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，使得其具有特殊的藝術(shù)價(jià)值和生命力。"下文化藝術(shù)處于多元化格局的大文化語(yǔ)境之下，把握時(shí)代的脈搏，以現(xiàn)代的全球化、多元化文化觀念，以及后現(xiàn)代主義、和合的審美視角來(lái)審視裝飾繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)觀，具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值。

一、裝飾繪畫(huà)本體語(yǔ)言的內(nèi)涵

沈柔堅(jiān)先生說(shuō)得好：“任何一個(gè)畫(huà)種都有自己的特點(diǎn)，我們強(qiáng)調(diào)特點(diǎn)為的是能更好地認(rèn)識(shí)和掌握它的規(guī)律性，求得更充分地發(fā)揮它的特殊效果?！钡拇_，任何一個(gè)畫(huà)種都有自己的特點(diǎn)，裝飾繪畫(huà)是一種既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。我國(guó)裝飾繪畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了歷代的新陳代謝，新舊交替，從遠(yuǎn)古時(shí)代的彩陶，商周的青銅器，春秋戰(zhàn)國(guó)的漆器，到漢代的像磚，魏晉至唐宋的敦煌壁畫(huà)，明清的民間木版年畫(huà)……上下幾千年，形成了我國(guó)裝飾畫(huà)獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)傳統(tǒng)。裝飾繪畫(huà)脫胎于裝飾藝術(shù)，它之所以能越來(lái)越受到關(guān)注，在于其獨(dú)特的審美價(jià)值和審美意趣，即裝飾畫(huà)的本體語(yǔ)言。裝飾畫(huà)的語(yǔ)言包括“求變”的語(yǔ)匯，即尋求“變化”的構(gòu)成元素；求美的“語(yǔ)法”，即追求形式美的法則；求合的“句式”，即綜合多變的表現(xiàn)方法，三者的有機(jī)結(jié)合，煥發(fā)了裝飾繪畫(huà)的獨(dú)特魅力。

二、裝飾繪畫(huà)的語(yǔ)態(tài)認(rèn)識(shí)觀

裝飾繪畫(huà)靈魂是求美，形式美感高于一切，即形式高于內(nèi)容。這正是裝飾繪畫(huà)區(qū)別于其他畫(huà)種的重要特征，同時(shí)也是“裝飾繪畫(huà)藝術(shù)功能在各種繪畫(huà)中比較起來(lái)更長(zhǎng)于歌頌、象征、啟發(fā)、誘導(dǎo)”…的原因。正因如此，裝飾繪畫(huà)被有些人認(rèn)為是膚淺的，缺乏崇高的審美理想，而難登大雅之堂。藝術(shù)就像一個(gè)大舞臺(tái)，各種藝術(shù)形式就像不同的演員，它們?cè)谒囆g(shù)的舞臺(tái)上極盡能事表現(xiàn)自己，目的是在愉悅中教育觀者。在這里，只有小演員，沒(méi)有小角色。任何一種客觀存在的藝術(shù)形式，都有他們賴以生存的環(huán)境和條件，當(dāng)然這是以社會(huì)發(fā)展的需要為前提。

現(xiàn)代科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，使得“全球化”的生存趨勢(shì)也影響著藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)風(fēng)格趨向國(guó)際化、多元化，而多元化、民族化的文化特征，使得裝飾繪畫(huà)在現(xiàn)代社會(huì)顯示出特有的生命力和特殊的藝術(shù)價(jià)值。裝飾繪畫(huà)有它自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、語(yǔ)言形式，審視裝飾繪畫(huà)的語(yǔ)態(tài)認(rèn)識(shí)觀，具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值。

1．裝飾繪畫(huà)的“現(xiàn)代”時(shí)態(tài)認(rèn)識(shí)觀

“現(xiàn)代”時(shí)態(tài)的語(yǔ)態(tài)認(rèn)識(shí)觀，是將裝飾繪畫(huà)的語(yǔ)言，放置于當(dāng)下的時(shí)代文化大背景之下，使裝飾繪畫(huà)的本體語(yǔ)言保持著鮮明的時(shí)代特征。裝飾的風(fēng)格是以特定的時(shí)代背景和中心思想為基礎(chǔ)一～諸如宗教、哲學(xué)、王權(quán)、風(fēng)俗、實(shí)用和唯美等意識(shí)形態(tài)所產(chǎn)生出的裝飾藝術(shù)，往往會(huì)形成一種不同于前一歷史時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。已故工藝美術(shù)家陳之佛先生曾說(shuō)：“裝飾藝術(shù)即是思想的表性，故裝飾亦與其他美術(shù)同樣有其時(shí)代的背景。埃及時(shí)代的裝飾，希臘時(shí)代的裝飾，羅馬時(shí)代的裝飾，文藝復(fù)興時(shí)期的裝飾，王權(quán)中心的裝飾，自然各自由時(shí)代思想為背景而表現(xiàn)出來(lái)的。”由此可見(jiàn)，任何藝術(shù)形式、美術(shù)樣式都不能脫離當(dāng)下的時(shí)代文化背景。要堅(jiān)持裝飾繪畫(huà)的本體語(yǔ)言，就必須將其置于當(dāng)下文化的時(shí)代大背景之下，只有堅(jiān)持“現(xiàn)代”時(shí)態(tài)的認(rèn)識(shí)觀，才能更準(zhǔn)確、更有效地反映時(shí)代的精神。

(1)全球性、多元化的時(shí)代背景

當(dāng)我們穿著牛仔褲，吃著肯德基，喝著可口可樂(lè)，看著世界足球賽，掛在互聯(lián)網(wǎng)上聊天、購(gòu)物，欣賞著高清好萊塢大片，談?wù)撝钨J危機(jī)、金融風(fēng)暴的時(shí)候，所有的這一切都在提醒著我們，在人們的13常生活中，正在發(fā)生著全球化的過(guò)程?！叭蚧笔且粋€(gè)涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的多維、復(fù)合的概念。全球化不僅帶來(lái)了全球經(jīng)濟(jì)的相互依賴，也帶來(lái)了文化的多樣性發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)文化正處在全球范圍的國(guó)際性文化交流的大環(huán)境中，中國(guó)藝術(shù)也在這樣的語(yǔ)境中轉(zhuǎn)型。一個(gè)民族的藝術(shù)想要得到振興發(fā)展，必須吸收他種文化先進(jìn)的、科學(xué)的、有益成份，經(jīng)過(guò)異質(zhì)同構(gòu)，使民族民間的藝術(shù)獲得新生?！爱?dāng)一項(xiàng)藝術(shù)開(kāi)始拒絕向另一項(xiàng)藝術(shù)吸收營(yíng)養(yǎng)時(shí)，它就開(kāi)始僵化了?！倍∩毓庀壬闹夭恃b飾繪畫(huà)，就是傳統(tǒng)中國(guó)重彩畫(huà)與西方現(xiàn)代觀念的完美結(jié)合。丁韶光先生的畫(huà)作融中國(guó)線條、中國(guó)風(fēng)格的重彩、敦煌主題，以及西方畫(huà)家畢加索和馬蒂斯創(chuàng)作中的平面變形人物于一體，形成了一種風(fēng)格獨(dú)特的現(xiàn)代裝飾重彩畫(huà)。由于有中國(guó)古代工筆重彩的傳統(tǒng)技法、又有西方裝飾繪畫(huà)的韻昧以及世紀(jì)末分離派藝術(shù)的情趣，丁先生的現(xiàn)代裝飾重彩畫(huà)作品能為東西方普遍接受。

(2)后現(xiàn)代主義的文化特征

后現(xiàn)代主義也是當(dāng)下文化的一個(gè)重要特征。后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代在西方出現(xiàn)的哲學(xué)思想潮流，它深受尼采、弗洛依德的影響，表現(xiàn)出深刻的懷疑主義和反本質(zhì)主義。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，后現(xiàn)代主義藝術(shù)家試圖突破傳統(tǒng)審美法則的約束，淡化和消解藝術(shù)與生活的界限，主張藝術(shù)貼近民眾，大量采用大眾傳播媒介。在多數(shù)作品中帶有某種戲謔的調(diào)侃的意味，帶有強(qiáng)烈的娛樂(lè)性。后現(xiàn)代主義的藝術(shù)探索，實(shí)際上都是要求改變以往西方文化藝術(shù)“人”的“主體”和“物”的客體相分離、相對(duì)立的狀況，以人們需要為本，進(jìn)入“人”和“物”、“主體”和“客體”相聯(lián)系，相融合的更高的境界。它的一個(gè)突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)同傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，在其創(chuàng)作中，傳統(tǒng)被引用、被改造和重構(gòu)，使之生成新的意義。后現(xiàn)代主義思潮的影響下的裝飾藝術(shù)吸收歷史上各種裝飾風(fēng)格，匯集了各種文化、歷史、美學(xué)和視覺(jué)語(yǔ)言的材料，表達(dá)出了從未有過(guò)的多種多樣的方式；鮮亮色彩的不調(diào)和，在自然中看似矛盾的材料組合，奇異造型的堆砌，讓材料自身說(shuō)話，以表達(dá)個(gè)人情愫，使藝術(shù)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面。美國(guó)藝術(shù)家麥克·j·阿信布萊納的作品常以玻璃、金屬、麻繩以及樹(shù)皮等材料制作，以表現(xiàn)“骨骼”為主，以此來(lái)象征戰(zhàn)爭(zhēng)之恐怖。他的作品通過(guò)綜合材料和奇特的造型構(gòu)成關(guān)系，給人的視覺(jué)和精神上帶來(lái)強(qiáng)有力的刺激，風(fēng)格獨(dú)特、制作精細(xì)，給人留下深刻的印象。

(3)和合的審美趨勢(shì)

自從“國(guó)家問(wèn)世界”轉(zhuǎn)變成了“全球世界”，許多知名學(xué)者提出了關(guān)于全球文明的見(jiàn)解，其中先生與張立文先生的學(xué)說(shuō)最有代表性。先生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化大環(huán)境下，我國(guó)文化應(yīng)在“天人合一”、’中和位育”、“和而不同”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，加上新人文精神的追求，促進(jìn)世界文化“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的多元和諧共生狀態(tài)；張立文先生指出，中國(guó)文化目前面臨著人類共同的五大沖突：人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈、不同文明間。他根據(jù)和合生存世界(地)、和合意義世界(人)、和合可能世界(天)的原理，提出和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)，用和合觀來(lái)化解沖突、構(gòu)建新文化?！昂汀奔春椭C，和睦，和平；“合”即融合，結(jié)合，合作；“和合”即是兩種以上不同要素的協(xié)調(diào)、結(jié)合、融合與和諧。和合包括了沖突和融合，沖突是融合的原因，融合是沖突的結(jié)果。這些不同的要素處于共同存在、共同生長(zhǎng)的狀態(tài)。

滕守堯先生在《審美文化與藝術(shù)生存》一文中指出了文化與藝術(shù)的關(guān)系，“一種健康的文化最終必然發(fā)展成一種審美文化，而審美文化就是以文學(xué)和藝術(shù)為核心的文化，就是物質(zhì)生活不斷向?qū)徝篮退囆g(shù)的層面提升的文化，也是真、善、美融為一體的文化?！睆埾壬摹昂秃稀钡奈幕^建構(gòu)了“融突”、和和愉悅、審美意象，以及審美體驗(yàn)的主客體、情與景、心與物、善與美的融突和合。這些和合美學(xué)要素的構(gòu)成方式，是最具生命力的方式，是藝術(shù)創(chuàng)造和心靈境界的生命活動(dòng)。但它們只有在融突和合中才能獲得生命的存在、延續(xù)以及發(fā)展，“全球化”、“多元化”、“后現(xiàn)代主義”、以及“和合”的審美趨勢(shì)，是裝飾繪畫(huà)本體語(yǔ)言的大語(yǔ)境，裝飾繪畫(huà)的本體語(yǔ)言要保持鮮活的生命力，就要堅(jiān)持“現(xiàn)代”的語(yǔ)法時(shí)態(tài)。

裝飾繪畫(huà)的“主動(dòng)”態(tài)認(rèn)識(shí)觀

裝飾繪畫(huà)本體語(yǔ)言的演進(jìn)和豐富是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，它在不斷地自我增益、完善中成為了語(yǔ)匯豐富、句式多樣的語(yǔ)言形式，它不斷以主動(dòng)的姿態(tài)完善自我，作為主體的創(chuàng)作者也應(yīng)以主動(dòng)的姿態(tài)堅(jiān)持裝飾繪畫(huà)的本體語(yǔ)言。

自然界的物種多種多樣，才使得整個(gè)生物世界的生態(tài)保持著平衡；人類的藝術(shù)世界也因?yàn)椴煌囆g(shù)門(mén)類，不同畫(huà)種各自獨(dú)立的面目，才使整個(gè)文化藝術(shù)世界生機(jī)勃勃?？v觀人類藝術(shù)歷史的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)：每一個(gè)藝術(shù)門(mén)類都具有其它藝術(shù)門(mén)類不能替代的本體語(yǔ)言。同樣是戲劇，話劇不能代替歌??；同樣是曲藝，相聲不能代替小品；同樣是繪畫(huà)藝術(shù)，油畫(huà)不能代替版畫(huà)，水粉不能代替水彩，裝飾不能代替裝飾繪畫(huà)。不同藝術(shù)門(mén)類的本體語(yǔ)言構(gòu)成了藝術(shù)種類的多樣性，這種多樣性的根源，就在于客觀社會(huì)生活的豐富多彩和人們審美感覺(jué)能力的豐富多樣。裝飾繪畫(huà)以其獨(dú)特的面目和形式，記載和表達(dá)了人類的情感，擴(kuò)大了人類的審美感受，豐富了人類的精神世界。如果裝飾繪畫(huà)不堅(jiān)持自己的本體語(yǔ)言，而向某一大畫(huà)種看齊，那它就沒(méi)有繼續(xù)存在下去的理由，因?yàn)檠b飾繪畫(huà)原本就是借助于別的畫(huà)種的表現(xiàn)方式，由于具備了自己獨(dú)特的風(fēng)格而得以脫離依附，具有任何畫(huà)種不可替代的審美價(jià)值。裝飾繪畫(huà)如果放棄自身的本體語(yǔ)言，就等于放棄了裝飾繪畫(huà)本身。

裝飾繪畫(huà)在裝飾藝術(shù)的母胎中經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的孕育，并且逐漸成形、不斷完善起來(lái)的，正是由于充分發(fā)揮了裝飾繪畫(huà)在材料、技法、風(fēng)格等方面的特性，才使得裝飾繪畫(huà)能從裝飾藝術(shù)的母胎中脫離出來(lái)，逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的繪畫(huà)表現(xiàn)形式。當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，現(xiàn)代人普遍承受著較大的心理壓力，裝飾繪畫(huà)所特有的輕松、樂(lè)觀、唯美，正好可以在一定程度上緩解人們的壓力，釋放不良的情緒。試想，一幅冷色調(diào)畫(huà)面、圖形簡(jiǎn)潔明快新、線條圓潤(rùn)優(yōu)美、微微流動(dòng)而有韻律感的長(zhǎng)形現(xiàn)代裝飾繪畫(huà)作品，置于工作節(jié)奏快、嚴(yán)謹(jǐn)、高效的現(xiàn)代高科技企業(yè)的辦公室、會(huì)客室、休息室內(nèi)，人們會(huì)產(chǎn)生愜意、舒暢、平和的心情，起到了緩解現(xiàn)代工業(yè)環(huán)境下的人們的緊張和不適感。再如，將質(zhì)地粗礦的大型纖維藝術(shù)品，綴以自然屬性的竹材、木塊、或粗陶、石塊，搭配色彩不同的織物，作成裝飾壁飾作品放置于某人工智能齊全的現(xiàn)代化辦公環(huán)境中，就會(huì)打破單調(diào)、冷漠的人工化的空間氛圍，激發(fā)出人們對(duì)自然的追憶，產(chǎn)生返樸歸真的親切感。這說(shuō)明裝飾繪畫(huà)的本體語(yǔ)言以及由本體語(yǔ)言而產(chǎn)生的獨(dú)特審美魅力，在當(dāng)代社會(huì)具有十分強(qiáng)大的生命力。裝飾繪畫(huà)的本體語(yǔ)言蘊(yùn)涵著巨大的審美價(jià)值和旺盛的生命力，因此，每一位從事裝飾繪畫(huà)創(chuàng)作的工作者，都應(yīng)充分發(fā)揮裝飾繪畫(huà)的特點(diǎn)，在當(dāng)代“全球文化”的大環(huán)境下，堅(jiān)持裝飾繪畫(huà)的語(yǔ)態(tài)認(rèn)識(shí)觀，并將它運(yùn)用于創(chuàng)作中。

篇5

關(guān)鍵詞：漆畫(huà)工藝性繪畫(huà)性

漆畫(huà)是以天然生漆為主要媒介而進(jìn)行的繪畫(huà)創(chuàng)作。它源于古老的漆文化傳統(tǒng)，是從漆器裝飾藝術(shù)中衍生并獨(dú)立出來(lái)的新畫(huà)種。中國(guó)漆畫(huà)的獨(dú)立崛起于20世紀(jì)60年代。

目前在漆畫(huà)創(chuàng)作上有幾種不良現(xiàn)象:一是只重視傳統(tǒng)，忽略設(shè)計(jì)，只追求傳統(tǒng)技法上的考究；二是只重視設(shè)計(jì)而忽略藝術(shù)語(yǔ)言，把藝術(shù)語(yǔ)言簡(jiǎn)單化，模仿其他畫(huà)種，使漆畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)魅力喪失；三是忽視了漆畫(huà)特性與材質(zhì)制作的結(jié)合性，只不過(guò)在油畫(huà)、國(guó)畫(huà)上罩一層漆，這些對(duì)漆畫(huà)的發(fā)展極為不利。當(dāng)代中國(guó)漆畫(huà)如何找到自身的位置，更好地發(fā)揮漆畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的特點(diǎn)，需要抓住兩個(gè)要點(diǎn)——工藝性和繪畫(huà)性。下面詳細(xì)闡述漆畫(huà)藝術(shù)中的工藝性與繪畫(huà)性。

一、工藝性——漆畫(huà)是以漆為主要媒介而進(jìn)行的繪畫(huà)創(chuàng)作

中國(guó)漆畫(huà)從一開(kāi)始便與材料、技法緊密地聯(lián)系在一起，漆畫(huà)的語(yǔ)言特征，離不開(kāi)“漆”的特性，它是構(gòu)成漆畫(huà)語(yǔ)言的物質(zhì)基礎(chǔ)，漆畫(huà)正是通過(guò)“漆”這一媒材而進(jìn)行的繪畫(huà)藝術(shù)。

1.材料

漆畫(huà)是從傳統(tǒng)漆飾藝術(shù)中脫胎出來(lái)的，因而它所使用的材料自然是中國(guó)傳統(tǒng)的漆。在中國(guó)古文字中，漆字也可寫(xiě)為“桼”，專指從漆樹(shù)上割取下來(lái)的天然漆，它是從漆樹(shù)上分泌出來(lái)的汁液。天然漆原為乳白色，但干后變?yōu)榧t棕色，稍厚即近黑色。只有了解漆的性能和特點(diǎn)，才能表現(xiàn)出漆所特有的視覺(jué)效果。

2.技法

中國(guó)傳統(tǒng)漆藝經(jīng)歷了7000余年的歷史演變，技法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，明代黃大成的漆藝專著《髹飾錄》記載了上百種漆藝技法。概括地講，漆畫(huà)技法主要有以下幾種：①描繪：凡是在加工完好的漆板上直接描繪，不再罩漆研磨，更無(wú)需推光揩清，畫(huà)完就了者，統(tǒng)稱描繪。這是最古老的裝飾技法，因其簡(jiǎn)便實(shí)用，現(xiàn)在仍然廣泛流行。描繪又可分為彩繪、描金、暈金、泥銀彩繪等。②鑲嵌：黑漆、朱漆固然很美，但色彩總有局限。于是在漆藝的長(zhǎng)河中就借來(lái)了“他山之石”，發(fā)展了鑲嵌技法。大體有金屬鑲嵌、螺鈿鑲嵌、蛋殼鑲嵌等。③刻劃：凡在漆面上用刀刻劃，再填入金、銀或彩漆的一類方法，均屬刻劃，可分戧劃、雕填、刻漆等不同類型。④研磨：在完成中涂漆或上涂漆的漆板上，或涂漆，或貼金，或?yàn)X箔粉、干漆粉，或罩漆，使本來(lái)十分平整的漆板變得凹凸不平，各種漆象也因互相映襯覆蓋而變得模糊混沌。最后經(jīng)過(guò)研磨，顯出花紋，畫(huà)面也趨于平整。這一類裝飾方法雖具有一定的綜合性，卻以研磨為主要手段，故統(tǒng)稱研磨。罩漆、彰髹、蒔繪可歸此類。⑤潑灑：將稀釋后的一種或數(shù)種色漆即興自由地潑灑在漆板上，使其相互滲化流動(dòng)，產(chǎn)生出其不意的效果，這種技法稱為潑灑。⑥堆塑：用漆、炭粉或漆灰等材料，在平整的漆板上或點(diǎn)或線或面地進(jìn)行堆塑，然后再在高起的紋樣上加工處理，這種方法可稱堆塑。它使漆面增加了浮雕的趣味。在《髹飾錄》“陽(yáng)識(shí)”和“堆起”兩章中均有論及，名目繁多，按材料可分漆堆、炭粉堆、漆灰堆等。二、繪畫(huà)性——漆畫(huà)之本在于藝術(shù)

藝術(shù)之為藝術(shù)，法國(guó)哲學(xué)家海德格爾有句名言：“藝術(shù)是把真理性的東西帶到世界上來(lái)?！边@就是純藝術(shù)精神性的典型注釋。中國(guó)漆畫(huà)要畫(huà)出有震撼力的好作品，根本性要求是精神性的繪畫(huà)藝術(shù)使命的實(shí)現(xiàn)。

1.漆畫(huà)作為繪畫(huà)的基本屬性

思想性、藝術(shù)性是藝術(shù)作品的靈魂，漆畫(huà)作為一門(mén)獨(dú)立的畫(huà)種，應(yīng)該按純繪畫(huà)形式來(lái)要求，用繪畫(huà)性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。可以不擇手段地表現(xiàn)主題，人們關(guān)注的已不是材料和技巧新穎、獨(dú)特，重要的是作品中豐富的思想內(nèi)涵和內(nèi)容的深刻性，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深刻認(rèn)識(shí)和分析。

2．漆畫(huà)的繪畫(huà)性表現(xiàn)

①構(gòu)圖：漆畫(huà)長(zhǎng)于裝飾性構(gòu)圖,而短于寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)內(nèi)容，這是因?yàn)槭艿狡崤c工藝的限制，裝飾性的構(gòu)圖講究形象處理規(guī)律化、秩序化、藝術(shù)語(yǔ)言程序化，其藝術(shù)風(fēng)格傾向唯美。并且在漆畫(huà)構(gòu)圖中，也常常運(yùn)用均衡、多樣統(tǒng)一、疏與密、曲線與直線及特異等表現(xiàn)手法。②色彩：漆有其自然光色,漆畫(huà)則更注重通過(guò)表達(dá)作者主觀化的色彩來(lái)體現(xiàn)作品的個(gè)性特征。漆畫(huà)的色彩總的來(lái)說(shuō)是偏于裝飾性的。黑、紅兩種顏色在漆畫(huà)中常被使用,成為漆畫(huà)最基本的兩大色調(diào)。這是由漆自身的特點(diǎn)所決定的。黑漆具有極大的包容性，除了黑漆很容易與各種色彩形成協(xié)調(diào)關(guān)系外，也可與金銀等相配。金屬的艷麗奪目、蛋殼的潔白可愛(ài)、螺鈿的寶石般光彩，都可以用在作品中，增加畫(huà)面效果。③意境：情是漆畫(huà)藝術(shù)的激素，形是漆畫(huà)藝術(shù)的個(gè)性，材是漆畫(huà)藝術(shù)的特性，變是漆畫(huà)藝術(shù)的靈魂。

三、工藝性與繪畫(huà)性的關(guān)系

藝術(shù)最寶貴的是特性，漆畫(huà)的獨(dú)特性就是漆性。漆畫(huà)如果沒(méi)有漆的特性，沒(méi)有漆的雋永意趣，本身也就失去了作為材質(zhì)的價(jià)值。

漆畫(huà)離不開(kāi)漆但并不意味著以漆作材料而在漆板上作畫(huà)就是漆畫(huà),也不是在畫(huà)上罩漆就是漆畫(huà),漆畫(huà)首先以一幅畫(huà)、一畫(huà)作品(內(nèi)涵)展現(xiàn)在我們面前,然后才牽涉到漆(材料)的運(yùn)用,首先注重的是作品的內(nèi)涵,其次是作品的外觀形式,以使觀念進(jìn)入畫(huà)意所要表達(dá)的意境為重,而以純粹材質(zhì)雕飾、工藝的變幻為輔。

四、中國(guó)漆畫(huà)發(fā)展趨勢(shì)展望

在高科技、高速度發(fā)展的現(xiàn)代信息社會(huì)，藝術(shù)的創(chuàng)造性也日趨多元化。中國(guó)漆畫(huà)要適應(yīng)當(dāng)今急劇變革的審美需求和豐富多變的精神世界，應(yīng)在藝術(shù)觀念與藝術(shù)語(yǔ)言上進(jìn)一步加以解體與重構(gòu)，不斷拓展自己的空間藝術(shù)，形成新的藝術(shù)語(yǔ)言與藝術(shù)觀。要實(shí)現(xiàn)精神性繪畫(huà)藝術(shù)的使命，必須要在審美方面與時(shí)代同步，在現(xiàn)實(shí)生活中尋求藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬十光.漆畫(huà)技法與藝術(shù)表現(xiàn).湖南美術(shù)出版社，1996.

篇6

唐代舞曲歌辭中關(guān)于絲綢的描寫(xiě)很多。如武平的《歌辭•妾薄命》：輕羅小扇白蘭花，纖腰玉帶舞天紗。疑是天女下凡來(lái)，回眸一笑勝星華；薛能的《舞曲歌辭柘枝詞》：意氣成功日，春風(fēng)起絮天。樓臺(tái)新邸第，歌舞小嬋娟。急破催搖曳，羅衫半脫肩……羅是絲綢的重要品種，其特點(diǎn)是質(zhì)地輕薄，絲縷纖細(xì)，其經(jīng)絲互相絞纏后呈椒孔形，散熱性很好，作為大運(yùn)動(dòng)量的舞蹈，用羅作為服裝是不錯(cuò)的選擇?！傲_衫半脫肩”同時(shí)也是可資玩味的，當(dāng)下，夏季流行的露肩衫，從歷史角度看并不新潮，早在唐代就有了，這也沒(méi)有什么奇怪，新舊是由觀者生活閱歷決定的，誰(shuí)看過(guò)唐代這種舞蹈？所以大家感到新穎。我們之所以將舞蹈與絲綢并列在一起作為課題研究，是因?yàn)槠渚哂袃?nèi)質(zhì)的同一性，舞蹈是以千姿百態(tài)的人體動(dòng)作為語(yǔ)言來(lái)塑造藝術(shù)形象、抒發(fā)感情，它們都是以輕柔飄逸帶給人們愉悅。絲綢不少品種貼身、圓潤(rùn)，使舞蹈語(yǔ)言更加清晰流暢，展現(xiàn)出人體動(dòng)作之美，古代與絲綢同時(shí)作為服裝材料的還有葛、麻、棉織物，它們與絲綢相比就相形見(jiàn)絀了。

舞蹈，即手舞足蹈，穿著其他紡織材料的服裝就不能那樣輕捷舒展，如翹袖、折腰舞蹈動(dòng)作，演員再好的袖式技巧和腰功，其藝術(shù)效果總會(huì)大打折扣。絲綢有良好的毛細(xì)管作用，我們將絲綢面料或絲綢服裝一端沉浸在染液中，染液借著表面張力沿著毛細(xì)管上升，達(dá)到由深到淺的染色效果，極大地豐富了人們的色彩感覺(jué)。絲綢舞蹈服裝具有先聲奪人和符號(hào)化的特征，如當(dāng)人們看到通過(guò)扎經(jīng)染色織成的愛(ài)得麗絲綢做的裙子，就知道這是新疆維吾爾族舞蹈；人們看到身穿青蓮色織錦緞做成的大袍的演員，就知道這是蒙古族舞蹈；看到腰間系有橫條色彩“邦墊”圍裙的演員就知道這是舞蹈。真絲綢屬于動(dòng)物纖維，染色相對(duì)比較容易，色譜較齊全，此外不會(huì)引起皮膚過(guò)敏反應(yīng)。

然而，真絲綢也不是完美無(wú)缺的，還有不如人意的缺點(diǎn)，真絲綢堅(jiān)牢度較差，舞蹈運(yùn)動(dòng)很大，特別是獨(dú)舞演員的服裝容易破。有人說(shuō)舞蹈演員“臺(tái)上身飛如燕，臺(tái)后氣喘如牛”，舞蹈是一種優(yōu)美的體力活，演員往往汗流浹背，真絲綢服裝沾上有鹽分的汗水不及時(shí)洗滌，變得汗?jié)n斑斑，不但影響美觀，堅(jiān)牢度也受到影響，真絲綢舞蹈服裝容易折皺，不夠平整，洗滌后要及時(shí)熨燙，現(xiàn)在舞蹈動(dòng)輒幾十人，服裝洗燙需要花費(fèi)大量的人力，還要更換已壞的服裝，無(wú)疑會(huì)增加演出成本。現(xiàn)在舞蹈團(tuán)體已改為自負(fù)盈虧的企業(yè)，這是不得不考慮的大問(wèn)題。現(xiàn)在不少演藝單位都改弦更張，改用合成纖維仿真絲綢縫制舞蹈服裝，合纖仿真絲綢經(jīng)過(guò)20余年的試驗(yàn)?zāi)壳耙颜槌墒欤贩N比較齊全，隨著高溫高壓染色機(jī)的普及，色譜逐漸齊全。滌綸綢、尼龍綢堅(jiān)固、免燙，而且耐腐蝕。更重要的是，價(jià)格相對(duì)真絲綢要便宜得多，所以這種面料在舞蹈界用的十分廣泛。芭蕾舞《天鵝湖》的舞裙，采用仿生原理，裙子長(zhǎng)度提升到極限，由多層仿真絲織物構(gòu)成，同時(shí)向周圍散開(kāi)，像天鵝的翅膀。藝術(shù)效果極佳。

篇7

1.1專業(yè)文化藝術(shù)以群眾文化為舞臺(tái)，并依靠其壯大力量群眾文化活動(dòng)是藝術(shù)家或文藝專業(yè)人才展現(xiàn)的場(chǎng)所。專業(yè)文化藝術(shù)的發(fā)展要以群眾文化為舞臺(tái)，因?yàn)槿罕娢幕顒?dòng)為群眾提供了文化消費(fèi)的場(chǎng)所及藝術(shù)享受，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的鍛煉，為專業(yè)文化藝術(shù)提供了大量的人力資源。⑴專業(yè)文化藝術(shù)的發(fā)展，需要一個(gè)舞臺(tái)，而群眾文化培養(yǎng)了一批批文化藝術(shù)產(chǎn)品的受眾，擴(kuò)大了文藝產(chǎn)品的消費(fèi)渠道與范疇。比如《喜羊羊與灰太狼》《貓》等文藝產(chǎn)品，因?yàn)槭鼙姸?，才能取得良好的?jīng)濟(jì)與社會(huì)效益，故提高人們的藝術(shù)愛(ài)好與審美水平至關(guān)重要。群眾文化活動(dòng)則具有這一影響力，如開(kāi)展文藝講座、展覽、演出等活動(dòng)，都是擴(kuò)大文化藝術(shù)影響的重要方式，為專業(yè)文化藝術(shù)創(chuàng)造了更大的生存與發(fā)展空間。⑵專業(yè)文化藝術(shù)的壯大需要人力資源，而群眾文化準(zhǔn)備了大量生力軍。人才是專業(yè)文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。許多藝術(shù)家、作家等藝術(shù)工作者則是在群眾文化活動(dòng)中誕生，這說(shuō)明群眾文化壯大了專業(yè)文化藝術(shù)的力量，為其提供了有利的發(fā)展環(huán)境，是文化藝術(shù)加速發(fā)展與壯大的有效途徑。

1.2專業(yè)文化藝術(shù)有利于群眾文化活動(dòng)的繁榮發(fā)展通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的專業(yè)文化藝術(shù)活動(dòng)，不但能夠提高群眾的審美能力與欣賞水平，還可以刺激文化消費(fèi)，有利于文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展。從整體上來(lái)說(shuō)，由于受到社會(huì)環(huán)境、職業(yè)、文化修養(yǎng)及經(jīng)濟(jì)條件等因素影響，群眾文化活動(dòng)的人，其總體水平要相對(duì)低于專業(yè)藝術(shù)者。專業(yè)文化藝術(shù)活動(dòng)的增加及技術(shù)水平的提升，一方面有利于文化藝術(shù)的發(fā)展與繁榮，一方面又拉動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)鏈。在專業(yè)文化藝術(shù)的熏陶下，群眾的藝術(shù)視野不斷擴(kuò)大，審美能力與欣賞水平也提升到了一個(gè)新的層次，最終使得群眾文化無(wú)論在內(nèi)容、形式上，還是在創(chuàng)造技巧、表演等方面都取得了明顯的進(jìn)步，進(jìn)入到了一個(gè)新的發(fā)展階段。

1.3群眾文化為專業(yè)文化藝術(shù)提供充足人才源在群眾文化活動(dòng)中，涌現(xiàn)出了一批批的文化藝術(shù)愛(ài)好者，并成為著名的作家、畫(huà)家、藝術(shù)家。無(wú)數(shù)事實(shí)驗(yàn)證明，許多藝術(shù)人才都是在群眾文化活動(dòng)中被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)專業(yè)培養(yǎng)后才成為具有影響力的藝術(shù)工作者。換言之，群眾活動(dòng)為專業(yè)文化藝術(shù)活動(dòng)提供了充足的人才源，是專業(yè)文化藝術(shù)的原動(dòng)力與人才庫(kù)，對(duì)專業(yè)文化藝術(shù)的加強(qiáng)后勁發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，也是專業(yè)文化藝術(shù)有力的后備軍。

1.4兩者是相互滲透，循環(huán)互補(bǔ)的關(guān)系群眾文化與專業(yè)文化藝術(shù)都是文化事業(yè)的重要組成部分，均以滿足人們需要為目的。群眾文化活動(dòng)有著廣泛性、普及性的特征，專業(yè)文化藝術(shù)是在群眾文化活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，是對(duì)前者的補(bǔ)充與完善，兩者相輔相成。兩者的作用與地位無(wú)高低差別，只是在文化建設(shè)事業(yè)中分工不同，群眾文化會(huì)制約專業(yè)文化藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，專業(yè)藝術(shù)則能推動(dòng)群眾文化活動(dòng)的進(jìn)步，兩者相互滲透、相互補(bǔ)充，是一種循環(huán)互補(bǔ)的關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中，兩者相互配合、相互作用與相互補(bǔ)充，從而有利于保證文化事業(yè)的平衡發(fā)展。若不重視群眾文化的發(fā)展與繁榮，專業(yè)文化藝術(shù)則失去根基；若無(wú)專業(yè)文化藝術(shù)的推動(dòng)，群眾文化則很難進(jìn)步，兩者缺一不可，相輔相成、相互滲透、循環(huán)互補(bǔ)，共同維持著文化的平衡發(fā)展。

2.小結(jié)

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白鹿洞書(shū)院的山水環(huán)境是古代文人仕子孜孜以求的理想境地。著名理學(xué)家、教育家朱熹，（字考亭，號(hào)紫陽(yáng)）。第一次來(lái)到白鹿洞書(shū)院時(shí)，對(duì)它所處的環(huán)境贊美有加，感嘆“白鹿洞四面山水，清邃環(huán)合，無(wú)市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)遁跡之所”，并自任洞主，廣招門(mén)徒，制定學(xué)規(guī)，致力于白鹿洞書(shū)院的振興。

當(dāng)時(shí)間的跨度進(jìn)入九十年代，聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)委員會(huì)專家評(píng)估廬山申報(bào)世界遺產(chǎn)，首先考察的就是白鹿洞書(shū)院。他們對(duì)書(shū)院古建筑優(yōu)美的自然環(huán)境贊不絕口，認(rèn)為它最能代表廬山“以其獨(dú)特的方式，融會(huì)在具有突出價(jià)值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價(jià)值、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的世界文化景觀”的特征。

儒學(xué)崇尚天人合一、自然比德、人與自然的親和。儒學(xué)之祖孔子在《論語(yǔ).雍也》中曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽”，以自然山水來(lái)比喻君子“智”和“仁”的品德。山水本無(wú)情，而從儒家道統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，山水映照人之智和仁，山水即文章，充滿了哲理和寓意。

北宋歐陽(yáng)修《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！币痪?，把歐陽(yáng)修這一文人仕子寄情山水，安民樂(lè)豐的內(nèi)心世界描寫(xiě)得淋漓盡致。醉翁亭因歐陽(yáng)修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數(shù)百年來(lái)雖然歷遭變劫，但終不為人所忘，正如醉翁亭中一副對(duì)聯(lián)所言：“翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤?！?/p>

明代文震享的《長(zhǎng)物志》稱“居山水為上，村居次之，郊居又次之?！卑茁苟磿?shū)院“傍山帶水，盡幽居之美”，其間充滿詩(shī)情畫(huà)意，是隱逸清淡之士詠?lái)灥慕^佳境地。

陶淵明在《歸去來(lái)辭》中以“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而細(xì)流”；王羲之在《蘭亭集序》中以“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”詠嘆蘭亭所在的山水環(huán)境。

白居易在《別草堂之三》詩(shī)中以“三間茅舍向山開(kāi)，一帶山泉繞水回”思念他在廬山香爐峰下所筑的草堂。

佛家講究四大皆空、凈土修行，對(duì)類似白鹿洞這樣的“四面山水，清邃環(huán)合，無(wú)市井之喧，有泉石之勝”的環(huán)境當(dāng)然是積極推崇的。

明朝著名文人畫(huà)家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書(shū)屋”，僅兩間平房相套，但主人的經(jīng)營(yíng)卻極為精到：書(shū)屋南向套一天井，沿檣植一株青藤，蒼老弘勁，似主人那坎坷人生的寫(xiě)照。窗下一方石砌水池，徐渭稱其“通泉，深不可測(cè)，天旱不涸，若有神異?！倍?hào)之“天池”的池中一石柱稱為“中流砥柱”，寓意極深。

從白鹿洞書(shū)院現(xiàn)存的“列嶂成垣，永護(hù)考亭之遺跡；環(huán)溪作泮，遙通泗水之真源”的對(duì)聯(lián)以及御書(shū)閣“泉清堪洗硯，山秀可藏書(shū)”的檐柱之聯(lián)中也可知其中所蘊(yùn)含的山水之理。

北宋司馬光的庭院“獨(dú)樂(lè)園”中最得意之處就是“弄水軒”。“岳陽(yáng)天下樓，洞庭天下水”，岳陽(yáng)樓、滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等歷史名樓無(wú)不是得水之要。

林木是中國(guó)古代書(shū)院營(yíng)建環(huán)境藝術(shù)的重要方面。白鹿洞書(shū)院林木的種植受古代先哲“自然比德”思想的影響。院內(nèi)外最多的林木是松樹(shù)，后山有竹林參布其中。

袁甫的《白鹿洞君子堂記》還記載宋代白鹿洞書(shū)院曾作蓮池、君子堂，君子堂“瞰蓮池也，并題周敦頤愛(ài)蓮語(yǔ)，匾以是名”。袁甫感嘆“先生（指周敦頤）之學(xué)說(shuō)貫天地萬(wàn)物，而獨(dú)愛(ài)蓮，何哉？”他自己解釋“蓮亦太極也，中通外直，亭亭靜植，太極之妙具于是矣”，把蓮與太極相提并論，把周敦頤和蓮這兩位“君子”推上最高的境界。欞星門(mén)內(nèi)的泮池內(nèi)曾種荷蓮，取周敦頤所作《愛(ài)蓮說(shuō)》的微言大義，寓意“荷蓮中空外直，出污泥而不染”。松以壽長(zhǎng)之生生不息、竹以正直之剛正不阿、蓮以高潔之君子之態(tài)為儒家所崇尚。

白鹿書(shū)院的環(huán)境藝術(shù)較江西古代著名的吉安白鷺洲書(shū)院、弋陽(yáng)疊山書(shū)院、鉛山鵝湖書(shū)院更勝一籌。白鷺洲書(shū)院位于贛江奔流直下的滔滔江水之中，無(wú)曲水輕流和山林環(huán)抱之美；疊山書(shū)院面對(duì)信江，遠(yuǎn)有山障隱現(xiàn)，但無(wú)背山可倚。鵝湖書(shū)院倚鵝湖山，一派田園風(fēng)光，惜無(wú)清流環(huán)于前。

自古以來(lái)，儒家以蘭香為人格的至高境界，詩(shī)經(jīng)中亦多有詠唱，《孔子家語(yǔ)》云：‘芝蘭生于幽谷，不以無(wú)人而不芳”。大詩(shī)人屈原以幽蘭自喻，故有“蘭為王者香”、“天下第一香”之譽(yù)。

聯(lián)想到現(xiàn)今的圖書(shū)館，有內(nèi)庭院的完全可培植一些蘭花，清淡、可人，給讀者以書(shū)香與蘭香相交融的愜意。沒(méi)有內(nèi)庭院的亦可布置盆植蘭花。

清初桐城派名士戴南山曾在《意園記》中，描繪中國(guó)文人仕子理想的居所環(huán)境藝術(shù)和精神家園，“山數(shù)峰，田數(shù)畝，水一溪，瀑十丈，樹(shù)千章，竹萬(wàn)桿”。在古人心目中，無(wú)論是一葉小亭、兩間書(shū)屋，還是山石、流水和草木，都賦于了它們悠長(zhǎng)的文意和鮮活的生命力。

現(xiàn)代文化和教育類建筑環(huán)境，可從我國(guó)書(shū)院的環(huán)境營(yíng)造中汲取豐富的積累和厚重的文化底蘊(yùn)。以現(xiàn)代人的眼光，使校園、圖書(shū)館及其他文化建筑真正成為學(xué)子和讀者尋覓知識(shí)的一方凈土、陶冶情操的幽幽綠洲。

參考文獻(xiàn)：

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3.章柳泉.中國(guó)書(shū)院史話[M].教育科學(xué)出版社.1981.4.陳學(xué)恂.《中國(guó)教育史研究.明清卷》.華東師范大學(xué)出版社1995年12月第一版。

篇9

在原始社會(huì)，陶瓷的發(fā)明可以說(shuō)是新石器時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志。中國(guó)考古學(xué)家在黃河流域里發(fā)現(xiàn)了一些陶瓷器皿，這些陶瓷器皿大概有7000年歷史之久。而這些陶瓷器皿以簡(jiǎn)單的造型以及樸素的刻畫(huà)花紋為主，反映了當(dāng)時(shí)原始社會(huì)里人們簡(jiǎn)單的生活文化，也體現(xiàn)了早期陶瓷制作的技術(shù)范圍。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和人們文化生活的逐漸提高，陶瓷制作技術(shù)的發(fā)展有了很大的進(jìn)步。在中國(guó)的奴隸社會(huì)中，陶瓷器皿的使用已經(jīng)不再局限于盛裝物件的器皿。無(wú)論在日常生活中、建筑中、祭拜中也得到廣泛使用，這使得陶瓷的應(yīng)用范圍得到更大的擴(kuò)展，也促使當(dāng)時(shí)朝廷重視陶瓷制作工作。由于陶瓷器皿需求的擴(kuò)大。民間出現(xiàn)了很多專門(mén)從事陶瓷器皿生產(chǎn)的工種，陶瓷工藝得到了迅速的發(fā)展。中國(guó)考古學(xué)家在商朝的一些遺址中挖掘出一些陶瓷器皿碎片和陶罐。這些陶瓷的做工更加精美，設(shè)計(jì)更加精巧而且款式多樣，有黑陶、灰陶、彩陶、紅陶、白|陶以及一些帶有釉的硬陶。這些陶瓷器皿上都帶有一些簡(jiǎn)單的紋理、符號(hào)以及文字，這些與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的影響有著密切的關(guān)系。也標(biāo)志著陶瓷制作進(jìn)一步的成熟。到了唐朝，由于社會(huì)安定和國(guó)力強(qiáng)盛使得發(fā)展非常繁盛，人們的生活得到迅速的提高，文化藝術(shù)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較開(kāi)放，在陶瓷上表現(xiàn)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)方面更為突出，促使唐代陶瓷制作技術(shù)發(fā)展更加成熟。說(shuō)到唐朝陶瓷不得不提馳名中外的唐三彩。這種色彩亮麗并以黃、綠、青三色為基色的陶瓷歷久不衰，直到今天依然受到人們廣泛的追捧和收藏。唐三彩的種類也很多，有人物、動(dòng)物、酒器、家具等等。由于唐代盛行厚葬，唐三彩還廣泛用作陪葬器皿。到了宋代，陶瓷的制造技術(shù)達(dá)到完全成熟的階段，不管是種類，樣式還是燒造工藝，步驟也有了明確的分工。

而當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)以質(zhì)薄色潤(rùn)，光致精美的白度和透光度高的陶瓷聞名于宋朝時(shí)期的陶瓷界。宋朝時(shí)期由于經(jīng)濟(jì)得到空前的發(fā)展，文化藝術(shù)崇尚素雅和簡(jiǎn)潔的色彩裝飾，讓宋朝時(shí)期的陶瓷色調(diào)優(yōu)雅并以單色釉著稱。由于宗教文化得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視以及民間的廣泛利用。宋朝時(shí)期的陶瓷藝術(shù)相對(duì)帶有宗教文化色彩。譬如釉里紅的出現(xiàn)能很好說(shuō)明這一點(diǎn)，這是受到中國(guó)喜紅傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，陶瓷顏色顯紅而且穩(wěn)定醇厚，深受當(dāng)時(shí)人們的喜悅。

元朝是一個(gè)結(jié)合草原文化、黃河文化以及長(zhǎng)江文化碰撞的多民族文化的朝代。文化藝術(shù)上激起燦爛繽紛的火花，繪畫(huà)藝術(shù)也不再局限于人物花鳥(niǎo)，也為各民族文化交流發(fā)展制造了有力的環(huán)境條件，使得當(dāng)時(shí)陶瓷藝術(shù)更加多民族性。元朝時(shí)期出產(chǎn)的青花瓷著名中外。當(dāng)時(shí)的青花瓷體型厚重，裝飾花紋由于構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，線條工整，描繪精細(xì)而得到人們廣大的喜愛(ài)。

明清時(shí)期讓中國(guó)的陶瓷發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)登峰造極的時(shí)代。雖然閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)家政策極大地阻礙國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在文化文學(xué)藝術(shù)上依然不斷發(fā)展，文化水平進(jìn)一步提升。明清時(shí)期對(duì)于陶瓷繪畫(huà)水準(zhǔn)要求很高，而且繪畫(huà)風(fēng)格多樣，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上涌現(xiàn)出各種不同的風(fēng)格流派．主要盛行山水畫(huà)科和水墨畫(huà)科。加上陶瓷制作技術(shù)成熟及多樣性，在意境表現(xiàn)上更有神韻因此讓明清陶瓷以精湛的造工和技藝享譽(yù)世界。隨著陶瓷商業(yè)得到空前的繁榮，陶瓷制作上也得到大膽的創(chuàng)新。“粉彩”陶瓷的出現(xiàn)就是一個(gè)最好的例子，這是宮廷陶瓷藝人受到漂亮的琺瑯彩的啟發(fā)影響下創(chuàng)造出來(lái)，色調(diào)獨(dú)特另類，得到了不少貴族的青睞。清朝末期，受西方國(guó)家文化藝術(shù)的影響，陶瓷再一次得到改變，“新彩”的出現(xiàn)能夠說(shuō)明這一點(diǎn)。這種結(jié)合西方外來(lái)文化大量引進(jìn)而產(chǎn)生的‘新彩’是陶瓷釉上彩的一種變現(xiàn)技法，而由于技法表現(xiàn)力強(qiáng)而且操作簡(jiǎn)便，很快就得到廣泛的應(yīng)用。

篇10

——題記

近年來(lái)我國(guó)文化建設(shè)的成就有目共睹，文化藝術(shù)市場(chǎng)日益興旺，許多文化基礎(chǔ)設(shè)施及其管理運(yùn)作方式都已接近或達(dá)到了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，老百姓的文化生活前所未有地豐富。可以說(shuō)，文化藝術(shù)已經(jīng)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的重要因素。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，文化建設(shè)的最終目標(biāo)是要使全體中國(guó)人變得更有文化涵養(yǎng)，審美鑒賞力、創(chuàng)新的意識(shí)和創(chuàng)新的能力有較大的提高，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家建設(shè)的良性發(fā)展。因此，文化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展并不意味著要建造更多、更好的文化場(chǎng)館，而應(yīng)該是將日益成為越來(lái)越多人生活中一部分的文化藝術(shù)，達(dá)到一個(gè)思想上和精神上的高度。很顯然，實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，必然要以藝術(shù)教育的普及和質(zhì)量的提升為先決條件。

一、文化藝術(shù)的教育性和審美性

教育作為文化深層次發(fā)展的前提，首先是由文化藝術(shù)“產(chǎn)品”在創(chuàng)造和“消費(fèi)”過(guò)程中所體現(xiàn)的教育性和審美性所決定的。與普通商品的流通和消費(fèi)方式不同，文化藝術(shù)品的“消費(fèi)”往往不是作品的簡(jiǎn)單購(gòu)買和使用，而是人腦的藝術(shù)鑒賞，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的享用，是一種非物質(zhì)的、精神上的感染和經(jīng)歷。比如人們?cè)趨⒂^博物館里的青銅器、石刻、繪畫(huà)等藝術(shù)展品時(shí)僅僅就是一次欣賞的過(guò)程而已，并不形成任何實(shí)質(zhì)性的“商品交換”。我們觀看戲劇或舞蹈節(jié)目，聆聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，目的也只是一次審美的感受，達(dá)到一種愉悅情感、陶冶性情甚至開(kāi)啟心智的精神滿足。

文化藝術(shù)作品的這種獨(dú)特的教育性“交易”方式?jīng)Q定了文化藝術(shù)“市場(chǎng)”不可能是一般概念上的商品市場(chǎng)。文化藝術(shù)品的“消費(fèi)”需求也不全在于老百姓購(gòu)買能力的高低或藝術(shù)品供應(yīng)量的多寡，而主要在于人民群眾所接受的文化藝術(shù)熏陶的程度和他們的教育水準(zhǔn)。這就需要通過(guò)提高人們的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)美感、陶冶情性等多種多樣的教育手段才能逐步實(shí)現(xiàn)使大眾從生活性的初級(jí)消費(fèi)提升到文化藝術(shù)層次的“消費(fèi)”?？梢哉f(shuō)，教育是喚起文化精神“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”的前提和根本基礎(chǔ)。學(xué)校的教學(xué)和學(xué)術(shù)性研究既可以進(jìn)一步提升文化藝術(shù)產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值，又可以帶來(lái)大、中、小學(xué)以及社會(huì)其他各界的“學(xué)習(xí)型”觀眾，喚起寶貴的市場(chǎng)效應(yīng)。

文化藝術(shù)的教育性和審美性決定了我們的文化建設(shè)必須立足于持久不懈地對(duì)人的耐心引導(dǎo)。這是一個(gè)持久的、逐步遞進(jìn)的過(guò)程，需要一代又一代人的積累，而不是一蹴而就的振興行為，也不是短期內(nèi)筑造起各類不同層次的文化場(chǎng)館、創(chuàng)作推出一些文藝大作、音樂(lè)舞蹈演出、繪畫(huà)書(shū)法展覽等所能迅速成就的。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，各種形式的“文化大餐”或熱火朝天的群眾文化運(yùn)動(dòng)，雖然能夠活躍氣氛，但對(duì)提高民眾文化藝術(shù)水平的效果是十分有限的。老百姓在享受了休息娛樂(lè)以后，往往會(huì)依然故我，難以因此而成為博物館或各種專業(yè)藝術(shù)演出的有心觀眾。

很明顯，如果不能形成一個(gè)普及的藝術(shù)教育氛圍，也就無(wú)法建立一個(gè)有規(guī)模、有素質(zhì)的觀眾群。那么，在現(xiàn)代傳媒業(yè)的擠迫下，我們的多數(shù)文化機(jī)構(gòu)和文藝團(tuán)體就難免要面對(duì)一個(gè)市場(chǎng)日漸萎縮的窘境。其出路要么堅(jiān)守藝術(shù)的陽(yáng)春白雪而被束之高閣，要么只好放下身價(jià)去迎合“市場(chǎng)”需求，使自身降格為商業(yè)消費(fèi)場(chǎng)所。從2008年初開(kāi)始，全國(guó)的公立博物館都實(shí)現(xiàn)了免費(fèi)開(kāi)放，以充分發(fā)揮其教育功能。然而，根據(jù)各方面的報(bào)道和筆者的觀察，觀眾的增加并不像預(yù)期的那么樂(lè)觀。免費(fèi)并不就意味著更多的觀眾和教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。只有在一個(gè)普及的文化藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，全國(guó)的各種文化機(jī)構(gòu)才能吸引足夠量的、有品位的觀眾，進(jìn)而發(fā)揮其特殊的文化效應(yīng)。

二、文化藝術(shù)教育應(yīng)以學(xué)校為核心

筆者認(rèn)為，只有在學(xué)校教育的核心框架下，在嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、水平不斷遞進(jìn)的藝術(shù)教育課程中，學(xué)生和普通的民眾才能得到真正深刻的、有長(zhǎng)久效應(yīng)的藝術(shù)熏陶。有了學(xué)校教育的良好基礎(chǔ)，又在社會(huì)各種文化設(shè)施和活動(dòng)的交互作用下，普通老百姓的藝術(shù)欣賞就能逐漸變得眼光高遠(yuǎn)，具備高尚的鑒賞品位。久而久之，他們就有可能形成自我教育的興趣和習(xí)慣，就能產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的主動(dòng)渴求，不斷提高自身的文化素養(yǎng)。同時(shí)，正規(guī)的專業(yè)教育又是滋養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造能力的土壤和源泉。有了學(xué)校教育給予的寬闊視野和深厚的文化修養(yǎng)，藝術(shù)家的創(chuàng)造能力就可能登峰造極，普通民眾的鑒賞水平也就能水漲船高。

因此，普及文化藝術(shù)教育必須要以學(xué)校為核心，并以學(xué)校嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程為中心導(dǎo)向。而且教育本身就是潛力無(wú)限的市場(chǎng)，就是源源不斷的觀眾。教育可以帶動(dòng)知識(shí)精英們深刻的研究和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)，又會(huì)有中小學(xué)等各種不同層次的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展以及家長(zhǎng)們的參與。在實(shí)現(xiàn)了遍及小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的連貫的、系統(tǒng)性的文化藝術(shù)課堂和各種豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之后，當(dāng)一代又一代人將參觀博物館、觀看文藝演出等高雅的文化藝術(shù)經(jīng)歷視同完善人生的重要組成部分之時(shí)，國(guó)家文化的大繁榮也就能水到渠成、長(zhǎng)盛不衰。

中國(guó)藝術(shù)教育的里程碑之一是由王國(guó)維和等人從德國(guó)傳入的“美育”，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育可以說(shuō)有開(kāi)啟之功。但是，“美育”作為一項(xiàng)教育方針尚且可以，作為一門(mén)具體的教育學(xué)科，就一直陷于理論和實(shí)踐上的許多困擾，至今難有定論。為了確切“美育”的定義和內(nèi)容，幾十年來(lái)教育界一直爭(zhēng)論不休。1985年的中國(guó)第二次美育座談會(huì)認(rèn)定“美育”即“審美教育”。這樣，“美育”也就常被理解成“美學(xué)教育”，這在客觀上造成了對(duì)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的傾斜，對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的忽視，會(huì)在某種程度上遲滯了藝術(shù)教育的發(fā)展。

2002年教育部頒布了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，明確地指出藝術(shù)教育的重大意義，直接推動(dòng)了各級(jí)學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)?？上г趪?yán)酷的高考指揮棒下和應(yīng)試教育的慣性思維中，藝術(shù)教育僅有一些量化的限定，還沒(méi)能形成一個(gè)系統(tǒng)化的體系，未能改變被邊緣化的狀況。很顯然，僅僅基于“美育”這一理想化的概念，沒(méi)有一套符合教育規(guī)律的科學(xué)方法和措施，藝術(shù)教育還是難以成功的。我們需要學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)，尤其是美國(guó)實(shí)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和美學(xué)四學(xué)科交叉重疊的“以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育”（discipline-basedarteducation）的經(jīng)驗(yàn)，①推出一套綜合性、多層次、相互遞進(jìn)的藝術(shù)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生欣賞藝術(shù)、理解和評(píng)判藝術(shù)，并具有良好的創(chuàng)意，而不只是掌握一些應(yīng)付考試的基本概念。

三、文化部門(mén)在藝術(shù)教育中的作為

學(xué)校是文化藝術(shù)教育的基本，但學(xué)校教育還要依靠校園以外的人力和物力資源。國(guó)外成功的藝術(shù)教育說(shuō)明：教育的課堂并不只是在學(xué)校，還應(yīng)該在劇院、音樂(lè)廳、畫(huà)廊和博物館等實(shí)踐場(chǎng)所。喜歡某一門(mén)類藝術(shù)的人可以通過(guò)各種欣賞的機(jī)會(huì)提升和強(qiáng)化自己的藝術(shù)品位；而對(duì)某些藝術(shù)門(mén)類不甚了解的人通過(guò)對(duì)相關(guān)藝術(shù)品的反復(fù)接觸和觀賞，也有可能會(huì)得到有益的啟發(fā)并培養(yǎng)起新的興趣和愛(ài)好。因此，各種文藝團(tuán)體和博物館等文化機(jī)構(gòu)的支持和直接介入是藝術(shù)教育普及和成功的必要條件。毫無(wú)疑問(wèn)，文化機(jī)構(gòu)工作的重心之一是要立足于教育、滿足教育的需要。

根據(jù)2007年上海美術(shù)館歷時(shí)5個(gè)月的問(wèn)卷調(diào)查，上海有76%的中小學(xué)生從來(lái)沒(méi)有進(jìn)過(guò)美術(shù)館。從我們的大學(xué)課堂里也可以輕易了解到多數(shù)學(xué)生都沒(méi)有去過(guò)博物館。就是北大、清華的學(xué)生參觀的比例也很低。可以想象，在文化資源極為缺乏的廣大其他地區(qū)的學(xué)生呢？中國(guó)的其他人群呢？在西方，沒(méi)有去過(guò)博物館、觀看文藝演出的人幾乎是鳳毛麟角，而且多數(shù)人是反反復(fù)復(fù)地去。中國(guó)人不去參觀恐怕主要是藝術(shù)場(chǎng)館跟他們的生活沒(méi)有關(guān)系。沒(méi)有藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，人們走進(jìn)藝術(shù)場(chǎng)館時(shí)不太可能與展品發(fā)生多少有意義的交流或互動(dòng)，這樣也就失去了走進(jìn)藝術(shù)的必要性和意義?？梢韵胍?jiàn)，如果沒(méi)有一個(gè)普及的藝術(shù)教育，各種藝術(shù)場(chǎng)館就只會(huì)是一個(gè)個(gè)被遺忘的角落。一方面，目前各級(jí)學(xué)校還沒(méi)有一個(gè)能夠讓文化機(jī)構(gòu)直接聯(lián)系的部門(mén)和運(yùn)作機(jī)制，也沒(méi)有一個(gè)能夠充分地利用校外各種文化藝術(shù)資源的開(kāi)放的教育體系。雖然有許多中小學(xué)和高校為活躍校園文化，成立了一些藝術(shù)興趣小組如京劇社和舞蹈隊(duì)等團(tuán)體，但是，這樣的小范圍作業(yè)跟我們龐大的教育人口相比，只能是杯水車薪。何況這樣的活動(dòng)既沒(méi)有教育上的連續(xù)性和系統(tǒng)性，也缺乏學(xué)術(shù)上的研究性和深入性。2008年初，教育部發(fā)文開(kāi)始施行傳統(tǒng)戲曲進(jìn)課堂，但鑒于目前和將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)學(xué)校十分有限的教學(xué)條件，如果不能獲得文化藝術(shù)部門(mén)的廣泛支持和參與，這一類教育措施恐怕既不能解決我國(guó)文化藝術(shù)教育的欠缺，也難以普及持久。另一方面，我們的多數(shù)藝術(shù)場(chǎng)館和文藝團(tuán)體大都還沒(méi)有充分面向教育的設(shè)計(jì)和活動(dòng)安排，沒(méi)有讓各級(jí)學(xué)校和普通觀眾能夠前去參觀利用的各種正式和非正式的教育機(jī)會(huì)。許多博物館的藝術(shù)品僅僅就是有一定藝術(shù)性和專業(yè)性的陳列展覽而已，并無(wú)很強(qiáng)的教育性的思考和編排；文藝演出也只是以舞臺(tái)的呈現(xiàn)為限，沒(méi)有前后期的教育鋪墊和跟進(jìn)，不能走進(jìn)大、中、小學(xué)校園和各種群眾團(tuán)體，開(kāi)展各種面對(duì)學(xué)生、面對(duì)民眾的有計(jì)劃的教育活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)更為有效、更為普及的文化藝術(shù)傳播。

現(xiàn)在許多博物館和文藝團(tuán)體都設(shè)立了教育部、科，承擔(dān)起教育組織和宣傳工作，提供一定的教育資源；文藝團(tuán)體也時(shí)有送戲到校、送戲下鄉(xiāng)的義舉；有一些藝術(shù)家還應(yīng)邀親臨各類教育機(jī)構(gòu)，開(kāi)課開(kāi)講座，現(xiàn)身說(shuō)法?？梢哉f(shuō)，文化部門(mén)中熱心教育、并有潛力執(zhí)教的大有人在。但是，沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)期固定的、有完整教學(xué)大綱和計(jì)劃、有足夠資金支持的藝術(shù)教育機(jī)制，這樣的活動(dòng)只能是個(gè)例化的、一時(shí)一事的短期行為，難以使之制度化并持之以恒。我們需拿出必要的時(shí)間和資金來(lái)保證系統(tǒng)化的教育項(xiàng)目的進(jìn)行，以得益于每一位學(xué)生。

此外，各種文化產(chǎn)業(yè)，包括動(dòng)漫制作、影視廣播、報(bào)紙、雜志等企事業(yè)單位也都是藝術(shù)教育的生力軍，應(yīng)該由政府主導(dǎo)牽頭，確立他們的教育義務(wù)和要求，并制定有關(guān)的規(guī)章制度和涉及經(jīng)濟(jì)利益的獎(jiǎng)懲措施，如稅收的增加或減免等，以便創(chuàng)造條件促使他們能夠積極主動(dòng)地與學(xué)校和大眾藝術(shù)教育聯(lián)姻，騰出必要的資源給學(xué)校的人才培養(yǎng)和社會(huì)的藝術(shù)教育提供有益的服務(wù)，從而在社會(huì)的多個(gè)層面形成應(yīng)有的藝術(shù)誘導(dǎo)力和沖擊力，更有效地實(shí)現(xiàn)高雅的藝術(shù)傳播和潛移默化的文化影響。

四、教育與文化部門(mén)的雙重領(lǐng)導(dǎo)

鑒于藝術(shù)教育的特殊意義和發(fā)展要求，文化和教育兩個(gè)部門(mén)需要緊密聯(lián)系合作，共同承擔(dān)起藝術(shù)教育這件事關(guān)文化建設(shè)成敗的工作。其實(shí)中國(guó)的文化部原本就是藝術(shù)教育具體的組織者和直接的領(lǐng)導(dǎo)者，掌管著中國(guó)最好的、具有極大影響力的藝術(shù)專門(mén)院校，甚至直接關(guān)注藝術(shù)教材的編寫(xiě)和藝術(shù)院校的課程設(shè)置等。可惜在部屬院校制度被廢除以后，小孩與洗澡水一同被倒掉，最終使文化界與教育界分為不相往來(lái)的兩家人，使文化界與教育漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)前十分緊迫的是我們的文化部門(mén)，包括博物館、美術(shù)館、劇院、文藝演出等團(tuán)體，應(yīng)從觀念上和體制上確立作為文化和教育部門(mén)的雙重定位，或至少是準(zhǔn)教育機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的地位，以改變目前這種基本上遠(yuǎn)離教育的狀況，大力提升自己的教育功能，重新承擔(dān)起引領(lǐng)全國(guó)文化藝術(shù)教育工作的重任。而廣大的教育部門(mén)應(yīng)該歡迎這支重要教育力量的復(fù)歸，并努力促成這樣的轉(zhuǎn)變。

文化部門(mén)與教育機(jī)構(gòu)無(wú)論在行政定位上還是工作內(nèi)容上都不應(yīng)該是兩個(gè)世界不同行業(yè)的人。文化界如果不能夠同時(shí)把學(xué)校以及民間的藝術(shù)教育作為自己的當(dāng)然義務(wù)和職責(zé)，其無(wú)限的教育功能和潛力也就會(huì)停止于有限的日常工作或某些短期的行為，這在客觀上將造成國(guó)家大量現(xiàn)成的優(yōu)秀藝術(shù)教育資源的閑置，也導(dǎo)致潛在的觀眾和藝術(shù)贊助人的流失。其結(jié)果就是文化市場(chǎng)的疲軟和缺損，藝術(shù)團(tuán)體及各種文化機(jī)構(gòu)生存的困難或?yàn)榱松娑粍?wù)正業(yè)。文化部門(mén)應(yīng)該形成一種藝術(shù)教育的思維和系統(tǒng)性的持久努力，建立起一個(gè)相應(yīng)的工作機(jī)制來(lái)推動(dòng)各個(gè)層面的藝術(shù)教育。文化藝術(shù)部門(mén)必須走進(jìn)校園，成為大、中、小學(xué)藝術(shù)教師和學(xué)生以及社會(huì)各界進(jìn)行文化藝術(shù)教育的組織者和倡導(dǎo)者，文化藝術(shù)教育政策和規(guī)章的共同制定者。只要是有關(guān)文化藝術(shù)的活動(dòng)和項(xiàng)目，無(wú)論大、中、小學(xué)都有請(qǐng)求文化部門(mén)給予協(xié)助的權(quán)利，而各文化部門(mén)都應(yīng)該義不容辭，擔(dān)負(fù)起給予直接幫助的責(zé)任。

筆者認(rèn)為，為了促成這樣的有利局面，國(guó)家應(yīng)該創(chuàng)造政策條件，建立起全國(guó)的藝術(shù)教育和藝術(shù)類院校由教育部門(mén)和文化部門(mén)雙重領(lǐng)導(dǎo)的行政格局，從而使文化部門(mén)能夠主動(dòng)地、名正言順地介入大中小學(xué)等教育機(jī)構(gòu)的工作，有職有權(quán)地參與有關(guān)教育方針和政策的制定。如文化藝術(shù)教育的計(jì)劃和指標(biāo)、文化藝術(shù)培訓(xùn)的規(guī)定或要求，授予藝術(shù)教育證書(shū)、學(xué)習(xí)證書(shū)、資格標(biāo)準(zhǔn)等等。國(guó)家還應(yīng)該給文化部門(mén)發(fā)放專門(mén)的教育經(jīng)費(fèi)或設(shè)立專項(xiàng)教育基金等，使他們能夠利用自身的優(yōu)勢(shì)，直接承擔(dān)起一些藝術(shù)教學(xué)工作，如提供兼職師資、開(kāi)設(shè)某些課程、給教師和學(xué)生提供進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的機(jī)會(huì)、協(xié)助開(kāi)設(shè)各類面向?qū)W校和社會(huì)的藝術(shù)類專題講座，甚至提供一些必要的藝術(shù)教育資料和設(shè)施等等。此外，也應(yīng)使文化部門(mén)能夠與教育部門(mén)合作組織各種演出和展覽、開(kāi)展文化藝術(shù)的專題研究、重點(diǎn)扶植發(fā)展一些特殊的課程或?qū)I(yè)等。

由于一直以來(lái)的行政管理傳統(tǒng)和現(xiàn)行的政府機(jī)構(gòu)設(shè)置和分工，普及文化藝術(shù)教育這樣的重任和跨行業(yè)的事業(yè)是無(wú)法由文化部門(mén)和教育部門(mén)自發(fā)自愿地協(xié)作完成的。我們有必要參照過(guò)去成立跨部門(mén)的特別委員會(huì)的形式，如體委、經(jīng)貿(mào)委那樣的機(jī)制，成立由兩個(gè)部門(mén)共同組成的“文化藝術(shù)教育委員會(huì)”來(lái)牽頭和協(xié)調(diào)文化部門(mén)、教育部門(mén)和其他有關(guān)部門(mén)之間的文化藝術(shù)教育工作，以克服部門(mén)之間的種種障礙，調(diào)動(dòng)起共同的教育積極性，聯(lián)合各大、中、小學(xué)和各類博物館、文化館、藝術(shù)團(tuán)體，以及其他各種文藝演出和展覽機(jī)構(gòu)等，逐步建立起一個(gè)不同層次和門(mén)類，相互溝通協(xié)作的大文化藝術(shù)教育體系。可以說(shuō)，一個(gè)跨部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)也是實(shí)現(xiàn)一個(gè)普及的藝術(shù)教育的必要條件之一。

結(jié)語(yǔ)

最后還應(yīng)該明確的是，內(nèi)容包括文學(xué)戲劇、音樂(lè)舞蹈、建筑和美術(shù)的文化藝術(shù)教育遠(yuǎn)不只是為了大眾的娛樂(lè)欣賞及生活品位的提高，也不僅僅是為了提升大眾的文化知識(shí)和審美素養(yǎng)，更重要的是培養(yǎng)全能的人，是智育，是為了激發(fā)多種感知和思維方式，發(fā)展人們的視覺(jué)、觸覺(jué)和敏捷的手法，更好地認(rèn)識(shí)和把握周圍的世界。

因此，普及藝術(shù)教育是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是目的本身。藝術(shù)教育是要使人在創(chuàng)造的過(guò)程中變得更富有創(chuàng)造力，并不管這種創(chuàng)造力用于何處。藝術(shù)教育也遠(yuǎn)不只是為了培養(yǎng)各行業(yè)急需的藝術(shù)人才，滿足大眾的職業(yè)或工作的需要，而是培養(yǎng)人的創(chuàng)造力的必要手段，最終關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新能力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是我們建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的基礎(chǔ)和根本保障。顯然，藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)成為我們改革大眾教育和學(xué)校教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才、建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的一項(xiàng)主導(dǎo)策略。我們的教育和文化部門(mén)須下大力氣建立起一個(gè)普及和完善的文化藝術(shù)教育體系，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育在學(xué)校和社會(huì)上的普及和質(zhì)量上的穩(wěn)步提高。而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到教育也是文化部門(mén)存在的理由和依托。

綜上所述，藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)文化繁榮、形成深厚的文化積淀的重要條件，也是開(kāi)辟一個(gè)廣闊的藝術(shù)市場(chǎng)的必要基礎(chǔ)，更是文化可持續(xù)性發(fā)展之根本。因此，我們文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)應(yīng)該是教育，應(yīng)該考慮把教育功能的拓展作為我們的文化部門(mén)進(jìn)行體制改革的主要著力點(diǎn)。我們的學(xué)校教育應(yīng)該有一個(gè)使人人都能得益的文化藝術(shù)教育的規(guī)劃和宗旨。為了達(dá)到藝術(shù)教育的普及，廣大的文化藝術(shù)部門(mén)與教育部門(mén)一樣責(zé)無(wú)旁貸。如果我們能夠?qū)⑽幕囆g(shù)教育貫穿于我們的社會(huì)活動(dòng)和生活的方方面面，我們悠久的文化便能得到真正的復(fù)興，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的繁榮，那么，建設(shè)文化大國(guó)的宏圖大志就將如愿以償。