【內(nèi)容提要】希臘古典文化繁榮的原因，一向?yàn)橹型鈱W(xué)者所關(guān)注。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，有關(guān)此研究的論文日漸增多，但其研究主要集中于奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)對(duì)古代希臘文化發(fā)展的影響；奴隸主民主政治對(duì)古代希臘文化發(fā)展的影響；古代希臘文化與古代東方文化的關(guān)系等方面，很少?gòu)某鞘械赜蚩臻g去觀照希臘古典文化繁榮的原因。文章以雅典為例，述論了希臘古典文化繁榮的城市因素：其一，城市集聚了古典文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)——工商業(yè)經(jīng)濟(jì)。城市是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心；其二，文化的繁榮必須有相應(yīng)的文化人才和占有豐富的文化知識(shí)資源。城市集聚了古典文化繁榮的文化基礎(chǔ)——科學(xué)文化知識(shí)與人才。雅典城市是城邦廣行文化教育與交流活動(dòng)的重要空間和舞臺(tái)；其三，城市集聚了古典文化繁榮的政治保障——城邦民主政治的權(quán)力機(jī)構(gòu)。城邦民主政治的確立與運(yùn)作，始終與城市密不可分。由此說(shuō)明，城市是希臘古典文化繁榮的基石。沒(méi)有城市，希臘古典文化的繁榮將是不可想象的。

【英文摘要】thecausesoftheboomofclassicalgreekculturehavelongreceivedattentionfromscholarsathomeandabroad.particularlysince1980smoreandmorepublicationsonthissubjecthaveappeared.however,mostofthemfocusontheinfluencesofslavery,slaveryeconomyanddemocracyuponthedevelopmentofancientgreekculture,therelationbetweenancientgreekcultureandancientorientalculture,andsoon;fewofthemapproachthesubjectfromcityperspective.takingclassicalathensforanexample,thisthesisaimsatexpoundingonthefollowingcityfactorswhichengenderedtheboomofclassicalgreekculture:1.itisinthecitythatbusinessesgather,whichoffermaterialbasisfortheprosperityofclassicalculture,thecityisthecenterofindustrialandcommercialactivities;2.theboomofculturerequirescorrespondingtalentsandrichculturalresources;itisinthecitythatknowledgeandintelligenceassemble.athensisthesignificantstageforthepolistocarryoutculturaleducationandcommunicationactivities.3.itisinthecitythattheinstitutionsofthepolisdemocracyarelocated,whichprovidepoliticalensurancefortheboomofclassicalgreekculture.theestablishmentandoperationofthepolisdemocracyareinseparablefromthecityfromthebeginningtotheend.hencecityisthebasisfortheboomofclassicalgreekculture.withoutcity,itwouldbehardtoimaginesuchabrillianceinthehistoryofclassicalgreece.

【關(guān)鍵詞】希臘/古典文化/雅典/城市因素/greece/classicalculture/athens/cityfactor

在古代希臘各城邦的演進(jìn)中，有這樣一個(gè)基本事實(shí)：公元前8—公元前6世紀(jì)，古代希臘的科林斯、阿果斯、斯巴達(dá)和米利都等城市，在經(jīng)濟(jì)、文化等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)雅典。而從公元前6世紀(jì)開(kāi)始，此前落后的雅典卻后來(lái)居上，逐漸發(fā)展為希臘古典文化的杰出典范。究其原因，學(xué)界析論較多[1](第30-35頁(yè))，但很少?gòu)某鞘械赜蚩臻g去觀照希臘古典文化繁榮的原因。實(shí)際上，歷史是有連續(xù)性的。古風(fēng)時(shí)代(公元前8—公元前6世紀(jì))空前規(guī)模的“殖民運(yùn)動(dòng)”所產(chǎn)生的重要影響之一，就是推動(dòng)了希臘城市的成長(zhǎng)和發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，公元前800—公元前500年間，由希臘城市所建的殖民地達(dá)139個(gè)[2](p.160-162)。這種發(fā)展不僅僅是城市地域空間的擴(kuò)展和城市數(shù)量的增加，更重要的是城市經(jīng)濟(jì)的活躍?！爸趁襁\(yùn)動(dòng)”使希臘人“擁有所需的土地，最富產(chǎn)的國(guó)家(斯基泰、埃及、西西里)為其供給糧食，他們掌控了集納世界財(cái)富的市場(chǎng)?！盵3](p.111)希臘人從此成為航海民族腓尼基人的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。正是在城市廣為發(fā)展的宏闊背景下，希臘人迎來(lái)了古典時(shí)代(公元前5—公元前4世紀(jì))的文化盛期。此間，發(fā)展突出的雅典城市集聚了古典文化繁榮所必須的經(jīng)濟(jì)、政治和文化基礎(chǔ)，自然成為“全希臘人的學(xué)校”和時(shí)代的翹楚。本文旨在以雅典為例，探究希臘古典文化繁榮的城市因素，希冀說(shuō)明城市是希臘古典文化繁榮的基石。如果離開(kāi)了城市，希臘古典文化的繁榮將是不可想象的。

城市集聚古典文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)——工商業(yè)經(jīng)濟(jì)

古典時(shí)期，充分發(fā)展的希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，無(wú)疑是古典文明繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。而城市集聚了工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心。

一、傳統(tǒng)居住環(huán)境的構(gòu)成

傳統(tǒng)居住環(huán)境是由傳統(tǒng)住宅建筑及其周?chē)奈镔|(zhì)要素共同營(yíng)造而成的一種生活環(huán)境，相對(duì)于規(guī)模大、密度與容積率高、居民高度集中的現(xiàn)代城鎮(zhèn)住宅區(qū)環(huán)境而言，它有著自身獨(dú)特的構(gòu)成特征與文化內(nèi)涵。

從物質(zhì)要素構(gòu)成來(lái)講，居住環(huán)境包括自然和人工的物質(zhì)實(shí)體，自然的物質(zhì)實(shí)體包括氣候、地理、水文、地質(zhì)、土壤、地形、植物等，人工的物質(zhì)實(shí)體包括路徑、種植、堆山、疊石、水池等。

我國(guó)傳統(tǒng)居住環(huán)境的巧妙、獨(dú)特之處在于運(yùn)用人工的手法，追求寫(xiě)實(shí)性的自然景觀，模仿自然，再現(xiàn)自然，將自然的與人工的物質(zhì)實(shí)體巧妙地統(tǒng)一起來(lái)，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界。

從社會(huì)構(gòu)成來(lái)講，我國(guó)傳統(tǒng)住宅可分為百姓住宅、文人住宅、官商宅第，直至王宮府邸。階層、生活?lèi)?ài)好或信仰的不同、以及審美情趣的各異，使得傳統(tǒng)居住環(huán)境異采紛呈。其中，尤為突出的是文人住宅。古代文人深受“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家傳統(tǒng)思想熏陶，他們可能是高官富商，亦可能是布衣百姓，只是相對(duì)于普通的官宦或百姓來(lái)說(shuō)，他們的知識(shí)分子身份及文化成就更為突出。在傳統(tǒng)居住建筑的演化過(guò)程中，由于普通百姓住宅受到經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件的嚴(yán)格制約，王宮府邸又需恪守制式，文人住宅則相對(duì)活躍，對(duì)傳統(tǒng)居住環(huán)境、對(duì)古典文化的影響也更為深刻。

二、傳統(tǒng)居住環(huán)境奠定古典文化的基本價(jià)值取向

［摘要］意大利建筑歷史理論家布魯諾·塞維曾說(shuō)：建筑歷史內(nèi)涵豐富，人類(lèi)所關(guān)注的諸多事物都在建筑中有所體現(xiàn)。一部建筑史同時(shí)也是一部人類(lèi)文化史，由此可以得出，人類(lèi)的文化發(fā)展痕跡在建筑的歷史上體現(xiàn)得尤為明顯。從外國(guó)古典建筑柱式講起，分析其裝飾文化的變化與發(fā)展，同時(shí)結(jié)合中國(guó)古代建筑柱式進(jìn)行綜合分析，最后得出結(jié)論。

［關(guān)鍵詞］古典柱式；裝飾文化；梁柱結(jié)構(gòu)

一、外國(guó)古典建筑柱式的裝飾文化概述

在中國(guó)建筑學(xué)家蕭默先生看來(lái)，建筑是人類(lèi)文化的紀(jì)念碑。建筑與雕塑可以視為時(shí)代文化精神的物化立體組合［1］。曾有詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“光榮歸于希臘，偉大歸于羅馬?！庇纱丝梢?jiàn)，希臘和羅馬的文化藝術(shù)對(duì)于整個(gè)歐洲大陸乃至世界的影響。通常而言，我們?cè)谡劦轿鞣焦诺浣ㄖ綍r(shí)，不能繞開(kāi)的首先是希臘的多立克式、愛(ài)奧尼式、科林斯式，其次才是羅馬的塔司干式和混合式。然而在洛吉耶看來(lái)，希臘人的三種柱式各有特點(diǎn)，塔司干式和混合式只是一種變體，與其他三種區(qū)別很小，塔司干式不過(guò)是粗略的多立克式，混合式則是愛(ài)奧尼式和科林斯式的完美結(jié)合。至于哥特式和阿拉伯式或摩爾柱式，一個(gè)過(guò)于沉重，一個(gè)過(guò)于輕飄，都沒(méi)什么創(chuàng)意和格調(diào)。菲利貝爾·德洛爾姆致力于創(chuàng)造的法蘭西柱式也不過(guò)是一種新的復(fù)合柱式［2］。經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，古希臘的三種柱式成為古典建筑柱式的經(jīng)典，后來(lái)出現(xiàn)的柱式也多是對(duì)其的模仿和變體，很難有真正的超越，因此這三種柱式被封為西方古典建筑柱式的圭臬。古羅馬建筑學(xué)者維特魯威在其著作《建筑十書(shū)》中提到了建筑的“三原則”：適用（實(shí)用）、堅(jiān)固（安全）、美觀，這也體現(xiàn)了人文精神和科學(xué)精神在建筑中的概括，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。［3］由此可見(jiàn)，實(shí)用是第一位的，美觀是其次的。在維特魯威看來(lái)，建筑就是對(duì)自然的一種高度模仿，人類(lèi)看到鳥(niǎo)和蜜蜂筑巢，也用自然材料建造庇護(hù)所。在滿(mǎn)足了基本的實(shí)用目的后，又為了美觀發(fā)明了多立克式、愛(ài)奧尼式和科林斯式，其中的比例還是模仿人形體美的比例。維特魯威也在其著作中談到人體比例和黃金分割的問(wèn)題，他還通過(guò)數(shù)學(xué)知識(shí)分析了三種最早柱式的裝飾和比例，并詳細(xì)記載了這幾種柱式的尺度，包括一些細(xì)節(jié)。當(dāng)我們提及人體與柱式的密切關(guān)系之時(shí)，有一個(gè)十分經(jīng)典的案例就是雅典衛(wèi)城的厄瑞克特翁神廟臺(tái)基上的女像柱，六根女像柱代替石柱頂起挑檐，她們亭亭玉立，頭頂重物而體態(tài)優(yōu)美。事實(shí)上，從古埃及開(kāi)始，藝術(shù)的創(chuàng)作便十分注重比例的運(yùn)用，盡管依賴(lài)機(jī)械和數(shù)據(jù)，相對(duì)受約束較強(qiáng)。古希臘藝術(shù)在其規(guī)矩的框架下，有著一定的自由空間和感性顯現(xiàn)。維特魯威提出了人體比例的理論，對(duì)古典柱式產(chǎn)生了很大影響。柱頭、柱身與柱礎(chǔ)的比例關(guān)系，檐部與柱子以及基座的關(guān)系，都有著一定的數(shù)學(xué)特征。在阿爾貝蒂看來(lái)，自然界的許多事物，都遵循著和諧法則［4］，和諧在建筑學(xué)中的應(yīng)用主要是基于對(duì)自然的觀察與模仿。這種對(duì)自然的多樣性的觀察與模仿也都反映在了建筑的不同柱式上，比如多立克柱式就是要表現(xiàn)力量與持久，科林斯柱式傳達(dá)出了修長(zhǎng)和嫵媚，愛(ài)奧尼柱式處在一個(gè)中間的地帶，介于陽(yáng)剛與陰柔之間，這三種柱式在應(yīng)用時(shí)又注重與建筑物本身保持和諧一致。古希臘的三種經(jīng)典柱式中，相較而言科林斯柱式的裝飾性最強(qiáng)，科林斯柱式上的裝飾紋樣是一種植物，名為茛苕。在阿爾貝蒂看來(lái)，建筑的裝飾不屬于建筑整體的一部分，而是建筑之外的附加物。蒙德里安也認(rèn)為，普遍的美產(chǎn)生于各種形式的相互關(guān)系之中，所以我們從蒙德里安的作品中獲得的美感是在理性規(guī)則下構(gòu)建和形成的，他通過(guò)運(yùn)用直線將顏色進(jìn)行切塊與分割，從而達(dá)到一種平衡和穩(wěn)定的狀態(tài)。正如狄德羅所言，美在關(guān)系，這里的關(guān)系指的就是不斷運(yùn)動(dòng)和變化的各種事物內(nèi)部、各要素之間及其與外部景觀的客觀必然聯(lián)系，是內(nèi)外因的結(jié)合。在狄德羅看來(lái)，藝術(shù)的源泉正是生活，那些建立在和自然萬(wàn)物的關(guān)系上的美才是恒久的美，即美在關(guān)系。

二、中外建筑柱式裝飾比較與分析

在整個(gè)建筑藝術(shù)中，柱子無(wú)疑是基本的裝飾，它可以以組合的方式來(lái)設(shè)置，以裝飾一個(gè)門(mén)廊、墻體，或其他開(kāi)口形式，也可以獨(dú)立矗立在那里。它可以被用來(lái)修飾交叉路口、劇場(chǎng)、廣場(chǎng)，可以呈托一個(gè)獎(jiǎng)杯，也可以被處理成一座紀(jì)念碑的樣子［5］。在洛吉耶看來(lái)，“壁柱本來(lái)就不該取代柱式，它有時(shí)是為了節(jié)省柱子的開(kāi)支才做的。柱式的各個(gè)部分都是建筑的一部分，所以它們就應(yīng)該不僅僅是裝飾，而是建筑的有機(jī)組成部分。建筑是各部分組成的整體，去掉任何一個(gè)部分都會(huì)使其倒塌”。洛吉耶認(rèn)為，壁柱是對(duì)建筑的一種褻瀆，他認(rèn)為建筑之美主要取決于三個(gè)因素：準(zhǔn)確的比例、優(yōu)美的形式、合理的裝飾［6］。對(duì)此，阿道夫·盧斯認(rèn)為裝飾就是罪惡。在中國(guó)，梁柱結(jié)構(gòu)也有著非常悠久的歷史。梁柱建筑有三個(gè)主要優(yōu)點(diǎn)：第一是經(jīng)濟(jì)，材料豐富還便于就地取材，同時(shí)比石材易于運(yùn)輸和加工；第二是堅(jiān)固耐用，中國(guó)古代常用的白柏木具備很強(qiáng)的張力和抗壓力；第三，梁柱結(jié)構(gòu)十分有助于向模件體系發(fā)展［7］。中國(guó)古代的柱式結(jié)構(gòu)十分豐富，形制上也有所區(qū)別。以秦漢時(shí)期為例，建筑的柱子有方柱、抹角方柱（即方柱略抹去四角，又稱(chēng)小八角柱）、八角柱和圓柱。柱身上有時(shí)豎向刻槽為飾，或束竹或凹楞。柱頭與柱礎(chǔ)也出現(xiàn)了許多后世不多見(jiàn)的形狀（如圖1~圖5）。柱式一詞對(duì)應(yīng)的英文單詞是orders，也可翻譯為秩序或規(guī)矩等，由此可見(jiàn)柱式在西方建筑文化中的重要性。在蕭默先生看來(lái)，建筑是人類(lèi)文化的紀(jì)念碑，這個(gè)文化既包含精神文明又包含物質(zhì)文明，具有雙重特性［8］。我們可以說(shuō)，建筑藝術(shù)是社會(huì)文化最真實(shí)、最鮮明的記錄。［9］建筑除了是一種理性與浪漫交織的產(chǎn)物，更重要的是它是一個(gè)時(shí)代最核心、最厚重的文化載體，以中國(guó)古代園林建筑為例，之所以能夠經(jīng)久不衰，在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，非常重要的一點(diǎn)就是它承載了中國(guó)的歷史變遷和文化精神，這種文化精神中很重要的一點(diǎn)就是中國(guó)古人的審美觀，這里就包含中國(guó)古代美學(xué)的深刻影響，這也是中國(guó)園林能夠保持自身獨(dú)特風(fēng)格和鮮明民族色彩很重要的原因。當(dāng)然，一種建筑形式的形成和發(fā)展也深受其所處的歷史地理?xiàng)l件和自然風(fēng)土環(huán)境的影響，丹納在其經(jīng)典著作《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中提到了種族、時(shí)代、環(huán)境三要素說(shuō)。建筑可以說(shuō)是一門(mén)綜合學(xué)科，它融合了人文精神和科學(xué)精神、物質(zhì)要素和精神含義、形式和內(nèi)容的雙重意味，它是藝術(shù)與科學(xué)、感性和理性的完美融合。在維特魯威的著述中，托斯卡柱式是建筑中最為樸素簡(jiǎn)單的柱式，就像洛吉耶所言的原始小屋（如圖6）一樣，保留一種原始的氣息，不像其他柱式那樣擁有美妙而繁復(fù)的裝飾。托斯卡柱式因?yàn)楫a(chǎn)生于意大利明媚的托斯卡地區(qū)而得名，包括柱礎(chǔ)、柱頭和柱身。在洛吉耶看來(lái)，原始棚屋就是所有富麗堂皇的建筑的原型。立起的樹(shù)枝說(shuō)明了柱子的概念；柱子上面的橫向樹(shù)枝代表了檐部的概念；構(gòu)成屋頂?shù)男毕驑?shù)枝意在說(shuō)明三角頂?shù)母拍?。在原始棚屋中，沒(méi)有拱券、拱廊、基座、閣樓、門(mén)甚至窗，更不要說(shuō)那些煩瑣的建筑柱式的裝飾了。柱子、檐部和三角頂是構(gòu)成棚屋以及所有建筑最本質(zhì)的三個(gè)部分［10］。我們常說(shuō)大自然就是最好的老師，人類(lèi)的很多文明產(chǎn)物也都是模仿自然的結(jié)果。羅斯金也曾說(shuō)：“一切美都建立在自然形狀的法則之上?！保?1］所以在他看來(lái)，愛(ài)奧尼柱式的美麗之處就在于對(duì)螺旋線的使用，這種美麗曲線也是源于對(duì)大自然的模仿與再現(xiàn)。比如說(shuō)，建筑師布隆代爾就認(rèn)為柱式起源于墓碑上要扣上一個(gè)甕形的頂子，由此而得到關(guān)于柱式起源的描繪和解釋?zhuān)ㄈ鐖D7）。

【內(nèi)容提要】希臘古典文化繁榮的原因，一向?yàn)橹型鈱W(xué)者所關(guān)注。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，有關(guān)此研究的論文日漸增多，但其研究主要集中于奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)對(duì)古代希臘文化發(fā)展的影響；奴隸主民主政治對(duì)古代希臘文化發(fā)展的影響；古代希臘文化與古代東方文化的關(guān)系等方面，很少?gòu)某鞘械赜蚩臻g去觀照希臘古典文化繁榮的原因。文章以雅典為例，述論了希臘古典文化繁榮的城市因素：其一，城市集聚了古典文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)——工商業(yè)經(jīng)濟(jì)。城市是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心；其二，文化的繁榮必須有相應(yīng)的文化人才和占有豐富的文化知識(shí)資源。城市集聚了古典文化繁榮的文化基礎(chǔ)——科學(xué)文化知識(shí)與人才。雅典城市是城邦廣行文化教育與交流活動(dòng)的重要空間和舞臺(tái)；其三，城市集聚了古典文化繁榮的政治保障——城邦民主政治的權(quán)力機(jī)構(gòu)。城邦民主政治的確立與運(yùn)作，始終與城市密不可分。由此說(shuō)明，城市是希臘古典文化繁榮的基石。沒(méi)有城市，希臘古典文化的繁榮將是不可想象的。

【英文摘要】thecausesoftheboomofclassicalgreekculturehavelongreceivedattentionfromscholarsathomeandabroad.particularlysince1980smoreandmorepublicationsonthissubjecthaveappeared.however,mostofthemfocusontheinfluencesofslavery,slaveryeconomyanddemocracyuponthedevelopmentofancientgreekculture,therelationbetweenancientgreekcultureandancientorientalculture,andsoon;fewofthemapproachthesubjectfromcityperspective.takingclassicalathensforanexample,thisthesisaimsatexpoundingonthefollowingcityfactorswhichengenderedtheboomofclassicalgreekculture:1.itisinthecitythatbusinessesgather,whichoffermaterialbasisfortheprosperityofclassicalculture,thecityisthecenterofindustrialandcommercialactivities;2.theboomofculturerequirescorrespondingtalentsandrichculturalresources;itisinthecitythatknowledgeandintelligenceassemble.athensisthesignificantstageforthepolistocarryoutculturaleducationandcommunicationactivities.3.itisinthecitythattheinstitutionsofthepolisdemocracyarelocated,whichprovidepoliticalensurancefortheboomofclassicalgreekculture.theestablishmentandoperationofthepolisdemocracyareinseparablefromthecityfromthebeginningtotheend.hencecityisthebasisfortheboomofclassicalgreekculture.withoutcity,itwouldbehardtoimaginesuchabrillianceinthehistoryofclassicalgreece.

【關(guān)鍵詞】希臘/古典文化/雅典/城市因素/greece/classicalculture/athens/cityfactor

在古代希臘各城邦的演進(jìn)中，有這樣一個(gè)基本事實(shí)：公元前8—公元前6世紀(jì)，古代希臘的科林斯、阿果斯、斯巴達(dá)和米利都等城市，在經(jīng)濟(jì)、文化等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)雅典。而從公元前6世紀(jì)開(kāi)始，此前落后的雅典卻后來(lái)居上，逐漸發(fā)展為希臘古典文化的杰出典范。究其原因，學(xué)界析論較多[1](第30-35頁(yè))，但很少?gòu)某鞘械赜蚩臻g去觀照希臘古典文化繁榮的原因。實(shí)際上，歷史是有連續(xù)性的。古風(fēng)時(shí)代(公元前8—公元前6世紀(jì))空前規(guī)模的“殖民運(yùn)動(dòng)”所產(chǎn)生的重要影響之一，就是推動(dòng)了希臘城市的成長(zhǎng)和發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，公元前800—公元前500年間，由希臘城市所建的殖民地達(dá)139個(gè)[2](p.160-162)。這種發(fā)展不僅僅是城市地域空間的擴(kuò)展和城市數(shù)量的增加，更重要的是城市經(jīng)濟(jì)的活躍?！爸趁襁\(yùn)動(dòng)”使希臘人“擁有所需的土地，最富產(chǎn)的國(guó)家(斯基泰、埃及、西西里)為其供給糧食，他們掌控了集納世界財(cái)富的市場(chǎng)。”[3](p.111)希臘人從此成為航海民族腓尼基人的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。正是在城市廣為發(fā)展的宏闊背景下，希臘人迎來(lái)了古典時(shí)代(公元前5—公元前4世紀(jì))的文化盛期。此間，發(fā)展突出的雅典城市集聚了古典文化繁榮所必須的經(jīng)濟(jì)、政治和文化基礎(chǔ)，自然成為“全希臘人的學(xué)校”和時(shí)代的翹楚。本文旨在以雅典為例，探究希臘古典文化繁榮的城市因素，希冀說(shuō)明城市是希臘古典文化繁榮的基石。如果離開(kāi)了城市，希臘古典文化的繁榮將是不可想象的。

城市集聚古典文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)——工商業(yè)經(jīng)濟(jì)

古典時(shí)期，充分發(fā)展的希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，無(wú)疑是古典文明繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。而城市集聚了工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心。

【摘要】在產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)激烈、品種繁多的市場(chǎng)上，各式各樣的包裝可謂是層出不窮，如何在市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟，有自己的特色，顯的尤為重要。而博大精深中國(guó)的古典藝術(shù)，為中國(guó)的設(shè)計(jì)師提供了廣闊的思路。

【關(guān)鍵詞】古典繪畫(huà)藝術(shù)；詩(shī)詞與書(shū)法藝術(shù)；青銅器和陶瓷藝術(shù)

一、引言

隨著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的飛速發(fā)展，在商品的流通環(huán)節(jié)中，商品的包裝日益受到人們的重視。因此，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展，具有了相當(dāng)重要的地位，所承擔(dān)的任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原有的包裝機(jī)能，其作用更廣泛地位體現(xiàn)在生產(chǎn)、存儲(chǔ)、運(yùn)輸、宣傳、銷(xiāo)售、使用、回收處理等各個(gè)環(huán)節(jié)上。包裝除了保護(hù)、宣傳和促銷(xiāo)等作用外，更成為產(chǎn)品的重要組成部分，它與其內(nèi)容物品密不可分、息息相關(guān)。世界上最大的化學(xué)公司杜邦公司的營(yíng)銷(xiāo)人員經(jīng)過(guò)周密的市場(chǎng)調(diào)查后，發(fā)明了著名的杜邦定律：63%的消費(fèi)者是根據(jù)商品的包裝和裝潢進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)決策的；到超級(jí)市場(chǎng)購(gòu)物的家庭主婦，被精美的包裝吸引，所購(gòu)物品通常超過(guò)她們的預(yù)期購(gòu)買(mǎi)數(shù)量的45%?？梢钥闯觯b是商品的臉面和衣著，它作為商品的視覺(jué)形象進(jìn)入消費(fèi)者的視線，強(qiáng)烈地刺激著消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。

二、包裝的作用

在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，不同的產(chǎn)品充滿(mǎn)著整個(gè)市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)之激烈，已促使各企業(yè)通過(guò)多種途徑來(lái)引起消費(fèi)者的注意。比如通過(guò)電視廣告、報(bào)刊廣告、他人的介紹、品牌的信譽(yù)等，但這些并不足以最終導(dǎo)致購(gòu)買(mǎi)行為的發(fā)生。在超級(jí)市場(chǎng)的零售方式中，消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)信心很大程度上是通過(guò)比較來(lái)完成的，殘酷的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)使設(shè)計(jì)師面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。因此，在如今的設(shè)計(jì)界中，突現(xiàn)個(gè)性理念、展示深層內(nèi)涵已日益成為設(shè)計(jì)中必不可缺的核心精神。

一、引言

在我國(guó)的文學(xué)史上，詩(shī)詞具有非常重要的地位，從初秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)的詩(shī)詞逐漸開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，到唐宋時(shí)期古典詩(shī)詞發(fā)展到了高峰。在新的時(shí)期，為了中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中增加了大量的古典詩(shī)詞方面的內(nèi)容。但是許多教師對(duì)于古典詩(shī)詞的教學(xué)理解存在著一定的偏差，從而導(dǎo)致實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目的之間存在著一定的偏差，因此必須要進(jìn)行改革。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中古典詩(shī)詞所存在的問(wèn)題分析

（一）教師對(duì)于教學(xué)目的的認(rèn)識(shí)存在著偏差

應(yīng)試教育一直占有非常重要的地位，尤其是在中學(xué)階段，中考與高考都是指揮棒，教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)都需要以中考與高考為目的。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，雖然具有大量的關(guān)于古典詩(shī)詞的內(nèi)容，但是從考試的考察范圍來(lái)看，關(guān)于古典詩(shī)詞的考察往往同時(shí)采用填空的方式進(jìn)行，即要求學(xué)生將古典詩(shī)詞背誦下來(lái)，而對(duì)其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容并不會(huì)過(guò)多的進(jìn)行考察，這就導(dǎo)致教師認(rèn)為古典詩(shī)詞的教學(xué)就是要求學(xué)生將相關(guān)的古典詩(shī)詞背誦下來(lái)就可以了，教師往往并不會(huì)過(guò)多的講解古典詩(shī)詞背后的文化內(nèi)容，從而導(dǎo)致中學(xué)生雖然可以背誦大量的古典詩(shī)詞，但是對(duì)于古典詩(shī)詞的文化內(nèi)涵卻完全不理解，這對(duì)于古典詩(shī)詞在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展存在著非常不利的影響。

（二）學(xué)校環(huán)境中缺乏古典詩(shī)詞的元素

【摘要】中國(guó)古典文學(xué)是中華民族凝結(jié)的精神紐帶，其獨(dú)特的精神魅力，為思想政治工作提供豐厚的思想養(yǎng)料。本文從分析現(xiàn)狀著手，闡述古典文學(xué)之于高校思想政治工作的必要性，在此基礎(chǔ)上提出了新形勢(shì)下古典文學(xué)和思想政治工作的融合，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)下樹(shù)立科學(xué)的傳統(tǒng)自信觀，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上推陳出新，推進(jìn)古典文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程和傳播方式的創(chuàng)新，在世界不同文化的對(duì)比和互動(dòng)中引導(dǎo)青年從文化自覺(jué)走向文化自信，推進(jìn)我國(guó)思想政治工作的生態(tài)優(yōu)化和創(chuàng)新發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)；當(dāng)代青年；思想政治工作

黨的宣布：中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，在會(huì)上著重指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?！薄皥?jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)中國(guó)人民走出了一條獨(dú)具中國(guó)特色的文化發(fā)展道路，古老的東方文明在新時(shí)代顯示出旺盛的發(fā)展機(jī)遇，這為新形勢(shì)下思想政治工作提供了新的方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)上千年的積累與沉淀，其思想內(nèi)涵和開(kāi)拓精神構(gòu)成了我們的民族精神之魂。中華民族在5000多年文明發(fā)展中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源浩瀚無(wú)邊，文獻(xiàn)總量規(guī)模巨大，舉世罕見(jiàn)。中國(guó)古典文學(xué)生活化、形象化、大眾化的特點(diǎn)滲透于思想和現(xiàn)實(shí)生活中，并對(duì)人的思想行為產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。由于各種歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，青年古典文學(xué)素養(yǎng)缺失，古典文學(xué)在現(xiàn)代教育中缺位。新時(shí)代傳承具有本民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合來(lái)進(jìn)行思想政治工作，不僅是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的基本要求，同時(shí)也是我國(guó)建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的必然要求。因此，必須要挖掘古典文學(xué)中符合新時(shí)代的思想、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則的思想政治工作資源，提升青年古典文學(xué)素養(yǎng)，以達(dá)成古為今用、深度融合的目的。

一、青年對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)知情況

2017年末，針對(duì)福建省非中文專(zhuān)業(yè)的青年、中學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的閱讀興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、獲取古典文學(xué)知識(shí)的途徑和古典文學(xué)的時(shí)代價(jià)值重要性等方面進(jìn)行抽樣調(diào)研和訪談。訪談了9位青年和4位中學(xué)生，調(diào)研共回收有效問(wèn)卷769份，有效回收率為96.13%。1.青年對(duì)古典文學(xué)有一定的興趣，但學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，15%的青年表示喜愛(ài)看古典文學(xué)，有一定興趣的僅占28.4%，但進(jìn)入大學(xué)后會(huì)主動(dòng)閱讀的僅為17.4%。對(duì)古典文學(xué)不感興趣的主要原因?yàn)榉諊娜狈Γ?5.8%）、晦澀難懂（31%）、不實(shí)用（18%）、學(xué)校不重視（15.2%）。這表明青年對(duì)古典文學(xué)有一定的興趣，對(duì)古典文學(xué)的價(jià)值理性認(rèn)同，但學(xué)習(xí)主動(dòng)性明顯不足。73.1%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)古典文學(xué)教育和全民普及。當(dāng)問(wèn)及旅行地的選擇傾向時(shí)，傾向擁有傳統(tǒng)文化資源旅游地的占21%，傾向娛樂(lè)休閑的占68%。青年對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)同表明青年對(duì)民族文化覺(jué)醒的跡象，是文化自覺(jué)的一種表現(xiàn)，但與選擇困惑相互交織體現(xiàn)了其中不理性的成分。2.青年對(duì)古典文學(xué)價(jià)值有較高的認(rèn)同，但對(duì)其具體的文化精神了解不深。選擇“古典文學(xué)無(wú)價(jià)值”的只占3.5%，選擇有“較大價(jià)值”的占35%，選擇“非常有價(jià)值”的占45%，這表明學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的價(jià)值有較高的認(rèn)同。在調(diào)研期間，我們隨機(jī)走入校園對(duì)15位青年進(jìn)行了訪談，在問(wèn)及相關(guān)古典文學(xué)知識(shí)和所蘊(yùn)涵的文化精神時(shí)，能夠引經(jīng)據(jù)典的很少，多數(shù)學(xué)生可以提到在部分經(jīng)典文學(xué)中闡釋的家國(guó)憂患的愛(ài)國(guó)情懷、重視道義的道德準(zhǔn)則等。但在問(wèn)及個(gè)人利益和集體利益沖突時(shí)的個(gè)人選擇時(shí)，多數(shù)學(xué)生表示會(huì)傾向個(gè)人，有3位學(xué)生表示“視情況而定”，只有1位表示以集體為重。在問(wèn)及“道德認(rèn)知”和“道德踐履”關(guān)系時(shí)，多數(shù)表示較少付之于行動(dòng)。雖然訪談人數(shù)不多，但學(xué)生的回答也從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了西方文化擠占了傳統(tǒng)文化在青年心目中的地位，西方的價(jià)值滲透影響了青年的價(jià)值追求，社會(huì)倫理規(guī)范失衡，多數(shù)青年存在知行不合的情況。在影響學(xué)生古典文學(xué)素養(yǎng)的形成主要原因中，選擇主要集中在教育重技能輕素養(yǎng)，學(xué)習(xí)功利化傾向、主體意識(shí)不足，這表明以古典文學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課程建設(shè)、校園文化的深度融合不足。而青年對(duì)古典文學(xué)的價(jià)值認(rèn)同是積極推動(dòng)古典文學(xué)傳播和教育發(fā)展的重要契機(jī)，能夠?yàn)楦咝Ｍ茝V古典文學(xué)營(yíng)造良好的教育生態(tài)。高校在推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、有效傳播、資源融合、價(jià)值引導(dǎo)上應(yīng)有所作為。3.古典文學(xué)傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，但青年的古典文學(xué)素養(yǎng)并沒(méi)有提升?！熬W(wǎng)絡(luò)”已經(jīng)成為便捷的學(xué)習(xí)方式被青年廣泛接納。隨著互聯(lián)網(wǎng)快速推廣，新媒體的廣泛應(yīng)用，強(qiáng)大的電子檢索功能配合海量的古籍善本電子版，讓古典文學(xué)的在線教育資源也逐步豐富起來(lái)。但問(wèn)卷中，關(guān)于獲取古典文學(xué)知識(shí)的途徑，選擇書(shū)刊閱讀的占47%，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的僅占16.3%，選擇電視節(jié)目的占22.7%，朋友家人的占5.1%。古典文學(xué)素養(yǎng)的形成和養(yǎng)成是有一個(gè)過(guò)程的。青年中小學(xué)教育階段通過(guò)課堂接觸了古典文學(xué)，到了大學(xué)古典文學(xué)類(lèi)的課程幾乎不再涉及。應(yīng)試教育的“留白”和試后的“真空”以及進(jìn)入大學(xué)、中學(xué)后氛圍的缺失，使得許多青年對(duì)于古典文學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)地了解，沒(méi)有足夠知識(shí)的輸入，正確、理性的文化觀就難以形成。青年作為文化自信的主體也難以達(dá)到文化自省、文化自強(qiáng)的主體要求。

二、古典文學(xué)融入高校思想政治工作的必要性

［摘要］紅木古典家具是中華傳統(tǒng)文化的載體，具有材料稀缺性、文化傳承性等特點(diǎn)，造就了其產(chǎn)品價(jià)格的高端性。紅木古典家具行業(yè)的發(fā)展可謂遇上了大好時(shí)代，目前它已和瓷文化、茶文化一道成了中國(guó)人的一種文化符號(hào)，并成為高品質(zhì)生活的象征。結(jié)合多年紅木古典家具市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)管理經(jīng)驗(yàn)，研究中國(guó)紅木古典家具品牌發(fā)展常見(jiàn)的運(yùn)作方式，以及在新時(shí)代下紅木古典家具行業(yè)新品牌化發(fā)展的特征轉(zhuǎn)型表現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］紅木古典家具；轉(zhuǎn)型升級(jí)；品牌建設(shè)

紅木古典家具自古以來(lái)就與文人墨客、帝王將相、名門(mén)望族緊密聯(lián)系，發(fā)展到今天，日益成為高端富豪群體的鐘愛(ài)。我國(guó)的紅木古典家具行業(yè)年產(chǎn)值數(shù)百億元，近一兩年來(lái)我國(guó)紅木古典家具行業(yè)也面臨巨大的挑戰(zhàn)。2022年對(duì)于紅木古典家具行業(yè)來(lái)說(shuō)是比較困難的一年：全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下行、國(guó)內(nèi)房地產(chǎn)成交量下降、產(chǎn)品創(chuàng)新力不足、品牌化程度低，使紅木古典家具行業(yè)的發(fā)展面臨重重困難。筆者根據(jù)自身多年行業(yè)經(jīng)驗(yàn)及對(duì)全國(guó)市場(chǎng)的多次走訪考察，對(duì)我國(guó)紅木古典家具市場(chǎng)品牌發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)進(jìn)行了研究。

一、當(dāng)前紅木古典家具行業(yè)的品牌管理運(yùn)作方式

產(chǎn)品是品牌之“實(shí)”，傳播是品牌之“虛”，產(chǎn)品和傳播是品牌建設(shè)的兩條主線，虛實(shí)結(jié)合，缺一不可。對(duì)于紅木品牌而言，產(chǎn)品面包括家具的形、材、藝三個(gè)方面，傳播面包括品牌定位、包裝、服務(wù)、廣告和公關(guān)活動(dòng)等。筆者從這兩個(gè)維度考察紅木品牌的運(yùn)作特點(diǎn)，在多次考察全國(guó)紅木品牌發(fā)展?fàn)顩r的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，不同地域的市場(chǎng)生態(tài)、消費(fèi)水平造就了不同的品牌運(yùn)作方式。國(guó)內(nèi)紅木品牌能夠大致聚合成以下幾種類(lèi)型：1.重產(chǎn)品，重傳播。不僅注重紅木古典家具產(chǎn)品在型、材、藝三個(gè)方面的不斷提升，也注重品牌的塑造和傳播，在行業(yè)中占據(jù)較高地位。2.重產(chǎn)品，輕傳播。目前大部分紅木品牌都屬于這一類(lèi)型，注重自身產(chǎn)品的改進(jìn)，卻忽視品牌傳播和產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)，品牌意識(shí)薄弱，市場(chǎng)定位雷同。3.重傳播，輕產(chǎn)品。主要集中在商業(yè)化程度高的地區(qū)，品牌意識(shí)強(qiáng)，品牌的傳播力度大，用專(zhuān)業(yè)化的傳播手段進(jìn)行自我包裝，但是往往在產(chǎn)品和服務(wù)上力度不足。4.輕傳播，輕產(chǎn)品。如許多小規(guī)模企業(yè)以及作坊，由于實(shí)力的限制在產(chǎn)品上相互模仿，幾乎沒(méi)有品牌意識(shí)，在激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中或難以生存。不同的品牌和產(chǎn)品運(yùn)作方式，使各個(gè)地區(qū)在產(chǎn)品價(jià)格和定位上也相應(yīng)地出現(xiàn)了差異。以仙游為例，同等材質(zhì)和款式的產(chǎn)品，廣東地區(qū)的利潤(rùn)率達(dá)到30%~40%，仙游地區(qū)的利潤(rùn)率一般只有15%，全國(guó)各地均有品牌進(jìn)口仙游紅木半成品，加工后貼上自己的品牌賺取高利潤(rùn)，而仙游作為全國(guó)紅木生產(chǎn)基地之一，本地紅木古典家具的產(chǎn)品價(jià)格竟只有其他地區(qū)的四分之一。對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)、渠道、價(jià)格都很重要，而品牌運(yùn)作也越來(lái)越重要。

二、新時(shí)代下紅木古典家具行業(yè)迎來(lái)新品牌化轉(zhuǎn)型

【摘要】對(duì)于古典舞，其即由民族、民間等方面的舞蹈中所獲得的舞蹈藝術(shù)，不但即對(duì)傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)，還是舞蹈藝術(shù)中的核心。對(duì)于舞蹈教學(xué)，其不但即動(dòng)作、技巧等方面的教學(xué)，還需要引導(dǎo)舞者借助各式各樣的舞姿展現(xiàn)出舞蹈的各類(lèi)情感，讓傳統(tǒng)文化、教學(xué)間能夠彼此融合、彼此促進(jìn)，才可使得古典舞更具精神內(nèi)涵。在各個(gè)大學(xué)中，古典舞即其藝術(shù)專(zhuān)業(yè)中十分關(guān)鍵的教學(xué)。為此，本次對(duì)古典舞有關(guān)的概念、價(jià)值進(jìn)行分析、研究，并給予大學(xué)進(jìn)行古典舞教學(xué)的各項(xiàng)對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)；古典舞；概念；中國(guó)；價(jià)值；教學(xué)對(duì)策

一、前言

對(duì)于中國(guó)古典舞，其由古代而起源，具有十分久遠(yuǎn)的歷史，兼具各類(lèi)戲曲、武術(shù)中各式各樣的造型、動(dòng)作，是古代文化、現(xiàn)代文化間彼此融合所獲得的新興舞蹈。古典舞是處于民間舞蹈前提下傳揚(yáng)所得到的具有古典風(fēng)韻的舞蹈，其具有較強(qiáng)的民族性，還兼具傳統(tǒng)文化的各項(xiàng)特色。在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)愈加豐富后，使得古典舞教學(xué)逐步在各個(gè)大學(xué)中得到開(kāi)設(shè)。但是在現(xiàn)階段，古典舞教學(xué)僅關(guān)注實(shí)踐性鍛煉，太過(guò)乏味、單調(diào)，缺少創(chuàng)造、創(chuàng)新。而古典舞兼具傳統(tǒng)文化、舞蹈藝術(shù)這一雙重特點(diǎn)，想要讓其在各個(gè)大學(xué)中獲得更為良好的發(fā)展，需要對(duì)現(xiàn)行的各類(lèi)教學(xué)方法進(jìn)行改良、優(yōu)化。

二、中國(guó)古典舞的概念

對(duì)于中國(guó)古典舞，其初始創(chuàng)建于20世紀(jì)50年代，是處于民間舞蹈的前提下，通過(guò)各個(gè)舞者進(jìn)行傳揚(yáng)、改良、優(yōu)化所生成的具有古典風(fēng)韻的舞蹈模式。在我國(guó)，各個(gè)大學(xué)開(kāi)始進(jìn)行中國(guó)古典舞教學(xué)是在1980年，北京舞蹈學(xué)院最先開(kāi)設(shè)這一課程，逐步拉開(kāi)古典舞教學(xué)的大幕。中國(guó)古典舞具有較多的民族特色，其繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化十分關(guān)鍵的表達(dá)方法，借助舞者本身的“精”“氣”“神”，加之其“手”“眼”“法”“步”間彼此協(xié)調(diào)，再借助“圓”這一形態(tài)、“流”這一過(guò)程，能夠把古典舞最為核心的內(nèi)容、情感等體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于中國(guó)古典舞，其具有神、形、勁、律等有關(guān)的鍛煉系統(tǒng)，更為關(guān)注身法、韻律，是各個(gè)大學(xué)舞蹈教育系統(tǒng)中十分關(guān)鍵的學(xué)科。在古代，中國(guó)古典舞已經(jīng)得到極大地發(fā)展，比如，在唐代，具有《霓裳羽衣舞》，其是早期古典舞最具代表性的形式。至宋代，各類(lèi)戲曲逐步被融入至古典舞。戲曲，是我國(guó)古典舞的根源，同時(shí)，還包括武術(shù)?，F(xiàn)代化的中國(guó)古典舞已并非古代舞蹈，而是汲取戲曲、武術(shù)等方面的精髓，歷經(jīng)傳揚(yáng)、發(fā)展所生成的具有民族特色、美學(xué)的舞蹈藝術(shù)。這一具有東方特點(diǎn)的古典舞，受益于傳統(tǒng)文化，即傳統(tǒng)文化、舞蹈間的彼此融合。

我國(guó)具有深厚的舞蹈文化，傳統(tǒng)的舞蹈代表我國(guó)不同時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展形式，是我國(guó)歷史文化中的重要瑰寶。古典舞在我國(guó)高校發(fā)展中有舉足輕重的地位。北京舞蹈學(xué)院是我國(guó)古典舞教學(xué)的代表院校之一，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的古典舞教學(xué)模式探究，通過(guò)改革現(xiàn)有的教學(xué)模式和教學(xué)系統(tǒng)，我國(guó)古典舞教學(xué)發(fā)展光大。

一、高校古典舞蹈教學(xué)的概述

中國(guó)開(kāi)展古典舞研究最早的學(xué)校是北京舞蹈學(xué)院，從1980年開(kāi)始設(shè)立對(duì)應(yīng)的古典舞教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)系統(tǒng)性地研究古典舞，將其融入教學(xué)中，用實(shí)際的教研成果展示古典舞在教學(xué)方面的突破。北京舞蹈學(xué)院的資深學(xué)者與專(zhuān)家花費(fèi)10年時(shí)間，逐步將原有的基礎(chǔ)性古典舞教學(xué)轉(zhuǎn)為高等教育方向，并在此期間培育了一批優(yōu)秀的古典舞教師，他們?cè)鵀楣诺湮璧陌l(fā)展做出突出貢獻(xiàn)。自此以后，其他院校在北京舞蹈學(xué)院的帶動(dòng)下開(kāi)設(shè)古典舞專(zhuān)業(yè)，為古典舞的發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)今古典舞已然是高校舞蹈教學(xué)活動(dòng)中的重要組成部分，其中不僅融匯幾代舞蹈人的努力，更是將中國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈發(fā)揚(yáng)光大的有效途徑，為國(guó)家培育高素質(zhì)的舞蹈人才。古典舞將我國(guó)古代文化生活更好地彰顯出來(lái)，不僅通過(guò)肢體展示當(dāng)時(shí)的舞蹈形式，還通過(guò)肢體語(yǔ)言向世人傳遞中華文明，所有古典舞具有較為深刻的文化內(nèi)涵，其中的每個(gè)動(dòng)作都有深意，每個(gè)舞步都要表達(dá)情感。古典舞的關(guān)鍵是能在潛移默化中影響每一個(gè)舞者，如敦煌舞沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的舞蹈資料，很多舞蹈動(dòng)作都是從敦煌的壁畫(huà)上臨摹下來(lái)的，這就要求舞者將固定的動(dòng)作進(jìn)行流暢組合，每個(gè)動(dòng)作的過(guò)渡都要具有承上啟下的作用。

二、構(gòu)建古典舞的教學(xué)模式

1.現(xiàn)存的古典舞教學(xué)模式

（1）銜接型古典舞教學(xué)形式古典舞教學(xué)活動(dòng)中銜接型教學(xué)模式是關(guān)鍵，該教學(xué)模式的特點(diǎn)是讓藝術(shù)院校中的中等教育和高等教育進(jìn)行系統(tǒng)性銜接。簡(jiǎn)而言之，即具有中等專(zhuān)業(yè)教育的教學(xué)基礎(chǔ)，能適應(yīng)高等教育的發(fā)展模式。該類(lèi)教學(xué)的主要特點(diǎn)是：完整的學(xué)科建設(shè)、雄厚的師資、穩(wěn)步的科研水平、較強(qiáng)的學(xué)生素養(yǎng)。（2）創(chuàng)作型古典舞教學(xué)模式關(guān)于古典舞發(fā)展方向的研究主要集中在古典舞劇目創(chuàng)作研究和表演形式研究，通過(guò)這兩點(diǎn)能衡量教師的教學(xué)水平。隨著時(shí)代進(jìn)步與發(fā)展，永不停歇地進(jìn)行創(chuàng)新才是這個(gè)時(shí)展的關(guān)鍵所在，也是真理所在。高校開(kāi)展古典舞教學(xué)活動(dòng)要有雄厚的資金作支撐，通過(guò)不間斷的創(chuàng)新活動(dòng)讓發(fā)展更平穩(wěn)。近幾年，很多好的古典舞劇目涌現(xiàn)出來(lái)，它們具有特殊的編排形式和表達(dá)形式，教師通過(guò)創(chuàng)新古典舞的編排方式提升自身的編排能力，訓(xùn)練學(xué)生用肢體語(yǔ)言表達(dá)情感的能力，使學(xué)生在契合古典文化對(duì)古典舞的人物表達(dá)和文化體現(xiàn)上有新的突破。很多舞蹈教師推陳出新，將古典舞與現(xiàn)代舞或者街舞結(jié)合在一起，創(chuàng)造新的舞蹈形式，通過(guò)古典詮釋現(xiàn)代，通過(guò)現(xiàn)代解讀古典，現(xiàn)代舞蹈形式與古典舞蹈形式的配合可謂相得益彰，為古典舞的發(fā)展添磚加瓦。