教師教語文，學(xué)生學(xué)語文，怎樣才能收到較好的效果？這是一個極其復(fù)雜的問題，決非幾篇文章及至幾本書就能闡述清楚的。但是，有一個基本前提必須首先明確：語文學(xué)科的性質(zhì)到底是什么？因為教學(xué)目的、任務(wù)、教材和教法等等，均由性質(zhì)來決定。葉圣陶先生（以下均稱葉老）通過語文教學(xué)的長期實踐和深入研究，反復(fù)強調(diào)指明語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具！呂叔湘先生在為《葉圣陶語文教育論集》寫的序言中說：“通觀圣陶先生的語文教育思想，最重要的有兩點。其一是關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具，是人生日用不可缺少的工具?！盵1]

稍有語文教育史常識的人都知道，我國古代的語文教育是與政治、歷史、宗教、人倫等混于一體的綜合教育，這種教育全部以文章詩賦為本位，只學(xué)習(xí)書面的文言文，遠(yuǎn)離人民群眾的口頭語言。直到上個世紀(jì)初年，人們才逐漸認(rèn)識到語文學(xué)科必須顧及其實用性。從此，語文在中小學(xué)校單獨設(shè)科，小學(xué)叫“國語”，中學(xué)叫“國文”。葉老從青年時期任語文教員起就積極主張大力提倡白話文、大眾語和新文字運動。全國解放初，葉老集中代表了彼時同人之意，及時給語文學(xué)科正名定性：“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。”[1]按照葉老的闡述，我們可以明白地了解到，聽和說偏重于口頭語言，讀和寫偏重于書面語言。聽說讀寫涵蓋了語文教學(xué)的全部內(nèi)容，所以，學(xué)語文就是學(xué)語言。只有學(xué)好了語言，才算學(xué)好了語文。

那么，語言是什么呢？馬克思主義經(jīng)典作家對語言的本質(zhì)曾作過許多精要的揭示。馬克思認(rèn)為“語言是思想的直接現(xiàn)實”[2]；斯大林否認(rèn)“赤裸裸的思想”[3]，認(rèn)為沒有質(zhì)料也沒有形式的空靈玄妙、難以捉摸的思想是不存在的。葉老深有領(lǐng)會地說：“思想決不是無所依傍的，思想依傍語言。思想有它的質(zhì)料，就是語言的材料，就是語匯。思想有它的形式，就是語言的規(guī)律，就是語法。無論想得粗淺的，想得精深的，都擺脫不了語言的質(zhì)料跟形式。無論這個民族的人，那個民族的人，他想的時候都擺脫不了他那個民族的語言的質(zhì)料跟形式。一個人學(xué)會了旁的民族的語言，他也可以依傍旁的民族的語言來思維，可不能一種語言也不依傍。脫離了語言就沒法思維?！盵4]正是在這樣的基礎(chǔ)上，葉老總結(jié)出了研究語言的語文學(xué)科是工具學(xué)科的觀點：語文就個人說，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具。簡言之，語文是人們思維和交際的工具。

首先，語文是思維的工具。葉老認(rèn)為語言是思想的定型。任何人說出來的口頭語言和寫下來的書面語言都是他心里所想的；想的過程就是語言形成的過程。朦朧的思想是不清不楚的語言，清澈的思想是有條有理的語言。語言與思維是完全一致的。至于有人心里這樣想，說出來和寫下來的卻是另外一套，即所謂心口不一等等，又到底是怎么回事呢？這“另外一套”有兩種情況，其一是說話或?qū)懳恼碌娜嗽诒藭r彼地的有意安排，如平時語言實踐中的反話、反語等，只不過是作者用另一種語言質(zhì)料和形式來表達(dá)自己的思維罷了；其二是作者的口頭或書面表達(dá)能力太差所致。這與葉老關(guān)于思維、語言二而一的觀點并不矛盾。為此，中小學(xué)的語文教學(xué)，要想使學(xué)生掌握好語言，一定要十分重視從源頭上去開發(fā)，即化大力氣訓(xùn)練學(xué)生的思維，千萬不能忽略由不出聲的內(nèi)部語言到出聲的外部語言的想的過程。分開來講，閱讀教學(xué)要緊緊抓住從聽、讀到想的過程，從而指導(dǎo)學(xué)生由感知語言文字的表象到理解、把握語言形式和思想內(nèi)容及其相互聯(lián)系的實質(zhì)；作文教學(xué)要緊緊抓住由想到說、寫的過程，從而指導(dǎo)學(xué)生審題，立意，布局，謀篇，成文，修改等等。語文老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫訓(xùn)練，就是指導(dǎo)學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷耄巡磺宀怀恼Z言變?yōu)橛袟l有理的語言?？傊x開了語言，人們就無法思維，所以，語言是工具。既然語言是工具，那末由口頭語言和書面語言連在一起說的語文當(dāng)然也是工具，這是一個不爭的事實：古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣；中國是這樣，外國也是這樣。

但是，長期以來的語文教育并不重視學(xué)生內(nèi)部語言即思維語言的訓(xùn)練。那種教師講學(xué)生聽，學(xué)生寫教師改的讀寫教學(xué)方法嚴(yán)重地遏制了學(xué)生的思維發(fā)展。至于全班學(xué)生異口同聲的問答式教學(xué)和即興發(fā)揮式的作文訓(xùn)練，表面上轟轟烈烈，實際上缺少思維的深度和廣度，學(xué)生往往思想模糊，語言混亂，導(dǎo)致思想訓(xùn)練和語言表達(dá)兩敗俱傷。近些年來已有越來越多的語文老師認(rèn)識到語文學(xué)科是思維的工具，通過各種渠道，化大力氣培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。思維能力提高了，訴諸口頭即語言，訴諸書面即文章。掌握了思維這個工具，也就掌握了語言，學(xué)好了語文。

其次，語文又是交際的工具。人是一切社會關(guān)系的總和，生活在社會上的每一個人都不可能獨立存在，也就是說，人與人之間絕對離不開相互交往，而相互交往過程當(dāng)中使用最經(jīng)常、最廣泛的就是語言。列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具?！盵5]斯大林說，語言“把人的思維活動的結(jié)果，認(rèn)識活動的成果，用詞及由詞組成的句子記載下來，鞏固起來，這樣就使人類社會中思想交流成為可能的了。”[4]所以，從人人每天都會碰到的交際需要考慮，我們也必須認(rèn)真學(xué)好語言，學(xué)好語文。葉老1953年在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會上作了一個題為“語言和語言教育”的發(fā)言，他結(jié)合自己的體會指出，要是我的語言雜亂無章，人家決不會承認(rèn)我的思想有條有理，因為語言雜亂無章正就是思想雜亂無章。要是我的語言含糊朦朧，人家就決不會承認(rèn)我的思想清楚明確，因為語言含糊朦朧正就是思想含糊朦朧。要是我的語言干巴巴的，人家決不會承認(rèn)我的思想好象剛開的花朵，因為語言干巴巴的正就是思想干巴巴的。……總之，在思想交流上，我跟人家，人家跟我，關(guān)系是這樣的：只有我拿出來的定型的語言對頭，人家才會承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識對頭。反過來，我拿出來的定型的語言不對頭，人家就無從承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識對頭。這是一條明白得很的規(guī)律。所以，從思想交流的實際看，我們完全可以斷言，思想交流不靠旁的，就靠語言。人們?yōu)榱顺浞职l(fā)揮自身的價值，都希望說的話和寫的文章與自己的思想完全不打折扣，收到思想交流的最大效果，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)、工具、生活的質(zhì)量和效益。一個人如果聽語言，說語言，讀語言，寫語言的能力未得到很好的培養(yǎng)和訓(xùn)練，在人際交往過程中勢必會遇到很多的困難和障礙，所帶來的苦惱和麻煩是不言而喻的。

教師教語文，學(xué)生學(xué)語文，怎樣才能收到較好的效果？這是一個極其復(fù)雜的問題，決非幾篇文章及至幾本書就能闡述清楚的。但是，有一個基本前提必須首先明確：語文學(xué)科的性質(zhì)到底是什么？因為教學(xué)目的、任務(wù)、教材和教法等等，均由性質(zhì)來決定。葉圣陶先生（以下均稱葉老）通過語文教學(xué)的長期實踐和深入研究，反復(fù)強調(diào)指明語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具！呂叔湘先生在為《葉圣陶語文教育論集》寫的序言中說：“通觀圣陶先生的語文教育思想，最重要的有兩點。其一是關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具，是人生日用不可缺少的工具?！盵1]

稍有語文教育史常識的人都知道，我國古代的語文教育是與政治、歷史、宗教、人倫等混于一體的綜合教育，這種教育全部以文章詩賦為本位，只學(xué)習(xí)書面的文言文，遠(yuǎn)離人民群眾的口頭語言。直到上個世紀(jì)初年，人們才逐漸認(rèn)識到語文學(xué)科必須顧及其實用性。從此，語文在中小學(xué)校單獨設(shè)科，小學(xué)叫“國語”，中學(xué)叫“國文”。葉老從青年時期任語文教員起就積極主張大力提倡白話文、大眾語和新文字運動。全國解放初，葉老集中代表了彼時同人之意，及時給語文學(xué)科正名定性：“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！盵1]按照葉老的闡述，我們可以明白地了解到，聽和說偏重于口頭語言，讀和寫偏重于書面語言。聽說讀寫涵蓋了語文教學(xué)的全部內(nèi)容，所以，學(xué)語文就是學(xué)語言。只有學(xué)好了語言，才算學(xué)好了語文。

那么，語言是什么呢？馬克思主義經(jīng)典作家對語言的本質(zhì)曾作過許多精要的揭示。馬克思認(rèn)為“語言是思想的直接現(xiàn)實”[2]；斯大林否認(rèn)“赤裸裸的思想”[3]，認(rèn)為沒有質(zhì)料也沒有形式的空靈玄妙、難以捉摸的思想是不存在的。葉老深有領(lǐng)會地說：“思想決不是無所依傍的，思想依傍語言。思想有它的質(zhì)料，就是語言的材料，就是語匯。思想有它的形式，就是語言的規(guī)律，就是語法。無論想得粗淺的，想得精深的，都擺脫不了語言的質(zhì)料跟形式。無論這個民族的人，那個民族的人，他想的時候都擺脫不了他那個民族的語言的質(zhì)料跟形式。一個人學(xué)會了旁的民族的語言，他也可以依傍旁的民族的語言來思維，可不能一種語言也不依傍。脫離了語言就沒法思維?！盵4]正是在這樣的基礎(chǔ)上，葉老總結(jié)出了研究語言的語文學(xué)科是工具學(xué)科的觀點：語文就個人說，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具。簡言之，語文是人們思維和交際的工具。

首先，語文是思維的工具。葉老認(rèn)為語言是思想的定型。任何人說出來的口頭語言和寫下來的書面語言都是他心里所想的；想的過程就是語言形成的過程。朦朧的思想是不清不楚的語言，清澈的思想是有條有理的語言。語言與思維是完全一致的。至于有人心里這樣想，說出來和寫下來的卻是另外一套，即所謂心口不一等等，又到底是怎么回事呢？這“另外一套”有兩種情況，其一是說話或?qū)懳恼碌娜嗽诒藭r彼地的有意安排，如平時語言實踐中的反話、反語等，只不過是作者用另一種語言質(zhì)料和形式來表達(dá)自己的思維罷了；其二是作者的口頭或書面表達(dá)能力太差所致。這與葉老關(guān)于思維、語言二而一的觀點并不矛盾。為此，中小學(xué)的語文教學(xué)，要想使學(xué)生掌握好語言，一定要十分重視從源頭上去開發(fā)，即化大力氣訓(xùn)練學(xué)生的思維，千萬不能忽略由不出聲的內(nèi)部語言到出聲的外部語言的想的過程。分開來講，閱讀教學(xué)要緊緊抓住從聽、讀到想的過程，從而指導(dǎo)學(xué)生由感知語言文字的表象到理解、把握語言形式和思想內(nèi)容及其相互聯(lián)系的實質(zhì)；作文教學(xué)要緊緊抓住由想到說、寫的過程，從而指導(dǎo)學(xué)生審題，立意，布局，謀篇，成文，修改等等。語文老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫訓(xùn)練，就是指導(dǎo)學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷?，把不清不楚的語言變?yōu)橛袟l有理的語言?？傊x開了語言，人們就無法思維，所以，語言是工具。既然語言是工具，那末由口頭語言和書面語言連在一起說的語文當(dāng)然也是工具，這是一個不爭的事實：古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣；中國是這樣，外國也是這樣。

但是，長期以來的語文教育并不重視學(xué)生內(nèi)部語言即思維語言的訓(xùn)練。那種教師講學(xué)生聽，學(xué)生寫教師改的讀寫教學(xué)方法嚴(yán)重地遏制了學(xué)生的思維發(fā)展。至于全班學(xué)生異口同聲的問答式教學(xué)和即興發(fā)揮式的作文訓(xùn)練，表面上轟轟烈烈，實際上缺少思維的深度和廣度，學(xué)生往往思想模糊，語言混亂，導(dǎo)致思想訓(xùn)練和語言表達(dá)兩敗俱傷。近些年來已有越來越多的語文老師認(rèn)識到語文學(xué)科是思維的工具，通過各種渠道，化大力氣培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。思維能力提高了，訴諸口頭即語言，訴諸書面即文章。掌握了思維這個工具，也就掌握了語言，學(xué)好了語文。

其次，語文又是交際的工具。人是一切社會關(guān)系的總和，生活在社會上的每一個人都不可能獨立存在，也就是說，人與人之間絕對離不開相互交往，而相互交往過程當(dāng)中使用最經(jīng)常、最廣泛的就是語言。列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具?！盵5]斯大林說，語言“把人的思維活動的結(jié)果，認(rèn)識活動的成果，用詞及由詞組成的句子記載下來，鞏固起來，這樣就使人類社會中思想交流成為可能的了?！盵4]所以，從人人每天都會碰到的交際需要考慮，我們也必須認(rèn)真學(xué)好語言，學(xué)好語文。葉老1953年在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會上作了一個題為“語言和語言教育”的發(fā)言，他結(jié)合自己的體會指出，要是我的語言雜亂無章，人家決不會承認(rèn)我的思想有條有理，因為語言雜亂無章正就是思想雜亂無章。要是我的語言含糊朦朧，人家就決不會承認(rèn)我的思想清楚明確，因為語言含糊朦朧正就是思想含糊朦朧。要是我的語言干巴巴的，人家決不會承認(rèn)我的思想好象剛開的花朵，因為語言干巴巴的正就是思想干巴巴的?！傊?，在思想交流上，我跟人家，人家跟我，關(guān)系是這樣的：只有我拿出來的定型的語言對頭，人家才會承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識對頭。反過來，我拿出來的定型的語言不對頭，人家就無從承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識對頭。這是一條明白得很的規(guī)律。所以，從思想交流的實際看，我們完全可以斷言，思想交流不靠旁的，就靠語言。人們?yōu)榱顺浞职l(fā)揮自身的價值，都希望說的話和寫的文章與自己的思想完全不打折扣，收到思想交流的最大效果，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)、工具、生活的質(zhì)量和效益。一個人如果聽語言，說語言，讀語言，寫語言的能力未得到很好的培養(yǎng)和訓(xùn)練，在人際交往過程中勢必會遇到很多的困難和障礙，所帶來的苦惱和麻煩是不言而喻的。

稍有語文教育史常識的人都知道，我國古代的語文教育是與政治、歷史、宗教、人倫等混于一體的綜合教育，這種教育全部以文章詩賦為本位，只學(xué)習(xí)書面的文言文，遠(yuǎn)離人民群眾的口頭語言。直到上個世紀(jì)初年，人們才逐漸認(rèn)識到語文學(xué)科必須顧及其實用性。從此，語文在中小學(xué)校單獨設(shè)科，小學(xué)叫“國語”，中學(xué)叫“國文”。葉老從青年時期任語文教員起就積極主張大力提倡白話文、大眾語和新文字運動。全國解放初，葉老集中代表了彼時同人之意，及時給語文學(xué)科正名定性：“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。”[1]按照葉老的闡述，我們可以明白地了解到，聽和說偏重于口頭語言，讀和寫偏重于書面語言。聽說讀寫涵蓋了語文教學(xué)的全部內(nèi)容，所以，學(xué)語文就是學(xué)語言。只有學(xué)好了語言，才算學(xué)好了語文。

那么，語言是什么呢？馬克思主義經(jīng)典作家對語言的本質(zhì)曾作過許多精要的揭示。馬克思認(rèn)為“語言是思想的直接現(xiàn)實”[2]；斯大林否認(rèn)“赤裸裸的思想”[3]，認(rèn)為沒有質(zhì)料也沒有形式的空靈玄妙、難以捉摸的思想是不存在的。葉老深有領(lǐng)會地說：“思想決不是無所依傍的，思想依傍語言。思想有它的質(zhì)料，就是語言的材料，就是語匯。思想有它的形式，就是語言的規(guī)律，就是語法。無論想得粗淺的，想得精深的，都擺脫不了語言的質(zhì)料跟形式。無論這個民族的人，那個民族的人，他想的時候都擺脫不了他那個民族的語言的質(zhì)料跟形式。一個人學(xué)會了旁的民族的語言，他也可以依傍旁的民族的語言來思維，可不能一種語言也不依傍。脫離了語言就沒法思維?！盵4]正是在這樣的基礎(chǔ)上，葉老總結(jié)出了研究語言的語文學(xué)科是工具學(xué)科的觀點：語文就個人說，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具。簡言之，語文是人們思維和交際的工具。

首先，語文是思維的工具。葉老認(rèn)為語言是思想的定型。任何人說出來的口頭語言和寫下來的書面語言都是他心里所想的；想的過程就是語言形成的過程。朦朧的思想是不清不楚的語言，清澈的思想是有條有理的語言。語言與思維是完全一致的。至于有人心里這樣想，說出來和寫下來的卻是另外一套，即所謂心口不一等等，又到底是怎么回事呢？這“另外一套”有兩種情況，其一是說話或?qū)懳恼碌娜嗽诒藭r彼地的有意安排，如平時語言實踐中的反話、反語等，只不過是作者用另一種語言質(zhì)料和形式來表達(dá)自己的思維罷了；其二是作者的口頭或書面表達(dá)能力太差所致。這與葉老關(guān)于思維、語言二而一的觀點并不矛盾。為此，中小學(xué)的語文教學(xué)，要想使學(xué)生掌握好語言，一定要十分重視從源頭上去開發(fā)，即化大力氣訓(xùn)練學(xué)生的思維，千萬不能忽略由不出聲的內(nèi)部語言到出聲的外部語言的想的過程。分開來講，閱讀教學(xué)要緊緊抓住從聽、讀到想的過程，從而指導(dǎo)學(xué)生由感知語言文字的表象到理解、把握語言形式和思想內(nèi)容及其相互聯(lián)系的實質(zhì)；作文教學(xué)要緊緊抓住由想到說、寫的過程，從而指導(dǎo)學(xué)生審題，立意，布局，謀篇，成文，修改等等。語文老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫訓(xùn)練，就是指導(dǎo)學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷?，把不清不楚的語言變?yōu)橛袟l有理的語言。總之，離開了語言，人們就無法思維，所以，語言是工具。既然語言是工具，那末由口頭語言和書面語言連在一起說的語文當(dāng)然也是工具，這是一個不爭的事實：古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣；中國是這樣，外國也是這樣。

但是，長期以來的語文教育并不重視學(xué)生內(nèi)部語言即思維語言的訓(xùn)練。那種教師講學(xué)生聽，學(xué)生寫教師改的讀寫教學(xué)方法嚴(yán)重地遏制了學(xué)生的思維發(fā)展。至于全班學(xué)生異口同聲的問答式教學(xué)和即興發(fā)揮式的作文訓(xùn)練，表面上轟轟烈烈，實際上缺少思維的深度和廣度，學(xué)生往往思想模糊，語言混亂，導(dǎo)致思想訓(xùn)練和語言表達(dá)兩敗俱傷。近些年來已有越來越多的語文老師認(rèn)識到語文學(xué)科是思維的工具，通過各種渠道，化大力氣培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。思維能力提高了，訴諸口頭即語言，訴諸書面即文章。掌握了思維這個工具，也就掌握了語言，學(xué)好了語文。

其次，語文又是交際的工具。人是一切社會關(guān)系的總和，生活在社會上的每一個人都不可能獨立存在，也就是說，人與人之間絕對離不開相互交往，而相互交往過程當(dāng)中使用最經(jīng)常、最廣泛的就是語言。列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具?！盵5]斯大林說，語言“把人的思維活動的結(jié)果，認(rèn)識活動的成果，用詞及由詞組成的句子記載下來，鞏固起來，這樣就使人類社會中思想交流成為可能的了?！盵4]所以，從人人每天都會碰到的交際需要考慮，我們也必須認(rèn)真學(xué)好語言，學(xué)好語文。葉老1953年在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會上作了一個題為“語言和語言教育”的發(fā)言，他結(jié)合自己的體會指出，要是我的語言雜亂無章，人家決不會承認(rèn)我的思想有條有理，因為語言雜亂無章正就是思想雜亂無章。要是我的語言含糊朦朧，人家就決不會承認(rèn)我的思想清楚明確，因為語言含糊朦朧正就是思想含糊朦朧。要是我的語言干巴巴的，人家決不會承認(rèn)我的思想好象剛開的花朵，因為語言干巴巴的正就是思想干巴巴的?！傊?，在思想交流上，我跟人家，人家跟我，關(guān)系是這樣的：只有我拿出來的定型的語言對頭，人家才會承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識對頭。反過來，我拿出來的定型的語言不對頭，人家就無從承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識對頭。這是一條明白得很的規(guī)律。所以，從思想交流的實際看，我們完全可以斷言，思想交流不靠旁的，就靠語言。人們?yōu)榱顺浞职l(fā)揮自身的價值，都希望說的話和寫的文章與自己的思想完全不打折扣，收到思想交流的最大效果，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)、工具、生活的質(zhì)量和效益。一個人如果聽語言，說語言，讀語言，寫語言的能力未得到很好的培養(yǎng)和訓(xùn)練，在人際交往過程中勢必會遇到很多的困難和障礙，所帶來的苦惱和麻煩是不言而喻的。

以前的語文教學(xué)是忽視交際能力訓(xùn)練的，讀死書，死讀書的現(xiàn)象較為普遍。學(xué)生畢業(yè)之后不少人甚至在人稍多的場合就產(chǎn)生懼怕心理，不敢發(fā)言，或者說話語無倫次，自相矛盾，不能準(zhǔn)確順暢地表達(dá)自己的思想?，F(xiàn)在人類社會已經(jīng)進(jìn)入高速發(fā)展的信息時代，培養(yǎng)和訓(xùn)練廣大學(xué)生從小就善于使用這一交際工具的能力，比以往任何時候都顯得更為緊迫和重要。近些年來，各地學(xué)校加強了素質(zhì)教育，語文教學(xué)由只重視作文到讀寫并重再到聽說讀寫四管齊下，并開展了豐富多采的課外語文活動，如組織社會調(diào)查，演課本劇，書報知識競賽以及影視評論等，嘗試著進(jìn)行學(xué)校、家庭、社會三位一體的大語文教育，這些都體現(xiàn)了語文是交流思想情感的工具的本質(zhì)特征，順應(yīng)了當(dāng)代社會對語文教育更新更高的要求。

摘要：2020年9月22日，主席在第七十五屆聯(lián)合國大會一般性辯論上發(fā)表重要講話，表示中國將采取更加有力的政策和措施，力爭于2030年前實現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實現(xiàn)碳中和。本文通過對目前國際上應(yīng)對氣候變化的宏觀經(jīng)濟(jì)金融政策工具進(jìn)行梳理，為我國進(jìn)一步完善應(yīng)對氣候變化的政策工具體系、實現(xiàn)碳中和目標(biāo)提出了相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：金融政策；財政政策

研究顯示，應(yīng)對氣候變化和向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型有多種政策工具可使用。除產(chǎn)業(yè)、能源、環(huán)保政策外，經(jīng)濟(jì)金融政策也能發(fā)揮積極作用，包括財政、金融和貨幣政策。其中，最有效和最主要的是財政政策，金融和貨幣政策工具能夠起到積極補充作用。

一、財政政策工具

財政政策工具指直接影響政府預(yù)算，并由財政當(dāng)局實施的政策工具，主要為碳定價政策（CarbonPricing）、支出和投資政策。

（一）碳定價政策

【摘要】在我國管理會計的情境特征下，無論是政府導(dǎo)向的工具開發(fā)與應(yīng)用，還是市場自發(fā)的工具導(dǎo)入與普及，它們在企業(yè)管理活動中的目的是一致的，就是要提高管理會計在企業(yè)實踐中的效率與效益。換言之，增強管理會計的目的性與有效性是管理會計工具理性的內(nèi)在要求。倡導(dǎo)管理會計工具理性有助于拓展管理會計的功能作用，明確管理會計工具的結(jié)構(gòu)性特征有助于探尋管理會計工具的指引體系。管理會計工具理性與價值理性的統(tǒng)一是管理會計工具的政府導(dǎo)向性與市場自發(fā)性相互融合的需要，也是構(gòu)建具有中國特色管理會計理論與方法體系的客觀規(guī)律之一。

【關(guān)鍵詞】管理會計；工具理性；功能結(jié)構(gòu)

一、問題的提出

近年來，管理會計創(chuàng)新層出不窮，戰(zhàn)略視角的管理會計工具，如平衡計分卡、作業(yè)成本管理、經(jīng)濟(jì)增加值等為企業(yè)廣泛應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、“互聯(lián)網(wǎng)+”“中國制造2025”等又將引領(lǐng)管理會計理論與方法體系進(jìn)入一個大發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期。新的機遇與挑戰(zhàn)擺在管理會計工作者的面前，如何結(jié)合中國的情境特征開展管理會計工具或技術(shù)方法的創(chuàng)新研究，提高管理會計應(yīng)用的效率與效果，迫切需要對管理會計的工具理性有一個正確的認(rèn)識?，F(xiàn)行的管理會計工具往往體現(xiàn)為一個相對獨立的管理控制與信息支持的閉環(huán)，工具理性與價值理性的匹配性不強，導(dǎo)致管理會計功能作用難以得到充分的發(fā)揮。強調(diào)管理會計的工具理性，合理使用管理會計工具，這是管理會計工作者價值理性的內(nèi)在要求。管理會計工具理性要求企業(yè)圍繞顧客價值創(chuàng)造經(jīng)營（CustomerValueAddedManagement，CVAM）普及和應(yīng)用管理會計工具，努力實現(xiàn)顧客價值的最大化，并且有效應(yīng)用管理會計工具，實現(xiàn)企業(yè)利潤與現(xiàn)金流的合理配置，為企業(yè)獲得有利的市場競爭優(yōu)勢；同時，將股權(quán)與期權(quán)激勵機制嵌入管理會計工具的應(yīng)用之中，為企業(yè)贏得一流人才；通過管理會計功能的充分發(fā)揮，將管理會計的價值理性嵌入于工具理性之中，努力創(chuàng)造企業(yè)價值，實現(xiàn)企業(yè)價值增值的最大化。研究管理會計工具理性具有積極的意義。一方面，管理會計工具理性使管理會計體系增強了目標(biāo)導(dǎo)向性。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的大環(huán)境下，加強管理會計工具的開發(fā)與創(chuàng)新，通過概念擴(kuò)展與制度建設(shè)的路徑，提升管理會計技術(shù)方法的有效性與科學(xué)性，增強管理會計工具的理論內(nèi)涵與價值屬性正在成為一種“新常態(tài)”。管理會計工具作為企業(yè)管理的重要手段，其最終的管理對象往往是人，而人是有情感的，而且是代表了某些社會因素，也就是體現(xiàn)了組織的文化價值觀。工具理性就是要求管理會計工具的開發(fā)與應(yīng)用要符合“合理性”的要求，加強管理會計的制度建設(shè)。另一方面，管理會計工具理性為現(xiàn)行的管理會計工具應(yīng)用與普及提供了價值指引，它要求全面理解與認(rèn)識管理會計工具的結(jié)構(gòu)性特征與組織性特征，提高管理會計工具在實踐中的針對性與有效性。管理會計工具理性是針對企業(yè)實際活動的解決而提出的，不是“人為”的理性假設(shè)。面對企業(yè)的情境特征，工具理性所要達(dá)到的具體目標(biāo)是：客觀、有序地解決管理會計中的現(xiàn)實問題，并體現(xiàn)工具“自由”發(fā)展的價值屬性，且少干擾，從而形成客觀的解決之道。換言之，管理會計工具理性強調(diào)對事物本質(zhì)的理解，注重管理效率與效果的提升，這對提高管理會計的科學(xué)性與有效性具有重要的現(xiàn)實意義。

二、對管理會計工具理性的認(rèn)識

將“工具理性”應(yīng)用于管理會計的理論與實踐之中，是提高管理會計功能作用的客觀需要。正確認(rèn)識管理會計的工具理性，可以提高管理會計的效率與效益，并在企業(yè)實踐中獲得更積極的效果。

摘要：Photoshop技能訓(xùn)練課程教學(xué)針對環(huán)境設(shè)計專業(yè)，從室內(nèi)設(shè)計和室外設(shè)計兩部分入手，根據(jù)專業(yè)的不同點和特點需要，分別提出各種軟件技能工具的使用，力求探討一套Photoshop技能訓(xùn)練課程方法對于環(huán)境設(shè)計專業(yè)更具針對性的教學(xué)。

關(guān)鍵詞：技能訓(xùn)練課程教學(xué)；室內(nèi)設(shè)計；室外設(shè)計；針對性

Photoshop是Adobe公司旗下最為出名的圖像處理軟件之一，集圖像掃描、編輯修改、圖像制作、廣告創(chuàng)意，圖像輸入與輸出于一體的圖形圖像處理軟件，Photoshop主要處理以像素所構(gòu)成的數(shù)字圖像。使用其眾多的編修與繪圖工具，可以有效地進(jìn)行圖片編輯工作。Photoshop軟件有很多功能，在圖像、圖形、文字、視頻、出版等各方面都有涉及。該軟件在設(shè)計學(xué)中應(yīng)用很廣，軟件工具主要包括圖像編輯、文字編輯、圖像合成、校色調(diào)色及特效制作五個部分。其中圖像編輯包括選框工具、套索工具、移動工具、魔棒工具、裁切工具、畫筆工具、仿制圖章工具、橡皮擦工具、模糊工具、鋼筆工具等；文字編輯包括字符工具、字段工具、變形文字工具等；圖像合成包括圖層工具、復(fù)制工具、變形工具等；校色調(diào)色包括色彩平衡工具、色相調(diào)整工具、亮度和對比度工具、曲線調(diào)整工具等；特效制作包括模糊工具、素描工具、水彩工具、炭筆工具、蠟筆工具、渲染工具、紋理工具、銳化工具、風(fēng)格化工具、畫筆描邊工具、光暈工具等。Photoshop是設(shè)計學(xué)專業(yè)必學(xué)的一門軟件技能，但目前，此軟件的教學(xué)書籍更多的是適用于視覺傳達(dá)專業(yè)的，用于廣告制作、包裝設(shè)計、影像創(chuàng)意、網(wǎng)頁制作、標(biāo)志設(shè)計、藝術(shù)文字處理設(shè)計等，對于環(huán)境設(shè)計專業(yè)如何學(xué)習(xí)和應(yīng)用此軟件，涉及的較少，下面我們根據(jù)環(huán)境設(shè)計專業(yè)的特點，對于Photoshop軟件的課程教學(xué)進(jìn)行探索性研究。

一、環(huán)境設(shè)計專業(yè)的特點

環(huán)境設(shè)計又稱環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是指對于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境，通過藝術(shù)設(shè)計的方式進(jìn)行整合設(shè)計的一門實用藝術(shù)。主要研究環(huán)境設(shè)計的基本理論與設(shè)計規(guī)律，包括公共環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計、環(huán)境設(shè)施設(shè)計，環(huán)境空間設(shè)計等，致力于環(huán)境設(shè)計的藝術(shù)表達(dá)與新材料、新技術(shù)及工程施工工藝的合理結(jié)合與運用。環(huán)境設(shè)計專業(yè)是培養(yǎng)適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，具備本專業(yè)設(shè)計制作、管理的能力，面向裝飾、景觀、園林、建筑、房地產(chǎn)等企事業(yè)單位，從事設(shè)計、管理等工作。環(huán)境藝術(shù)所涉及的學(xué)科很廣泛，包括建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、人類工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、環(huán)境行為學(xué)等學(xué)科。課程主要包括設(shè)計素描、裝飾色彩、環(huán)境藝術(shù)圖學(xué)、設(shè)計藝術(shù)史、中外建筑史、版式設(shè)計等。主導(dǎo)能力設(shè)計包括展示設(shè)計、居住空間設(shè)計、商業(yè)空間設(shè)計、景觀設(shè)計等?？偟膩碚f，環(huán)境設(shè)計專業(yè)總的可以分為室內(nèi)設(shè)計和室外設(shè)計兩部分。在Photoshop軟件的課程教學(xué)中，除了一般的命令和技巧授課外，還需要針對室內(nèi)和室外專業(yè)的特點進(jìn)行教學(xué)。下面根據(jù)這兩大方向，Photoshop軟件技能教學(xué)各有什么側(cè)重點。

二、室內(nèi)設(shè)計部分的Photoshop技能訓(xùn)練課程教學(xué)

關(guān)鍵詞：衍生金融工具計量歷史成本公允價值建議

摘要:對衍生金融工具如何加以計量是財務(wù)會計的一大難題。文章對美國FASB和IASC關(guān)于衍生金融工具會計計量準(zhǔn)則的內(nèi)容進(jìn)行介紹和分析,并結(jié)合我國現(xiàn)狀,對此作了初步探討。

會計理論的每次重大變革,都是由于客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化而導(dǎo)致的。衍生金融工具會計是在20世紀(jì)80年代初西方金融創(chuàng)新活動中產(chǎn)生的,它已給現(xiàn)代財務(wù)會計理論和實務(wù)帶來很大沖擊和挑戰(zhàn),其中衍生金融工具會計計量是最具爭議、且分歧較大的核心問題。中國已加入WTO,金融市場必將對外全面開放,外資金融機構(gòu)很快會帶著先進(jìn)而又復(fù)雜的衍生金融工具進(jìn)入我國金融市場。但由于各種原因,我國目前關(guān)于衍生金融工具會計理論尚未建立,因此,盡快研究和建立中國特色的衍生金融工具會計準(zhǔn)則已迫在眉睫。

本文擬對美國財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會(FASB)和國際會計準(zhǔn)則委員會(IASC)已的最新衍生金融工具會計計量準(zhǔn)則的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析,并在此基礎(chǔ)上對我國衍生金融工具會計計量問題進(jìn)行探討。

一、衍生金融工具的種類和特征

近年來,衍生金融工具得到了迅猛發(fā)展,國際上衍生金融工具(商品)已達(dá)1200多種。目前美國的衍生金融工具交易最發(fā)達(dá),美國FASB和IASC制定的衍生金融工具會計準(zhǔn)則,代表著當(dāng)今世界上這一領(lǐng)域最高水平。為了研究衍生金融工具會計的計量問題,我們應(yīng)該首先對其種類和特征有較為清晰的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】金融衍生工具;風(fēng)險;控制

【摘要】怎樣規(guī)避日益復(fù)雜的國際金融市場的風(fēng)險,并且有效地對其進(jìn)行監(jiān)管成為金融界和會計界討論的熱點。本文試通過對金融衍生工具風(fēng)險分析,探討其風(fēng)險管理途徑,使我國金融市場得以有序發(fā)展。美國的次貸危機在全球金融市場上引起了巨大的連鎖反應(yīng),金融衍生工具對金融危機的影響成為人們關(guān)注的焦點。

受金融危機影響,不少中資企業(yè)頻頻陷入套期保值巨虧的陷阱。據(jù)中國國航和東航的公告,兩大航空公司在燃油套期保值上的賬面虧損分別達(dá)68億元和62億元。這些巨虧事件是由企業(yè)的不當(dāng)操作所造成的。20世紀(jì)70年代初,國際金融領(lǐng)域發(fā)生著巨大的變化,金融工具不斷創(chuàng)新,為了規(guī)避金融活動中的各種風(fēng)險,金融衍生工具不斷推出,且品種多、數(shù)量大。而金融衍生工具的使用則是一把“雙刃劍”:一方面,它可以幫助企業(yè)規(guī)避風(fēng)險;另一方面它的風(fēng)險具有不確定性會給企業(yè)帶來巨額的利潤或是巨額的虧損。隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展,金融衍生工具的交易收益不確定性和高風(fēng)險性不僅僅影響金融市場的控制和管理,而且對會計的確認(rèn)、計量、披露及內(nèi)部控制產(chǎn)生影響。因此防范金融衍生工具風(fēng)險已成為我國企業(yè)亟需解決的問題。

一、金融衍生工具的涵義和特點

(一)金融衍生工具涵義

金融衍生工具是指金融工具確認(rèn)和計量準(zhǔn)則涉及的、具有下列特征的金融工具或其他合同:1.其價值隨特定的利率、金融工具價格、商品價格、匯率、價格指數(shù)、費率指數(shù)、信用等級、信用指數(shù)或其他類似變動而變動;2.不要求初始凈投資,或與對市場情況變動有類似反應(yīng)的其他類型合同相比,要求很少的初始凈投資;3.在未來某一日期結(jié)算,表明衍生金融工具結(jié)算需要經(jīng)歷一段特定時間。

所謂工具理性，就是通過實踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實現(xiàn)服務(wù)。工具理性是通過精確計算功利的方法最有效達(dá)至目的的理性,是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價值觀,所以“工具理性”又叫“功效理性”或者說“效率理性”。

它主要具有以下特征：功利性和追求效益最大化。為了使功用或效益達(dá)到最大，工具理性行為總是努力權(quán)衡利弊，合理地設(shè)計行動目標(biāo)，選擇最佳途徑和最佳手段，以盡量少的投入求得盡量多的產(chǎn)出。現(xiàn)實性和實用性。工具理性始終堅持以客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的規(guī)律性作為人民行動的指導(dǎo)。獨立性與進(jìn)取性，工具理性推崇自由與獨立，從實際出發(fā)，不迷信、不盲從任何權(quán)威。從上面可以看出，工具理性是一種功能理性，體現(xiàn)了人們對事物功用性的需求，講究效率優(yōu)先性，通過最小的投入達(dá)到最大的效用。由于工具理性已經(jīng)滲透到了整個社會體系中，那么毫無疑問，在社會規(guī)范的一個重要組成部分—法律規(guī)范中，也存在著工具理性。從宏觀上來講，法律作為國家意志的一種體現(xiàn)，從出生的那一刻起就打上了工具理性的烙印。

按照社會契約論的觀點，國家的產(chǎn)生是人們?yōu)榱藬[脫自然狀態(tài)，尋求和平與安全的有力保障，就把原本作為一種經(jīng)濟(jì)活動的原則和方式的契約，運用到社會，通過訂立社會契約，放棄自己的自然權(quán)利，把它轉(zhuǎn)讓給一個人或由一些人組成的團(tuán)體而形成的一種人的集合。從微觀上來講，工具理性十分注重法律的權(quán)威和尊嚴(yán)。它表現(xiàn)為在一個社會里，摒棄了人治而推崇法治，人們服從同樣的法律制度，保證了整個社會的有序發(fā)展。從這一點來講，在行政法中工具理性具有重要的意義。工具理性不是萬能的，在現(xiàn)代社會中，行政法的工具理性也受到了各種各樣的質(zhì)疑，最為典型的就是工具理性與價值理性之間的沖突。

極端的工具理性是一種功利性的思維，滿足于當(dāng)前的利益，徹底忽略了所謂的價值理性，人們完全按照工具合理性來行動，價值不再成為人們追求的目標(biāo)，這與我們所提倡的從合法行政轉(zhuǎn)向合理行政是格格不入的。工具理性是啟蒙精神、科學(xué)技術(shù)和理性自身演變和發(fā)展的結(jié)果，然而，隨著工具理性的極大膨脹，在追求效率和實施技術(shù)的控制中，理性由解放的工具退化為統(tǒng)治自然和人的工具。因為啟蒙理性的發(fā)展高揚了工具理性，以至于出現(xiàn)了工具理性霸權(quán)，從而使得工具理性變成了支配、控制人的力量。也就是說，西方啟蒙運動以來一直被提倡的理性蛻變成了一種統(tǒng)治奴役人的工具。說到底，工具理性是為價值理性服務(wù)的，二者是一對不可割裂的孿生姐妹。工業(yè)資本主義發(fā)展過程中對工具理性的過度追求，日益引起人們的反思。

這也即是當(dāng)代工具理性與價值理性之間的沖突。在中國，這一沖突顯得尤為突出。中國20世紀(jì)80年代以來,以市場經(jīng)濟(jì)代替計劃經(jīng)濟(jì)為取向的政治經(jīng)濟(jì)體制所解決的主要是效率問題,而不是公平問題,而中國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天,公平特別是財富分配的公平,即社會公平成為比較突出的問題。高效率的行政活動具有穩(wěn)定社會經(jīng)濟(jì)的作用，并能克服官僚主義“拖拉扯皮”的弊端。但是如果公共政策片面追求效率，則往往會侵犯社會公眾的合法權(quán)益。因此，行政主體進(jìn)行決策時，必須做出權(quán)衡，在公平與效率的價值上不能千篇一律，而應(yīng)該根據(jù)公共政策特有的背景、情勢以及輕重緩急來定奪。

一個國家的公共行政價值目標(biāo)，在其國家經(jīng)濟(jì)落后或者當(dāng)公共政策對公眾權(quán)益影響較小時，是“效率優(yōu)先，兼顧公平”；而當(dāng)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)或者公共政策對公眾權(quán)益影響較大時，則應(yīng)當(dāng)以公平為主，兼顧效率。通常認(rèn)為，現(xiàn)代公共政策所追求的公平應(yīng)當(dāng)是達(dá)到效率目標(biāo)的公平，現(xiàn)代公共政策所追求的效率應(yīng)當(dāng)是實現(xiàn)社會公平的效率?？偠灾?，公共政策以維護(hù)社會公平為其基本目標(biāo)，但同時也應(yīng)該注重效率。一味將公平與效率對立起來的觀點和做法都有害于公共政策的選擇和推行。正確的做法是采用合理的機制，達(dá)成公共政策選擇上公平與效率的統(tǒng)一。這就對我們的行政法的研究提出了新的課題。結(jié)論：工具理性是建立在經(jīng)驗預(yù)測的基礎(chǔ)之上，權(quán)衡利弊，通過理智的精確計算和邏輯，采取技術(shù)化、形式化、程序化的最有效手段和方式，最大限度地達(dá)到既定目的。作為人類理性的表現(xiàn)形式之一，本身是中立的。倡導(dǎo)工具理性的同時堅持工具理性與價值理性的結(jié)合，在當(dāng)代有著重要的現(xiàn)實意義。

金融工具與會計準(zhǔn)則

隨著信息技術(shù)的發(fā)展和監(jiān)管機構(gòu)對商業(yè)銀行管制的放松，商業(yè)銀行越來越多地使用金融工具來防范和應(yīng)對各種風(fēng)險，并將客戶交易金融工具作為一種中間業(yè)務(wù)。

20世紀(jì)70年代以來，金融工具及衍生產(chǎn)品的交易得到了快速發(fā)展，期權(quán)、期貨、互換等業(yè)務(wù)的活躍對銀行業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新型金融工具的出現(xiàn)，使資本流動在數(shù)量和速度上都有了空前提高，市場逐漸規(guī)范、更嚴(yán)格的金融監(jiān)管、定價方法透明度增強以及日益熟練的風(fēng)險管理技術(shù)等，使市場上的衍生金融工具由數(shù)量型增長逐漸轉(zhuǎn)向質(zhì)量型增長。在這一發(fā)展過程中，國際先進(jìn)的商業(yè)銀行在多年的金融衍生交易過程中，也形成了相對完善的防范各種風(fēng)險的管理技術(shù)和方法。

在此前提下，國際會計準(zhǔn)則委員會（IASB）于1984年開始探討金融工具的確認(rèn)與計量問題，后經(jīng)過多次補充和修訂，最終于2004年對IAS39“金融工具的確認(rèn)與計量”做了大幅修改，采用完全的公允價值（FullFairValue），并于2005年1月1日起正式生效。對于金融工具的披露與列報，IASB從1991年開始探索，后經(jīng)過多次補充和修訂，最終于2003年做了大幅修改，采用完全的公允價值（FullFairValue），并于2005年1月1日正式生效。2005年8月18日，IASB又了“IFRS7—金融工具披露”（2007年1月1日生效），該項準(zhǔn)則將替代IAS30和IAS32中涉及金融工具披露的內(nèi)容。

隨著我國商業(yè)銀行市場化、國際化程度的加深，近年來也越來越多地使用金融工具來防范和應(yīng)對風(fēng)險。有鑒于此，我國財政部于2005年8月了《金融工具的確認(rèn)和計量暫行規(guī)定（試行）》，引入了完全公允價值的理念，并規(guī)定從2006年1月1日起在上市和擬上市的商業(yè)銀行范圍內(nèi)試行。同時，我國已在境外上市和擬在境外上市的商業(yè)銀行，也要按照國際會計準(zhǔn)則編制財務(wù)報告。

在上述大背景下，遵守國際會計準(zhǔn)則是大勢所趨，但中國的商業(yè)銀行必須認(rèn)識到：會計準(zhǔn)則是對銀行戰(zhàn)略和業(yè)務(wù)的經(jīng)濟(jì)實質(zhì)的反映，有關(guān)金融工具的國際會計準(zhǔn)則就是對國際先進(jìn)商業(yè)銀行使用金融工具防范風(fēng)險的戰(zhàn)略理念和實務(wù)操作的反映。對國際會計準(zhǔn)則的遵守不但不會對國際先進(jìn)商業(yè)銀行造成大的負(fù)擔(dān)，而且還有可能通過遵循達(dá)到相互學(xué)習(xí)促進(jìn)的作用。我國的商業(yè)銀行如果不仔細(xì)研究國際先進(jìn)商業(yè)銀行對使用金融工具不斷進(jìn)化和發(fā)展的戰(zhàn)略理念和最佳實務(wù)（bestpractice），只是單純地強調(diào)對準(zhǔn)則條文的遵守，則不但要承擔(dān)很大的遵循成本，而且只是“形似”，離“神似”可能越來越遠(yuǎn)。