1緒論

立式和鑲嵌式公共藝術(shù)對空間形態(tài)的要求有比較大的隨機(jī)性，它們依托于環(huán)境，但可以適應(yīng)的環(huán)境非常廣泛，影響的場域的邊界是非限定的。懸掛的公共藝術(shù)與空間的關(guān)聯(lián)不同之處在于，它的空間是特定的，有尺度和形態(tài)的限定?！翱蚣?，或稱邊緣，固定了力場的范圍，框架中的力場的意義梯度是朝向中心遞增的?！盵1]貢布里希對于圖案的力場分析同樣適用于懸掛的公共藝術(shù)，可以說，懸掛的公共藝術(shù)都有一個固定的框架，它與空間的圖底關(guān)系是明確的。

2懸掛的公共藝術(shù)

2.1考爾德和懸掛公共藝術(shù)的開拓

美國雕塑家考爾德開啟了懸掛的公共藝術(shù)的先河?？紶柕?898年生于美國費城，早先是一位插圖畫家。20世紀(jì)20年代開始用金屬絲進(jìn)行裝置創(chuàng)作，他受到構(gòu)成主義和立體主義的影響，探索抽象的空間構(gòu)成?？紶柕伦髌返膭?chuàng)新之處在于他的動態(tài)形式，而之前的雕塑均為固態(tài)形態(tài)。他的作品是風(fēng)動的隨機(jī)形態(tài)，通過復(fù)雜的結(jié)構(gòu)使之處于動態(tài)中的平衡。考爾德雕塑藝術(shù)的特殊形式?jīng)Q定了他對空間的特殊要求，“活動雕塑變成了一種大型雕塑的風(fēng)動機(jī)械。它那有力的，而且是很精確的呈均衡狀態(tài)的圓盤，包容并限定了大片的建筑空間”。[2]考爾德接受過許多公共空間的設(shè)計委托。1952年，他為委內(nèi)瑞拉的加拉加斯大學(xué)城音樂廳制作了一件懸掛雕塑，巨大而又色彩鮮明的自由形狀似乎是漂浮在半空之中，限定并增強(qiáng)了室內(nèi)的建筑空間。1957年，他為紐約艾德威爾德航空港（今天的肯尼迪機(jī)場）制作的大型活動雕塑還掛在國際到達(dá)樓的大廳里。雕塑的結(jié)構(gòu)由巨大的紅色黑色葉片組成。這種空間懸掛雕塑的運用與空間結(jié)合的恰如其分，增加了空間表現(xiàn)力，為空間藝術(shù)提供了更大的可能性。建筑大師貝聿銘設(shè)計的華盛頓國家美術(shù)館東館以空間的有機(jī)性見長，他借鑒了蘇州園林的移步換景的空間處理手法，使館內(nèi)空間如同高低起伏的樂章。貝聿銘相信建筑需要其他藝術(shù)的支撐，這樣才能賦予空間活的靈魂?！安还苁怯幸庾R還是無意識，貝聿銘已經(jīng)感覺到抽象派雕塑可以中和自己冰冷的建筑”。[3]貝聿銘請來幾位著名的雕塑家來為東館創(chuàng)作作品。1972年4月，考爾德看了東館的模型，就決定在緊挨入口內(nèi)創(chuàng)作一件作品。后來因技術(shù)問題，幾經(jīng)反復(fù)，最后安裝到了東館大廳。我曾數(shù)此到華盛頓國家美術(shù)館參觀，發(fā)現(xiàn)有兩件作品和建筑已經(jīng)成為一體，一件是外面入口處的亨利•莫爾的《刀刃體》，另一件入口內(nèi)庭的考爾德的風(fēng)動抽象雕塑，它們展館的有機(jī)部分，和其他獨立的藝術(shù)展品是不同的?？紶柕碌淖髌窇覓煸诖髲d的頂部，它與空間形成的力場控制了整個大廳。它像一位主人，而其他展品和觀眾一樣是從考爾德的懸掛雕塑可以看到懸掛公共藝術(shù)的特征以及與空間的關(guān)系。雖然懸掛的公共藝術(shù)屬于公共藝術(shù)，但它們有其獨特的形式語言方式和內(nèi)容，這是它們的懸掛方式所決定的。首先，懸掛的公共藝術(shù)適合抽象的形式和裝飾性造型，而不適合主題性的寫實作品，因為寫實作品的形式發(fā)揮余地小，難以處理藝術(shù)品與空間的有效結(jié)合，抽象作品的形態(tài)的可能性就靈活得多，可以很好地發(fā)揮形式對空間的適應(yīng)性。即使一些具象懸掛作品，也著重于其中的抽象形式構(gòu)成，比如西雅圖塔馬特國際機(jī)場大廳的皮特•舍爾頓的作品《云和舊物件（cloudsandclunkers）》，云只是一個引發(fā)觀眾聯(lián)想的主題，而形式上顯然注重抽象的形式排列。（圖2）在華盛頓大學(xué)圖書館的跨層大廳里的懸掛公共藝術(shù)是一群飛鳥，也是把飛翔的鳥群的作為和空間發(fā)生關(guān)系的整體。

2.2懸掛的公共藝術(shù)和空間應(yīng)用

摘要：隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國民收入逐步提高，人們更加注重生活品質(zhì)。人與公共空間的關(guān)系變得越來越緊密，公共空間光影藝術(shù)產(chǎn)品開始走進(jìn)大眾視野。本文從唐納德•A•諾曼（DonaldArthurNorman）提出的情感化設(shè)計理論出發(fā)，以用戶心理及體驗作為切入點，通過進(jìn)行對公共空間光影藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用研究，為更有效地設(shè)計這類產(chǎn)品提供有價值的參考。

關(guān)鍵詞：情感化設(shè)計;光影藝術(shù)產(chǎn)品;公共空間

用戶體驗如今眾多光影藝術(shù)產(chǎn)品悄然出現(xiàn)在我們的城市公共空間中，如燈光秀、光影隧道、樓體投影、相關(guān)藝術(shù)展覽等。因此在有關(guān)設(shè)計過程中充分考慮人本因素，發(fā)揮情感化設(shè)計理論的作用顯得越發(fā)重要。本文對現(xiàn)有相關(guān)產(chǎn)品進(jìn)行歸納分析，探尋實際策略，實現(xiàn)情感化設(shè)計理論和公共空間光影藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計的聯(lián)結(jié)互通。

一、公共空間投影藝術(shù)設(shè)計情感化的必然趨勢

1.情感化設(shè)計的理念。情感化設(shè)計，是旨在抓住用戶注意、誘發(fā)情緒反應(yīng)（有意識的或無意識的）以提高執(zhí)行特定行為的可能性的設(shè)計。諾曼先生在情感化設(shè)計理論中提出了分別以本能、行為和反思三個設(shè)計的不同層面為基礎(chǔ)，給使用者帶來不同的功能體驗和情感互動；論述了在現(xiàn)代設(shè)計中，情感所處的重要位置及作用；深入分析了如何將情感效果融入產(chǎn)品的設(shè)計中。2.公共空間光影藝術(shù)產(chǎn)品的情感需求。公共空間光影藝術(shù)從字面意義來理解，是通過某種手段讓光影在特定空間中變換所營造的藝術(shù)效果。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，公共空間光影藝術(shù)產(chǎn)品除了運用普通照明營造出的視覺效果，更多的是以藝術(shù)裝置作為本體，以公共空間作為載體，以聲、光、電等作為技術(shù)與藝術(shù)融合的創(chuàng)作媒介，這類光影藝術(shù)作品滿足的不只是基本的照明功能，其功能更與照明大相徑庭，更多的是以多元化的表現(xiàn)形式，促進(jìn)人與空間的交互，給予消費者別樣的感官體驗，使消費者為之而買單。如今，消費者要求越來越高，更多的關(guān)注產(chǎn)品所帶來的精神層面的體驗。一個好的設(shè)計不僅僅是要求在產(chǎn)品的視覺感受、產(chǎn)品功能上有所建樹，對于使用者的心理關(guān)注也是必不可少的。而光影藝術(shù)產(chǎn)品由其本身的特質(zhì)更決定了它與“人心”更加貼近。未來的設(shè)計必定是以用戶為中心的設(shè)計，脫離人的目的而產(chǎn)生的產(chǎn)品必定沒有適合的產(chǎn)品語境。經(jīng)過對人與人、人與物、人與環(huán)境之間的互動交流分析，增進(jìn)改善人與產(chǎn)品之間的互動關(guān)系，一切以用戶為出發(fā)點，讓人們在光影公共空間中的體驗更舒適，更有趣，更有益。3.電子信息技術(shù)和其他高科技的發(fā)展21世紀(jì)科技發(fā)展信息革命使得產(chǎn)品更加快速更新迭代，光影藝術(shù)產(chǎn)品也是應(yīng)運而生，同很多當(dāng)代科技產(chǎn)品所表現(xiàn)出的一致，也存在冰冷機(jī)械的距離感，使得人們在光影空間中容易產(chǎn)生不適。但是新技術(shù)的出現(xiàn)對于光影藝術(shù)設(shè)計仍具有跨時代的意義，也促使當(dāng)下的光影創(chuàng)意設(shè)計師們更主動去使用心理行為相關(guān)法則，使之有效地滿足人類需求的同時，能更好地形成自然而然的溝通交互。大眾對于產(chǎn)品的期望值隨著時代的進(jìn)步發(fā)展一直改變著，不單只是要求好用、實用的產(chǎn)品，其需求慢慢上升為具有情感色彩，提供情感價值，能夠使人融入其中的一種聯(lián)系介質(zhì)。

二、國內(nèi)光影藝術(shù)產(chǎn)品的現(xiàn)狀反思

[摘要]閱讀空間是為社會提供豐富精神食糧的場所，主要用于文化知識獲取、文化價值觀塑造、文化休閑娛樂等多元文化活動的開展。特色閱讀空間與圖書館相比，在創(chuàng)辦主體、運營模式、建設(shè)目標(biāo)上均呈現(xiàn)特殊的性質(zhì)和功能。社會力量參與特色閱讀空間建設(shè)是推進(jìn)公共文化服務(wù)均等化的重要手段。城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中特色閱讀空間建設(shè)的主要措施包括：加強(qiáng)資源配置，促進(jìn)城鄉(xiāng)間文化資源的自由流動；加快農(nóng)村現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，減少城鄉(xiāng)文化空間發(fā)展的地緣差距；開展公共文化服務(wù)領(lǐng)域供給側(cè)改革，著力構(gòu)建符合城鄉(xiāng)群體需求的體制機(jī)制。

[關(guān)鍵詞]公共文化服務(wù);均等化;特色閱讀空間;文化資源分配;社會力量參與;運營模式

近年來，特色閱讀空間已經(jīng)成為公共閱讀空間的重要組成部分，因其形式獨特、功能多樣及文化服務(wù)先進(jìn)，是公共文化服務(wù)的新渠道，受到社會的廣泛青睞，對其展開的學(xué)術(shù)研究也方興未艾。所謂特色主要體現(xiàn)在空間建設(shè)、服務(wù)業(yè)態(tài)和服務(wù)目標(biāo)的創(chuàng)新上。從已有的建設(shè)經(jīng)驗來看，特色閱讀空間主要包括書店、美術(shù)館、民俗館及圖書館等公共場館，體現(xiàn)了不同行業(yè)之間的聯(lián)動和組合，同時也具有組織的完整性和獨立性，重點強(qiáng)調(diào)不同社會群體的精神訴求和價值共享。特色閱讀空間日漸興盛和發(fā)展是社會現(xiàn)代化進(jìn)程的體現(xiàn)，對城鄉(xiāng)居民的精神家園構(gòu)建起著重要推動作用。

一、新時代特色閱讀空間呈興起之勢

特色閱讀空間主要是指由政府或企業(yè)、社會組織、個人在社區(qū)獨自創(chuàng)辦或合辦，在一定空間范圍或區(qū)域內(nèi)利用現(xiàn)代科技手段向社會（區(qū)）公眾提供公共閱讀、流通借閱、藝術(shù)賞析等文獻(xiàn)資源和數(shù)字資源公共文化服務(wù)以及開展閱讀推廣、藝術(shù)交流、教育培訓(xùn)等公共文化活動的新型開放場所。[1]2014年，北京市西城區(qū)提出新時代特色閱讀空間建造活動，在公共文化領(lǐng)域作出積極探索和嘗試。特色閱讀空間建造過程中，政府擔(dān)當(dāng)民生義務(wù)和責(zé)任的同時接受社會開放性監(jiān)督并逐層放權(quán)，各方始終堅持政府主導(dǎo)、社會力量參與、貼近百姓需求、社會效益優(yōu)先、文化與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合等原則，充分發(fā)揮多方力量的協(xié)同整合效應(yīng)，致力于打造百姓身邊隨處可及的圖書館，培養(yǎng)公眾的閱讀愛好和閱讀行為，提高公眾文化素養(yǎng)。從物理空間設(shè)計來看，新型特色閱讀空間主題風(fēng)格多樣，或詩意古樸、或童真爛漫、或雅致文藝，提供舒適且富有韻味的文化活動空間和豐富的書籍資源，為讀者打造多方位的服務(wù)供給模式，滿足不同社會群體對于閱讀空間的針對性需求和服務(wù)，間接地促進(jìn)公共文化服務(wù)的品質(zhì)化和專業(yè)化，從內(nèi)涵上間接推動社會民生的不斷改進(jìn)和發(fā)展。

二、特色閱讀空間建設(shè)內(nèi)涵及特征

【提要】隨著數(shù)字信息化時代的到來，新時代的公共空間環(huán)境設(shè)計中引入交互設(shè)計的思維方式，利用現(xiàn)代電子技術(shù)與數(shù)字媒介等手段建立觀眾與藝術(shù)品之間的“交流溝通”，注重人的參與感、體驗感，結(jié)合區(qū)域文化建設(shè)，使公共空間中的環(huán)境設(shè)計更有意義。

【關(guān)鍵詞】公共空間數(shù)字媒介參與感

一、城市公共藝術(shù)

公共藝術(shù)是指在公共空間中用任意藝術(shù)媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，以建立當(dāng)代文化溝通交流為目的，與社會公眾發(fā)生關(guān)系融合，秉承開放、交流的新思想，傳遞文化精神內(nèi)涵。從空間與建筑實體的關(guān)系入手，可將城市分解為兩種空間：一種是室內(nèi)空間，另一種則是建筑物外殼界面與周圍自然環(huán)境構(gòu)成的“開敞空間”，即室外公共環(huán)境空間。對于公共空間藝術(shù)品的塑造，傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法由于交流的“單項性”而無法滿足公共空間藝術(shù)對公眾參與性的要求。作為城市建設(shè)中不可或缺的一環(huán)，公共空間的設(shè)計在現(xiàn)代城市居住空間中起到了十分重要的作用，公共藝術(shù)不僅可以用來美化環(huán)境，更能展現(xiàn)文化內(nèi)涵。隨著智能互動理念的深入，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地改變著公共藝術(shù)設(shè)計的概念，意在使公共空間設(shè)計更加注重與人的互動交流，貼近生活。因此，公共空間設(shè)計以區(qū)域中“人”的體驗為基礎(chǔ)，以適應(yīng)場景的方式存在，傳播區(qū)域文化特色，形成一個有機(jī)的整體化概念，才能實現(xiàn)公共空間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

二、互動藝術(shù)

“互動”一詞最早出現(xiàn)在英文詞典中，即“interact”，意為互相交互、影響、感應(yīng)，是發(fā)生在人與人之間的信息情感對流，是人類生命本質(zhì)的體現(xiàn)。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，人與人之間的交流互動越來越廣泛，以信息技術(shù)為藝術(shù)媒介的“互動藝術(shù)”也逐漸興起。人對于藝術(shù)的體驗是活躍的，任何一件藝術(shù)作品中必定包含觀眾對它的感知以及對創(chuàng)作者創(chuàng)作思想的參悟。對于傳統(tǒng)藝術(shù)來說，藝術(shù)家通過對色彩、材質(zhì)及空間等的認(rèn)知進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并通過作品向受眾傳遞思想與情感，例如雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等。這樣的藝術(shù)展現(xiàn)形式是由作品向觀眾的“單向”傳遞，創(chuàng)作形式及傳播方式單一，受眾對藝術(shù)品的解讀局限于視覺與聽覺。而互動藝術(shù)則是打造全方位沉浸式的體驗，使觀眾不僅通過視覺看、聽覺聽，還可以進(jìn)行氣味、觸感等的感知，形成更加強(qiáng)烈的審美體驗?；铀囆g(shù)也被稱為交互藝術(shù)，是一種特別的藝術(shù)展公共空間中的互動藝術(shù)創(chuàng)作韓淑君現(xiàn)形式，它以現(xiàn)代技術(shù)為媒介進(jìn)行創(chuàng)作并使觀眾參與其中，建立藝術(shù)品與觀眾之間的雙向互動溝通?！氨桓兄乃囆g(shù)才是具有意義的”，人與藝術(shù)作品的良好互動有利于加深人對作品的理解以及對藝術(shù)家創(chuàng)作思想的感受。目前互動藝術(shù)做為一種藝術(shù)媒介已逐漸成為當(dāng)下主流的創(chuàng)作方式，其互動性減少了人與藝術(shù)之間的隔閡，人們在參與的過程中既是欣賞者，也是藝術(shù)的創(chuàng)造者，或者說是互動藝術(shù)品中的一部分。

[摘要］公共空間廣義是指具有開放、公開特質(zhì)的，由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性質(zhì)的空間。公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計行為被看作公共空間藝術(shù)。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，不難發(fā)現(xiàn)公共空間藝術(shù)已經(jīng)遍布我們的生活。

[關(guān)鍵詞］公共空間;人文;發(fā)展;生態(tài)環(huán)境;美學(xué)

一、公共空間藝術(shù)的界定及特征

公共空間是城市的重要職能，在英語單詞中，“城市”這個單詞是“city”，是從拉丁語的“市民”發(fā)展來的，這也解釋說明了我們所生活的城市與市民之間共同建立了一種物理意義上和文化空間上的“共同體”。城市中正因為有了人的活動，才有了公共空間的需要，城市公共空間的建造具有公眾性和開放性，它包含兩個方面的意思。一是指公共空間的活動場所，如廣場、公園、車站等人流稠密的室外空間；二是指對于觀眾而言欣賞藝術(shù)品的開放性。公共空間藝術(shù)往往是藝術(shù)家對于環(huán)境、政治、城市以及當(dāng)下社會的問題或現(xiàn)象甚至自身感受的體現(xiàn)，這就意味著公共空間藝術(shù)要面向不同社會群體的審美而作，是溝通環(huán)境與人之間的重要的媒介。1.公共空間的藝術(shù)形式。公共空間藝術(shù)的含義會隨著時間的變化而發(fā)生改變，同時它會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。不同時期的公共空間藝術(shù)，體現(xiàn)和表達(dá)出不同的文化背景，構(gòu)建出不同的城市形象，傳達(dá)出不同的文化理念。公共空間藝術(shù)最早是被作為城市環(huán)境美學(xué)的一部分來加以發(fā)展的，早期主要形式為景觀藝術(shù)，如皇家園林、蘇州園林等園林藝術(shù)都能折射出古代私人或帝王對景觀藝術(shù)的追求。而隨著所屬權(quán)發(fā)生了改變，這些景觀藝術(shù)供大眾參觀游玩，從而具有了公共性質(zhì)。這種在過去只屬于一定階層的藝術(shù)，在今天才真正意義上具有了廣泛的公眾性。由此可見，公共空間藝術(shù)是可以改變的。物理的公共空間，如街道、廣場、草地、海灘等是通過城市設(shè)計而形成的。公共空間中的雕塑與建筑可詮釋出特定的意識形態(tài)觀念。從古代到當(dāng)今的許多公共藝術(shù)都體現(xiàn)了其藝術(shù)形態(tài)，如古代時期的雕塑、壁畫、史前巖畫、雕刻、宗教藝術(shù)、陵墓藝術(shù)，它們都是意識形態(tài)的表現(xiàn)。因為政治和歷史文化發(fā)生了重大的改變，所以在文化和美學(xué)的語境中，這些藝術(shù)可以看作一種處于象征性的公共空間中的藝術(shù)。社會的公共空間可以被看作是互動性最強(qiáng)的一種公共空間藝術(shù)形式，它存在于城市的每一個角落，每一種對空間的改變都會賦予城市空間新的意義。在社會公共空間中，藝術(shù)家與觀眾之間交換彼此的價值觀，建立一種新的交流方式。裝置藝術(shù)、燈光、投影、互動藝術(shù)、新媒體、表演形式等都是公共空間藝術(shù)的新形式。2.公共空間藝術(shù)形式的表達(dá)。公共空間藝術(shù)不僅包含了對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和領(lǐng)悟，也包含了藝術(shù)的創(chuàng)意與想法。公共空間藝術(shù)代表著對某個特定地點的理解和文化傳承，更是建立在傳統(tǒng)文化之上的共通性的審美意識。這不僅建立在個人的喜好之上，更表示了一個社會的小縮影及其對藝術(shù)作品的欣賞，既不失生動、新穎和特別，又符合大眾的審美層次。公共空間藝術(shù)面對的受眾群體每時每刻都在變化，并不是特定的人群，他們有著不同的身份背景、不同的教育程度、不同的民族成分、不同的宗教信仰、不同的國籍。因此在公共空間藝術(shù)的表達(dá)上，要通俗易懂，符合大眾審美，與周圍環(huán)境相融合，從而為整個城市帶來新的活力與生機(jī)。3.公共空間的綜合性。公共空間藝術(shù)具有極強(qiáng)的開放性，既包含呈現(xiàn)形式上的多種手段和視覺角度的多種層次，也包含對觀眾的審美開放性。綜合這些不同的切入點，公共空間藝術(shù)在選材上也要符合對空間綜合功能性的考慮，包括題材選擇、對周圍環(huán)境的包容性以及材質(zhì)的選擇、對觀眾情感上的分析等。此外，藝術(shù)造型的美學(xué)考究、材料的美學(xué)、光學(xué)、環(huán)境因素、可實施性、色彩學(xué)、宗教信仰等因素也都是公共空間藝術(shù)不可或缺的必要因素。

二、公共空間藝術(shù)的發(fā)展演變

公共空間藝術(shù)的發(fā)展演變，可以折射出人類文明的演化歷史，它與人類文明息息相關(guān)。從藝術(shù)角度看，公共空間藝術(shù)是被美學(xué)的認(rèn)知和人類文明共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。公共空間藝術(shù)作為一種符號，在各種表現(xiàn)形式下，都與周遭的環(huán)境形成獨特的對話，并且起到改善這一環(huán)境空間的作用，釋放出無限的可能。1.我國公共空間藝術(shù)的發(fā)展。洞穴壁畫應(yīng)該算是我國最早的一種公共空間藝術(shù)，再以后，是距今約2000年的漢代標(biāo)志建筑—石闕。石闕是古代宮廷、寺廟、陵墓建筑上對稱分布的建筑物，分布在道路的兩側(cè)，起著引導(dǎo)前進(jìn)的作用。極其符合中國古代文化的特色，代表著建筑師對“天人合一”思想完美的體現(xiàn)，與自然景觀相結(jié)合，給建筑本身增色。我國的公共空間藝術(shù)后來逐漸增加雕塑、石碑、墓紋、壁畫、浮雕、園林等形式，藝術(shù)表達(dá)手法以寫實為主，但這些藝術(shù)形式出現(xiàn)在中國古代則是權(quán)力的象征。所以說，公共空間藝術(shù)在發(fā)展初期，具有比較鮮明的時代性特征和中央集權(quán)制的體現(xiàn)，表達(dá)方式較為直白，寓意多為吉祥如意，題材單一。到了中華人民共和國成立初期，有許多以紀(jì)念碑為主題的公共藝術(shù)，如人民英雄紀(jì)念碑等。這些紀(jì)念碑式的公共空間藝術(shù)，承載著許多古代名人、神話和傳說以及近現(xiàn)代的英雄代表，主要表現(xiàn)出人們對自由的渴望與對和平及英雄主義的渴望。因為我國中華人民共和國成立初期人們的生活還很艱難，對藝術(shù)的需求很少，所以展現(xiàn)公共空間藝術(shù)的風(fēng)格和材料仍然相對傳統(tǒng)，而且無法很好地展示出區(qū)域特性。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活得到改善，不再局限于追求物質(zhì)，而是更多追尋精神需求。因此，受發(fā)達(dá)國家和地區(qū)公共藝術(shù)的影響，中國的公共空間藝術(shù)表現(xiàn)方式開始多樣化，主題也更加廣泛，娛樂性得到加強(qiáng)，且開始受到重視。公眾的參與性明顯得到了強(qiáng)調(diào)，公共空間藝術(shù)表現(xiàn)形式也更加多樣化，反映了當(dāng)代公共空間藝術(shù)對公共空間的探究和對區(qū)域發(fā)展的需求，以及受眾對公共空間藝術(shù)的參與度和美學(xué)感受。公共空間藝術(shù)的范圍不再僅限于美化城市和政治訴求的目的，公眾參與、區(qū)域主義、藝術(shù)啟蒙和娛樂的特征已經(jīng)開始出現(xiàn)。由于國家重視藝術(shù)的發(fā)展，所以在每個城市都有標(biāo)志性的公共空間藝術(shù)，在我國的一些一線城市還設(shè)有特立獨行的藝術(shù)專業(yè)展區(qū)。例如北京的798藝術(shù)區(qū)，就會經(jīng)常展出當(dāng)代藝術(shù)家的公共空間藝術(shù)裝置，每年會吸引大量游客和藝術(shù)愛好者的關(guān)注。這些藝術(shù)作品是藝術(shù)家對當(dāng)今社會問題或環(huán)境、材料本身可持續(xù)發(fā)展性的探索，從而更好地去體現(xiàn)公共空間藝術(shù)。2.國外公共空間藝術(shù)的發(fā)展。同我國一樣，國外的早期公共空間形式也是洞穴壁畫，在英國發(fā)現(xiàn)的巨石陣（stone-henge）也可能是較早的公共藝術(shù)。文藝復(fù)興時期，創(chuàng)造理想城市是人們精神感情生活和城市環(huán)境的完美融合，藝術(shù)家將雕刻、建筑、城市規(guī)劃都融合在公共空間藝術(shù)中。歐洲工業(yè)革命以后，人口大規(guī)模向城市集中，引發(fā)城市空間的巨變，打破了原有的城市格局，隨之引起巨大的社會反思，公共空間藝術(shù)也帶動了整個空間的再生。由于美學(xué)的介入，對公共空間產(chǎn)生了新的支配能力和創(chuàng)造性的作用，人們能更好地感知和體驗城市。這種改變不僅體現(xiàn)在外表上，更為公共空間注入新的元素，與空間對話、與人對話?，F(xiàn)代藝術(shù)運動興起后，人們摒棄了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，打破了傳統(tǒng)的刻板印象和思維模式，注重對環(huán)境的思考和對新技術(shù)、新材料的探究。人們逐漸意識到公共空間對人文和連續(xù)性發(fā)展的重要性。3.現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)代公共空間藝術(shù)的發(fā)展注重與自然環(huán)境相結(jié)合?！疤烊撕弦弧钡乃枷刖辰绾妥非箜樒渥匀坏娜松芾恚乖絹碓蕉嗟乃囆g(shù)家意識到，我們不僅要用發(fā)展的眼光看世界，更要用發(fā)展的眼光看待自然與人之間的和諧共處。1982年卡塞爾文獻(xiàn)展期間，藝術(shù)家約瑟夫•波伊斯主導(dǎo)的《給卡塞爾的7000棵橡樹》公共藝術(shù)計劃就是一個很好的說明，這一計劃由藝術(shù)家約瑟夫•波伊斯作為引導(dǎo)，在廣場上種下第一棵樹，此后數(shù)年，包括藝術(shù)家、政府工作者、民眾都參與在內(nèi)，先后在卡塞爾的各個角落種下7000棵樹。這成為卡塞爾最偉大的公共藝術(shù)，基于一種樸素的手法，卻締造出各種含義。它不僅真正意義上做到了在公共空間實行的藝術(shù)行為，更包含了民眾的參與成分，體現(xiàn)了公共性，賦予了時代對藝術(shù)的審美和對環(huán)境藝術(shù)的保護(hù)意識。它不僅停留在空間上的開放性，還包括社會民眾的參與，體現(xiàn)了分享才是公共性的核心?，F(xiàn)代公共空間藝術(shù)注重價值觀的傳遞。當(dāng)今社會高速發(fā)展的全球化經(jīng)濟(jì)，使公共空間藝術(shù)走進(jìn)了我們的生活。藝術(shù)家也把藝術(shù)與生活緊密聯(lián)系起來，將空間與美學(xué)審美相結(jié)合，把景觀與交互空間相聯(lián)系，塑造出實用美術(shù)與城市空間美學(xué)的完美融合。這種“日常生活審美化”代表一種新的美學(xué)，藝術(shù)家開始使用可回收的循環(huán)材料，從材質(zhì)本身出發(fā)，力求保護(hù)自然，做到循環(huán)可回收，不浪費資源。美國波普藝術(shù)家奧登伯格的公共藝術(shù)作品，從題材到形式無一不是對日常生活的體現(xiàn)。他將巨型漢堡、羽毛球、衣夾、回形針、唇膏、冰淇淋這些日常生活常見的小物品，通過放大至幾千倍甚至數(shù)萬倍，放置在公共空間中。他的作品在宣誓，公共空間藝術(shù)是對物化審美的一種體現(xiàn)，也是對消費主義的一種諷刺。人們在欣賞公共空間藝術(shù)的同時，會在作品呈現(xiàn)方式的指引下，去思考更多當(dāng)今社會存在的一些問題。環(huán)境美學(xué)、日常生活化的審美，以及對公共空間的定義、對文化的傳承和理解都是組成公共空間的重要部分。這種藝術(shù)形式不僅追求自己獨特的品格，更關(guān)鍵的是能凸顯出與整個空間和人的對話。當(dāng)藝術(shù)置于公共空間中，它不僅僅是在做材料、空間上的文章，而且是以和觀眾、關(guān)系、溝通等想法為主，從而體現(xiàn)出“共同價值”。公共空間藝術(shù)的出現(xiàn)，衍生出了和觀眾有互動參與的價值，更體現(xiàn)出人們對公共空間藝術(shù)的理解。在其中融入了社會、融入了新的人文景觀的美學(xué)含義，對公共空間也有了更多元的詮釋。將藝術(shù)性、社會性與公共性的綜合一體性都介入公共空間的藝術(shù)，在與環(huán)境密切融合的過程中反映出空間的獨特性，解構(gòu)了整體空間的藝術(shù)性，促成了美學(xué)品質(zhì)，這也是一場全新的啟蒙運動。美國藝術(shù)家卡普爾在2007年為美國芝加哥的格蘭特公園設(shè)計的《云門》，外殼采用了無縫不銹鋼塑形，可以映像出四分之三的天空和芝加哥的城市輪廓，與此同時會因其橢圓形的外形而發(fā)生扭曲。當(dāng)游客走近時，映像也會發(fā)生變形，被稱為哈哈鏡。這一公共空間藝術(shù)因造型獨特很快成為芝加哥的熱門景點，吸引了大量的游客和藝術(shù)愛好者。由此我們不難看出公共空間藝術(shù)對城市文化、經(jīng)濟(jì)以及旅游業(yè)都起到了推動的作用，而這種藝術(shù)又激發(fā)了觀眾與作品的互動。因此，公共空間藝術(shù)是最富有建設(shè)性與革命性的藝術(shù)形態(tài)。在我們多元的文化背景下和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，公共空間藝術(shù)更能呈現(xiàn)一種新的、敏銳的思考方式和對生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)思考。

摘要：本文針對當(dāng)前城市公共空間營建中出現(xiàn)的種種問題與矛盾，歸納了影響城市公共空間活力的若干重要因素——空間與尺度、可達(dá)性與易達(dá)性、混合使用與密度、環(huán)境質(zhì)量、公共設(shè)施、街道家具和公共文化活動，探討這些要素對城市公共空間活力的影響力，并通過實際案例總結(jié)其在規(guī)劃設(shè)計中的應(yīng)用方法。

關(guān)鍵詞：城市公共空間活力要素應(yīng)用方法

一、城市公共空間的發(fā)展現(xiàn)狀

1．城市公共空間的概念

城市公共空間的一般概念是指“那些供城市居民日常生活和社會生活公共使用的室外空間。它包括街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園、體育場地等。城市公共空間的廣義概念可以擴(kuò)大到公共設(shè)施用地的空間，例如城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)、城市綠地等”。城市公共空間可以進(jìn)行交通、商業(yè)交易、表演、展覽、體育競賽、運動健身、消閑、觀光游覽、節(jié)日集會及人際交往等各類活動。

2．存在的現(xiàn)狀問題及其原因

【摘要】現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的解構(gòu)、夸張、變形、分解、重構(gòu)和融合等空間造型賦予作品豐富的裝飾效果和藝術(shù)內(nèi)涵，使人們感受到其特殊的藝術(shù)韻律和美感。富有藝術(shù)造型特色的公共藝術(shù)能夠美化城市生存空間，改善建筑空間環(huán)境，對現(xiàn)代城市的建設(shè)和發(fā)展，提升人們社會精神品質(zhì)具有重要作用。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代城市；公共藝術(shù)；空間造型

一、現(xiàn)代城市公共藝術(shù)發(fā)展概況

公共藝術(shù)是近年來出現(xiàn)在各大城市中的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其空間造型設(shè)計要素對公共藝術(shù)的創(chuàng)作具有重要作用?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)有別于傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它是社會文化藝術(shù)多元發(fā)展的產(chǎn)物。在造型表現(xiàn)形式上，現(xiàn)代公共藝術(shù)沒有嘩眾取寵且繁瑣的裝飾，注重追求主觀形式上的歸納和統(tǒng)一，借助不同的介質(zhì)特征，采用多樣化的表現(xiàn)手法，使藝術(shù)風(fēng)格和形式完整統(tǒng)一。在國外，城市公共藝術(shù)的發(fā)展較早，許多藝術(shù)家將金屬、玻璃、木材、陶瓷和石材等介質(zhì)作為主觀形式上的創(chuàng)作載體，在造型表達(dá)上增強(qiáng)公共藝術(shù)的形式感，將夸張、抽象、分解和組合等多種造型方法對客觀物象進(jìn)行概括和歸納，并結(jié)合不同材質(zhì)的肌理特征，賦予公共藝術(shù)強(qiáng)烈的表現(xiàn)效果，傳達(dá)藝術(shù)家對客觀精神世界和主觀意念的訴求?，F(xiàn)代公共藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家強(qiáng)烈的藝術(shù)風(fēng)格，反映藝術(shù)家對客觀事物審美特征綜合把握的表現(xiàn)技巧，充分賦予公共藝術(shù)綜合造型美感。

二、現(xiàn)代城市公共藝術(shù)空間造型表現(xiàn)形式

（一）二點五維是在二維表現(xiàn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的三維空間形態(tài)效果。公共藝術(shù)通過點、線、面和體的綜合處理，在空間造型的尺度和形態(tài)連接上注重藝術(shù)形式的審美表達(dá)，使公共藝術(shù)作品每一個版塊傳達(dá)豐富的空間轉(zhuǎn)折和變化關(guān)系，使作品表現(xiàn)形式融會貫通，升華公共藝術(shù)創(chuàng)作者的核心設(shè)計內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)涵，增強(qiáng)藝術(shù)作品的表現(xiàn)張力。（二）三維空間表達(dá)是現(xiàn)代城市公共藝術(shù)空間造型的重要表現(xiàn)形式，是對藝術(shù)作品全方位的整體塑造。三維空間公共藝術(shù)要求創(chuàng)作者具備良好的空間感受和豐富的整體造型能力，不僅能夠使作品的設(shè)計理念符合城市發(fā)展的需要，也要使作品的創(chuàng)作意圖和表現(xiàn)形式滿足人們審美的需求，使公共藝術(shù)空間造型各部分之間的藝術(shù)精神和藝術(shù)內(nèi)涵相融合。英國現(xiàn)代藝術(shù)大師亨利•摩爾創(chuàng)作一系列骨狀藝術(shù)作品，將客觀事物內(nèi)在的能量和強(qiáng)烈的生命力，傾注于公共藝術(shù)空間造型中，表達(dá)藝術(shù)作品三維空間巧妙的變化關(guān)系。通過主觀改造和組合變形手法，以及熟練地應(yīng)用雕塑形態(tài)表現(xiàn)技巧，將作品自身生動的本質(zhì)特征美妙絕倫地表現(xiàn)出來，讓觀者感受到作品豐富的節(jié)奏感和表現(xiàn)力，暗示人們特殊且強(qiáng)烈的神秘感和空間感。

【摘要】以鄉(xiāng)村公共空間與鄉(xiāng)村老人的需求為切入點，針對鄉(xiāng)村公共空間現(xiàn)存的問題，針對鄉(xiāng)村老年實際需求，對現(xiàn)有的鄉(xiāng)村公共空間進(jìn)行適老化設(shè)計優(yōu)化，通過完善適老化設(shè)施、優(yōu)化空間功能與布局、強(qiáng)化場所歸屬感與鄉(xiāng)愁記憶等策略，重塑鄉(xiāng)村公共空間并激發(fā)空間活力。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村；公共空間；老年需求；空間設(shè)計

1引言

鄉(xiāng)村公共空間是村民進(jìn)行日常交往、參與節(jié)日活動等社會性活動的主要場所，同時也是傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)貌、鄉(xiāng)規(guī)民約的空間載體[1]。然而作為承載著鄉(xiāng)村文化傳承與凝聚力的重要場所，鄉(xiāng)村空間面臨著諸多發(fā)展困境。要結(jié)合鄉(xiāng)村主體老人的需求進(jìn)行優(yōu)化，令鄉(xiāng)村公共空間環(huán)境更適老、更宜居。

2鄉(xiāng)村公共空間適老化現(xiàn)存問題

鄉(xiāng)村公共空間維系著鄉(xiāng)村老人的集體認(rèn)同與歸屬感，是進(jìn)行社會化活動的主要場所。城鎮(zhèn)化的發(fā)展促使鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)到現(xiàn)代快速推進(jìn)，轉(zhuǎn)變了鄉(xiāng)村社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)，逐漸異化了鄉(xiāng)村生活，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共空間開始衰退，鄉(xiāng)村老人的認(rèn)同感、歸屬感逐漸消失。

【摘要】公共藝術(shù)所體現(xiàn)的空間精神，引領(lǐng)著一座城市的風(fēng)尚。文章闡釋了公共藝術(shù)外部空間精神和內(nèi)部空間精神的內(nèi)涵，并舉例論證了公共藝術(shù)作為一種當(dāng)代思想表現(xiàn)形式，不僅能夠美化城市環(huán)境，更能夠表現(xiàn)出一座城市的深層次文化氣質(zhì)與精神內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù);外部空間;內(nèi)部空間

公共藝術(shù)空間是藝術(shù)家用特定藝術(shù)形式營造出的一種空間，它能夠代表一座城市的文化思想潮流，體現(xiàn)出當(dāng)代文化的進(jìn)程。公共藝術(shù)空間精神由外部空間與內(nèi)部空間二者共同作用，喚起公眾對空間的認(rèn)知，并使其了解公共藝術(shù)的精神所在。其中，外部空間是客觀存在的、自然的、人文的空間，它是對城市身份的一種外在標(biāo)識，能夠帶來視覺沖擊力。內(nèi)部空間則是一種精神取向，能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家的情懷，并承載著城市的內(nèi)在精神，更加注重觀者的感知與反映。

一、公共藝術(shù)外部空間

公共藝術(shù)是指藝術(shù)家利用城市外在空間將藝術(shù)創(chuàng)意傳遞給公眾，并將作品鑲嵌在城市的公共空間里，以達(dá)到傳遞思想、美化城市的目的。所謂公共藝術(shù)的外部空間，就是公共藝術(shù)的外部造型，它是創(chuàng)作者思想與城市空間的有機(jī)結(jié)合。藝術(shù)家利用作品的外部空間對城市空間進(jìn)行解讀，同時構(gòu)成藝術(shù)形式與公共空間的對話。公共藝術(shù)外部空間是一種相對的空間概念，它是公共藝術(shù)賴以生存的前提，是公共藝術(shù)帶給人們最為直觀的感受。公共藝術(shù)既有靜止的藝術(shù)形態(tài)，又有動態(tài)的表現(xiàn)形式，可分為絕對的空間表現(xiàn)與相對的空間表現(xiàn)。其中包括寫實、抽象、具象、另類等不同藝術(shù)表現(xiàn)形式。公共藝術(shù)的創(chuàng)作形態(tài)與外界空間相輔相成，表現(xiàn)形式與外部空間緊密聯(lián)系，藝術(shù)家利用城市的現(xiàn)有空間，創(chuàng)造出具有藝術(shù)內(nèi)涵的人文空間。公共藝術(shù)外部空間的藝術(shù)表現(xiàn)形式十分多樣，無論是抽象的還是具象的，或是具象與抽象結(jié)合的表現(xiàn)形式，都能夠帶給公眾直觀的視覺沖擊力。讓筆者印象比較深刻的公共藝術(shù)作品是來自美國芝加哥的《云門》（圖1）。這件作品位于芝加哥著名的千禧公園內(nèi)，是英國雕塑家安尼施•卡普爾的作品，其造型設(shè)計簡約，靈感來自于液態(tài)水印。整座雕塑由168塊不銹鋼板焊接而成，長20米，寬13米，高10米，拱底最高處距地面約4米，重100噸。這件作品以憨態(tài)可掬的造型吸引了眾多游客，由于曲面的造型，很多人將其稱為“豆莢”。除了造型之外，這件作品的材質(zhì)同樣帶給觀眾較強(qiáng)的視覺沖擊力。這顆“銀豆子”表面十分光滑，可以在表面看到被反射之后變形的城市輪廓。作品表面完全看不到任何接縫，過往路人除了驚嘆精湛的工藝之外，也被《云門》上反射出變形的城市和自己所吸引?？拷对崎T》，人們仿佛走進(jìn)了另一個神奇的空間。站在《云門》中間，彎曲的“銀豆子”表面使得周圍的影像變形、重疊，形成多個神奇的異形影像，如入奇幻之境。可以說每時每刻每分每秒，《云門》上面呈現(xiàn)的景致都是獨一無二、轉(zhuǎn)瞬即逝的。城市形態(tài)和千禧公園是《云門》生存及產(chǎn)生變化的客體，正是由于城市空間的變化，再加上作品獨特的材質(zhì)，給人們帶來了視覺上豐富的變化和奇妙的藝術(shù)感受。從這個案例中可以看到，藝術(shù)家結(jié)合城市空間，利用富有想象力的造型、材質(zhì)等手段，將直觀的視覺沖擊力傳遞給觀眾，使其從整體的外部空間上感受藝術(shù)的獨特魅力和藝術(shù)家的精妙創(chuàng)意。

二、公共藝術(shù)內(nèi)部空間

【摘要】海洋蘊(yùn)藏著獨特的魅力，海洋文化更是中國幾千年文明中不可或缺的一部分。濱海區(qū)作為濱海城市建設(shè)中最富有魅力的空間，是供民眾休閑娛樂的公共開放空間，也是公共藝術(shù)的主要工作對象。作者從當(dāng)代公共藝術(shù)的內(nèi)涵探討出發(fā)，將對公共性的界定置于文化、社會和城市語境之中，提出幾點自己的思考，以期對當(dāng)代公共藝術(shù)研究思路的擴(kuò)展有所助益。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代公共藝術(shù);價值內(nèi)涵;濱?？臻g;公共性

美國景觀設(shè)計師、教育家和環(huán)境學(xué)家約翰•O•西蒙茲認(rèn)為，當(dāng)代人出于人性本能地在某個程度上，與祖先一樣迫切地、不自覺地趨向居于水邊。中國人自古代便有臨水而居的人居觀念，更有“仁者樂山，智者樂水”的情結(jié)。濱海區(qū)作為一種特殊的濱水公共空間，它的規(guī)劃設(shè)計已成為一種全球化的趨勢，然而濱海地區(qū)在高速發(fā)展中也同時面臨著土地規(guī)劃不合理、公眾活動空間不足、地域性特征不明顯、歷史與現(xiàn)代傳承的矛盾、生態(tài)破壞等問題。因此，濱?？臻g規(guī)劃在具體設(shè)計中要運用可持續(xù)設(shè)計策略，從微觀界面、景觀系統(tǒng)和城市形象等方面研究、分析并學(xué)習(xí)國內(nèi)外成功的濱海區(qū)設(shè)計案例，以緩解濱海區(qū)域矛盾、塑造可持續(xù)發(fā)展的濱?？臻g，為各階層人群創(chuàng)造更好的共享環(huán)境。

一、濱?？臻g規(guī)劃概論

濱海區(qū)是一個很獨特的空間地帶，它包括陸域、海岸線以及海域三部分，大自然賦予這個特殊空間足夠的神秘感，吸引著人們對其進(jìn)行探索。全球海岸線眾多，其是自然鬼斧神工的作品。有些海岸線沒有經(jīng)過人為改造，展現(xiàn)出令人無法親近的一面，如南非的狂野海岸；有些海岸線與城市連接，成為城市的一部分，有著明顯的人文氣息。受不同城市地理位置和歷史文化的影響，城市濱海區(qū)的地貌特征、文化特色、環(huán)境及濱海公共空間等不盡相同。本文所說的是與人類生活有重要聯(lián)系的城市濱?？臻g規(guī)劃，其構(gòu)成原則除了要遵循城市規(guī)劃的一般原則之外，還有其特殊性。首先，城市濱?？臻g屬于城市的一部分，規(guī)劃時要考慮其與城市的關(guān)系。從大眾需求來談，要創(chuàng)造出一種開敞空間體系以聯(lián)結(jié)濱海區(qū)和城市，海岸線后方用地規(guī)劃理論上應(yīng)盡量減少與港口工業(yè)及生活關(guān)聯(lián)度較小的用地布局，為城市居民創(chuàng)造一個近海的生活空間。根據(jù)不同的地理位置，海岸線形態(tài)可分為平直型海岸、海灣型海岸和島嶼型海岸，不同的海岸形態(tài)帶給人們不同的空間感受，合理的濱?？臻g規(guī)劃也會豐富城市天際線。其次，濱?？臻g規(guī)劃要考慮到陸地與水體的關(guān)系、濱海地區(qū)的防災(zāi)設(shè)施建設(shè)及環(huán)保問題、濱海地區(qū)的交通組織問題。在城市濱海空間環(huán)境景觀的規(guī)劃中，濱海地區(qū)往往會受到臺風(fēng)、海嘯、水平面上漲等威脅，及遇到災(zāi)害后的交通疏離問題，這些都要結(jié)合城市生態(tài)學(xué)、海洋工程學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)等多學(xué)科綜合研究。最后也是本文要重點研究的：濱?？臻g的公共性。濱海空間是城市中最富有魅力和吸引力的空間，作為公共空間，其同樣承載著一個城市的歷史文化內(nèi)涵、人們的集體記憶等，因此，在規(guī)劃時確保濱海地區(qū)的開放性是一個重要原則。

二、當(dāng)代公共藝術(shù)的價值內(nèi)涵