一、新石器時(shí)代的彩陶裝飾紋樣

在新石器時(shí)代，人類一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)明就是彩陶，它的出現(xiàn)與使用使人類的生活豐富多彩起來(lái)。先民們將他們對(duì)自然界和世界的觀察、愛好和心理活動(dòng)等作為裝飾紋樣運(yùn)用到彩陶中，充分顯示了他們對(duì)美的向往和智慧。新石器時(shí)代的紋樣以簡(jiǎn)潔、概括、充滿活力為特征，總體來(lái)說(shuō)，彩陶紋樣多以動(dòng)物紋、人物紋、植物紋、旋渦紋、幾何紋為代表。我們從現(xiàn)有資料上習(xí)見的動(dòng)物紋主要有魚紋、蛙紋、烏紋。這一時(shí)期的紋樣與當(dāng)時(shí)人們農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活和漁獵生活有緊密的聯(lián)系。有許多動(dòng)物紋樣是彩陶上的主要紋樣，也有少數(shù)是輔助紋樣。植物紋樣以寫實(shí)手法無(wú)骨法構(gòu)成，隨意刻畫，有的像樹葉，有的像小草，還有的像花瓣。人物紋樣動(dòng)態(tài)優(yōu)美，形象概括。幾何紋樣既是早期陶器中編織物紋印以及漁網(wǎng)、水渦、樹葉等圖案的延續(xù)和變化，也是原始人內(nèi)心音樂(lè)涌動(dòng)和對(duì)視覺美感的精神文化追求的表現(xiàn)。原始社會(huì)的人們把自然中的日月星辰、山川河流等可視對(duì)象表現(xiàn)在陶器上面或者刻畫在山巖上面，形成了新石器時(shí)代莊重大方、自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)紋樣。

二、夏商周時(shí)期的青銅器裝飾紋樣

夏商周時(shí)期，又被稱為青銅器時(shí)期。夏商周時(shí)期的傳統(tǒng)紋樣主要表現(xiàn)在青銅器上面，并以商周青銅藝術(shù)作為中國(guó)古代青銅藝術(shù)的代表。商周青銅器藝術(shù)是繼新石器時(shí)代彩陶藝術(shù)之后美術(shù)史上出現(xiàn)的第二個(gè)高潮，這一時(shí)期的裝飾紋樣不再是新石器時(shí)代那種淳樸、快樂(lè)的風(fēng)格，而是走向了具有宗教性質(zhì)和神話色彩的世界，變得恐怖兇猛、威嚴(yán)肅穆。青銅器時(shí)期的紋樣內(nèi)容以動(dòng)物紋樣和幾何紋樣較為常見。這段時(shí)間通過(guò)人們對(duì)自然界中一些動(dòng)物的認(rèn)識(shí)和主觀加工，產(chǎn)生了一種神秘的、幻想的、恐怖的動(dòng)物紋樣。其中青銅器比較典型的裝飾紋樣有饕餮紋、夔龍紋、鳳鳥紋。幾何紋樣比較典型的有方格紋、雷紋、云紋、旋渦紋。在早期，這些裝飾紋樣和圖案顯示出一種神秘、肅穆、威嚴(yán)的氣氛，凸顯和映射出這一時(shí)代的精神面貌與文化背景，反映了這一時(shí)期古人對(duì)圖騰的崇拜與信仰。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的裝飾紋樣

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的交替時(shí)期，奴隸體制已日趨瓦解，人文思想活躍，出現(xiàn)了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面，社會(huì)思潮與文化也達(dá)到了空前繁榮的地步。政治體制的變更帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，手工業(yè)分工越來(lái)越細(xì)，工藝制作、器物造型、裝飾造型等都得到了不同程度的發(fā)展，生活方式也隨之得到了改進(jìn)。這個(gè)時(shí)期的裝飾紋樣不再像夏商周青銅器裝飾紋樣那樣具有神秘色彩和宗教性質(zhì)，不再具有恐怖兇猛、威嚴(yán)肅穆的藝術(shù)風(fēng)格，裝飾風(fēng)格日漸活躍起來(lái)；裝飾內(nèi)容不再是兇狠、神秘的怪獸，從描寫“神”轉(zhuǎn)向人，反映現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，越來(lái)越親近自然和生活，并且把自然中的動(dòng)物和生活中的場(chǎng)景運(yùn)用于不同的裝飾中，開始將敘事畫作為裝飾；構(gòu)圖方式也改變了原來(lái)嚴(yán)肅對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，變得活潑。

一、漢字的古今發(fā)展演變

漢字是當(dāng)今世界上最古老的文字，最遲在殷商時(shí)期，就已經(jīng)有了體系完整的甲骨文，說(shuō)明甲骨文只是漢字的流而不是源，漢字的起源還應(yīng)上推一個(gè)歷史時(shí)期。漢字起源的準(zhǔn)確時(shí)間無(wú)從得知，具體過(guò)程也眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有結(jié)繩契畫說(shuō)，有八卦易符，有倉(cāng)頡造字說(shuō)，但不論怎么說(shuō)，漢字都是中華民族自己創(chuàng)造的，是我們先民智慧的結(jié)晶。漢字的發(fā)明可以堪稱是史上一件非常偉大的史實(shí)。

漢字也是當(dāng)今世界唯一的表意文字，這與漢字的構(gòu)字規(guī)則或俗稱造字法有關(guān)。關(guān)于造字法，也有很多學(xué)說(shuō)。如“六書”、“三書”、“四體二用”等，現(xiàn)有的學(xué)者還把“六書”細(xì)分為十種造字法，可謂見仁見智。不過(guò)這些觀點(diǎn)都始終沒有擺脫“六書”的影子，許慎在《說(shuō)文解字》中是這樣給“六書”下定義的：“……一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰拙，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類合誼，以見指扌為，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無(wú)其字，一聲托事，令長(zhǎng)是也……”許慎的解釋似乎不是按六書出現(xiàn)次序排列。最早出現(xiàn)的應(yīng)是象形字，不但漢字如此，其他民族的古文字如蘇美爾的稧形文字，埃及的紙草文字，最初也都是象形字。這是人類先民對(duì)自然界的共同反應(yīng)。但能夠畫成象的文字畢竟有限，后來(lái)就出現(xiàn)了指示和會(huì)意。這大大擴(kuò)大了漢字的范圍，也使?jié)h字從圖形化向符號(hào)化邁進(jìn)了一步。從理論上講，這三種造字法能造出一切漢字，但隨著社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)的擴(kuò)大，造字速度遠(yuǎn)跟不上思維和語(yǔ)言的發(fā)展。于是依聲托事出現(xiàn)了假借字。假借字是社會(huì)發(fā)展的必然，也是極具挑戰(zhàn)的關(guān)鍵。其他古文字在假借字大量涌現(xiàn)后，紛紛轉(zhuǎn)向了拼音文字，惟獨(dú)漢字英雄不改本色，從此漢字走向了獨(dú)特的發(fā)展道路。解決假借字帶來(lái)的困擾就是后來(lái)的轉(zhuǎn)注字和形聲字。因?yàn)榧俳枳质墙栌靡延械臐h字表達(dá)新事物，所以一個(gè)漢字就會(huì)有數(shù)個(gè)幾乎毫不相關(guān)的意項(xiàng)，這很容易造成混亂，轉(zhuǎn)注字就往這些身兼數(shù)職的假借字上填加不同的義符把它們區(qū)別開來(lái)。到后來(lái)造字干脆就擇取義符和聲符拼起來(lái)便成為形聲字。形聲字的出現(xiàn)，使?jié)h字最終定形，使?jié)h字幾乎不可能向表音文字發(fā)展了。從象形字到形聲字，這是漢字構(gòu)字的特殊思維方式，所謂文字，就是“盍依類象形，故謂之文，其后形聲形聲相益，即謂之字”。與此同時(shí)，漢字的字體也歷經(jīng)數(shù)次變化，一般認(rèn)為是經(jīng)過(guò)甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、楷書、行書。隸書以前是古文字階段，其字體非常繁雜，也頗有爭(zhēng)議，從隸書起是今文字階段，意見較為統(tǒng)一。漢字隸變是漢字發(fā)展史中舉足輕重的一步，它對(duì)后世的影響和作用幾乎可與倉(cāng)頡造字相媲美。隸書從秦代開始逐漸形成。秦始皇“六王畢，四海一”，但他最大的貢獻(xiàn)應(yīng)是“書同文”。因?yàn)槲淖值慕y(tǒng)一，使后世中國(guó)基本上處于團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的大局面。當(dāng)然秦國(guó)最初統(tǒng)一的是小篆，但小篆的統(tǒng)一直接推動(dòng)了隸變。隸書使?jié)h字的象形意味大為減弱，卻大大增強(qiáng)了漢字的符號(hào)性，也使?jié)h字更加整齊統(tǒng)一，更加簡(jiǎn)化，便于辨認(rèn)和書寫，為漢字的推廣和運(yùn)用作了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

新中國(guó)成立后，我們又對(duì)漢字進(jìn)行了簡(jiǎn)化，這是繼秦始皇后第二次運(yùn)用行政手段對(duì)漢字的整理。簡(jiǎn)化的方法歸納起來(lái)有以下八種：保留輪廓；部分代整體；更換形聲字部件；形聲字與非形聲字互變；同音代替；借用古體；草書楷化；記號(hào)代替。這些方法都是“古已有之”，并不是隨意簡(jiǎn)化的。簡(jiǎn)化字的作用是明顯的，至少在掃除文盲方面有積極意義。不過(guò)繁體字在現(xiàn)代仍有很大的市場(chǎng)。秦始皇的“書同文”被歷史證明是偉大進(jìn)步，簡(jiǎn)化字的意義也將有待于歷史的檢驗(yàn)。

縱觀漢字的發(fā)展，總趨勢(shì)是從繁到簡(jiǎn)，從圖畫性到符號(hào)性。簡(jiǎn)化的結(jié)果是普及，使?jié)h字從統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)中解脫為大眾使用的工具。符號(hào)化的結(jié)果豐富，使?jié)h字能表達(dá)記錄更加豐富多彩的社會(huì)生活。但不論怎么發(fā)展變化，漢字的內(nèi)在精神是沒變的，那就是漢字的表意性。無(wú)論是秦漢的隸變，還是當(dāng)代的簡(jiǎn)化字，都還保留了表意性質(zhì)，表意性是漢字與其他文字相區(qū)別的本質(zhì)特點(diǎn)。漢字之美，漢字之神，幾乎一切漢字現(xiàn)象都可以從它一脈相傳，從未間斷的表意去尋根究底。

二、漢字演變中遭遇的種種現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

摘要：丑有自然形態(tài)的丑和藝術(shù)形態(tài)的丑之分，又有審美范疇的丑和道德范疇的丑之別。丑并不是一個(gè)新的課題，中外哲學(xué)家、美學(xué)家對(duì)此多有論述。莊子在《齊物論》中就已經(jīng)深刻地論述了美與丑的辯證關(guān)系。要深入的研究“丑”就要對(duì)其發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)清晰的了解。本文試圖從找出“丑”在中國(guó)發(fā)展演變的過(guò)程，從中得到丑這一重要美學(xué)思想的起因。

關(guān)鍵詞：丑藝術(shù)丑美發(fā)展

一、丑之為“丑”

丑有自然丑和藝術(shù)處理的丑之分，我們要探討的丑是指的藝術(shù)行為里的丑。丑的定義不是單一的，并沒有一個(gè)確實(shí)的定義，但肯定的是：丑與美相比較而存在。幾乎沒有一位美學(xué)家不把丑放在美面前，以美為前提來(lái)解釋的。如奧古斯丁“美是絕對(duì)的而丑是相對(duì)的”；鮑母嘉通以“主體的感性認(rèn)識(shí)的完善與不完善”界定美與丑；叔本華以“主體意志的客觀化是否充分”界定美與丑；立普斯以“主體在對(duì)象中投射的感情是否有價(jià)值”界定美與丑；在蘇格拉底那里，與功用目的相違背的便是丑；在休謨那里，不和諧的，引起人的不安和病感的便是丑的；等等，可以說(shuō)有多少種美就有多少種丑。總之丑的本質(zhì)與美一樣是錯(cuò)綜復(fù)雜的，可以說(shuō)丑：“在一切方面都恰好和我們提出作為美的要素的那些品質(zhì)相反?！?/p>

丑的本質(zhì)從內(nèi)容和形式兩方面具有不同的內(nèi)涵。丑在內(nèi)容方面的特征是違反社會(huì)目的，與倫理學(xué)領(lǐng)域中的否定性道德價(jià)值“惡”相聯(lián)系；背離客觀規(guī)律是丑在形式方面的特征，與認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的否定認(rèn)識(shí)價(jià)值“誤”相聯(lián)系。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，丑作為審美范疇，與美相對(duì)立，它是美的否定和反襯，是其悲、喜、崇高、滑稽等美感的組成因素。在美學(xué)范圍之內(nèi)丑可以定義為“指某種由于不協(xié)調(diào)、不勻稱和不規(guī)則而引起非快感的令人厭惡的東西，也反映完美的缺失和不可能性。丑有別于畸形和不美”。丑的本質(zhì)在于，對(duì)象以其形式狀貌對(duì)主體實(shí)踐效果的否定，喚起主體情感對(duì)對(duì)象存在的否定。藝術(shù)作品中的丑，可以形成審美價(jià)值。

二、“丑”的萌芽

關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)的類別，黃宗羲提到“臺(tái)閣之文”與“山林之文”；魯迅先生有過(guò)“廊廟文學(xué)”與“山林文學(xué)”、“幫忙文學(xué)”與“幫閑文學(xué)”等言論。雖分類標(biāo)準(zhǔn)有差別，但所提及的“山林之文”、“山林文學(xué)”、“幫閑文學(xué)”，即我們通常所說(shuō)的“市井文學(xué)”(或市民文學(xué))，可見市井文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位。從某種角度來(lái)說(shuō)，市井文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，代表了中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，影響著中國(guó)文學(xué)的走向，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這里所說(shuō)的“市井”，乃市街之通稱?！啊芯膶W(xué)’是指在市井細(xì)民中流傳的，供他們欣賞娛樂(lè)的文學(xué)。明代李開先曾搜集市井艷詞，并撰《市井艷詞序》。欣欣子《金瓶梅詞話序》曰：‘此一傳者，雖市井之常談，閨房之碎語(yǔ)……’”，許多古代著作都曾提到“市井”，可見市井文學(xué)的廣泛所在。關(guān)于其產(chǎn)生和發(fā)展演變過(guò)程，從以下幾個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)樣式中就能清晰地勾勒出一個(gè)大致的輪廓。

一、漢樂(lè)府中的一些民歌

市井文學(xué)最早似乎可以追溯到漢樂(lè)府中的某些民歌。如《孤兒行》寫一個(gè)孤兒的悲慘遭遇。因父母早逝，受盡兄嫂虐待奴役而痛不欲生。這首詩(shī)暴露了當(dāng)時(shí)地主兼商人這類剝削者的貪暴，反映了廣大勞動(dòng)人民的悲慘生活和怨恨情緒，有較大的社會(huì)意義?！稏|門行》敘述了一個(gè)城市貧民在生活面臨絕境時(shí)挺而走險(xiǎn)的故事，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的激化和下層人民被逼反抗的事實(shí)?！赌吧仙！窋⑹霾缮Ｅ_敷拒絕太守調(diào)戲的故事，贊美了羅敷的堅(jiān)貞和智慧，暴露了太守的丑惡和愚蠢，反映了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的荒淫與無(wú)恥。漢樂(lè)府中的這些民歌都流傳于城市中間，反映的是下層人的生活、思想和感情。

二、南朝民歌中的“吳歌”、“西曲”

郭茂倩在《樂(lè)府詩(shī)集》中說(shuō)：“蓋自永嘉渡江之后，下及梁陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲，起于此也。”“西曲歌出于荊、郢、樊、鄧之間?！薄皡歉琛碑a(chǎn)生于長(zhǎng)江下游以建業(yè)為中心的江南地區(qū)，現(xiàn)存歌辭326首，有《子夜歌》、《讀曲歌》等20余種，大都是戀歌。

摘要：在對(duì)我國(guó)失業(yè)保險(xiǎn)的變遷進(jìn)行描述和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，分析了現(xiàn)行失業(yè)保險(xiǎn)制度面臨的困境和原因，認(rèn)為導(dǎo)致目前失業(yè)保險(xiǎn)面臨巨大資金缺口的主要原因，是沒有根據(jù)失業(yè)保險(xiǎn)的特點(diǎn)采取有針對(duì)性的措施。因此，必須以失業(yè)保險(xiǎn)的特點(diǎn)為依據(jù)，在失業(yè)保險(xiǎn)資金籌集、支付、管理上進(jìn)行制度創(chuàng)新，促進(jìn)失業(yè)保險(xiǎn)制度進(jìn)一步發(fā)展，為全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的順利實(shí)施提供必要的保證。

關(guān)鍵詞：失業(yè)保險(xiǎn)；變遷；困境；創(chuàng)新

一、我國(guó)失業(yè)保險(xiǎn)制度的變遷

1951年2月，我國(guó)頒布實(shí)施了《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)保險(xiǎn)條例》。該條例對(duì)職工的生、老、病、死、傷殘、醫(yī)療等方面的待遇作了具體規(guī)定，初步確立了包括養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷、生育、遺屬保險(xiǎn)在內(nèi)的社會(huì)保險(xiǎn)的基本框架。但由于當(dāng)時(shí)理論界不承認(rèn)社會(huì)主義存在失業(yè)問(wèn)題，因此，失業(yè)保險(xiǎn)便被排除在社會(huì)保險(xiǎn)體系之外。直到1986年，為了配合國(guó)有企業(yè)改革，實(shí)行勞動(dòng)合同制，促進(jìn)勞動(dòng)力的合理流動(dòng)，國(guó)務(wù)院頒發(fā)了《國(guó)營(yíng)企業(yè)職工待業(yè)保險(xiǎn)暫行規(guī)定》，這標(biāo)志著我國(guó)失業(yè)保險(xiǎn)制度的建立?！稌盒幸?guī)定》以當(dāng)時(shí)國(guó)營(yíng)企業(yè)的四類職工，即宣告破產(chǎn)的企業(yè)的職工、瀕臨破產(chǎn)企業(yè)的精簡(jiǎn)人員、企業(yè)終止或解除勞動(dòng)合同的工人、企業(yè)辭退的職工為實(shí)施對(duì)象；規(guī)定保險(xiǎn)基金只由企業(yè)按全部職工標(biāo)準(zhǔn)工資總額的1%繳納，救濟(jì)金按本人標(biāo)準(zhǔn)工資的50%-75%發(fā)放，最長(zhǎng)享受期為24個(gè)月?？梢?，《暫行規(guī)定》雖然對(duì)失業(yè)保險(xiǎn)制度的主要構(gòu)成要素如實(shí)施范圍、對(duì)象、資金來(lái)源、支付標(biāo)準(zhǔn)、管理機(jī)構(gòu)都作了說(shuō)明，但正如它的名稱一樣還帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的色彩，其實(shí)施范圍狹窄，資金來(lái)源渠道單一，保障能力有限，保障待遇低，失業(yè)救濟(jì)性質(zhì)明顯。

20世紀(jì)90年代以后，由于經(jīng)濟(jì)改革的力度加大，國(guó)有企業(yè)富余人員問(wèn)題浮出水面。為了進(jìn)一步發(fā)揮失業(yè)保險(xiǎn)在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革中的作用，1993年國(guó)務(wù)院又頒發(fā)了《國(guó)有企業(yè)職工待業(yè)保險(xiǎn)規(guī)定》以代替1986年的《暫行規(guī)定》。但是與《暫行規(guī)定》相比，《國(guó)有企業(yè)職工待業(yè)保險(xiǎn)規(guī)定》的不同之處僅僅表現(xiàn)在：（1）享受對(duì)象增加了按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定被撤消、解散的企業(yè)的職工、按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定停產(chǎn)整頓企業(yè)被精減的職工兩類。（2）重新規(guī)定失業(yè)救濟(jì)金按當(dāng)?shù)孛裾块T確定的社會(huì)救濟(jì)金的120%-150%發(fā)放。（3）規(guī)定失業(yè)保險(xiǎn)基金實(shí)行市縣統(tǒng)籌，省可集中部分基金調(diào)劑使用?？梢姡秶?guó)有企業(yè)職工待業(yè)保險(xiǎn)規(guī)定》并沒有對(duì)《暫行規(guī)定》有大的突破和超越。失業(yè)保險(xiǎn)原有的問(wèn)題依然存在，在新的形勢(shì)下有些問(wèn)題甚至更加尖銳和突出，從而導(dǎo)致了失業(yè)保險(xiǎn)在經(jīng)濟(jì)改革中沒有擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的責(zé)任，滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一定程度上延緩了改革的進(jìn)程。

具體地說(shuō)，90年代中后期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革迫切要求失業(yè)保險(xiǎn)能擔(dān)當(dāng)起保障國(guó)有企業(yè)富余職工進(jìn)入市場(chǎng)以后的基本生活的重任。但是，由于《國(guó)有企業(yè)職工待業(yè)保險(xiǎn)規(guī)定》是從失業(yè)救濟(jì)的角度來(lái)設(shè)計(jì)失業(yè)保險(xiǎn)制度的，不要求個(gè)人繳費(fèi)，不要求失業(yè)者履行相應(yīng)的義務(wù)，而作為失業(yè)保險(xiǎn)金主要來(lái)源，企業(yè)繳納的失業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)總額最多也不得超過(guò)職工工資總額的1%，因此，導(dǎo)致失業(yè)保險(xiǎn)的保障功能十分脆弱。單一的資金來(lái)源渠道和有限的保險(xiǎn)基金根本無(wú)法滿足國(guó)有企業(yè)富余職工進(jìn)入市場(chǎng)以后的基本生活需要，于是，國(guó)家只能通過(guò)限制企業(yè)與職工解除勞動(dòng)合同，失業(yè)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)只能通過(guò)嚴(yán)格失業(yè)保險(xiǎn)的享受條件來(lái)控制領(lǐng)取失業(yè)保險(xiǎn)救濟(jì)的人數(shù)，保證失業(yè)保險(xiǎn)基金的平衡，客觀上使得企業(yè)的勞動(dòng)用工制度改革無(wú)法到位。1997年，國(guó)有企業(yè)改革進(jìn)入了攻堅(jiān)階段，深化勞動(dòng)用工制度改革已成為國(guó)企改革的關(guān)鍵，但作為配套措施的失業(yè)保險(xiǎn)制度又不夠健全。所以，再就業(yè)工程便成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期一項(xiàng)過(guò)渡性的社會(huì)保障制度。國(guó)家通過(guò)建立下崗職工基本生活保障制度、失業(yè)保險(xiǎn)制度、城鎮(zhèn)居民最低生活保障制度，即“三條保障線”來(lái)保障下崗、失業(yè)職工的生活。

摘要：縱觀人與自然的關(guān)系，特別是對(duì)于發(fā)展的理解，人類經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：從崇拜自然到改造自然、征服自然到現(xiàn)在大力提倡的人與自然和諧發(fā)展。本文試圖通過(guò)對(duì)發(fā)展觀之演變的論述，揭示人與自然和諧發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)的重大意義，初步探討我國(guó)實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的制約因素以及如何更好地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自然；發(fā)展觀；和諧

一、發(fā)展觀的演變

（一）崇拜自然階段

在這個(gè)階段，人類剛剛從動(dòng)物中分化出來(lái)，還沒有把自己、外在事物以及意識(shí)中的產(chǎn)物區(qū)分開，人完全依賴于自然，對(duì)于自然懷有一種畏懼和膜拜的心態(tài)。由于這一時(shí)期地球上人口稀少，盡管人類群體采集或狩獵活動(dòng)會(huì)給生物資源造成破壞，也可能引起物種滅絕，但環(huán)境問(wèn)題還不足以影響到人類的生存。此時(shí)生產(chǎn)力水平十分低下且發(fā)展緩慢，環(huán)境對(duì)人類的制約作用較強(qiáng)，人類改造環(huán)境的作用十分微弱，因而人類只是消極適應(yīng)自然，處于“崇拜自然”的無(wú)能為力的狀態(tài)?？偟膩?lái)看，在這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為人類對(duì)于自然的既恐懼又依賴的關(guān)系，這是一種低生產(chǎn)力水平下的“協(xié)調(diào)”發(fā)展。

（二）改造自然階段

摘要：西方藝術(shù)具有漫長(zhǎng)的發(fā)展史，從巴洛克時(shí)代起，音樂(lè)藝術(shù)尤其是健盤音樂(lè)進(jìn)入了全盛發(fā)展時(shí)期。海頓、莫扎特開創(chuàng)了古典時(shí)期，這也是后人劃分古典主義的標(biāo)志，我們通常把1750年一1830年定義為古典主義時(shí)期。本文闡述了古典音樂(lè)藝術(shù)奏鳴曲理論，在古典奏鳴曲發(fā)展的脈絡(luò)、樂(lè)譜版本、曲式結(jié)構(gòu)、觸健、裝飾音的彈奏及踏板等幾個(gè)方面作了較為詳盡地研究，旨在培養(yǎng)音樂(lè)人的彈奏技巧、文化修養(yǎng)和音樂(lè)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：古典奏鳴曲鋼琴音樂(lè)理論

一、古典奏鳴曲發(fā)展的脈絡(luò)

1.巴洛克及古典前期的鍵盤奏鳴曲。在音樂(lè)史上，最早被稱作“奏鳴曲”的鋼琴作品應(yīng)該是巴洛克時(shí)期偉大的古鋼琴家DemenicoScarlatti，他的作品多半是為古鋼琴教學(xué)而寫作，卻為古典奏鳴曲形式的形成，尤其是對(duì)后來(lái)鋼琴演奏技巧的發(fā)展起到了巨大作用。其實(shí)他的奏鳴曲原來(lái)并不稱為奏鳴曲，但因它具備了早期古奏鳴曲式的某些特點(diǎn)，故被稱為“奏鳴曲”；至1750年，J-S-Bach離開人世，巴洛克時(shí)代結(jié)束，音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格便開始由嚴(yán)肅復(fù)雜、深?yuàn)W理性的復(fù)調(diào)音樂(lè)轉(zhuǎn)向清新精致、典雅愉悅的主調(diào)音樂(lè)過(guò)渡時(shí)期，鋼琴音樂(lè)也開始從嚴(yán)格的多聲部復(fù)調(diào)對(duì)位向主調(diào)旋律和聲轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期是輝煌的維也納古典時(shí)期的前奏，眾多音樂(lè)家為古典奏鳴曲的發(fā)展和完善做出了突出的貢獻(xiàn)，其中最重要的就是J"S-Bach的后代子孫，其中又以其次子C"P-E-Bach在鋼琴奏鳴曲方面取得的成就最高，他對(duì)古典奏鳴曲式的形成起到了重要的作用，首次證實(shí)了奏鳴曲式表現(xiàn)性格發(fā)展和情緒變化的可能性，他將Scarlatti的古奏鳴曲式加以發(fā)展豐富，在18世紀(jì)中葉的作曲家中，C-P-E-Bach被公認(rèn)為古典奏鳴曲的真正奠基者。

2.海頓的古鋼琴奏鳴曲創(chuàng)作。(JosephHaydn)，1732年一1809年，維也納古典樂(lè)派的第一位代表人物，是C-P-E-Bach的直接繼承者，他開創(chuàng)和發(fā)展了奏鳴曲式，創(chuàng)作了62首古鋼琴奏鳴曲。早期的奏鳴曲為前19首(1700年一1767年)，基本上都是一種嬉戲曲，以小型、輕快的形式出現(xiàn)，適用于小孩子或初學(xué)者，后來(lái)才發(fā)展成奏鳴曲；中期作品(1768年一1780年)，這一時(shí)期的作品比較成熟，有深度，不象莫扎特那樣具有歌唱性，但他具有樂(lè)隊(duì)的思維以及天生的幽默感，作品具有明朗樂(lè)觀、充滿活力和風(fēng)趣幽默感、親切感，至1771年創(chuàng)作(HobxvI：20)c小調(diào)奏鳴曲，才開始真正為鋼琴而寫作(之前都為古鋼琴而作)，用得較多的為(HobxvI：2023.2731.34.37)；晚期作品(1780年一1809年)，最后五首((HobxvI：48-52)寫作于1789-1794年，是一組出色的終極作品，每一首都有明顯的個(gè)性特點(diǎn)，曲式變化較多，是他創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的一種展示，充滿詩(shī)意和想象力。

正因?yàn)楹ｎD奏鳴曲的整體風(fēng)格是明朗和歡快的，缺乏強(qiáng)烈的矛盾沖突和深刻的思想內(nèi)容，長(zhǎng)期以來(lái)他的鋼琴奏鳴曲在鋼琴藝術(shù)史上的地位都沒有得到應(yīng)有的重視，直到近二、三十年才越來(lái)越受到人們的重視，人們開始重新認(rèn)識(shí)到它的藝術(shù)價(jià)值，他的奏鳴曲雖然沒有太多深刻的內(nèi)涵，也沒有深邃的對(duì)人生世界的哲學(xué)化思考，更沒有對(duì)理想和真理不懈追求的偉大精神，但卻是對(duì)真實(shí)的人世間現(xiàn)實(shí)的感受和體會(huì)，樸實(shí)而親切，在漫長(zhǎng)的鋼琴藝術(shù)史中，他是偉大的貝多芬的前奏，也是從C"P"E-Bach到貝多芬的過(guò)渡。

摘要：林業(yè)是一項(xiàng)重要的公益事業(yè)，又是一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，承擔(dān)著國(guó)土生態(tài)安全和向人類社會(huì)提供多種林副產(chǎn)品的雙重任務(wù)。林業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用越來(lái)越重要，越來(lái)越明顯。文章從林業(yè)發(fā)展的歷史和存在的問(wèn)題出發(fā)，提出了強(qiáng)化基地建設(shè)、培植龍頭企業(yè)、完善森林資源流轉(zhuǎn)和林木采伐管理制度等對(duì)策來(lái)加強(qiáng)林業(yè)發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)。

近年來(lái)我州林業(yè)產(chǎn)業(yè)取得較快發(fā)展，但我州林業(yè)產(chǎn)值在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中比重不高，林地生產(chǎn)力較低，科技支撐能力薄弱，龍頭企業(yè)和名牌產(chǎn)品少，林產(chǎn)品精深加工水平低，投資不足，融資困難，林業(yè)集約化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的程度低，全州森林資源蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)潛力還未得到充分挖掘，大資源、小產(chǎn)業(yè)、低效益的狀況尚未得到扭轉(zhuǎn)，林業(yè)產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入等方面的作用還遠(yuǎn)未得到充分發(fā)揮。為了充分發(fā)揮我州森林資源的潛力，有效增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)州建設(shè)，促進(jìn)全州經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，全州各級(jí)黨委、政府和各有關(guān)部門一定要充分認(rèn)識(shí)加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，采取切實(shí)可行的措施，推進(jìn)我州林業(yè)產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展。

一、黔西南林業(yè)產(chǎn)業(yè)的歷史沿革

黔西南林業(yè)產(chǎn)業(yè)在解放前沒有得到很好的發(fā)展，更談不到林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)。新中國(guó)成立后，各級(jí)黨委和人民政府都高度重視林業(yè)生產(chǎn)，州縣都設(shè)有林業(yè)局，鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)有林業(yè)站，領(lǐng)導(dǎo)全州人民發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)。先后建立州普晴林場(chǎng)、州板壩紫膠場(chǎng)、興義市豐都林場(chǎng)、興仁縣梨樹坪林場(chǎng)、普安縣普白林場(chǎng)、冊(cè)享縣秧壩林場(chǎng)、望謨縣納上林場(chǎng)、望謨縣巖架紫膠場(chǎng)、望謨縣紅水河林場(chǎng)等9個(gè)國(guó)有經(jīng)營(yíng)林場(chǎng)開展?fàn)I林生產(chǎn)，建立州巧馬采育林場(chǎng)、州、縣木材公司等11個(gè)森工企業(yè)進(jìn)行木材采伐和加工，按國(guó)家計(jì)劃對(duì)集體林區(qū)的木材、竹材實(shí)行統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷。從1958年后到十年“”，由于農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系多變和人口增長(zhǎng)，致使森林遭到亂砍濫伐，加之重采輕造、只造不管、毀林種糧、放火燒山燒林，森林保存率和成林率較低。在建國(guó)后的前30年里，造林平均保存率只23.69%，據(jù)1975年森林資源調(diào)查，森林覆蓋率已由建國(guó)初期的34.09%下降到18.36%，而且林分質(zhì)量不高，分布不均，森林資源的消耗量大于生長(zhǎng)量。

改革開放后，黔西南州經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，林業(yè)事業(yè)也進(jìn)入了一個(gè)較快發(fā)展時(shí)期。全州各縣先后辦起了一批鄉(xiāng)村林場(chǎng)，到1984年底，共有鄉(xiāng)村林場(chǎng)308個(gè)，經(jīng)營(yíng)面積為50.7萬(wàn)畝，有林業(yè)專業(yè)戶1184戶，經(jīng)營(yíng)面積20.1萬(wàn)畝，林業(yè)重點(diǎn)戶2343戶，經(jīng)營(yíng)面積18.7萬(wàn)畝，聯(lián)戶林場(chǎng)90個(gè)，經(jīng)營(yíng)面積7.9萬(wàn)畝。

1990年貴州省委、省政府按照黨中央、國(guó)務(wù)院的部署作出了十年基本綠化貴州的決定，州委、州政府結(jié)合自治州實(shí)際制定了十年基本綠化黔西南的實(shí)施意見，提出了全黨動(dòng)員，全民動(dòng)手，大力開展植樹造林的號(hào)召。全州各級(jí)政府層層簽訂責(zé)任狀，落實(shí)任務(wù)，明確目標(biāo)，每年實(shí)行目標(biāo)任務(wù)考核和兌現(xiàn)獎(jiǎng)懲。從1991年至2000年十年間全州共完成營(yíng)造林556.35萬(wàn)畝，為計(jì)劃任務(wù)520萬(wàn)畝的107%，其中飛機(jī)播種造林133.17萬(wàn)畝，封山育林267萬(wàn)畝，育苗3.27萬(wàn)畝。同時(shí)還建立了清水河、坡崗、龍頭大山、仙鶴坪四個(gè)州級(jí)自然保護(hù)區(qū)和一批縣級(jí)生態(tài)保護(hù)和治理小區(qū)。這一時(shí)期，黔西南林業(yè)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，林業(yè)發(fā)展由以獲取產(chǎn)品為目的，轉(zhuǎn)為生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三大效益并重，林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，林種、樹種結(jié)構(gòu)得到初步調(diào)整，加大了造林護(hù)林的力度，速生豐產(chǎn)用材林和名特優(yōu)新經(jīng)濟(jì)林、防護(hù)林比重大幅度提高，望謨縣獲得“全國(guó)油桐之鄉(xiāng)”稱號(hào)，林業(yè)科研和技術(shù)推廣取得明顯成效，林產(chǎn)工業(yè)向深加工、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，森林資源的保護(hù)和管理逐步走上法制化軌道。

一、中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的簡(jiǎn)要回顧

（一）從“事業(yè)型”到“產(chǎn)業(yè)型”的轉(zhuǎn)變

我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展雖起步較晚，但發(fā)展速度舉世矚目。改革開放前，旅游業(yè)以外事接待為主，只具備產(chǎn)業(yè)雛形，不完全屬于產(chǎn)業(yè)范疇。1978年轉(zhuǎn)換機(jī)制，發(fā)展產(chǎn)業(yè)型旅游業(yè)。

1984年中央提出國(guó)家、地方、部門、集體、個(gè)人一齊上、自力更生與利用外資一齊上的旅游建設(shè)方針，揭開了全方位發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的序幕。1986年國(guó)務(wù)院決定將旅游業(yè)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，正式確立其國(guó)民經(jīng)濟(jì)地位。

1992年中央明確提出旅游業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)中的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，之后，中共中央提出的《關(guān)于制定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要的建議》，旅游業(yè)被列為第三產(chǎn)業(yè)積極發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)序列的第一位。1998年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出旅游業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。此后，國(guó)家計(jì)委把旅游項(xiàng)目列入國(guó)債項(xiàng)目，鐵路部門及時(shí)開行了數(shù)百列旅游專列。中央和國(guó)務(wù)院的支持為旅游業(yè)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從發(fā)展階段來(lái)看，1980年以前，旅游產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模較??；“六五”計(jì)劃時(shí)期，入境旅游有較大提高，國(guó)內(nèi)旅游開始起步；“七五”計(jì)劃時(shí)期，入境旅游繼續(xù)發(fā)展，國(guó)內(nèi)旅游有較大發(fā)展；“八五”計(jì)劃時(shí)期，入境旅游有較大發(fā)展，國(guó)內(nèi)旅游迅猛崛起，這一時(shí)期是發(fā)展速度最快的時(shí)期?！熬盼濉庇?jì)劃時(shí)期，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)夯實(shí)，穩(wěn)步發(fā)展；2001年受世界旅游業(yè)整體負(fù)增長(zhǎng)的形勢(shì)影響下，中國(guó)的旅游業(yè)是在困難中繼續(xù)前進(jìn)，但增長(zhǎng)速度有所下降；2002年中國(guó)旅游業(yè)是整體回升，四項(xiàng)旅游經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增速均超過(guò)10%。

從刑罰的發(fā)展演變看我國(guó)刑罰體制改革

刑罰是階級(jí)社會(huì)用于懲罰犯罪的首要手段。由于社會(huì)的變遷、政治經(jīng)驗(yàn)的豐富、法律文化思潮的演變和刑事政策的調(diào)整，刑罰結(jié)構(gòu)也在緩慢的調(diào)整。我國(guó)現(xiàn)行刑罰體系及刑罰執(zhí)行體制自建國(guó)之初確立以來(lái)一直沿用至今，在許多方面已經(jīng)不完全適應(yīng)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面的巨大變革，因而有待于改革和完善。本文試圖從刑罰的發(fā)展演變趨勢(shì)來(lái)闡明如何進(jìn)行刑罰體制改革。

一、刑罰的產(chǎn)生和發(fā)展

刑罰是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其階級(jí)利益和統(tǒng)治秩序而使用的懲罰犯罪的一種手段。這種手段限制或剝奪犯罪人的某種權(quán)益使犯罪人遭受一定肉體或精神上的痛苦。它是最嚴(yán)厲的強(qiáng)制性法律制裁方法。對(duì)犯罪人判處刑罰，是行使國(guó)家統(tǒng)治權(quán)的重要組成部分，也是國(guó)家賴以存在的重要條件。

刑罰脫胎于原始社會(huì)的復(fù)仇習(xí)俗，以報(bào)應(yīng)刑為主。罪犯打斷他人的手臂，國(guó)家就打斷其手臂；偷東西的斬手；罵人的割舌如此等等。中國(guó)古代的刑罰極為殘酷、野蠻，主要以死刑和肉刑為主。最早制定肉刑的是南方的先進(jìn)部落——苗。據(jù)載，苗族的肉刑有四種：劓、耳、豕、黥。公元前21世紀(jì)，夏在征服苗族之后，為了統(tǒng)治淪為種族奴隸的苗民，便襲用了苗族原有的肉刑，所謂“抵其意而用其法”①。到了奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期——周朝，奴隸五刑進(jìn)一步系統(tǒng)化、制度化。五刑是墨、劓、非、宮、大辟。其中墨刑：為五刑中最輕之刑，后世稱“二黥”，為額頭刺青之刑；劓刑：為割鼻之刑；非刑：亦稱刖、髕，為斷足或去掉膝蓋骨之刑；宮刑：為男子去勢(shì)，女子幽閉，為破壞生殖功能之刑；大辟：即死刑，為剝奪生命之刑。

上述五刑，除大辟外，其它四種都屬于斷裂肢體和刻裂肌膚的肉刑。肉刑是奴隸刑罰體系的構(gòu)成部分，戰(zhàn)國(guó)、秦朝和漢初依然沿用，它是一種殘害人的肌膚肢體，使人致殘終身的酷刑。到了漢朝，肉刑已不適應(yīng)漢朝社會(huì)早已由奴隸制轉(zhuǎn)為封建制，奴隸早已轉(zhuǎn)化為自由農(nóng)民的時(shí)代要求。因此，處于上升階段的漢朝統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)罪犯的勞動(dòng)力價(jià)值有了重新評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。為順應(yīng)歷史的發(fā)展，漢朝文景兩代進(jìn)行廢除肉刑