【摘要】在研究金融發(fā)展與經(jīng)濟增長關(guān)系的長期進程中，金融發(fā)展理論已經(jīng)逐漸發(fā)展成為一門獨立的學(xué)說。隨著研究的不斷深入，該理論利用現(xiàn)代金融理論和內(nèi)生經(jīng)濟增長理論作為自己的理論基礎(chǔ)，形成一個包括發(fā)展中國家和發(fā)達國家金融發(fā)展問題的一般理論。本文較詳細的闡述了金融發(fā)展理論的產(chǎn)生、發(fā)展和最新進展，并對這一領(lǐng)域的主要文獻進行了簡要評述，最后介紹了有關(guān)金融發(fā)展理論的最新計量驗證。

【關(guān)鍵詞】金融結(jié)構(gòu)理論；金融深化論；金融抑制論；Harrod-Domar模型；金融約束論

自銀行產(chǎn)生以來，人們就一直在思考金融在經(jīng)濟增長中的作用。金融發(fā)展理論是隨著發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，但在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的第一階段（20世紀(jì)40年代末到60年代初期），西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家并沒有對金融問題進行專門研究，因為此階段結(jié)構(gòu)主義發(fā)展思路處于主導(dǎo)地位，在唯計劃、唯資本和唯工業(yè)化思想的指導(dǎo)下，金融因成為工業(yè)化、計劃化和資本積累的工具而處于附屬和被支配地位，其發(fā)展受到了忽視。60年代中期以后，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)進入第二階段，新古典主義發(fā)展思路取代結(jié)構(gòu)主義思路而處于支配地位，市場作用受到重視，金融產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才有了合適的空間。金融發(fā)展理論，主要研究的是金融發(fā)展與經(jīng)濟增長關(guān)系的關(guān)系，即研究金融體系（包括金融中介和金融市場）在經(jīng)濟發(fā)展中所發(fā)揮的作用，研究如何建立有效的金融體系和金融政策組合以最大限度地促進經(jīng)濟增長及如何合理利用金融資源以實現(xiàn)金融的可持續(xù)發(fā)展并最終實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

一、金融發(fā)展理論的萌芽

二戰(zhàn)后，一批新獨立的國家在追求本國經(jīng)濟發(fā)展的過程中，不同程度地都受到儲蓄不足和資金短缺的制約，而金融發(fā)展滯后和金融體系運行的低效是抑制經(jīng)濟發(fā)展的深層次原因。20世紀(jì)60年代末至70年代初，一些西方經(jīng)濟學(xué)家開始從事金融與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系方面的研究工作，以Goldsmith,Gurley和Shaw，Mckinnon等為代表的一批經(jīng)濟學(xué)家先后出版了以研究經(jīng)濟發(fā)展與金融發(fā)展為主要內(nèi)容的專著，從而創(chuàng)立了金融發(fā)展理論。

（一）金融發(fā)展理論的萌芽——金融在經(jīng)濟中的作用。1955年和1956年Gurley和Shaw分別發(fā)表《經(jīng)濟發(fā)展中的金融方面》和《金融中介機構(gòu)與儲蓄——投資》兩篇論文，從而揭開了金融發(fā)展理論研究的序幕。他們通過建立一種由初始向高級、從簡單向復(fù)雜逐步演進的金融發(fā)展模型，以此證明經(jīng)濟發(fā)展階段越高，金融的作用越強的命題。繼而他們在1960年發(fā)表的《金融理論中的貨幣》一書中，試圖建立一個以研究多種金融資產(chǎn)、多樣化的金融機構(gòu)和完整的金融政策為基本內(nèi)容的廣義貨幣金融理論。Gurley和Shaw（1967）在《金融結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟發(fā)展》一文中，對上述問題進行了更深入的研究，他們試圖發(fā)展一種包含貨幣理論的金融理論和一種包含銀行理論的金融機構(gòu)理論，他們相信金融的發(fā)展是推動經(jīng)濟發(fā)展的動力和手段。

1.體育產(chǎn)業(yè)的特點

2.體育與傳媒

2.1我國的體育傳媒業(yè)

2.1.1傳媒業(yè)概述

2.1.2...................

2.1.3我國體育傳媒業(yè)的市場化運作

歷經(jīng)百年滄桑，通過幾代學(xué)人的艱苦努力，簡帛學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門專門的學(xué)問，并蔚為國際顯學(xué)，受到世界學(xué)人的矚目。

簡帛發(fā)現(xiàn)層出不窮

據(jù)文獻記載，我國簡帛的發(fā)現(xiàn)、整理和研究，可以追溯至2000多年前西漢景帝（前156—141年）末年的孔子故宅壁中經(jīng)，但采用近代考古的科學(xué)方法進行有目的有計劃地發(fā)掘、整理和研究，則開端于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，迄今將近一個世紀(jì)。一個世紀(jì)以來，中國簡帛的發(fā)現(xiàn)可謂層出不窮，共出現(xiàn)了兩次大發(fā)現(xiàn)的高潮：一是二十世紀(jì)三十年代以前，二是二十世紀(jì)七十年代以后。出土簡帛的年代涵蓋戰(zhàn)國、秦、漢、三國及魏晉。

戰(zhàn)國簡包括五里牌楚簡37枚、仰天湖楚簡43枚、楊家灣楚簡72枚、長臺關(guān)楚簡229枚、望山楚簡22枚、藤店楚簡24枚、天星觀楚簡70枚、九店楚簡344枚、隨縣楚簡240多枚、臨澧楚簡數(shù)十枚、包山楚簡448枚、秦家咀楚簡41枚、石板村楚簡4371片、郭店楚簡804枚、新蔡楚簡1300余枚等。

秦簡包括云夢秦簡1155枚（另有80枚殘片）、天水秦簡460枚、龍崗秦簡283枚、木牘1方、楊家山秦簡75枚、關(guān)沮秦漢簡500枚、王家臺秦簡800余枚、周家臺秦簡389枚、木牘1枚、青川秦牘1枚等。

漢簡包括敦煌漢簡708枚（或云702枚、704枚）、居延漢簡3500余枚、羅布淖爾漢簡71枚、武威漢簡600余枚、甘谷漢簡23枚、銀雀山漢簡4974枚、武威醫(yī)簡78枚、木牘14方、馬王堆漢簡900余枚、木49枚、定縣漢簡一批、鳳凰山漢簡428枚、木牘9方、居延新簡近兩萬枚、羅泊灣漢簡十余枚、木牘5枚、阜陽漢簡一批、大通漢簡400枚、張家山漢簡2787枚、胥浦漢簡17枚、木牘2方、清水溝漢簡一冊（27枚）、散簡14枚、懸泉置漢簡35000余枚（有字者23000余枚）、帛書10件、紙文書10件、墻壁題記1件、尹灣漢簡133枚、木櫝24方、虎溪山漢簡1000余枚、孔家坡漢簡785枚等。

簡帛的整理與研究碩果累累

隨著大宗簡帛的相繼出土和陸續(xù)公布，引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的極大興趣和高度重視。據(jù)粗略統(tǒng)計，近百年來，經(jīng)過海峽兩岸和國外學(xué)者幾代人的共同努力，已發(fā)表有關(guān)簡帛研究的論著數(shù)千種。這些論著大體上可分為簡帛的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究兩個方面。所謂基礎(chǔ)研究主要包括發(fā)掘報告、圖版、釋文、注釋、語譯、索引、字編、參考文獻和論著目錄等。而應(yīng)用研究主要是應(yīng)用新發(fā)現(xiàn)的簡帛資料（包括簡帛文字記載、實物以及器物、遺址、墓葬等），結(jié)合傳世典籍研究當(dāng)時的政治、法律、經(jīng)濟、軍事、文化乃至科技、民族關(guān)系、中外關(guān)系、語言、文字、書法等各個方面。前者是前提，后者是歸宿，兩者相輔相成，互相促進。正如張政先生為《簡帛研究》題詞所云：“辨析字形，理解文義，璣珠重聯(lián)，審系篇題，終成圖籍，補史之逸?！焙啿恼砗脱芯?，大體上是沿著這樣的軌跡進行的。

1949年以前，主要集中于敦煌和居延漢簡的整理和研究。首批敦煌漢簡雖然首先由法國漢學(xué)家沙畹率先進行整理和考釋，但作出最大貢獻的應(yīng)該首推我國學(xué)者羅振玉和王國維。二人于1914年合著的《流沙墜簡》一書以及王國維后來發(fā)表的系列論文，不僅對每枚簡文分類詳加考釋，而且應(yīng)用新發(fā)現(xiàn)的簡牘資料，撰寫出許多研究漢代制度和西北史地的論文，尤其重視把敦煌漢簡所記載的內(nèi)容和漢代烽燧遺址的情況聯(lián)系起來，力圖盡可能恢復(fù)漢代烽燧組織系統(tǒng)的原貌。《流沙墜簡》一書的精辟考釋和王國維研究敦煌漢簡的系列論文，不僅為當(dāng)時的東西方學(xué)者所望塵莫及，而且至今仍不失為近代簡帛學(xué)的奠基之作。和敦煌漢簡迥然不同的是，首批居延漢簡的整理和考釋，一開始便是由中國學(xué)者負責(zé)的。起初參加的學(xué)者有馬衡、向達、賀昌群、余遜和勞干等人，因為抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，整理工作中輟。后由勞干一人完成全部整理和考釋，先后于1943年和1944年在南溪石印出版了《居延漢簡考釋·釋文之部》和《居延漢簡考釋·考證之部》。與此同時，勞干還發(fā)表了二十多篇研究居延漢簡的論文?！夺屛闹俊吩谧兺ā读魃硥嫼啞芬粫幕A(chǔ)上，將居延漢簡分為文書、簿錄、簿籍、信札、經(jīng)籍、雜類等六大類?！犊甲C之部》和研究論文則沿用王國維所創(chuàng)立的“二重證據(jù)法”，進一步拓寬了研究領(lǐng)域，在居延漢簡和漢代歷史研究兩個方面，均作出了巨大貢獻。1949年以前，重要的論著還有《漢晉西陲木簡匯編》、《羅布淖爾考古記》、《新獲之敦煌漢簡》、朝鮮古跡研究會《樂浪彩篋?！贰①R昌群《〈流沙墜簡〉補正》、《烽燧考》、陳盤《漢晉遺簡偶述》、《漢晉遺簡偶述續(xù)稿》和勞干《敦煌漢簡校文》等。

1949年以后，特別是隨著七十年代居延新簡和馬圈灣等敦煌漢簡的相繼出土，居延和敦煌漢簡的整理和研究仍呈方興未艾之勢，在應(yīng)用簡牘來研究歷史方面取得了舉世矚目的成就。概括地說，在下列六個方面均有重大的突破：（一）、1956—1958年《內(nèi)蒙古額濟納河流域考古報告》和1957年《居延漢簡·圖版之部》的出版，使人們第一次得知貝格曼田野發(fā)掘工作的詳情，并能見到居延漢簡的全部圖版。（二）、1959年出版的《居延漢簡甲編》（中國科學(xué)院考古研究所編）首先公布了破城子、大灣、地灣、瓦因托尼、查科爾帖五地所出的1914枚漢簡所屬的出土地點。1980年出版的《居延漢簡甲乙編》發(fā)表了首批居延漢簡的全部出土地點，這對居延漢簡的斷簡綴合、冊書復(fù)原以及古文書學(xué)的研究，均有特殊重要的意義。（三）、早在《甲編》出版以后，就有學(xué)者曾撰文對《甲編》的釋文進行補正，如陳直《〈居延漢簡甲編〉釋文校正》、陳邦懷《〈居延漢簡甲編〉校語》、于豪亮《〈居延漢簡甲編〉補釋》等。當(dāng)1980年《甲乙編》問世前后，又有許多學(xué)者接連不斷發(fā)表有關(guān)補正釋文的論著，如裘錫圭《漢簡零拾》、于豪亮《居延漢簡釋叢》、謝桂華、李均明《〈居延漢簡甲乙編〉補正舉隅》等。從1979年起，為了整理新出土的居延漢簡，謝桂華、李均明曾反復(fù)審讀居延漢簡各種版本的圖版和釋文，又得有機會見到尚未公開發(fā)表的居延新簡的簡影，于是將以往諸家釋文逐一進行校訂，最后編撰成《居延漢簡釋文合?！芬粫?，在釋文的準(zhǔn)確性上有顯著的提高。（四）、眾所周知，首批發(fā)現(xiàn)的一萬余枚居延漢簡，完整的冊書僅保留下來兩種，即由77枚簡

（其中2簡無字）編聯(lián)成的“永元器物簿”和由3枚簡編聯(lián)成的“永光二年候長鄭赦予寧書”僅由此兩種簡冊可知，居延漢簡絕大多數(shù)原本都是用細麻繩編聯(lián)的冊書，出土以后，因為麻繩腐爛斷絕，原來的冊書都變成了一枚一枚的散簡和斷片。為此，森鹿三以為將已散亂的簡牘恢復(fù)到冊書的本來狀態(tài)，至少恢復(fù)到接近原來的冊書的狀態(tài)，這是居延漢簡研究的首要前提和基礎(chǔ)工作。當(dāng)1957年勞干《居延漢簡·圖版之部》出版以后，森鹿三將全部精力傾注到了“通澤第二亭食簿”（簿書）、卒家屬廩名籍（名籍）等簿籍的復(fù)原上，率先開了復(fù)原居延漢簡簿籍冊書的先河。魯惟一繼承和發(fā)展了森鹿三的這種研究方法，出版了專著《漢代行政記錄》，從居延漢簡中復(fù)原出多種完整或基本完整的冊書。對居延漢簡的斷簡進行綴合和冊書進行復(fù)原，其意義正如永田英正在《漢簡的古文書學(xué)研究》一文中所總結(jié)的：（1）在居延漢簡中，從全體上來看，簿籍簡牘占絕大多數(shù)；（2）簿籍簡牘和它們所記載的內(nèi)容相應(yīng)，各自具有固定的書寫格式；（3）所有的簿籍簡牘并不是孤立的個別記錄，而是被編聯(lián)成冊書的；（4）以簡牘的書寫格式為標(biāo)準(zhǔn)，有可能將大量的簡牘歸類集成；（5）隨著簿籍簡牘的移送和傳遞，就有可能形成文書。這就開啟了通往對簡牘進行古文書學(xué)研究的道路。（五）1998年，臺北出版了《居延漢簡補編》?！堆a編》彌補了以往歷次刊布的首批居延漢簡的圖版和釋文均未能核對原簡的根本缺陷。為了盡可能為字跡日漸褪色的原簡保留最好的簡影資料，而采用紅外線設(shè)備等先進科學(xué)技術(shù)，使以往用肉眼和放大鏡無法看出或看清的字跡，清晰呈現(xiàn)，從而對以往諸家的釋文多有補正，在釋文的準(zhǔn)確性上又有新的突破和提高。（六）1994年中華書局出版《居延新簡—甲渠候官》，全書分為上、下兩冊，上冊為簡牘釋文，下冊為簡牘圖版，除收錄居延都尉所轄甲渠候官治所（7933枚）與甲渠候官所轄的第四部和第四燧（195枚）這兩處遺址所獲的全部簡牘外，還收錄了如下五宗簡牘：（1）1982年在甲渠候官采集的散簡20枚；（2）甲渠塞第四燧采集的散簡67枚；（3）1976年在居延都尉三十井塞次東燧所獲簡173枚；（4）1972年居延地區(qū)采集的散簡7枚；（5）1972年居延地區(qū)采集的地點不明?納⒓?4枚，合計8409枚?！毒友有潞啞浊蚬佟返某霭鏄?biāo)志著居延漢簡從此進入新簡和舊簡結(jié)合，進行綜合研究的新階段。

與此相應(yīng)，在1949年以后，中外學(xué)者研究居延漢簡的論著不斷出版問世，限于篇幅，在此不能一一列舉。而林梅村、李均明《疏勒河流域出土漢簡》、大庭修《大英圖書館藏敦煌漢簡》和甘肅省文物考古研究所推出的《敦煌漢簡》上、下冊，則是研究敦煌漢簡的重要論著。

關(guān)鍵詞：實證會計研究會計理論學(xué)術(shù)范式學(xué)術(shù)批評中國論文職稱論文

摘要:歷經(jīng)近10年的發(fā)展,實證會計研究正試圖取代規(guī)范研究,成為會計學(xué)術(shù)研究的主流范式。然而,其間存在的問題,值得學(xué)術(shù)界予以重視。筆者就價值判斷和事實判斷、理論實證和經(jīng)驗實證、學(xué)術(shù)范式的國際化和本土化、會計學(xué)術(shù)界和實務(wù)界的研究分工,以及會計學(xué)術(shù)研究中的學(xué)術(shù)批評等五個方面的問題,提出了自己的觀點。并針對部分應(yīng)用實證研究方法發(fā)表的會計學(xué)術(shù)論文提出了批評性的評論。努力倡導(dǎo)會計學(xué)術(shù)研究中的人文精神、嚴(yán)謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度、寬松的學(xué)術(shù)氛圍.自從20世紀(jì)90年代初美國著名會計學(xué)者瓦茨和齊默爾曼所著的《實證會計理論》被翻譯介紹到中國會計界以來,實證研究這一研究方法及其相關(guān)的問題就受到了會計學(xué)術(shù)界廣泛的重視。近10年來的發(fā)展,實證方法已逐步為中國會計學(xué)術(shù)界所接受并得到了相當(dāng)?shù)膽?yīng)用。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計,1999年全年和2000年1～6月,代表中國內(nèi)地經(jīng)濟學(xué)最高水平的學(xué)術(shù)雜志《經(jīng)濟研究》,已經(jīng)發(fā)表的采用實證研究方法的財務(wù)、會計論文(包括財務(wù)會計專業(yè)研究人員撰寫的微觀經(jīng)濟類專題的論文)就有20篇。由于學(xué)科劃分以及對論文主題所涉及領(lǐng)域方面的認識,這種統(tǒng)計可能不甚精確,但不可否認,作為相當(dāng)注重研究方法(尤其強調(diào)實證研究方法)的國內(nèi)一流經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)期刊,正在刊登越來越多的實證會計研究論文卻是無可辯駁的事實。同樣,被公認為中國內(nèi)地會計學(xué)最高水平的學(xué)術(shù)理論刊物《會計研究》,收錄發(fā)表的采用實證研究方法撰寫的會計論文也越來越多。近年來采用實證研究方法撰寫的會計學(xué)博士學(xué)位論文也日漸增多。種種跡象表明,實證會計研究正試圖取代規(guī)范研究,成為會計學(xué)術(shù)研究的主流范式。

筆者認為,在實證研究這一方法被引進中國將近10年的今天再討論這個問題,已經(jīng)不能僅停留在方法的介紹或規(guī)范和實證兩種研究范式孰優(yōu)孰劣的比較評判層次上,而應(yīng)當(dāng)將學(xué)術(shù)研究中,中國會計學(xué)者在方法應(yīng)用上存在的問題揭示出來,并總結(jié)消化、吸收西方會計研究中的先進方法。正因為如此,筆者總結(jié)了中國學(xué)者應(yīng)用實證方法撰寫會計學(xué)術(shù)論文時存在的問題,同時,針對性地提出了不同的觀點和看法。筆者希望借助評論同行文章這種特殊的方式,為在會計學(xué)術(shù)研究中建立并形成良好的學(xué)術(shù)批評風(fēng)氣盡一點綿薄之力。

一、價值判斷和事實判斷

在中國接受實證會計研究方法近10年的過程中,學(xué)術(shù)研究的方法論的爭論可謂層出不窮。種新的學(xué)術(shù)范式之所以能夠得以誕生并進而得到長足的發(fā)展,其原因需要認真予以分析和總結(jié)。筆者以為,搞清楚包括經(jīng)濟學(xué)、會計學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)研究中的價值判斷和事實判斷的關(guān)系,是展開討論的基礎(chǔ)。價值判斷是對某種特定事實內(nèi)容所作的“公正”或“不公正”、“合理”或“不合理”、“好”或“壞”、“好些”或“壞些”等的評價和預(yù)言。在日常生活中,特別是在政治、法律、道德的觀念中,價值判斷占有重要的地位,它是表達政治要求、決定合法與非法、罪與非罪、道德高尚還是低下等不可缺少的語言工具,也是進行行為選擇和政治選擇的前提。但是,在作為經(jīng)驗科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)研究中,占重要地位的首先是事實判斷,而不是價值判斷。從認識邏輯來看,價值判斷僅僅是一種根據(jù)特定的價值標(biāo)準(zhǔn)作出的判斷性評價和立場取向。它既不能排除別人對相同的事實持相反的立場,也不能提供可由其他主體進行事后檢驗的有關(guān)事實和信息,因而不具有科學(xué)預(yù)言能力。相反,事實判斷則包括了可由各個主體進行事后檢驗的有關(guān)事實和論斷,即事實是怎么回事,它已經(jīng)怎樣或?qū)頃绾?因而能夠在經(jīng)驗上被證實或證偽。不僅如此,價值判斷也不能從事實判斷中推導(dǎo)出來,即事實在邏輯上并不包含它的評價。強調(diào)事實判斷在包括經(jīng)濟學(xué)、會計學(xué)等在內(nèi)的社會科學(xué)中的重要地位和作用,并不意味著在理論研究的整個活動和過程的所有方面都不應(yīng)有價值判斷。一般來說,在研究對象的選擇、認識目標(biāo)的確定、研究方法和分析結(jié)果的選擇等領(lǐng)域和方面,需要進行價值判斷。因為每個研究者既可以根據(jù)個人的興趣和愛好選題,也可以根據(jù)政治、道德和信仰選擇實際迫切需要解決的問題。此時沒有價值判斷是不可想象的。比如說,當(dāng)前中國會計實務(wù)中會計信息失真現(xiàn)象泛濫,作為會計學(xué)界的研究者,展開對這個問題的研究和討論既有理論上的價值,又有現(xiàn)實的意義,同樣也符合社會大眾對消除這種現(xiàn)象的情緒需要。但是,在學(xué)術(shù)理論研究的內(nèi)容領(lǐng)域,也就是在認識過程和理論形成過程之中,卻不允許價值判斷插足。如果在內(nèi)容領(lǐng)域借助于價值判斷,就會使認識過程從一開始就引入“信仰”問題,這只會使認識過程扭曲,得不出科學(xué)的結(jié)論。再以當(dāng)前中國會計信息失真現(xiàn)象為例,如果從一開始就建立了會計造假是由于會計人員的法制觀念薄弱,或是由于傳統(tǒng)的會計制度已經(jīng)無法適應(yīng)建設(shè)市場經(jīng)濟的改革需要的所謂“先驗信仰”,那么,按照如此的基礎(chǔ)作出的分析必然會在結(jié)論上發(fā)生偏差。另外,有人強調(diào)科學(xué)家的價值觀和歷史觀,指出一些偉大的學(xué)者都有著鮮明的價值觀和強烈的歷史責(zé)任,但沒有說明這樣的價值觀和歷史責(zé)任在他們的科學(xué)生涯中究竟起了什么作用。仔細加以考察,這樣的價值觀和歷史觀對他們選擇科學(xué)課題、堅持科學(xué)信仰和從事艱辛的科學(xué)探索起了重要的作用,而對其科學(xué)認識和理論創(chuàng)造過程本身則起不了什么積極作用。他們正是在拋開了價值判斷而專注事實判斷的情況下,才有了科學(xué)的創(chuàng)造。因此,在一些社會學(xué)科的研究中,在獲取信息和認識客觀事物內(nèi)在聯(lián)系的范圍內(nèi),保持價值自由前提,避免進行價值判斷是必要的。從方法論的角度分析,規(guī)范研究是根據(jù)“應(yīng)該如何”提出命題,而實證研究則以“是怎樣的”來提出命題,這兩種命題提出方式上的差異,決定了實證研究從一開始就是以價值自由為前提的。作為經(jīng)驗科學(xué)的會計學(xué)研究,以價值自由為前提能夠保證采用實證方法所作的理論探索是一種以事實判斷為基礎(chǔ)的研究活動。雖然,研究者在具體從事研究工作的過程中以及結(jié)論的形成上,會犯下方法上的錯誤和產(chǎn)生各種邏輯上的漏洞,但這些問題并非是由于實證方法本身產(chǎn)生的,而是屬于方法運用不得當(dāng)造成的。理論研究中,以價值自由為前提的實證研究方法,是知識累積的重要手段,也正因如此,實證研究才能成為許多社會學(xué)科進行學(xué)術(shù)理論探索的主流方法,才能經(jīng)受得住時間的考驗并得到學(xué)術(shù)研究人員的廣泛認可和接受。

二、理論實證和經(jīng)驗實證

一、堅持與完善

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平、、為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體從我國社會主義初級階段的基本國情出發(fā)，凝聚全黨全國人民的智慧，不斷總結(jié)中國特色社會主義實踐的新鮮經(jīng)驗，堅持與完善思想關(guān)于社會主義的基本理論，進而開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。

（一）堅持和完善社會主義的社會矛盾理論

面對1956年的“多事之秋”，和劉少奇等提出社會主義社會基本矛盾的理論、社會主義社會存在兩類不同性質(zhì)矛盾的理論、正確處理人民內(nèi)部矛盾問題的理論。黨的八大正確地揭示，社會主義改造基本完成以后我國國內(nèi)的主要矛盾。這一系列新思想、新觀點所構(gòu)成的社會主義社會矛盾理論，是對馬克思主義的新貢獻。

第一，科學(xué)認識社會主義社會基本矛盾。

把馬克思恩格斯創(chuàng)立的、并且貫穿和推動著人類社會發(fā)展全過程的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系理論，首次運用到社會主義社會，定名為“社會主義社會基本矛盾”。1957年2月，在最高國務(wù)會議上提出科學(xué)論斷：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾?！盵1-1]這個新的理論判斷，不僅糾正斯大林的偏頗觀點，而且彌補馬克思、恩格斯的不足論述，準(zhǔn)確地揭示社會主義社會發(fā)展的根本動力。

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摘要：近年來，錨桿支護技術(shù)在張集煤礦得到了廣泛應(yīng)用，但受各種因素的影響，其安全可靠性問題日益凸顯，嚴(yán)重制約錨桿支護發(fā)展。因此，我們必須要采取有效措施提高錨桿支護的安全性。本文通過分析制約煤礦錨桿支護發(fā)展的主觀與客觀因素，分別從技術(shù)與管理角度提出發(fā)展建議。

關(guān)鍵字：煤礦；錨桿支護；施工；管理

1制約煤礦錨桿支護發(fā)展的主要因素

淮南礦業(yè)集團公司張集煤礦位于淮南市岳張集鎮(zhèn)，煤層的賦存狀況較為復(fù)雜，自然條件差。隨著自然條件相對較好的13煤已快回采完畢，張集礦的主采煤層現(xiàn)已轉(zhuǎn)入6、8煤層。張集礦6、8煤屬典型的“三軟”煤層，煤層的頂軟、底軟，巷道受采動影響的問題較為突出。隨著開采深度的不斷加大，巷道壓力的顯現(xiàn)也日益明顯。以上這些因素都給巷道的支護與維護帶來了很大的困難，同時也對安全生產(chǎn)造成威脅。其次還存在一些主觀因素，主要表現(xiàn)在：

現(xiàn)有錨桿支護設(shè)計方法不完善、欠規(guī)范，一定程度上影響著錨桿支護的安全性。目前的錨桿支護理論較多。較成熟的有懸吊理論、組合巖梁作用理論、擠壓加固作用理論、圍巖松動圈支護理論及自穩(wěn)隱形拱理論等。這些理論都具有一定的適用性和偏頗性。不能從根本上解決所有地質(zhì)條件下的巷道支護難題。而錨桿支護設(shè)計則通常根據(jù)其中一個理論進行簡單計算后再輔以工程經(jīng)驗類比法進行?？紤]的因素不全面，存在一定的片面性、盲目性，難以保證錨桿支護效果及其安全性?；趯陀^地質(zhì)條件認識的程度不同。而依據(jù)不同的錨桿支護理論，進行錨桿支護設(shè)計，其支護的效果、支護的安全性有很大的差別。因此科學(xué)合理地進行煤層和頂板分類，規(guī)范煤錨支護設(shè)計是實現(xiàn)煤錨支護安全性亟待解決的問題，也是煤錨支護能否在更大的范圍和不同條件下推廣應(yīng)用的關(guān)鍵。

現(xiàn)代文閱讀是高考語文試題的重要組成部分，隨著社會的發(fā)展和研究的不斷深入，人們越來越深刻地認識到：“閱讀，作為一種獨立的語言能力，在現(xiàn)代社會生活中，有著不可忽視的重要作用。語文高考的現(xiàn)代文閱讀試題，與這種變化相適應(yīng)，也在不斷地改進和完善中，并給中學(xué)語文教學(xué)以正確的導(dǎo)向和有利的影響。

那么，變化表現(xiàn)在什么地方呢？從這些變化中，可以看出什么樣的發(fā)展趨勢呢？

一、孤立、靜止的語言知識辨識、分析的題目少了，結(jié)合具體的語言環(huán)境，考查實際運用能力的題目明顯增多，突出了語言訓(xùn)練的重要性。像93年的25題，94年的29題、30題，95年的25題。

二、非選擇題有增加的趨勢。填空、簡答等非選擇性的比例大大增加，像93年閱讀題22分，非選擇題占了17分，95年占了18分。這些試題在測試思維表達能力的同時，還都限定了答題的文字量，這就要求考生不但要注意思維的敏捷性，還要重視表述的精確性，像95年的25、26、27題。

三、難度有加大的趨勢。表現(xiàn)在：(1)試題的閱讀理解的層次提高了，復(fù)述性理解的題目大大減少。(2)試題的綜合性提高了，智能含量加大了，解答試題的思維活動量也就增加了。(3)試題所選的閱讀材料本身的復(fù)雜性、生疏性、隱蔽性，造成了理解的困難。

四、測試目標(biāo)的整體性。研究近幾年高考現(xiàn)代文閱讀試題測試點的變化，可以看出這樣一個軌跡：從測試字、詞、句、段向測試全篇發(fā)展，測試重點向整體把握發(fā)展。

摘要：“味”是中國古代文論中一個獨特的范疇。從中國古代飲食文化出發(fā)，結(jié)合中國哲學(xué)思想和禮樂制度考察味論的起源。以歷史為線，勾畫“味”在不同的歷史時期內(nèi)涵的延展，注意到“味”與其他概念范疇的聯(lián)系。在“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”語境中，是對古代詩性理論傳統(tǒng)的重新總結(jié)和評價。

關(guān)鍵詞：味；味論；內(nèi)涵

一

在中國博大精深的傳統(tǒng)文化體系中，有著一些耐人尋味的特殊的文化現(xiàn)象。如，談?wù)擄嬍澄幕瘯r，每每將中國譽為“烹飪王國”；而談?wù)摰轿膶W(xué)作品之時，又常常將中國喻為“詩的王國”。兩個王國，一個是維系人生存需要的必需品，一個是維系人精神需要的必需品；一個平凡，一個高貴，看似涇渭分明。然而“涇水”和“渭水”在中國文化中匯合到了一處，味論就是這一特殊的文化現(xiàn)象。

不能否認中國古代飲食文化是孕育、產(chǎn)生和形成中國人思維方式的深厚土壤。從中國古代烹飪方法注重宏觀把握的特點可以看出，中國哲學(xué)思維方法模糊性、體悟性、整體性的特征，從而造就一種內(nèi)向型的心態(tài)。這種心態(tài)不大關(guān)心外在物質(zhì)世界的構(gòu)成形式，對外在世界的把握，往往憑借自己主觀的感覺，甚至是了然于心不能了然于口的自我領(lǐng)悟，這就是中國古人的直覺感悟式的思維方式。反過來，這樣的思維方式又影響了中國哲學(xué)。

“中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，既以人為出發(fā)點，也以人為終結(jié)點?！痹谌寮铱磥?，人的現(xiàn)實存在就是人的世界與物的世界不斷的互動。人把客觀對象人化(對自然界而言)或類化(對社會中的他人而言)，他自身的自然也開始人化，他的創(chuàng)造性本質(zhì)在改造對象的實踐中得到確證，其人性和人格都得到升華。孔子聞《韶》三月不知肉味，以“味”論樂，一方面強調(diào)樂的教化作用，另一方面指出主體需要有品味的能力。因此，儒家十分看重人的實踐活動形成的生命意識。道家的“道”雖惟恍惟惚，但它早已嵌入“人”中，其目的是讓人由“內(nèi)圣”達到“外王”。老子“味無味”的觀點，將其中一個“味”作為品味、體味、玩味的動詞形式使用，強調(diào)了味的主體性、主觀性的一面，啟示人去追求和體驗一種不受任何局限和束縛的、絕對自由的美感，同樣是一種以人為本的哲學(xué)思想。

一、研究背景

創(chuàng)造力是人類區(qū)別于低等動物的最根本的特性和標(biāo)志之一，對于創(chuàng)造力概念的界定層出不窮，而研究兒童創(chuàng)造力的發(fā)展，是兒童整個心理方面發(fā)展的關(guān)鍵部分。其兒童的創(chuàng)造力與學(xué)校的教育也有著密不可分的關(guān)聯(lián)。

二、創(chuàng)造力的定義

創(chuàng)造力是個很復(fù)雜的概念，研究者往往因研究的取向不同而對創(chuàng)造力有不同的定義。過去有關(guān)創(chuàng)造力的研究不外乎從歷程[1]、個人的特質(zhì)[2]、產(chǎn)品[3]，以及壓力環(huán)境[4]四方面進行討論。歷程的觀點著重于分析產(chǎn)生創(chuàng)意的過程與階段；個人特質(zhì)的觀點注重于探討高創(chuàng)造力者應(yīng)具有的人格特質(zhì)；產(chǎn)品的觀點著重于界定創(chuàng)造性產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)；而壓力環(huán)境的觀點則著重于探討壓力或環(huán)境對創(chuàng)造力發(fā)展的影響。

三、兒童創(chuàng)造力的發(fā)展

隨著兒童進入小學(xué)，不斷地理解和掌握自然和社會的知識經(jīng)驗、基本技能和行為規(guī)范，且通過思維的有效發(fā)展，小學(xué)時期的兒童在創(chuàng)造力方面有著實質(zhì)的進展。[5]