一是重灌輸，輕體驗(yàn)。有人說(shuō)兒童的頭腦不會(huì)自發(fā)地形成正確的政治思想，需要灌輸，還說(shuō)這是馬克思主義進(jìn)行思想政治教育的一條基本原理。于是把古今中外的美德與規(guī)范收集起來(lái)，一條一條灌輸下去，但真正在兒童頭腦里扎下根來(lái)，并影響他的人生軌跡的，必須通過(guò)他們自己努力探究并獲得真實(shí)體驗(yàn)才有可能。

二是重防范，輕賞識(shí)。學(xué)校制訂幾大類幾十項(xiàng)便于操作的規(guī)章是必要的，有的學(xué)校有的教師不以賞識(shí)教育為主，卻以防范為主，把重點(diǎn)放在檢查和糾正錯(cuò)誤行為上，一旦學(xué)生違反了規(guī)章制度，就像交警對(duì)付違章車輛一樣，唯章獨(dú)尊，把兒童趕進(jìn)機(jī)械服從的狹路。這樣雖能取得短期的效益，但禁錮了兒童的思想，培養(yǎng)了奴性的人格。

三是注重大道理的說(shuō)教，輕視基礎(chǔ)文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。我們首先要讓他們遵守做人的最起碼的準(zhǔn)則。國(guó)外一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的老人在回答記者關(guān)于“在哪所大學(xué)學(xué)到您認(rèn)為最重要的東西？”老人說(shuō)“在幼兒園”，在幼兒園學(xué)到把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿，東西要放整齊等等。這些最基礎(chǔ)的文明行為習(xí)慣成為他成功的起點(diǎn)。

四是以往的德育工作還有一個(gè)誤區(qū)，就是用同一目標(biāo)培養(yǎng)兒童，用同一模式教育兒童，用同一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)兒童——以大工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)流程對(duì)待教育。

新的世紀(jì)對(duì)學(xué)校德育提出新的挑戰(zhàn)，我們的對(duì)策是，確立“生活德育”思想，提出學(xué)校德育應(yīng)走到兒童生活中去，應(yīng)充分釋放兒童的生命潛能，激活兒童的創(chuàng)造精神，努力踐行“活動(dòng)中育德，生活中育人”，突出“活動(dòng)”與“滲透”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”與“體驗(yàn)”。

德育應(yīng)走到學(xué)生生活中去

一、關(guān)于德育工作的地位和作用

鄧小平同志高度重視黨的思想政治工作，認(rèn)為思想政治工作是我黨的政治優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。早在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，鄧小平同志就十分重視思想政治工作的重要作用，他說(shuō)：“政治工作，在鞏固新戰(zhàn)士與提高其戰(zhàn)斗力上，是應(yīng)該而且能夠發(fā)揮其極大作用的。”他還認(rèn)為，政治思想工作對(duì)于發(fā)動(dòng)群眾，提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，對(duì)于鞏固我黨和軍隊(duì)政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提高群眾和黨員的思想覺(jué)悟都有重要作用。新中國(guó)成立以后，特別是改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，鄧小平同志認(rèn)為這個(gè)傳統(tǒng)不能丟，它是我們的傳家寶，是我們的政治優(yōu)勢(shì)。他說(shuō)：“過(guò)去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論是遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。”鄧小平同志這一系列重要論述說(shuō)明，思想政治工作是我們黨的一大政治優(yōu)勢(shì)。

改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志一再告誡全黨和全國(guó)人民，“在工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)以后，全黨要研究如何適應(yīng)新的條件，加強(qiáng)黨的思想工作，防止埋頭經(jīng)濟(jì)工作，忽視思想政治工作的傾向?！痹诳偨Y(jié)改革開(kāi)放十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，鄧小平同志要求全黨同志堅(jiān)決克服一手硬，一手軟的現(xiàn)象，對(duì)忽視思想政治工作的言行多次提出過(guò)嚴(yán)肅的批評(píng)。僅在&*-*年那場(chǎng)“政治風(fēng)波”前后，就四次指出，十年來(lái)最大的失誤是教育，思想政治工作薄弱了。他說(shuō)：“四個(gè)堅(jiān)持，思想政治工作，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，反對(duì)精神污染，我們不是沒(méi)有講，而是缺乏一貫性，沒(méi)有行動(dòng)，甚至講得都很少。不是錯(cuò)在四個(gè)堅(jiān)持本身，而是錯(cuò)在堅(jiān)持得不夠一貫，教育和思想政治工作太差。”“現(xiàn)在我們國(guó)內(nèi)形勢(shì)很好。有一點(diǎn)要提醒大家，就是我們?cè)诮ㄔO(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，一定要堅(jiān)持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，堅(jiān)持五講四美三熱愛(ài)，教育全黨人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?！彼€從戰(zhàn)略的高度，語(yǔ)重心長(zhǎng)地提出，“要特別教育我們的下一代下兩代，一定不能讓我們的青少年做資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對(duì)不行”。鄧小平同志的這些論述，充分說(shuō)明了越是改革開(kāi)放，越是發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，越是要加強(qiáng)思想政治工作。

二、關(guān)于德育目標(biāo)的層次性

黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平在認(rèn)真總結(jié)黨的思想政治工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，并根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀要求，科學(xué)地把“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”作為新時(shí)期思想政治工作培養(yǎng)人、教育人的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)是一個(gè)層次分明的有機(jī)整體。有道德、有紀(jì)律是實(shí)現(xiàn)“四有”思想政治工作戰(zhàn)略目標(biāo)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。有文化是形成正確思想，樹(shù)立實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和工作作風(fēng)的必要條件。有理想是“四有”新人的首要素質(zhì)，處在最高層次，居于核心地位。其實(shí)，人一生下來(lái)，最先學(xué)習(xí)的不是文化知識(shí)，而是道德，首先必須學(xué)會(huì)做人的基本道德規(guī)范，然后才去學(xué)習(xí)文化。有了文化，懂得紀(jì)律，然后才逐步樹(shù)立自己的奮斗目標(biāo)，成為一個(gè)有理想的人。因此，有道德、有文化、有紀(jì)律、有理想是一個(gè)漸進(jìn)性的有機(jī)整體，這體現(xiàn)了鄧小平同志對(duì)新時(shí)期人的全面發(fā)展和人才素質(zhì)要求的層次性特點(diǎn)。

不僅如此，鄧小平同志還非常重視把廣泛性與先進(jìn)性要求結(jié)合起來(lái)，他指出：“在鼓勵(lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí)，仍然不能不承認(rèn)各個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的才能和品德的差異，并且仿照這種差異給以區(qū)別對(duì)待，盡可能使每個(gè)人按不同的條件向社會(huì)主義的總目標(biāo)前進(jìn)?！边@說(shuō)明德育要取得成效就不能脫離實(shí)際情況，必須從我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)不同的教育對(duì)象，提出不同的要求。在現(xiàn)階段，由于人們的經(jīng)濟(jì)地位、文化程度、所處環(huán)境以及主觀努力程度的差異，存在著先進(jìn)、落后和中間狀態(tài)的差別，這種狀況決定了在德育過(guò)程中，不能千篇一律地用先進(jìn)性的要求去對(duì)待具有不同思想覺(jué)悟和道德水平的人。必須把先進(jìn)性與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)。德育不堅(jiān)持先進(jìn)性，就有背離社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的危險(xiǎn)，就難以提高人們的思想道德素質(zhì)；德育不堅(jiān)持廣泛性，就有可能產(chǎn)生脫離大多數(shù)群眾，脫離實(shí)際的傾向，德育就難以發(fā)揮出應(yīng)有的優(yōu)勢(shì)。因此，只有把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，德育才能發(fā)揮最大效益。

摘要：確立主體性德育觀是以就業(yè)為導(dǎo)向創(chuàng)新職校德育工作的必要前提。本文在闡述主體性德育觀的基本內(nèi)涵及特點(diǎn)基礎(chǔ)上，就職校確立主體性德育觀的必要性及如何運(yùn)用主體性德育觀開(kāi)展職校德育創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)策略進(jìn)行了積極思考。

關(guān)鍵詞：主體性德育觀；職校；德育；創(chuàng)新

德智體美，德育為先。在以就業(yè)為導(dǎo)向推進(jìn)職業(yè)教育改革發(fā)展的新時(shí)期，加強(qiáng)職校德育工作以促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)成才尤為重要。教育部《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》明確指出：“中等職業(yè)學(xué)校必須把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置。”而如何提高德育實(shí)效性歷來(lái)是職校德育工作者努力探討的重點(diǎn)課題。汲取以往經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，吸納現(xiàn)代德育理念，筆者認(rèn)為，必須更新觀念，跳出舊的德育思維模式，用主體性德育觀指導(dǎo)新形勢(shì)下的職校德育工作實(shí)踐。

一、主體性德育觀的基本內(nèi)涵及特點(diǎn)

主體性德育觀是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下德育實(shí)踐“以人為本”思想的重要理論成果。改革的深入，引發(fā)了一系列社會(huì)政治生活、文化生活、道德意識(shí)形態(tài)等整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，一個(gè)明顯結(jié)果就是個(gè)人的自我意識(shí)與主體意識(shí)顯著增強(qiáng)。這一情形反映在德育理論上，就是“人的主體性”思想得以確定。這種背景下，立足于重視道德的社會(huì)規(guī)范立場(chǎng)、著眼于行為的善惡、著力勸導(dǎo)學(xué)生踐履符合社會(huì)規(guī)范的行為的規(guī)范性德育觀受到極大沖擊。與時(shí)俱進(jìn)，立足于重視道德的生活方式立場(chǎng)、著眼于生活方式的探究、著力使每個(gè)受教育者更好的實(shí)現(xiàn)自己美好人生的主體性德育觀成為人們共同的呼喚和追求。主體性德育是以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的道德主體性，即培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)為目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值追求的教育。所謂主體性道德素質(zhì)，“從其內(nèi)涵來(lái)看，是個(gè)體作為道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，依據(jù)通過(guò)獨(dú)立自主、主動(dòng)積極地理性思考后選擇的道德原則，自主、自覺(jué)與自愿地做出道德選擇與道德行為的能力?！彼笪覀?cè)趯W(xué)生道德個(gè)體性培養(yǎng)過(guò)程中，必須遵循其道德品質(zhì)形成、道德習(xí)慣養(yǎng)成的客觀規(guī)律，重視提高他們的判斷、抉擇能力，指導(dǎo)其建構(gòu)自己道德生活的意義。

主體性德育有如下特點(diǎn)：

一、主體性德育觀的基本內(nèi)涵及特點(diǎn)

主體性德育觀是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下德育實(shí)踐“以人為本”思想的重要理論成果。改革的深入，引發(fā)了一系列社會(huì)政治生活、文化生活、道德意識(shí)形態(tài)等整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，一個(gè)明顯結(jié)果就是個(gè)人的自我意識(shí)與主體意識(shí)顯著增強(qiáng)。這一情形反映在德育理論上，就是“人的主體性”思想得以確定。這種背景下，立足于重視道德的社會(huì)規(guī)范立場(chǎng)、著眼于行為的善惡、著力勸導(dǎo)學(xué)生踐履符合社會(huì)規(guī)范的行為的規(guī)范性德育觀受到極大沖擊。與時(shí)俱進(jìn)，立足于重視道德的生活方式立場(chǎng)、著眼于生活方式的探究、著力使每個(gè)受教育者更好的實(shí)現(xiàn)自己美好人生的主體性德育觀成為人們共同的呼喚和追求。主體性德育是以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的道德主體性，即培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)為目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值追求的教育。所謂主體性道德素質(zhì)，“從其內(nèi)涵來(lái)看，是個(gè)體作為道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，依據(jù)通過(guò)獨(dú)立自主、主動(dòng)積極地理性思考后選擇的道德原則，自主、自覺(jué)與自愿地做出道德選擇與道德行為的能力?！彼笪覀?cè)趯W(xué)生道德個(gè)體性培養(yǎng)過(guò)程中，必須遵循其道德品質(zhì)形成、道德習(xí)慣養(yǎng)成的客觀規(guī)律，重視提高他們的判斷、抉擇能力，指導(dǎo)其建構(gòu)自己道德生活的意義。

主體性德育有如下特點(diǎn)：

1．以培育學(xué)生主體性人格為主向。即重視學(xué)生主體人格提升，強(qiáng)調(diào)要在德育過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)其獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性等，以挖掘潛能，促進(jìn)主體意識(shí)、主體能力、主體人格的發(fā)展；遵循德育共性與個(gè)性、點(diǎn)與面相結(jié)合原則，充分考慮學(xué)生層次性、能動(dòng)性、差異性，因材施教，既注重群體性道德水平提高，又彰顯學(xué)生個(gè)性，使每個(gè)人都成為道德修養(yǎng)和道德行為實(shí)踐主體。

2．在尊重、平等、民主中促進(jìn)學(xué)生整體性進(jìn)步。即要充分了解學(xué)生思想、內(nèi)心需求、興趣愛(ài)好，尊重學(xué)生的需要和選擇，尊重學(xué)生作為主體的權(quán)利、個(gè)性、隱私與尊嚴(yán)等；要放棄居高臨下的狀態(tài)，不把學(xué)生當(dāng)作“道德條目的容器”，而是朋友一樣平等對(duì)話，進(jìn)行真誠(chéng)精神交流。使學(xué)生能在民主氛圍下自覺(jué)、自愿地從教育教學(xué)活動(dòng)中領(lǐng)悟內(nèi)涵、陶冶情操，在道德知識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為上全面和諧發(fā)展，形成較為合理的道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

3．在自主教育中實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)求自塑。教師作為學(xué)生社會(huì)化過(guò)程中的顧問(wèn)，承擔(dān)著指導(dǎo)學(xué)生在對(duì)各種道德價(jià)值觀念分析、比較基礎(chǔ)上自主選擇或拒斥一定道德價(jià)值的任務(wù)。其職責(zé)在于創(chuàng)設(shè)一種真實(shí)而深刻的道德激勵(lì)境界，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與德育過(guò)程，在自我體驗(yàn)、自我探求、自我頓悟中找到自我尊嚴(yán)和自我價(jià)值。德育課及其他課程教學(xué)、學(xué)校管理與服務(wù)、校園文化建設(shè)等各方面都為學(xué)生的自主教育提供了豐富土壤。

摘要：確立主體性德育觀是以就業(yè)為導(dǎo)向創(chuàng)新職校德育工作的必要前提。本文在闡述主體性德育觀的基本內(nèi)涵及特點(diǎn)基礎(chǔ)上，就職校確立主體性德育觀的必要性及如何運(yùn)用主體性德育觀開(kāi)展職校德育創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)策略進(jìn)行了積極思考。

關(guān)鍵詞：主體性德育觀；職校；德育；創(chuàng)新

德智體美，德育為先。在以就業(yè)為導(dǎo)向推進(jìn)職業(yè)教育改革發(fā)展的新時(shí)期，加強(qiáng)職校德育工作以促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)成才尤為重要。教育部《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》明確指出：“中等職業(yè)學(xué)校必須把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置?！倍绾翁岣叩掠龑?shí)效性歷來(lái)是職校德育工作者努力探討的重點(diǎn)課題。汲取以往經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，吸納現(xiàn)代德育理念，筆者認(rèn)為，必須更新觀念，跳出舊的德育思維模式，用主體性德育觀指導(dǎo)新形勢(shì)下的職校德育工作實(shí)踐。

一、主體性德育觀的基本內(nèi)涵及特點(diǎn)

主體性德育觀是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下德育實(shí)踐“以人為本”思想的重要理論成果。改革的深入，引發(fā)了一系列社會(huì)政治生活、文化生活、道德意識(shí)形態(tài)等整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，一個(gè)明顯結(jié)果就是個(gè)人的自我意識(shí)與主體意識(shí)顯著增強(qiáng)。這一情形反映在德育理論上，就是“人的主體性”思想得以確定。這種背景下，立足于重視道德的社會(huì)規(guī)范立場(chǎng)、著眼于行為的善惡、著力勸導(dǎo)學(xué)生踐履符合社會(huì)規(guī)范的行為的規(guī)范性德育觀受到極大沖擊。與時(shí)俱進(jìn)，立足于重視道德的生活方式立場(chǎng)、著眼于生活方式的探究、著力使每個(gè)受教育者更好的實(shí)現(xiàn)自己美好人生的主體性德育觀成為人們共同的呼喚和追求。主體性德育是以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的道德主體性，即培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)為目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值追求的教育。所謂主體性道德素質(zhì)，“從其內(nèi)涵來(lái)看，是個(gè)體作為道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，依據(jù)通過(guò)獨(dú)立自主、主動(dòng)積極地理性思考后選擇的道德原則，自主、自覺(jué)與自愿地做出道德選擇與道德行為的能力?！彼笪覀?cè)趯W(xué)生道德個(gè)體性培養(yǎng)過(guò)程中，必須遵循其道德品質(zhì)形成、道德習(xí)慣養(yǎng)成的客觀規(guī)律，重視提高他們的判斷、抉擇能力，指導(dǎo)其建構(gòu)自己道德生活的意義。

主體性德育有如下特點(diǎn)：

摘要：確立主體性德育觀是以就業(yè)為導(dǎo)向創(chuàng)新職校德育工作的必要前提。本文在闡述主體性德育觀的基本內(nèi)涵及特點(diǎn)基礎(chǔ)上，就職校確立主體性德育觀的必要性及如何運(yùn)用主體性德育觀開(kāi)展職校德育創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)策略進(jìn)行了積極思考。

關(guān)鍵詞：主體性德育觀；職校；德育；創(chuàng)新

德智體美，德育為先。在以就業(yè)為導(dǎo)向推進(jìn)職業(yè)改革的新時(shí)期，加強(qiáng)職校德育工作以促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)成才尤為重要。教育部《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》明確指出：“中等職業(yè)學(xué)校必須把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置?！倍绾翁岣叩掠龑?shí)效性歷來(lái)是職校德育工作者努力探討的重點(diǎn)課題。汲取以往經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，吸納德育理念，筆者認(rèn)為，必須更新觀念，跳出舊的德育思維模式，用主體性德育觀指導(dǎo)新形勢(shì)下的職校德育工作實(shí)踐。

一、主體性德育觀的基本內(nèi)涵及特點(diǎn)

主體性德育觀是市場(chǎng)條件下德育實(shí)踐“以人為本”思想的重要成果。改革的深入，引發(fā)了一系列生活、文化生活、道德意識(shí)形態(tài)等整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，一個(gè)明顯結(jié)果就是個(gè)人的自我意識(shí)與主體意識(shí)顯著增強(qiáng)。這一情形反映在德育理論上，就是“人的主體性”思想得以確定。這種背景下，立足于重視道德的社會(huì)規(guī)范立場(chǎng)、著眼于行為的善惡、著力勸導(dǎo)學(xué)生踐履符合社會(huì)規(guī)范的行為的規(guī)范性德育觀受到極大沖擊。與時(shí)俱進(jìn)，立足于重視道德的生活方式立場(chǎng)、著眼于生活方式的探究、著力使每個(gè)受教育者更好的實(shí)現(xiàn)自己美好人生的主體性德育觀成為人們共同的呼喚和追求。主體性德育是以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的道德主體性，即培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)為目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值追求的教育。所謂主體性道德素質(zhì)，“從其內(nèi)涵來(lái)看，是個(gè)體作為道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，依據(jù)通過(guò)獨(dú)立自主、主動(dòng)積極地理性思考后選擇的道德原則，自主、自覺(jué)與自愿地做出道德選擇與道德行為的能力。”它要求我們?cè)趯W(xué)生道德個(gè)體性培養(yǎng)過(guò)程中，必須遵循其道德品質(zhì)形成、道德習(xí)慣養(yǎng)成的客觀，重視提高他們的判斷、抉擇能力，指導(dǎo)其建構(gòu)自己道德生活的意義。

主體性德育有如下特點(diǎn)：

提要：現(xiàn)代德育過(guò)程是一種實(shí)踐性過(guò)程，主體性過(guò)程，系統(tǒng)性過(guò)程?，F(xiàn)今學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代德育過(guò)程概念的闡述不多，本文率先從以上三個(gè)過(guò)程方面作了初步探索，權(quán)為引玉之磚。

正文:

德育過(guò)程是德育學(xué)或德育原理中的一個(gè)基本概念，德育過(guò)程論是德育學(xué)中的基本理論，對(duì)德育過(guò)程作理論上的探討不同于我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的德育工作過(guò)程，作為德育學(xué)研究對(duì)象的德育并不同于我們一般日常意義上的德育，而是更概括、更抽象。由于德育過(guò)程涉及到諸如德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、途徑等問(wèn)題，作為研究對(duì)象的德育也涉及到這些問(wèn)題、因此德育過(guò)程觀實(shí)質(zhì)上也就是德育觀，但兩者在理論探討的側(cè)重點(diǎn)還是不一樣。德育過(guò)程是把德育作為一種活動(dòng)，在展開(kāi)意義上探討的，顯然只是德育理論的一個(gè)層次，由于這一層次對(duì)德育實(shí)踐具有直接的指導(dǎo)意義，因此也是廣大實(shí)踐工作者普遍關(guān)心的。一般的德育學(xué)著作都在德育過(guò)程理論中涉及到德育原則，即是從指導(dǎo)具體德育實(shí)踐而言的。

學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代德育、現(xiàn)代德育過(guò)程概念的闡釋還不多，由于現(xiàn)代德育實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)現(xiàn)代人的德育，我們當(dāng)今對(duì)德育理論的探討實(shí)質(zhì)上也就是在不同層次探討現(xiàn)代德育本質(zhì)，只是這種探討尚需系統(tǒng)化、科學(xué)化。只有在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代德育學(xué)體系才能形成，現(xiàn)代德育過(guò)程也是如此。

一、現(xiàn)代德育過(guò)程是一種實(shí)踐過(guò)程。

所謂實(shí)踐過(guò)程，包括兩個(gè)含義。其一，必須以實(shí)踐觀點(diǎn)審視德育過(guò)程；其二，在德育過(guò)程中必須遵循實(shí)踐性原則。以往，將物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用等基本原理簡(jiǎn)單化、概念化，把德育看作是單純的階級(jí)斗爭(zhēng)工具，片面強(qiáng)調(diào)德育的政治功能。從某種意義上說(shuō)，以往的德育過(guò)程理論正是建立在這種片面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，在德育的目標(biāo)、內(nèi)容、功能、本質(zhì)、途徑上都強(qiáng)調(diào)社會(huì)政治的需要，隨著思想解放和理論研究的深入，人的主體性問(wèn)題得到了重視，現(xiàn)代德育過(guò)程不僅要強(qiáng)調(diào)其受社會(huì)制約的一面，還要強(qiáng)調(diào)其能動(dòng)性、創(chuàng)造性的一面。不僅有服務(wù)性功能，還有其對(duì)人的自我解放、自我發(fā)展功能，這兩個(gè)方面在實(shí)踐上得到統(tǒng)一，實(shí)踐是人的本質(zhì)和活動(dòng)方式，是物質(zhì)存在和意識(shí)的中介，也即人的實(shí)踐活動(dòng)把人的感性存在和精神活動(dòng)具體地統(tǒng)一起來(lái)?，F(xiàn)代德育過(guò)程的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上社會(huì)思想道德個(gè)體化、個(gè)體品德社會(huì)化的統(tǒng)一過(guò)程，現(xiàn)代德育過(guò)程的三個(gè)要素：教育者、教育內(nèi)容方法、受教育者，在實(shí)踐或活動(dòng)中相互作用，構(gòu)成德育過(guò)程的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)。思想品德的形成，不是起因于個(gè)體自我意識(shí)，也不是客觀世界在個(gè)體身上的自然投射，而是在實(shí)踐活動(dòng)中主客體相互作用的結(jié)果。

一、關(guān)于德育工作的地位和作用

鄧小平同志高度重視黨的思想政治工作，認(rèn)為思想政治工作是我黨的政治優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。早在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，鄧小平同志就十分重視思想政治工作的重要作用，他說(shuō)：“政治工作，在鞏固新戰(zhàn)士與提高其戰(zhàn)斗力上，是應(yīng)該而且能夠發(fā)揮其極大作用的。”他還認(rèn)為，政治思想工作對(duì)于發(fā)動(dòng)群眾，提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，對(duì)于鞏固我黨和軍隊(duì)政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提高群眾和黨員的思想覺(jué)悟都有重要作用。新中國(guó)成立以后，特別是改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，鄧小平同志認(rèn)為這個(gè)傳統(tǒng)不能丟，它是我們的傳家寶，是我們的政治優(yōu)勢(shì)。他說(shuō)：“過(guò)去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論是遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)?！编囆∑酵具@一系列重要論述說(shuō)明，思想政治工作是我們黨的一大政治優(yōu)勢(shì)。

改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志一再告誡全黨和全國(guó)人民，“在工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)以后，全黨要研究如何適應(yīng)新的條件，加強(qiáng)黨的思想工作，防止埋頭經(jīng)濟(jì)工作，忽視思想政治工作的傾向?！痹诳偨Y(jié)改革開(kāi)放十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，鄧小平同志要求全黨同志堅(jiān)決克服一手硬，一手軟的現(xiàn)象，對(duì)忽視思想政治工作的言行多次提出過(guò)嚴(yán)肅的批評(píng)。僅在&*-*年那場(chǎng)“政治風(fēng)波”前后，就四次指出，十年來(lái)最大的失誤是教育，思想政治工作薄弱了。他說(shuō)：“四個(gè)堅(jiān)持，思想政治工作，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，反對(duì)精神污染，我們不是沒(méi)有講，而是缺乏一貫性，沒(méi)有行動(dòng)，甚至講得都很少。不是錯(cuò)在四個(gè)堅(jiān)持本身，而是錯(cuò)在堅(jiān)持得不夠一貫，教育和思想政治工作太差?！薄艾F(xiàn)在我們國(guó)內(nèi)形勢(shì)很好。有一點(diǎn)要提醒大家，就是我們?cè)诮ㄔO(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，一定要堅(jiān)持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，堅(jiān)持五講四美三熱愛(ài)，教育全黨人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?！彼€從戰(zhàn)略的高度，語(yǔ)重心長(zhǎng)地提出，“要特別教育我們的下一代下兩代，一定不能讓我們的青少年做資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對(duì)不行”。鄧小平同志的這些論述，充分說(shuō)明了越是改革開(kāi)放，越是發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，越是要加強(qiáng)思想政治工作。

二、關(guān)于德育目標(biāo)的層次性

黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平在認(rèn)真總結(jié)黨的思想政治工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，并根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀要求，科學(xué)地把“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”作為新時(shí)期思想政治工作培養(yǎng)人、教育人的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)是一個(gè)層次分明的有機(jī)整體。有道德、有紀(jì)律是實(shí)現(xiàn)“四有”思想政治工作戰(zhàn)略目標(biāo)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。有文化是形成正確思想，樹(shù)立實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和工作作風(fēng)的必要條件。有理想是“四有”新人的首要素質(zhì)，處在最高層次，居于核心地位。其實(shí)，人一生下來(lái)，最先學(xué)習(xí)的不是文化知識(shí)，而是道德，首先必須學(xué)會(huì)做人的基本道德規(guī)范，然后才去學(xué)習(xí)文化。有了文化，懂得紀(jì)律，然后才逐步樹(shù)立自己的奮斗目標(biāo)，成為一個(gè)有理想的人。因此，有道德、有文化、有紀(jì)律、有理想是一個(gè)漸進(jìn)性的有機(jī)整體，這體現(xiàn)了鄧小平同志對(duì)新時(shí)期人的全面發(fā)展和人才素質(zhì)要求的層次性特點(diǎn)。

不僅如此，鄧小平同志還非常重視把廣泛性與先進(jìn)性要求結(jié)合起來(lái)，他指出：“在鼓勵(lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí)，仍然不能不承認(rèn)各個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的才能和品德的差異，并且仿照這種差異給以區(qū)別對(duì)待，盡可能使每個(gè)人按不同的條件向社會(huì)主義的總目標(biāo)前進(jìn)?！边@說(shuō)明德育要取得成效就不能脫離實(shí)際情況，必須從我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)不同的教育對(duì)象，提出不同的要求。在現(xiàn)階段，由于人們的經(jīng)濟(jì)地位、文化程度、所處環(huán)境以及主觀努力程度的差異，存在著先進(jìn)、落后和中間狀態(tài)的差別，這種狀況決定了在德育過(guò)程中，不能千篇一律地用先進(jìn)性的要求去對(duì)待具有不同思想覺(jué)悟和道德水平的人。必須把先進(jìn)性與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)。德育不堅(jiān)持先進(jìn)性，就有背離社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的危險(xiǎn)，就難以提高人們的思想道德素質(zhì)；德育不堅(jiān)持廣泛性，就有可能產(chǎn)生脫離大多數(shù)群眾，脫離實(shí)際的傾向，德育就難以發(fā)揮出應(yīng)有的優(yōu)勢(shì)。因此，只有把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，德育才能發(fā)揮最大效益。

本文作者：郭峰工作單位：北京理工大學(xué)

新時(shí)期高校教師德育觀影響因素分析

德育觀具有較強(qiáng)的社會(huì)性，毋庸置疑，德育觀應(yīng)受到國(guó)家整體德育方針的指引，但這不排除客觀環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響。德育觀具有強(qiáng)烈的情感評(píng)價(jià)性，表現(xiàn)為德育過(guò)程中突出的主觀性特點(diǎn)。（一）社會(huì)環(huán)境的影響道德認(rèn)知是一個(gè)從“知”到“信”，再到“行”的過(guò)程。高校教師在生活實(shí)踐中也會(huì)遇到常人所經(jīng)歷的生老病死等各種問(wèn)題，有時(shí)也存在迷茫與困惑。因此，必須考慮社會(huì)環(huán)境的影響力。蘇霍姆林斯基曾指出，真正的教育者向來(lái)都是情感豐富的人,他對(duì)樂(lè)觀、對(duì)憂愁、對(duì)令人擔(dān)心的事都有著深刻的內(nèi)心體驗(yàn)。我國(guó)古代的教育家和思想家也認(rèn)同環(huán)境對(duì)致德成才的作用，把美化環(huán)境看作德育的重要環(huán)節(jié)。這里的環(huán)境不僅指情境，也包括心境和氛圍。公開(kāi)、公平、公正的發(fā)展平臺(tái)，和諧、溫暖的工作氛圍以及寧?kù)o、平和的內(nèi)心世界可以讓教師心情舒暢，可以讓德育之美在他們的心田中得以積淀，可以讓德育工作做到耐心細(xì)致、潤(rùn)物無(wú)聲。韓愈認(rèn)為“:左右前后皆正人也，欲其身之不正，烏可得邪?”從教育心理學(xué)的角度講，在充滿愛(ài)的環(huán)境中才能培植愛(ài)心，也正是這一道理。（二）校園文化的影響道德作為社會(huì)的行為規(guī)范，不能通過(guò)行政、司法的手段強(qiáng)制推行，也不能完全通過(guò)說(shuō)教加以勸導(dǎo)。德育觀的形成需要教師必須有切身感受，德育觀的建構(gòu)需要在校園文化中提升與養(yǎng)成。因此，德育觀的建構(gòu)與校園文化建設(shè)者的智慧、建設(shè)載體的選擇、建設(shè)方案的設(shè)計(jì)以及階段目標(biāo)的設(shè)定和過(guò)程管理的有效性密切相關(guān)。德育觀的培育是學(xué)校文化管理的重要內(nèi)容，是以德治校、以德立教的具體體現(xiàn)，要以德育觀的構(gòu)建為目標(biāo)，對(duì)校園進(jìn)行有序管理和文化架構(gòu)。德育觀的構(gòu)建應(yīng)圍繞教師良好職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成、職業(yè)成就感和滿足感的提升、學(xué)校管理水平和教育教學(xué)質(zhì)量的提高、校園文化的積淀和教育事業(yè)的發(fā)展以及社會(huì)的文明與進(jìn)步來(lái)進(jìn)行。校園文化的建設(shè)是德育觀構(gòu)建的保障，直接影響到構(gòu)建的進(jìn)程和效率。（三）自我認(rèn)知的影響教師如果對(duì)德育工作缺乏深刻認(rèn)識(shí),那么任何德育技巧都是徒勞的。高校教師自身有較強(qiáng)的自我反省和價(jià)值取舍能力，這本身也就為教師德育觀的構(gòu)建帶來(lái)了一定的影響。德育觀的建構(gòu)是一種踐行道德的“識(shí)見(jiàn)”，是“一種發(fā)自主體內(nèi)部的、自內(nèi)向外的主體積極的參與活動(dòng),是一種真正的自我教育活動(dòng)。”[4]高校教師應(yīng)明了德育的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)能夠切實(shí)感受到德育內(nèi)含的文明性和進(jìn)步性，應(yīng)能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的德育目的有透徹的理解，并能夠在此基礎(chǔ)上通過(guò)自我反思構(gòu)建出自己的德育觀。（四）德育方式的影響傳統(tǒng)的道德教育，注重為社會(huì)政治服務(wù)。道德教育只是政治的一個(gè)手段。傳統(tǒng)的德育方式過(guò)分注重外在規(guī)范對(duì)個(gè)體的約束和個(gè)體的遵從。王陽(yáng)明說(shuō)：“吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理。何等輕快灑脫！何等簡(jiǎn)易！”這種德育方式只遵奉具體的現(xiàn)實(shí)感受，而把理論的抽象和豐富的實(shí)踐變成獨(dú)斷的教條，使師德建設(shè)活動(dòng)化、表面化、形式化。目前，德育建設(shè)中以群眾考評(píng)和開(kāi)展具體的活動(dòng)代替師德建設(shè)，必然導(dǎo)致德育觀的僵化與脫節(jié)，自然也背離了師德建設(shè)的實(shí)際意義。高校教師應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)那些社會(huì)發(fā)展中的先進(jìn)理念，注意對(duì)工作的研究和總結(jié)，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)不斷調(diào)整和完善自己的德育觀。

德育觀建構(gòu)的理論性探索

建構(gòu)主義理論認(rèn)為,知識(shí)是個(gè)體在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上主動(dòng)建構(gòu)的。因此，德育觀的建構(gòu)既要通過(guò)外在的“灌輸”，也需要通過(guò)內(nèi)在的自覺(jué)意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，道德教育不夠好是因?yàn)榻逃粔颉暗赖隆?。（一）德育觀建構(gòu)的時(shí)代性近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育經(jīng)歷了三次大的洗禮。維新派“撥民力、開(kāi)民智、新民德”的道德教育思想，為資產(chǎn)階級(jí)德育思想的確立做好了準(zhǔn)備。革命先行者孫中山先生在《國(guó)民要以人格救國(guó)》中指出：“我們要造成一個(gè)好國(guó)家，便先要人人有好人格?！痹诟锩傻耐苿?dòng)下，“自由、平等、博愛(ài)”的道德教育思想逐步被群眾所接受。新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)在“科學(xué)”與“民主”旗幟的引領(lǐng)下對(duì)舊道德的批判，觸及到了傳統(tǒng)道德教育的核心。它標(biāo)志著中國(guó)德育現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)啟。新時(shí)期在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，“育人為本”將學(xué)生培養(yǎng)成未來(lái)社會(huì)需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬?，成為新時(shí)期德育觀建構(gòu)的基本原則?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》中指出：“立德樹(shù)人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程?！训掠凉B透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面?！保ǘ┑掠^建構(gòu)的主體性教師在以往的學(xué)習(xí)和生活中形成了比較穩(wěn)定的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成于某一領(lǐng)域的道德認(rèn)知力不可能完全無(wú)條件地遷移到另一領(lǐng)域。因此，道德教育要考慮不同教師的個(gè)性特點(diǎn)，因人施教。首先，要貼近社會(huì),要賦予德育以新的魅力。教師不僅要從中知曉社會(huì)變遷的方向，還應(yīng)對(duì)道德的新內(nèi)涵表示認(rèn)同。其次，要貼近實(shí)際,要有針對(duì)性，要從身邊的典型事例入手，真正在教師的心靈中產(chǎn)生共鳴。道德教育不能脫離實(shí)際。道德來(lái)源于人們的社會(huì)生活，其突出的特點(diǎn)就是實(shí)踐性。再次，要貼近教師,要有親切感。內(nèi)容要新,形式要活，要真正讓道德的內(nèi)容入腦入心，不能讓教師只是被動(dòng)地接受道德“灌輸”。應(yīng)通過(guò)外在的教育使教師能夠從眾多的理論和學(xué)說(shuō)中選擇對(duì)德育實(shí)踐最有價(jià)值的思想，并逐漸從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中形成科學(xué)的德育觀。（三）德育觀建構(gòu)的職業(yè)性教師專業(yè)水平是師德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，而師德修養(yǎng)又可為教師專業(yè)水平的提高提供內(nèi)在動(dòng)力。因此，師能是發(fā)展之本，師德是教育之魂。師德建設(shè)的起點(diǎn)是教師對(duì)教育活動(dòng)的認(rèn)知，師德建設(shè)的過(guò)程是教育教學(xué)實(shí)踐的進(jìn)程，而師德建設(shè)的終點(diǎn)表現(xiàn)為教育活動(dòng)的最終業(yè)績(jī)。因此，德育觀建構(gòu)的職業(yè)性應(yīng)表現(xiàn)為能以養(yǎng)德、德藝雙馨。教師通過(guò)提高職業(yè)素養(yǎng)為德育觀的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)，通過(guò)教育實(shí)踐使德育觀更趨完善，通過(guò)教育成果驗(yàn)證和評(píng)價(jià)構(gòu)建效果。這樣，教師德育觀的科學(xué)性也才能夠真正反映到教育主體的道德實(shí)踐中。哈里斯認(rèn)為：“教師同時(shí)也應(yīng)是道德上的權(quán)威。換言之，他應(yīng)該懂得更多相關(guān)知識(shí)，掌握科學(xué)領(lǐng)域的新進(jìn)展，了解問(wèn)題的本質(zhì)、解決問(wèn)題的方法以及開(kāi)展道德判斷的依據(jù)?！盵5]因此，教師不僅要懂得何為完美的道德，而且要懂得如何教授學(xué)生理解和實(shí)現(xiàn)這種道德。（四）德育觀建構(gòu)的實(shí)效性道德不可能自然長(zhǎng)成。當(dāng)然，也絕非單純接受客觀環(huán)境的影響，而是主客體相互作用的實(shí)踐產(chǎn)物，是活動(dòng)和實(shí)踐的結(jié)果。因此，個(gè)人成長(zhǎng)包括道德修為的養(yǎng)成絕不能離開(kāi)個(gè)體評(píng)價(jià)這一平臺(tái)。具體而言，職稱的評(píng)定、職務(wù)的任用、獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)定都直接影響到道德價(jià)值評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。而學(xué)校作為德育觀構(gòu)建的主體正是要通過(guò)這套體系逐步培養(yǎng)受教育者道德判斷和道德選擇的能力，逐漸幫助道德主體對(duì)相應(yīng)的道德情境做出理性的道德推理，并解決相應(yīng)的道德問(wèn)題，最終在教師身上形成一種社會(huì)性格或信仰。“單講社會(huì)的目的，其意就是要養(yǎng)成一種人品，能對(duì)社會(huì)有益，能做社會(huì)有用的一分子，這個(gè)目的自然就是道德的目的了?！?/p>

論文關(guān)鍵詞：德育系統(tǒng)化實(shí)效性

論文摘要：鄧小平的德育思想立足于社會(huì)大教育、大德育觀，全面系統(tǒng)地論述了德育的地位、目標(biāo)層次、內(nèi)容體系、途徑方法及管理評(píng)估等方面的問(wèn)題，是對(duì)系統(tǒng)化的馬克思主義德育理論的新發(fā)展，為構(gòu)建新時(shí)期德育系統(tǒng)化，增強(qiáng)德育實(shí)效性提供了科學(xué)的理論指南。

鄧小平的德育思想立足于社會(huì)大教育、大德育觀，全面系統(tǒng)地論述了德育的地位、目標(biāo)層次、內(nèi)容體系、途徑方法及管理評(píng)估等方面的問(wèn)題T體現(xiàn)了系統(tǒng)性、整體性、科學(xué)性和創(chuàng)造性等時(shí)代特征。當(dāng)前，學(xué)習(xí)研究鄧小平的德育系統(tǒng)化思想對(duì)于促進(jìn)德育系統(tǒng)化，構(gòu)建德育系統(tǒng)工程，提高綜合育人實(shí)效具有重要的理論指導(dǎo)意義。

一、關(guān)于德育工作的地位和作用

鄧小平同志高度重視黨的思想政治工作，認(rèn)為思想政治工作是我黨的政治優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。早在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，鄧小平同志就十分重視思想政治工作的重要作用，他說(shuō)：“政治工作，在鞏固新戰(zhàn)士與提高其戰(zhàn)斗力上，是應(yīng)該而且能夠發(fā)揮其極大作用的?！彼€認(rèn)為，政治思想工作對(duì)于發(fā)動(dòng)群眾，提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，對(duì)于鞏固我黨和軍隊(duì)政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提高群眾和黨員的思想覺(jué)悟都有重要作用。新中國(guó)成立以后，特別是改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，鄧小平同志認(rèn)為這個(gè)傳統(tǒng)不能丟，它是我們的傳家寶，是我們的政治優(yōu)勢(shì)。他說(shuō)：“過(guò)去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論是遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)?！编囆∑酵具@一系列重要論述說(shuō)明，思想政治工作是我們黨的一大政治優(yōu)勢(shì)。

改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志一再告誡全黨和全國(guó)人民，“在工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)以后，全黨要研究如何適應(yīng)新的條件，加強(qiáng)黨的思想工作，防止埋頭經(jīng)濟(jì)工作，忽視思想政治工作的傾向?！痹诳偨Y(jié)改革開(kāi)放十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，鄧小平同志要求全黨同志堅(jiān)決克服一手硬，一手軟的現(xiàn)象，對(duì)忽視思想政治工作的言行多次提出過(guò)嚴(yán)肅的批評(píng)。僅在&*-*年那場(chǎng)“政治風(fēng)波”前后，就四次指出，十年來(lái)最大的失誤是教育，思想政治工作薄弱了。他說(shuō)：“四個(gè)堅(jiān)持，思想政治工作，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，反對(duì)精神污染，我們不是沒(méi)有講，而是缺乏一貫性，沒(méi)有行動(dòng)，甚至講得都很少。不是錯(cuò)在四個(gè)堅(jiān)持本身，而是錯(cuò)在堅(jiān)持得不夠一貫，教育和思想政治工作太差?！薄艾F(xiàn)在我們國(guó)內(nèi)形勢(shì)很好。有一點(diǎn)要提醒大家，就是我們?cè)诮ㄔO(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，一定要堅(jiān)持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，堅(jiān)持五講四美三熱愛(ài)，教育全黨人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?！彼€從戰(zhàn)略的高度，語(yǔ)重心長(zhǎng)地提出，“要特別教育我們的下一代下兩代，一定不能讓我們的青少年做資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對(duì)不行”。鄧小平同志的這些論述，充分說(shuō)明了越是改革開(kāi)放，越是發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，越是要加強(qiáng)思想政治工作。