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本文作者：郭峰工作單位：北京理工大學(xué)

新時期高校教師德育觀影響因素分析

德育觀具有較強的社會性，毋庸置疑，德育觀應(yīng)受到國家整體德育方針的指引，但這不排除客觀環(huán)境對個體的影響。德育觀具有強烈的情感評價性，表現(xiàn)為德育過程中突出的主觀性特點。（一）社會環(huán)境的影響道德認知是一個從“知”到“信”，再到“行”的過程。高校教師在生活實踐中也會遇到常人所經(jīng)歷的生老病死等各種問題，有時也存在迷茫與困惑。因此，必須考慮社會環(huán)境的影響力。蘇霍姆林斯基曾指出，真正的教育者向來都是情感豐富的人,他對樂觀、對憂愁、對令人擔(dān)心的事都有著深刻的內(nèi)心體驗。我國古代的教育家和思想家也認同環(huán)境對致德成才的作用，把美化環(huán)境看作德育的重要環(huán)節(jié)。這里的環(huán)境不僅指情境，也包括心境和氛圍。公開、公平、公正的發(fā)展平臺，和諧、溫暖的工作氛圍以及寧靜、平和的內(nèi)心世界可以讓教師心情舒暢，可以讓德育之美在他們的心田中得以積淀，可以讓德育工作做到耐心細致、潤物無聲。韓愈認為“:左右前后皆正人也，欲其身之不正，烏可得邪?”從教育心理學(xué)的角度講，在充滿愛的環(huán)境中才能培植愛心，也正是這一道理。（二）校園文化的影響道德作為社會的行為規(guī)范，不能通過行政、司法的手段強制推行，也不能完全通過說教加以勸導(dǎo)。德育觀的形成需要教師必須有切身感受，德育觀的建構(gòu)需要在校園文化中提升與養(yǎng)成。因此，德育觀的建構(gòu)與校園文化建設(shè)者的智慧、建設(shè)載體的選擇、建設(shè)方案的設(shè)計以及階段目標的設(shè)定和過程管理的有效性密切相關(guān)。德育觀的培育是學(xué)校文化管理的重要內(nèi)容，是以德治校、以德立教的具體體現(xiàn)，要以德育觀的構(gòu)建為目標，對校園進行有序管理和文化架構(gòu)。德育觀的構(gòu)建應(yīng)圍繞教師良好職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成、職業(yè)成就感和滿足感的提升、學(xué)校管理水平和教育教學(xué)質(zhì)量的提高、校園文化的積淀和教育事業(yè)的發(fā)展以及社會的文明與進步來進行。校園文化的建設(shè)是德育觀構(gòu)建的保障，直接影響到構(gòu)建的進程和效率。（三）自我認知的影響教師如果對德育工作缺乏深刻認識,那么任何德育技巧都是徒勞的。高校教師自身有較強的自我反省和價值取舍能力，這本身也就為教師德育觀的構(gòu)建帶來了一定的影響。德育觀的建構(gòu)是一種踐行道德的“識見”，是“一種發(fā)自主體內(nèi)部的、自內(nèi)向外的主體積極的參與活動,是一種真正的自我教育活動?！盵4]高校教師應(yīng)明了德育的社會責(zé)任，應(yīng)能夠切實感受到德育內(nèi)含的文明性和進步性，應(yīng)能夠?qū)ΜF(xiàn)實的德育目的有透徹的理解，并能夠在此基礎(chǔ)上通過自我反思構(gòu)建出自己的德育觀。（四）德育方式的影響傳統(tǒng)的道德教育，注重為社會政治服務(wù)。道德教育只是政治的一個手段。傳統(tǒng)的德育方式過分注重外在規(guī)范對個體的約束和個體的遵從。王陽明說：“吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理。何等輕快灑脫！何等簡易！”這種德育方式只遵奉具體的現(xiàn)實感受，而把理論的抽象和豐富的實踐變成獨斷的教條，使師德建設(shè)活動化、表面化、形式化。目前，德育建設(shè)中以群眾考評和開展具體的活動代替師德建設(shè)，必然導(dǎo)致德育觀的僵化與脫節(jié)，自然也背離了師德建設(shè)的實際意義。高校教師應(yīng)主動學(xué)習(xí)那些社會發(fā)展中的先進理念，注意對工作的研究和總結(jié)，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)不斷調(diào)整和完善自己的德育觀。

德育觀建構(gòu)的理論性探索

建構(gòu)主義理論認為,知識是個體在個人經(jīng)驗基礎(chǔ)上主動建構(gòu)的。因此，德育觀的建構(gòu)既要通過外在的“灌輸”，也需要通過內(nèi)在的自覺意識來實現(xiàn)。事實上，道德教育不夠好是因為教育不夠“道德”。（一）德育觀建構(gòu)的時代性近代以來，中國傳統(tǒng)道德教育經(jīng)歷了三次大的洗禮。維新派“撥民力、開民智、新民德”的道德教育思想，為資產(chǎn)階級德育思想的確立做好了準備。革命先行者孫中山先生在《國民要以人格救國》中指出：“我們要造成一個好國家，便先要人人有好人格?！痹诟锩傻耐苿酉拢白杂?、平等、博愛”的道德教育思想逐步被群眾所接受。新文化運動的先驅(qū)在“科學(xué)”與“民主”旗幟的引領(lǐng)下對舊道德的批判，觸及到了傳統(tǒng)道德教育的核心。它標志著中國德育現(xiàn)代化進程的開啟。新時期在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，“育人為本”將學(xué)生培養(yǎng)成未來社會需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬牛蔀樾聲r期德育觀建構(gòu)的基本原則?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》中指出：“立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程?！训掠凉B透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的各個方面?！保ǘ┑掠^建構(gòu)的主體性教師在以往的學(xué)習(xí)和生活中形成了比較穩(wěn)定的道德認知結(jié)構(gòu)，形成于某一領(lǐng)域的道德認知力不可能完全無條件地遷移到另一領(lǐng)域。因此，道德教育要考慮不同教師的個性特點，因人施教。首先，要貼近社會,要賦予德育以新的魅力。教師不僅要從中知曉社會變遷的方向，還應(yīng)對道德的新內(nèi)涵表示認同。其次，要貼近實際,要有針對性，要從身邊的典型事例入手，真正在教師的心靈中產(chǎn)生共鳴。道德教育不能脫離實際。道德來源于人們的社會生活，其突出的特點就是實踐性。再次，要貼近教師,要有親切感。內(nèi)容要新,形式要活，要真正讓道德的內(nèi)容入腦入心，不能讓教師只是被動地接受道德“灌輸”。應(yīng)通過外在的教育使教師能夠從眾多的理論和學(xué)說中選擇對德育實踐最有價值的思想，并逐漸從實踐經(jīng)驗中形成科學(xué)的德育觀。（三）德育觀建構(gòu)的職業(yè)性教師專業(yè)水平是師德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，而師德修養(yǎng)又可為教師專業(yè)水平的提高提供內(nèi)在動力。因此，師能是發(fā)展之本，師德是教育之魂。師德建設(shè)的起點是教師對教育活動的認知，師德建設(shè)的過程是教育教學(xué)實踐的進程，而師德建設(shè)的終點表現(xiàn)為教育活動的最終業(yè)績。因此，德育觀建構(gòu)的職業(yè)性應(yīng)表現(xiàn)為能以養(yǎng)德、德藝雙馨。教師通過提高職業(yè)素養(yǎng)為德育觀的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)，通過教育實踐使德育觀更趨完善，通過教育成果驗證和評價構(gòu)建效果。這樣，教師德育觀的科學(xué)性也才能夠真正反映到教育主體的道德實踐中。哈里斯認為：“教師同時也應(yīng)是道德上的權(quán)威。換言之，他應(yīng)該懂得更多相關(guān)知識，掌握科學(xué)領(lǐng)域的新進展，了解問題的本質(zhì)、解決問題的方法以及開展道德判斷的依據(jù)?！盵5]因此，教師不僅要懂得何為完美的道德，而且要懂得如何教授學(xué)生理解和實現(xiàn)這種道德。（四）德育觀建構(gòu)的實效性道德不可能自然長成。當(dāng)然，也絕非單純接受客觀環(huán)境的影響，而是主客體相互作用的實踐產(chǎn)物，是活動和實踐的結(jié)果。因此，個人成長包括道德修為的養(yǎng)成絕不能離開個體評價這一平臺。具體而言，職稱的評定、職務(wù)的任用、獎項的設(shè)定都直接影響到道德價值評價體系的構(gòu)建。而學(xué)校作為德育觀構(gòu)建的主體正是要通過這套體系逐步培養(yǎng)受教育者道德判斷和道德選擇的能力，逐漸幫助道德主體對相應(yīng)的道德情境做出理性的道德推理，并解決相應(yīng)的道德問題，最終在教師身上形成一種社會性格或信仰?！皢沃v社會的目的，其意就是要養(yǎng)成一種人品，能對社會有益，能做社會有用的一分子，這個目的自然就是道德的目的了?！?/p>