摘要：作為中國(guó)十大傳世名畫之一《富春山居圖》是元代著名畫家黃公望在晚年為其師弟無用禪師所作，不管是在構(gòu)圖方面，還是在筆墨技法方面，亦或是在立意方面都呈現(xiàn)出了鮮明的藝術(shù)特色?！陡淮荷骄訄D》這個(gè)經(jīng)典傳奇的山水畫作品構(gòu)思巧妙、畫面布局別具新意，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，享有“畫中之蘭亭”的美譽(yù)。通過對(duì)《富春山居圖》簡(jiǎn)介及對(duì)后世繪畫的影響進(jìn)行分析，找出《富春山居圖》中的構(gòu)圖、筆墨技法、意境、詩書畫的有機(jī)結(jié)合等四個(gè)方面的藝術(shù)創(chuàng)作特色，以期更好的領(lǐng)略和感受《富春山居圖》的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：富春山居圖；構(gòu)圖；筆墨技法；藝術(shù)特色

黃公望晚年所繪的《富春山居圖》這一山水畫藝術(shù)作品具有別具一格的藝術(shù)特色，以致于后來的山水畫家難以望其項(xiàng)背，其在當(dāng)時(shí)的繪畫藝術(shù)領(lǐng)域乃至中國(guó)繪畫史上都具有較大的影響力，占據(jù)著重要的地位。時(shí)至今日，《富春山居圖》這一傳世之作對(duì)現(xiàn)代繪畫領(lǐng)域仍然具有較大的影響，“畫中之蘭亭”的美譽(yù)足見其影響之大、之深、之高。文章從《富春山居圖》這一作品對(duì)后世繪畫的創(chuàng)作影響出發(fā)，對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作特色進(jìn)行相關(guān)的探索和分析。

一、《富春山居圖》簡(jiǎn)介

黃公望所創(chuàng)作的《富春山居圖》這一傳世佳作從構(gòu)思、動(dòng)筆直至繪制完成大致長(zhǎng)達(dá)七年，深入的觀察、真切的體驗(yàn)以及豐富的素材為其創(chuàng)作《富春山居圖》這一作品奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也是其創(chuàng)作成功的關(guān)鍵因素，再借助爐火純青的筆墨技法，《富春山居圖》這一精品力作問世?！陡淮荷骄訄D》這一作品通過對(duì)富春江一帶初秋景色的描繪，將“山川渾厚、草木華滋”的江南山水風(fēng)光淋漓盡致的展現(xiàn)了出來，畫面用墨淡雅，用筆頓挫轉(zhuǎn)折，山水布局疏密有致、隨意宛然天成，人隨景移、引人入勝，散發(fā)出濃郁的江南文人氣息，欣賞此作品，讓人回味無窮。明代書畫家沈周、董其昌、鄒之麟，清代書畫家惲壽平等對(duì)黃公望所創(chuàng)作的《富春山居圖》都有很高的評(píng)價(jià)，《富春山居圖》對(duì)后世繪畫影響深遠(yuǎn)，在一定意義上發(fā)揮著承前啟后的作用。

二、《富春山居圖》對(duì)后世繪畫的影響

摘要：胡戈•沃爾夫是德奧藝術(shù)歌曲作曲家，其歌曲作品繼承了藝術(shù)歌曲傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，非常注重歌詞的文學(xué)性，采用詩與音樂的完美結(jié)合；并且注重鋼琴伴奏在藝術(shù)歌曲中的獨(dú)立性與重要性；并將復(fù)雜的半音和聲與簡(jiǎn)單的自然音和聲相結(jié)合運(yùn)用，使藝術(shù)歌曲的調(diào)性思維更加活躍，伴奏織體更加豐富，形成了其獨(dú)特的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：沃爾夫;藝術(shù)歌曲;音樂風(fēng)格;創(chuàng)作特點(diǎn)

一、作者及藝術(shù)歌曲的介紹

（一）作者介紹

胡戈•沃爾夫(Hugowolf)1860年出生于奧地利從小學(xué)習(xí)音樂，少年時(shí)開始作曲，青年時(shí)考入維也納音樂學(xué)院，繼續(xù)音樂學(xué)習(xí)。沃爾夫出生于浪漫主義時(shí)期，受大革命失敗影響，整個(gè)社會(huì)依然充滿了痛苦與黑暗，沃爾夫用音樂表現(xiàn)自己所向往的美好生活，將心中的感情寄托于音樂之中。沃爾夫短暫一生共創(chuàng)作了六部歌集，共275首歌曲。沃爾夫?qū)⒉煌骷业脑娮鳛橐魳穭?chuàng)作的題材，色彩豐富、戲劇性較強(qiáng)。其創(chuàng)作不僅遵照傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作手法，并且拓展思維加以創(chuàng)新型發(fā)展，特別重視歌詞的韻律與語言重音的結(jié)合，從而使音樂融入詩詞，表現(xiàn)其真正的內(nèi)涵。而歌曲形式相對(duì)而言較為自由，突破傳統(tǒng)的中規(guī)中矩以及結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，但歌詞總是和音樂緊密配合協(xié)創(chuàng)作模式更加新穎，其旋律結(jié)合歌詞具有抑揚(yáng)頓挫感，使其帶有朗誦般的敘述性。鋼琴伴奏具有豐富的織體音型及和聲色彩，大量不協(xié)和和弦的運(yùn)用，推動(dòng)了鋼琴伴奏表現(xiàn)力的發(fā)展。其獨(dú)特創(chuàng)作技法為后來藝術(shù)歌曲的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

（二）藝術(shù)歌曲的介紹

摘要：云南民族舞蹈創(chuàng)作，在經(jīng)過了五十余年的發(fā)展歷程后，取得了令世人矚目的輝煌成就。面對(duì)跨人新世紀(jì)的云南舞蹈創(chuàng)作，筆者對(duì)其進(jìn)行了歷史的回顧。本文將云南民族舞蹈發(fā)展歷程分為三個(gè)階段，并對(duì)各個(gè)歷史時(shí)間的創(chuàng)作特征加以分析后提出：觀眾對(duì)藝術(shù)審美的價(jià)值取向，決定了各個(gè)時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格和特點(diǎn)?；仡欀啵P者還對(duì)云南民族舞蹈在新世紀(jì)的發(fā)展寄以希望，并根據(jù)各階段云南舞蹈創(chuàng)作的特點(diǎn)及風(fēng)格，提出了自己的一些建議和想法。

關(guān)鍵詞：動(dòng)作特征民族性時(shí)代感深人生活

倚在世紀(jì)門欄，回顧云南舞蹈創(chuàng)作的輝煌，抑制不住心中的欣喜，禁不住要為云南摯著的舞者喝彩，向大力支持云南民族舞蹈藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的社會(huì)各界敬禮，也為熱愛云南民族舞蹈的各族群眾所感動(dòng)。

的確，建國(guó)50余年來的云南民族舞蹈，以其年輕稚幼的軀干，伴隨著共和國(guó)發(fā)展的步履，走過崎嶇的小路，越過縱橫的江河，已逐漸走向成熟。目前，她在國(guó)內(nèi)、國(guó)際享有的良好聲譽(yù)，足以使每個(gè)云南舞蹈工作者引以為豪。

五十余年來，云南民族舞蹈創(chuàng)作，可以說是腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地走向成功的。其間，雖然也曾受到過極左思潮的影響，使民族舞蹈的創(chuàng)作出現(xiàn)了相對(duì)停滯，全省舞臺(tái)上除了上演“樣板戲”外，就是反映階級(jí)斗爭(zhēng)題材的舞蹈節(jié)目。為了迎合當(dāng)時(shí)政治上的需要，云南的舞蹈創(chuàng)作不得不違背藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，選用那些格式化的舞蹈語匯(動(dòng)作)來表演“階級(jí)斗爭(zhēng)”的題材內(nèi)容，從而偏離了舞蹈創(chuàng)作的軌道。黨的十一屆三中全會(huì)以來，云南舞蹈界在鄧小平“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”理論及其文藝思想的指引下，認(rèn)真貫徹“二為”方向和“雙百方針”，使云南的舞蹈創(chuàng)作又重新煥發(fā)出活力，通過幾代人多年的共同努力，云南民族舞蹈創(chuàng)作終于取得了輝煌的成就。

然而，歷史向前發(fā)展，是一個(gè)永恒不變的規(guī)律。新世紀(jì)的到來，又將預(yù)示著賦予文藝工作者創(chuàng)新的使命。云南民族舞蹈創(chuàng)作怎樣迎接新世紀(jì)對(duì)文藝的挑戰(zhàn)，譜寫出具有時(shí)代感的耀世篇章，成了云南舞蹈界眾水紛紜的話題。

論文關(guān)鍵詞:三木寡風(fēng)詩歌創(chuàng)作

論文摘要:三木露風(fēng)是日本近代新浪漫主義文學(xué)獨(dú)具特色的詩人。他與北原白秋共同創(chuàng)造了日本近代詩史上的一個(gè)嶄新的時(shí)代“白寡時(shí)代”。三木寡風(fēng)的詩歌多描寫近代社會(huì)的頹廢和病態(tài)的人物心理，并具有濃厚的基督教特征，表現(xiàn)了不被社會(huì)所容，只好退回內(nèi)心深處，并在孤寂、哀傷中發(fā)出呻吟、吶喊的日本近代知識(shí)分子形象。他那來自現(xiàn)實(shí)世界的具有時(shí)代感的象征詩歌創(chuàng)作，標(biāo)志著日本近代詩發(fā)展的又一高峰。

三木露風(fēng)(1889-1964)，出生于日本兵庫縣，他與北原白秋被稱為日本近代新浪漫主義詩壇的雙璧。三木露風(fēng)的創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期:初期作為抒情詩人以詠嘆為主調(diào);中期受“世紀(jì)末思潮”的影響，吟誦近代人的暗但和哀愁;晚期加人天主教后，詩歌進(jìn)人明快的境地。代表性的詩集有《夏姬》、《廢園》、《寂寞曙光》和《白手獵人》等。永井荷風(fēng)高度評(píng)價(jià)三木露風(fēng)的詩歌創(chuàng)作:“說他最好地體現(xiàn)了魏爾倫的風(fēng)貌也不過分”。(日本近代文學(xué)大事典，昭和59年)三木露風(fēng)認(rèn)為，在詩歌創(chuàng)作中“象征是靈魂之窗”。縱觀三木露風(fēng)一生的文學(xué)活動(dòng)可看出，他的浪漫主義詩歌創(chuàng)作具有以下特色。

1.0源于自然、憧憬自然、歌頌自然的文學(xué)感性

三木露風(fēng)自幼成長(zhǎng)在自然環(huán)境優(yōu)美而又寂靜的山村，山川美景、森林奧秘，培養(yǎng)了他憧憬自然、探索自然的情感，并由此激發(fā)了他熱愛自然、謳歌自然的文學(xué)靈性。他晚年曾在《我的故鄉(xiāng)》中回憶道:“我的故鄉(xiāng)背面靠山，前面有河。雞籠山、臺(tái)山、白鷺山，分別聳立在北面和西面，其中，雞籠山是受保護(hù)的風(fēng)景區(qū)，上面有許多名勝古跡，禁止伐木。過去的朝霧城就坐落在這山上。山上樹木蒼郁茂盛，松柏之間夾雜著山櫻，春天櫻花盛開，十分美麗。我少年時(shí)代喜歡一個(gè)人登山。從十歲到十五六歲，我游玩的地方就是山、山谷和河流。其中，大山是我最喜歡去的地方。我長(zhǎng)大后，專門創(chuàng)作了童謠，歌唱記憶中的登山活動(dòng)。那些童謠收在童謠集《珍珠島》中。”(三木露風(fēng)，昭和48年:162一163)“在童謠中，我所歌頌的山巒郁郁蔥蔥，在夕陽照射下尤為美麗動(dòng)人。越過一道山梁向?qū)γ嫔筋^進(jìn)發(fā)時(shí)，可見山上深不可測(cè)的湖泊。它使我幼小的心靈始終抱有神秘感，認(rèn)為對(duì)面肯定隱藏著什么。這種孩童的憧憬、幻想與向往，可稱之為先天性的對(duì)自然的思慕之情，濃濃地存留于我少年時(shí)代純真的心中?！?同上:164)家鄉(xiāng)的自然景色給三木露風(fēng)留下了美好的回憶，在他幼小的心靈中培養(yǎng)了文學(xué)感性，可以說，他文學(xué)興趣的原點(diǎn)就來自對(duì)家鄉(xiāng)山巒、森林、湖泊的神秘感。他的第一部詩歌集《夏姬》是為懷念故鄉(xiāng)閑谷(地名)而創(chuàng)作的。

1909年8月，三木露風(fēng)第一次到東京，那時(shí)的他還是一個(gè)剛滿17歲的浪漫青年，仍然保持著以往的喜好，親和自然。后來，他將詩集《夏姬》贈(zèng)給松原至文，松原至文閱后，在《文庫》上發(fā)表了《與露風(fēng)的近作》一文，高度評(píng)價(jià)三木露風(fēng)的詩作，稱贊他是“年齡極小，才華橫溢的才子。讀他們的詩，如詩集《夏姬》，如同詩苑掇英?！?轉(zhuǎn)引自安部宙之介，1983:24)茶余飯后，他經(jīng)常到龍野川(地名)一帶那“樹木茂盛，莊稼地成片，住戶少而寂靜”的地方去散步，“喜愛自然的寂靜”，(三木露風(fēng)，昭和48年:201)并在自然中尋求創(chuàng)作靈感。1921年，他創(chuàng)作的詩集《廢園》，就是在搬到根津大院后，觸景生情而創(chuàng)作的詩歌。那里有寬廣的庭院，有白鷺棲息的池塘，四季景色優(yōu)美宜人，居間甚為逍遙，他在優(yōu)雅的自然風(fēng)景中搜尋回味童年的記憶和靈感，流連忘返、吟詩作歌，由此而成就了他的詩人地位。他曾說:“給我詩情，使我在少年時(shí)代沉思默想的……是故鄉(xiāng)的山水?！?/p>

摘要：本文重點(diǎn)闡述了俄羅斯當(dāng)代油畫家的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐特色。俄羅斯當(dāng)代油畫家的創(chuàng)作特色主要具有民族精神和人文主義精神相結(jié)合的特色；同時(shí)也具有現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作精神相結(jié)合的實(shí)踐特色。本文以俄羅斯當(dāng)代藝術(shù)家梅爾尼科夫、卡留塔、索科洛夫?yàn)槔?，?duì)其藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐特色進(jìn)行分析，提煉出俄羅斯當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐技法與創(chuàng)作觀念，旨在促進(jìn)中國(guó)油畫藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；當(dāng)代油畫家；實(shí)踐特色；民族性；現(xiàn)實(shí)主義

油畫藝術(shù)創(chuàng)作屬于思想行為范疇之內(nèi)，藝術(shù)思想展現(xiàn)了油畫家的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐特色，決定了油畫作品的藝術(shù)內(nèi)涵。本文對(duì)俄羅斯當(dāng)代具有影響力的三位油畫家：卡留塔、梅爾尼科夫、索科洛夫的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐特色展開研究，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，探索油畫家藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在精神，提煉藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的技巧技法，以期為同行提供藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)可借鑒的寶貴財(cái)富。

一、俄羅斯當(dāng)代油畫藝術(shù)的歷史淵源

俄羅斯油畫藝術(shù)的發(fā)展歷史悠久，期間造就了多位享譽(yù)國(guó)際的油畫大師。俄羅斯當(dāng)代油畫起源于古羅斯圣像畫；在沙皇時(shí)期出現(xiàn)了古典主義與新古典主義結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作；現(xiàn)實(shí)主義油畫在十九世紀(jì)下半葉得到繁榮發(fā)展；第二次世界大戰(zhàn)后，現(xiàn)實(shí)主義的油畫藝術(shù)得到較快的發(fā)展。俄羅斯當(dāng)代油畫藝術(shù)的發(fā)展由兩條主線組成，一條是莫斯科地區(qū)畫家展現(xiàn)的歐洲繪畫藝術(shù)與本土化藝術(shù)的結(jié)合。一條是圣彼得堡地區(qū)畫家展現(xiàn)的印象派繪畫和現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。世界油畫藝術(shù)對(duì)俄羅斯當(dāng)代油畫藝術(shù)起到了良好的借鑒作用，推動(dòng)了俄羅斯當(dāng)代油畫家藝術(shù)創(chuàng)作的全面發(fā)展。通過了解俄羅斯當(dāng)代油畫藝術(shù)的歷史淵源，將幫助我們研究俄羅斯當(dāng)代油畫家藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐特色。

二、俄羅斯當(dāng)代油畫家的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐特色

“臟亂差”小村莊變“動(dòng)漫小鎮(zhèn)”，棗莊市嶧城區(qū)吳林街道吳林東居的“動(dòng)漫墻”引發(fā)了網(wǎng)友的關(guān)注和追捧。2016年7月，國(guó)家發(fā)改委等三部委聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于開展特色小城鎮(zhèn)培育工作的通知》，標(biāo)志著特色小鎮(zhèn)的建設(shè)已上升至國(guó)家戰(zhàn)略層面。此后，全國(guó)多地以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，大力扶持特色小鎮(zhèn)發(fā)展。針對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，國(guó)家也出臺(tái)多項(xiàng)優(yōu)惠政策進(jìn)一步策勵(lì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提升質(zhì)量效益，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)布局。上層建筑的鋪墊和布局，為動(dòng)漫創(chuàng)作在特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的應(yīng)用提供了良好的生態(tài)環(huán)境。

在相關(guān)政策的助推之下，我國(guó)目前已經(jīng)取得部分試點(diǎn)性質(zhì)的動(dòng)漫小鎮(zhèn)建設(shè)成效。如，2020年寧波杭州灣祥源集團(tuán)重點(diǎn)打造了一個(gè)以“祥源”文化為載體、依托祥源旗下翔通動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、集動(dòng)漫創(chuàng)作、文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)等多位一體的特色小鎮(zhèn)；無錫至圣實(shí)景動(dòng)漫游戲特色小鎮(zhèn)同樣別具一格，其將與孔子相關(guān)的動(dòng)漫元素融入小鎮(zhèn)特色，使游客在領(lǐng)略小鎮(zhèn)風(fēng)光的同時(shí)又能加深對(duì)儒家文化的了解。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)用研究仍處于起步階段，還存在著一些亟待改善的問題。一是動(dòng)漫IP開發(fā)不充分。在國(guó)家的高度重視和產(chǎn)業(yè)扶持下，我國(guó)不乏一些優(yōu)秀動(dòng)漫作品的產(chǎn)出。然而，特色小鎮(zhèn)的建設(shè)方雖意識(shí)到動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)特色小鎮(zhèn)建設(shè)的重要性，但由于缺少成功先例，先行經(jīng)驗(yàn)不足，導(dǎo)致在實(shí)踐中動(dòng)漫IP不能充分為特色小鎮(zhèn)賦能。二是動(dòng)漫作品與小鎮(zhèn)文化內(nèi)涵融合不徹底。在國(guó)家相關(guān)政策的鼓勵(lì)之下，眾多企業(yè)紛紛涌入動(dòng)漫特色小鎮(zhèn)建設(shè)領(lǐng)域，其中不乏一些規(guī)模較小且僅為獲取優(yōu)惠補(bǔ)貼而不具備相關(guān)資質(zhì)的企業(yè)，致使動(dòng)漫作品與小鎮(zhèn)自身的內(nèi)涵結(jié)合生硬，缺乏吸引力。

如何推動(dòng)動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)用于特色小鎮(zhèn)，需要在充分了解特色小鎮(zhèn)文化根性的基礎(chǔ)上，對(duì)動(dòng)漫形象做更為深刻的詮釋和更為立體的呈現(xiàn)，使動(dòng)漫形象創(chuàng)作與特色小鎮(zhèn)內(nèi)涵深度融合，以下是兩條較為可行的實(shí)踐路徑。一是把握動(dòng)漫形象的符號(hào)意義，挖掘特色小鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵。動(dòng)漫形象作為擁有豐富意涵的象征符號(hào)，它承載的不僅有其形象本身的精神內(nèi)核，而且還有受眾的情感寄托與價(jià)值導(dǎo)向。不同的動(dòng)漫形象有著獨(dú)特的精神意涵，不同的小鎮(zhèn)也有著獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，二者必須達(dá)成“雙向奔赴”。在這方面，日本的箱根值得我國(guó)借鑒。箱根擁有溫泉之鄉(xiāng)的美名，又是動(dòng)漫《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》中第三新東京市的原型地。箱根將動(dòng)漫元素與當(dāng)?shù)靥厣M(jìn)行了諧美結(jié)合，獲得了各方游客的喜愛和青睞。國(guó)內(nèi)也有較好的做法及經(jīng)驗(yàn)，如杭州市河橋古鎮(zhèn)中的《狐妖小紅娘》景區(qū)將古雅樸實(shí)的徽派建筑、風(fēng)景如畫的江南水鄉(xiāng)與動(dòng)漫《狐妖小紅娘》相結(jié)合，給眾游客帶來了全新的古鎮(zhèn)體驗(yàn)。我國(guó)的動(dòng)漫作品如《大魚海棠》《秦時(shí)明月》《哪吒之魔童降世》等有著深刻的文化底蘊(yùn)，如果能對(duì)這些家喻戶曉的動(dòng)漫形象進(jìn)行深度開發(fā)，再結(jié)合小鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)民俗，有望承繼更具持久生命力與強(qiáng)勁吸引力的特色小鎮(zhèn)。二是創(chuàng)新特色小鎮(zhèn)類型，打造“動(dòng)漫+”型特色小鎮(zhèn)。特色小鎮(zhèn)的類型眾多，大可不必拘泥于動(dòng)漫小鎮(zhèn)這一隅，以動(dòng)漫形象為主基調(diào)，輔以其他元素如當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、特色景點(diǎn)等，打造“動(dòng)漫+”型特色小鎮(zhèn)，也是動(dòng)漫創(chuàng)作賦能鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設(shè)頗具可行性的實(shí)現(xiàn)路徑之一。

動(dòng)漫特色小鎮(zhèn)是我國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的驅(qū)動(dòng)器，鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)用研究一直是備受矚目。經(jīng)四川大學(xué)出版社于2021年3月出版的《大眾文化功能性研究：以動(dòng)漫文化為案例》一書，正是一本基于動(dòng)漫創(chuàng)作與特色小鎮(zhèn)建設(shè)融合發(fā)展的學(xué)術(shù)專著。該書以動(dòng)漫文本、動(dòng)漫在整個(gè)文化場(chǎng)域中的關(guān)系結(jié)構(gòu)、動(dòng)漫引發(fā)的具體文化現(xiàn)象及事件等方面環(huán)環(huán)相扣的問題為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合眾多案例，運(yùn)用多種理論對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作在特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的應(yīng)用進(jìn)行深入洞察和分析，希望讀者能在對(duì)動(dòng)漫文化存有真實(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)上把握關(guān)于大眾文化的功能方向。閱讀此書，讀者不僅可以了解目前動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的基本發(fā)展情況，對(duì)推進(jìn)鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)用研究也將帶來智慧啟迪。

作者：劉洋 單位：安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

【摘要】二胡曲《楚頌》是作曲家李博禪在第二屆胡琴藝術(shù)周上首演的一首賦有族特色又飽含時(shí)代精神的杰出代表作品。作品以楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中霸王項(xiàng)羽和虞姬之間的愛情故事為主線，交織貫穿著楚軍英勇無畏的戰(zhàn)斗畫面。作曲家通過獨(dú)特細(xì)膩的作曲手法，以二胡與鋼琴融匯的音樂語言為媒介，營(yíng)造出浩蕩力拔山河之壯勢(shì)，融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代二胡創(chuàng)作手法，綻放了自身別具特色的藝術(shù)語匯。本文擬從創(chuàng)作背景、創(chuàng)作特點(diǎn)和演奏藝術(shù)特色三方面，旨在對(duì)《楚頌》進(jìn)行微觀淺析和初步探究，探析其音樂創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的特點(diǎn)和規(guī)律，以探尋對(duì)于二胡音樂創(chuàng)作語匯以及藝術(shù)新思維的發(fā)展構(gòu)思，借此為廣大胡琴愛好者們提供一個(gè)有益的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】《楚頌》；創(chuàng)作特點(diǎn)：演奏藝術(shù)特色

一、創(chuàng)作背景——金戈鐵馬二十載戊戌瀟瀟十余年

《楚頌》是由中央音樂學(xué)院青年作曲家李博禪于2014年創(chuàng)作的，此曲首演是在第二屆北京胡琴藝術(shù)節(jié)上以雙胡琴與民族管弦樂的方式登臺(tái)亮相，并由著名二胡演奏家趙寒陽與青年二胡演奏家趙元春擔(dān)任演奏，初次鋒芒畢露便獲得了一致的好評(píng)。2015年將此曲創(chuàng)作為二胡與民族管弦樂、二胡與鋼琴、雙胡琴與鋼琴等版本，并收錄于《中國(guó)二胡曲集》等。全曲以楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，楚王項(xiàng)羽刀光劍影、金戈鐵馬之勢(shì)、同情誼相繞為背景，圍繞著“英雄”與“愛情”雙主題構(gòu)思進(jìn)行發(fā)展與描繪，以胡琴獨(dú)特的音樂語匯為媒介，交織貫穿于鋼琴的拱托構(gòu)成生動(dòng)、形象的畫面，歌頌了中華民族忠貞不渝、勇敢無畏的不屈精神，謳歌了上下五千年華夏文化的燦爛輝煌。

二、創(chuàng)作特點(diǎn)——?jiǎng)傄闱槿醾飨乙簦瑹o畏驍勇飽真情

在當(dāng)今二胡作品中，采用民族調(diào)式調(diào)性為主線，結(jié)合西洋作曲手法為輔線的創(chuàng)作手法已成為一種中西合璧的交匯點(diǎn)。作品《楚頌》也是中西相匯的杰出代表之一，整曲借鑒了西洋作曲法中奏鳴曲式的特點(diǎn)——雙主題，分別以霸王項(xiàng)羽的英雄主題與虞姬之間的愛情主題為主題元素進(jìn)行構(gòu)思，使整曲具有奏鳴性，極大程度表現(xiàn)出霸王力拔山河、蓋世英雄的氣勢(shì)，細(xì)致地刻畫出和虞姬之間情意綿綿的婉約之情。（一）英雄主題創(chuàng)作特點(diǎn)（第1小節(jié)-第34小節(jié)）。全曲開端是由鋼琴以主和弦進(jìn)行五度疊加的方式進(jìn)行導(dǎo)入，進(jìn)行連續(xù)節(jié)奏型與音位上的重復(fù)，拉開了歷史背景下宏大的畫面，空曠幽靜，并在之后鋼琴伴奏由高音部轉(zhuǎn)向中低音區(qū)，逐漸沉穩(wěn)下來，旨在為第21小節(jié)二胡英雄旋律的出現(xiàn)構(gòu)造黯然意境，最終鋼琴伴奏以在十一和弦的長(zhǎng)拍之中結(jié)束了第一主題。精煉地采用了d大調(diào)與d小調(diào)之間同主音轉(zhuǎn)換的作曲手法，在音樂聽覺色彩上形成了鮮明的對(duì)比，哀嘆之氣營(yíng)造出楚軍戰(zhàn)敗的畫面，余音繞梁，隱隱環(huán)繞于聽眾的耳邊。在之后的第二個(gè)樂句進(jìn)行了高八度的描繪，同時(shí)結(jié)合五度、七度、八度等音程的跳進(jìn)，在樂曲的旋律情感色彩添上了濃墨重彩的一筆，結(jié)束在d主音上。在構(gòu)造出硝煙彌漫的楚軍戰(zhàn)勢(shì)畫面后，鋼琴伴奏織體由淺到深逐步轉(zhuǎn)變。采用流行和聲中掛二和弦的配置法，伴隨著八分音符的節(jié)奏織體，使情緒風(fēng)格進(jìn)入甜美幽情、絲絲縷縷的“愛情主題”。（二）愛情主題創(chuàng)作特點(diǎn)（第35小節(jié)-85小節(jié)）。第二主題旋律由c大調(diào)進(jìn)行轉(zhuǎn)入，以gdc三個(gè)音進(jìn)行第一樂句的組合，伴隨鋼琴伴奏織體的和弦分解，固定的節(jié)奏音型鋪墊于底部，二胡旋律緩緩出現(xiàn)，構(gòu)造出虞美人溫柔甜美的形象與霸王相偎相依的畫面。悠長(zhǎng)的旋律加入了三連音和六度的跳進(jìn)，給聽者以一種煥然一新別開生面的新鮮感，延續(xù)著旋律的流動(dòng)，表現(xiàn)出兩人心意相通的美好景象。樂曲在第57小節(jié)轉(zhuǎn)入了降e大調(diào)，為樂段的高潮部分，這一樂句是以第二主題第一樂句進(jìn)行變奏孿生的。以弱拍的形式進(jìn)入更加形象，生動(dòng)地烘托出令人心曠神怡、流連忘返的動(dòng)人之情。在創(chuàng)作上頻繁換弦，換弓以及左手滑音的細(xì)致刻畫，連綿的畫面結(jié)束在顫弓b音，在力度f的渲染下更加烘托了凄美的場(chǎng)景。

【摘要】我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，各個(gè)地方都有著自己獨(dú)特的藝術(shù)形式。它們不僅代表著當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民俗文化，還充分表現(xiàn)出地方歷史和人民社會(huì)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，對(duì)一個(gè)地方來說具有十分重要的意義。中國(guó)歷來就有“戲舞同源”之說。戲曲和舞蹈相互依存、相輔相成，在舞臺(tái)上結(jié)合成美妙的藝術(shù)作品。本文以湖南花鼓戲?yàn)槔?，通過討論和分析花鼓戲的舞蹈創(chuàng)作特色以及舞蹈元素的運(yùn)用，充分感受民俗文化的魅力，體味地方戲曲在舞蹈編創(chuàng)方面的藝術(shù)特色。

【關(guān)鍵詞】花鼓戲；舞蹈元素；舞蹈創(chuàng)作

花鼓戲是中國(guó)漢族地方戲曲的劇種之一，起源于湖南民間，其內(nèi)容和形式豐富多樣，僅湖南各地的傳統(tǒng)花鼓戲劇目就有400余出。這些作品大多反映的是人民群眾的勞動(dòng)生活、男女之間愛情嬗變以及家庭矛盾糾紛等，經(jīng)典劇目有《打鳥》《補(bǔ)鍋》《盤花》《繡荷包》《秦雪梅教子》《劉?？抽浴贰陡娼?jīng)承》《天仙配》和《酒醉花魁》等[1]。在湖南花鼓戲中，除了戲曲的演唱，舞蹈也不可或缺。舞蹈可以讓觀眾對(duì)劇情的感受更為深刻。沒有舞蹈的花鼓戲是沒有靈魂的。我們可以通過演員的肢體語言，體會(huì)人物的所感所想、感受故事的跌宕起伏。湖南花鼓戲舞蹈最基本的特色就是與生活的高度融合，在動(dòng)作上進(jìn)行了藝術(shù)性的夸張，使其更具有表演性和戲劇張力，也更具有吸引力和感染力。本文將對(duì)湖南花鼓戲的舞蹈元素以及舞蹈形式的創(chuàng)作進(jìn)行分析與研討。

一、傳情達(dá)意的舞蹈動(dòng)作

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的舞蹈表演風(fēng)格各異，各具風(fēng)情。有的溫情婆娑，帶有朦朧詩意；有的輕盈悠揚(yáng)，帶有幾分畫韻；有的慷慨悲壯，頗具英雄氣概；還有的奮發(fā)向上，激情和斗志昂揚(yáng)……但不論是什么形式的舞蹈，在戲曲表演中的地位都舉足輕重。舞蹈語言可以表現(xiàn)戲曲主題，擴(kuò)大戲曲張力；舞蹈動(dòng)作可以刻畫人物性格，使人物形象更加生動(dòng)；曼妙舞姿還可以烘托整個(gè)戲曲劇情的氣氛……因此，舞蹈動(dòng)作在戲曲中起到了非常重要的作用，不可或缺，也無可替代。就拿湖南花鼓戲?yàn)槔?，在花鼓戲的表演中，最具吸引力的恰恰就是花鼓戲的舞蹈，民俗文化特色充沛，社?huì)生活氣息濃厚，欲揚(yáng)先抑、欲左先右，舒適順暢，酣暢淋漓。一般來說，花鼓戲的舞蹈動(dòng)作幅度都較小，步法也較為單一。也就是說，和其他的民間藝術(shù)形式相比較，花鼓戲的可舞性其實(shí)非常有限。所以，如何在有限的動(dòng)作中表現(xiàn)出豐富的外在形象和復(fù)雜的內(nèi)心情感，對(duì)于花鼓戲表演者來說其實(shí)是一個(gè)值得挑戰(zhàn)和克服的難題。與此同時(shí)，這也是花鼓戲想要在迅速發(fā)展的社會(huì)大潮中頑強(qiáng)生存下來必須要去奮力前進(jìn)的方向。另外，花鼓戲中除了舞蹈動(dòng)作外，還包括了一些特殊的舞蹈技術(shù)，這些技術(shù)使得花鼓戲的表演更有特色。湖南花鼓戲的特技有頂碗燈、墊子功以及頑石磙等。墊子功由旦角足尖綁上小鞋，模仿小腳女人的走路姿勢(shì)，是具體生活場(chǎng)景的藝術(shù)化?，F(xiàn)在已經(jīng)將其改為由腳尖走動(dòng)，凸顯旦角體態(tài)的俊俏優(yōu)美。顧名思義，頂碗燈就是演員頂著點(diǎn)燃的油燈表演，也是一種典型的舞蹈技術(shù)[2]。表演者頭上、手上、肘部等部位各有一個(gè)或多個(gè)油燈，做出多種動(dòng)作，如《三告李彥明》的“三祭法場(chǎng)”中的旦角表演。頑石磙由老生仰臥，置石磙于腹，雙膝各立一旦角，胸部立二花旦，石磙立一花旦，五旦齊揮雙綢表演?；ü膽蚪柚@些特技，加上舞蹈動(dòng)作，使舞蹈呈現(xiàn)出一種圓潤(rùn)之感，虛實(shí)與剛?cè)岵⒋?，給觀眾帶來一種舒適、流暢的感覺。除此之外，花鼓戲還有一個(gè)非常重要的動(dòng)作特點(diǎn)，就是它多種多樣的步式。一方面通過步伐反映劇情的發(fā)展?fàn)顩r，另一方面也從側(cè)面表現(xiàn)劇中人物的性格特點(diǎn)。表演者根據(jù)劇情的不同需要，分別進(jìn)行相應(yīng)的步式表演。此外，還有手勢(shì)上的變化。手勢(shì)分為單手、雙手左右大搖擺、左右拉手巾等形式。舞蹈程式與套路則包含了剪子股走、圓場(chǎng)走以及踮腳尖過河等形式。最后，在花鼓戲的舞蹈表演中，最值得一提的是花鼓戲中演員的“眼睛”表演。人們常說：眉目可以傳情。眼神才是舞蹈藝術(shù)的精髓?；ü膽虍?dāng)中對(duì)于眼神的運(yùn)用和訓(xùn)練尤為重要，其中包括：瞪眼、轉(zhuǎn)眼、遠(yuǎn)看、近看、聚焦等。這些都是花鼓戲的基本功。在花鼓戲的表演中，我們也不難發(fā)現(xiàn)，只要有兩個(gè)人物眼神相對(duì)，其人物關(guān)系即刻就會(huì)顯示出來，人物情感也隨即一目了然。但是，眼神是一個(gè)十分微小的動(dòng)作，對(duì)于演員來說必定是一個(gè)需要攻克的難點(diǎn)。如何利用眼神讓花鼓戲在所有戲劇表演中脫穎而出，也是花鼓戲需要突破和加強(qiáng)的地方。

二、豐富生動(dòng)的人物形象

摘要：陸在易是當(dāng)代的一位資深的作曲家他借鑒傳統(tǒng)的作曲技法，吸收民族音樂的精華，創(chuàng)作的具有中國(guó)民族風(fēng)格的藝術(shù)歌曲，在中國(guó)樂壇享有盛譽(yù)。陸在易的藝術(shù)歌曲，歌詞平實(shí)，涵蓄深刻，旋律婉轉(zhuǎn)、流暢，具有濃郁的歌唱性格和抒情性質(zhì)。他的藝術(shù)歌曲充滿了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，具有很高的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：陸在易藝術(shù)歌曲創(chuàng)作特征伴奏特點(diǎn)

一、陸在易藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作過程

陸在易，1943年出生于浙江余姚縣(今屬慈溪市)的一個(gè)水鄉(xiāng)小村。藝術(shù)歌曲三首《橋》《家》《盼》《我愛這土地》《望鄉(xiāng)詞》及藝術(shù)化通俗歌曲《故鄉(xiāng)雨》在2001年、2002年與2003年分別獲首屆、第二屆和第三屆中國(guó)音樂金鐘獎(jiǎng)。在新時(shí)期20余年的創(chuàng)作生涯中，對(duì)祖國(guó)前途和民族命運(yùn)持之以恒的深情關(guān)注和哲理審視，成為他為之不倦歌唱的主題。他創(chuàng)作的音樂作品情感豐富、內(nèi)涵深刻，且具有濃郁的歌唱性格和抒情氣質(zhì)，尤其他創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲更具特色。他深刻理解藝術(shù)歌曲體裁的藝術(shù)特征和美學(xué)規(guī)范，深刻研究中國(guó)語言的特征，在借鑒前輩們創(chuàng)作藝術(shù)歌曲的寶貴經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，運(yùn)用傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，創(chuàng)作出了具有民族風(fēng)格、個(gè)人風(fēng)格的藝術(shù)歌曲。

陸在易從小喜歡粵劇，學(xué)習(xí)民族樂器，有著深厚的中國(guó)音樂文化底蘊(yùn)。他創(chuàng)作藝術(shù)歌曲，首先建立在對(duì)我國(guó)民族音樂風(fēng)格的深刻研究基礎(chǔ)上，其次是對(duì)祖國(guó)語言的悉心研究。他努力研究“腔”與“詞”的關(guān)系，即曲調(diào)與詞的關(guān)系，對(duì)漢字的四聲走向與音樂旋律聲腔的緊密結(jié)合有較細(xì)致的研究。他借鑒外國(guó)藝術(shù)歌曲的表現(xiàn)手法及吸收我國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作前輩們的寶貴經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作。陸在易藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作，用他本人的話說是深刻認(rèn)識(shí)了人與大自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系及創(chuàng)作技術(shù)的積累。他熱愛大自然，是大自然美麗的風(fēng)景賜予了創(chuàng)作的靈感。社會(huì)中人與人的真誠(chéng)相待，人們純真而樸實(shí)的情感是他歌頌的主題。陸在易忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)人生，努力挖掘和表現(xiàn)人性，把自己要宣泄的真情實(shí)感，要表達(dá)的哲理思考，用所掌握的各種音樂技法真誠(chéng)地袒露給聽眾。因此，陸在易創(chuàng)作理念的核心:對(duì)真話、真情、真實(shí)、真理及其藝術(shù)化表達(dá)的孜孜不倦的追求，并把它當(dāng)作一切創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，創(chuàng)作出了有自己獨(dú)特風(fēng)格的中國(guó)藝術(shù)歌曲。

二、陸在易藝術(shù)歌曲的音樂分析與創(chuàng)作特色

是中國(guó)史上的一次尋求思想啟蒙、個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)，在整個(gè)中國(guó)思想文化史上具有劃時(shí)代的意義，一批進(jìn)步的知識(shí)分子在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上深刻地認(rèn)識(shí)到:要想振興中華就必須進(jìn)行精神層面的改革，徹底改變文化心理結(jié)構(gòu)。新文化運(yùn)動(dòng)自此拉開了大幕。由于新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，新音樂文化建設(shè)也開始呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，作為音樂文化建設(shè)架構(gòu)中關(guān)鍵一環(huán)的音樂創(chuàng)作，逐漸為一些熱心于新音樂文化發(fā)展的音樂家所注意，新型音樂創(chuàng)作開始起步。

一、五四時(shí)期藝術(shù)歌曲的發(fā)展概況

(一)產(chǎn)生條件

1919年爆發(fā)的是中國(guó)歷史上最為重要的一次民主主義革命，同時(shí)也是中國(guó)思想文化史上一次徹底的反對(duì)封建舊文化的重大革命。正是在這種追求新思想、新知識(shí)、新藝術(shù)思潮的影響和推動(dòng)下，才引導(dǎo)了中國(guó)藝術(shù)歌曲的出現(xiàn)。在此之前，“選曲填詞”學(xué)堂樂歌可以算得上中國(guó)藝術(shù)歌曲的最早雛形。五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，許多學(xué)校開始普開樂歌課，強(qiáng)調(diào)用音樂來加強(qiáng)學(xué)生的“美的教育”，這種音樂教育使得藝術(shù)歌曲的產(chǎn)生提供了客觀上的需求，成為藝術(shù)歌曲產(chǎn)生的條件之一;其二，新文化運(yùn)動(dòng)中所大力倡導(dǎo)的“白話文”“新詩”“國(guó)語”使得許多優(yōu)秀的新體詩接踵而至，這也為藝術(shù)歌曲的形成在歌詞方面提供了準(zhǔn)備;其三，最重要的還是在五四新文化運(yùn)動(dòng)前后出現(xiàn)的一批優(yōu)秀音樂人才的有力推動(dòng)。以蕭友梅、趙元任、黃自、青主等為代表的留學(xué)歐美的音樂人紛紛回國(guó)，帶回了西方古典、浪漫派的音樂理論和作曲技術(shù)，并將其同我國(guó)的傳統(tǒng)音樂元素緊密結(jié)合，創(chuàng)作出了許多耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀作品。

(二)發(fā)展梗概

“選曲填詞”學(xué)堂樂歌是我國(guó)藝術(shù)歌曲的雛形，大多學(xué)堂樂歌選用日本或歐美現(xiàn)成曲調(diào)來填詞，也有少部分是選用中國(guó)傳統(tǒng)民歌曲調(diào)或音樂家自己創(chuàng)作的，代表性的音樂家及歌曲有沈心工的《竹馬》《春游》，李叔同的《送別》《西湖》，曾志忞的《練兵》《游春》等。20世紀(jì)20—30年代，一大批作曲家用音樂的武器擔(dān)負(fù)起了時(shí)代的責(zé)任，帶著對(duì)祖國(guó)、民族的極大熱情投入到了藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作領(lǐng)域，在作曲技法上積極探索、大膽創(chuàng)新，取得了很大的成績(jī)，涌現(xiàn)出來許多反映時(shí)代特征、具有愛國(guó)情懷，同時(shí)對(duì)中國(guó)前途命運(yùn)的思考憂慮及對(duì)中國(guó)勞苦大眾深表同情的不同題材和形式的藝術(shù)歌曲。如青主的《大江東去》，蕭友梅的《問》，趙元任的《賣布謠》《教我如何不想他》等。