一、信息技術的發(fā)展與信息傳播

回顧人類傳播史，我們不難發(fā)現(xiàn)，信息技術的發(fā)展起著歷史性杠桿作用。信息技術的每次創(chuàng)新，都帶來了信息傳播的大革命，每一次革命都給人類的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活帶來不可估量的影響，推動著人類的文明不斷向更高層次邁進。信息技術強而有力地改變著人類生產(chǎn)與生活的面貌，信息技術集中反映的標志就是信息傳播方式的變革。人類的信息傳播迄今可分為5個階段(口頭傳播階段、文字傳播階段、印刷傳播階段、電子傳播階段、網(wǎng)絡傳播階段)，前一個階段向后一階段的躍升無不以信息技術的革命性進步為前提。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡傳播也得到了飛速發(fā)展。網(wǎng)絡傳播作為一種全新的現(xiàn)代化傳播方式，有著與傳播媒體截然不同的新特征。網(wǎng)絡傳播給我們的時代提供了最快捷、便利的傳播方式，使人們?nèi)缁⑻硪?。網(wǎng)絡傳播是人類有史以來增長最快的傳播手段。網(wǎng)絡傳播在中國的出現(xiàn)和對中國文明的意義，不亞于中國人發(fā)明紙張的意義。

網(wǎng)絡傳播對于社會的影響是全面的，不僅影響著政治和經(jīng)濟方面，而且影響著我們的生活方式和思維方式。網(wǎng)絡傳播正在以不可抵擋的勢頭，迅速滲透到世界各國政治、經(jīng)濟、思想以及文化等諸多領域，改變著人們的生活，改變著世界的面貌。

然而，網(wǎng)絡傳播的特性決定了它與傳統(tǒng)大眾傳播方式截然不同，也就不可避免地帶來了一系列負面作用，如意識形態(tài)和文化滲透、假新聞假信息傳播、色情泛濫、個人隱私遭到侵犯、知識產(chǎn)權遭到侵犯等等。所有這些，都期待著我們?nèi)パ芯亢吞接憽?/p>

因此，建立網(wǎng)絡傳播學的理論體系，并加快培養(yǎng)網(wǎng)絡傳播方面的人才，以加快中國網(wǎng)絡傳播業(yè)的發(fā)展，是一件非常有意義有價值的事情。

網(wǎng)絡憑借傳播過程的多媒體性、信息傳輸全球化、交互性、媒介資源多樣性以及媒介功能融合等優(yōu)勢特點，真正突破了以往傳統(tǒng)概念，生成了以信息為基準的跨文本、跨國界、跨語言以及跨文化的新空間，對社會當中思維模式與生活方式產(chǎn)生深刻影響，同時也切實轉變了以往傳播學的研究模式和方法。以往傳播理論很難充分解釋互聯(lián)網(wǎng)傳播現(xiàn)象，所以以往傳播學研究模式與手段應進行全面調(diào)整，唯有如此才可順應新傳播形勢不斷發(fā)展的現(xiàn)實需求。而所謂傳播學的研究模式與方法主要是指思辨批判主義以及實證經(jīng)驗主義兩種研究方法。實證經(jīng)驗主義是傳播學領域主流研究手段，更是互聯(lián)網(wǎng)傳播的主要研究手段依據(jù)，并且互聯(lián)網(wǎng)實務研究已經(jīng)逐漸成為新媒介研究領域的核心所在。在新媒介環(huán)境下，對于互聯(lián)網(wǎng)媒介深層次的批判性研究，亦逐漸成為學者們重點關注的方向。

一、新媒介下的傳播環(huán)境新特點

（一）媒介環(huán)境具有明顯時空一體化特征。多樣性的移動終端設備于網(wǎng)絡時代下體現(xiàn)出傳統(tǒng)媒介缺少的明顯優(yōu)勢，在傳統(tǒng)網(wǎng)絡環(huán)境中，社交網(wǎng)絡受眾所應用的媒介普遍局限在筆記本電腦或者臺式電腦等工具上，而這些工具于移動性方面有著明顯缺點，致使社交網(wǎng)絡受眾在選擇應用的空間與時間層面受到較大限制，受眾只能在固定的聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的電腦前才可應用社交網(wǎng)絡，受眾被局限在固定的地理空間當中，在實施信息傳播活動當中和外界實際環(huán)境缺少互動，此種傳播環(huán)境于某種意義上而言缺乏開放性，唯有在與外部環(huán)境維持足夠交互的條件下，才可稱作開放性系統(tǒng)。而新媒介的誕生，徹底彌補了以往網(wǎng)絡環(huán)境下受眾社交網(wǎng)絡應用的弊端，終端設備與移動互聯(lián)網(wǎng)充分融合，把空間和時間有機整合，為受眾創(chuàng)設時空一體化的新媒介環(huán)境，受眾能夠不受時空桎梏應用網(wǎng)絡和親朋好友交流互動，而同時在此環(huán)境下，受眾對于時空觀念的界定和感知亦產(chǎn)生明顯改變，原有網(wǎng)絡環(huán)境下，因互聯(lián)網(wǎng)應用環(huán)境制約，受眾于社交網(wǎng)絡當中對于時間流動的感知相對明顯，而對于空間維度的感知則相對不足，但是在新媒介環(huán)境下，空間與時間正在受眾的認知里不再缺席，受眾在虛擬空間中可感知到時間不斷流逝，同時放眼現(xiàn)實世界亦可感知到現(xiàn)實空間和環(huán)境的存在?，F(xiàn)階段，時空趨于一體化的媒介環(huán)境，為社交網(wǎng)絡受眾帶來全新的生存、互動環(huán)境感知，而該環(huán)境亦伴隨受眾和外部互動性加強的過程當中逐漸趨于開放化，信息內(nèi)容也更為多元化。（二）媒介環(huán)境有著濃厚的人文關懷色彩?，F(xiàn)如今，媒介環(huán)境有著濃厚的人文關懷色彩，換言之，媒介環(huán)境逐漸趨于重視受眾體驗的方向發(fā)展。在網(wǎng)絡時代下，受眾體驗逐漸從機器為核心轉變成以人為中心，伴隨新媒介形態(tài)的普及運用，以及新媒介對于社會現(xiàn)實生活產(chǎn)生的深遠影響，真正證實了媒介人性化演變理論，該理論強調(diào)媒介最終會趨于人性化方向發(fā)展，媒介信息處理模式亦會如人一般自然，且優(yōu)于傳統(tǒng)各種媒介。當前，傳播媒介已然為“人”而讓道，受眾作為交互的主體地位逐漸回歸，人機一體的新媒介環(huán)境中，受眾需求由傳統(tǒng)媒介實現(xiàn)向受眾自我實現(xiàn)方向轉變，受眾體驗獲得有效改善，而手機媒介切實代表了新媒介工具的人性化演變。

二、新媒介環(huán)境下傳播學研究方法

（一）經(jīng)驗主義研究的轉變。以經(jīng)驗主義為基準的傳播學研究是新媒介環(huán)境下的主要手段之一，其是以自然科學為依托進行社會科學的研究與解釋，而經(jīng)驗主義研究中相對明顯的特點便是將媒介視作工具，將其視作沒有任何意識傾向和價值的客觀存在事物。原有的大眾轉播體現(xiàn)出：專業(yè)化媒介機構采取前沿的產(chǎn)業(yè)化手段與傳播技術，將社會大眾視作研究對象而實施的大規(guī)模信息內(nèi)容生產(chǎn)與傳播活動。此種大眾傳播所具備的特征在于，信息內(nèi)容普遍通過單向化與線性化方式進行傳輸。在信息傳輸過程中媒體往往會按照延時的、有限的和不精準的受眾反饋內(nèi)容，傳輸者對于大眾需求的預估，以及信息傳輸政策的具體要求進行信息傳播，此種信息傳播模式易被認定是符合大部分受眾現(xiàn)實需求的。為形象而抽象地掌握信息傳輸過程與實質，傳播學研究領域衍生出諸多傳播形式，包括韋弗模式、5W線性模式、循環(huán)模式、互動過程模式以及系統(tǒng)模式等。誠然，這些模式均有效歸納與總結了以往媒介傳播活動，然而這些模式不足之處在于其普遍將信息傳播者與受眾群體分離開來而展開分析，并且普遍以線性模式為主要研究思路，與新媒介的現(xiàn)實之間存在明顯差距?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播的誕生及發(fā)展，有效延伸了信息傳輸?shù)纳疃燃皬V度，真正突破了傳統(tǒng)社會大眾多樣性信息傳輸?shù)木窒??；ヂ?lián)網(wǎng)所傳輸?shù)男畔⒕哂泻Ａ啃蕴卣?，且傳播過程有著較強的交互性，同時互聯(lián)網(wǎng)傳播的信息也顯著體現(xiàn)出了多元化、小眾化以及個性化態(tài)勢，從而能夠落實針對性的信息傳播?，F(xiàn)階段部分傳播學專業(yè)學者亦對于互聯(lián)網(wǎng)傳播過程展開深入探索。以加拿大傳播學領域專業(yè)學者們的研究觀點而言，印刷術的發(fā)明以及電子媒介的誕生，均會對當前社會結構、人類思維模式與生活方式形成深刻影響。以這一維度而言，互聯(lián)網(wǎng)這一個性化與交互性的媒介出現(xiàn)，為傳播學研究帶來了全新的課題。若以往傳播理論與方法無法順應新形勢，則失去其應有意義。所以傳統(tǒng)線性傳播模式應進行一定調(diào)整，從傳統(tǒng)以同步與異步傳播為基準的分類研究，逐步轉變成以交互性研究形式為依托的新方法。（二）批判主義研究的轉變。尊重與保護人的自由和尊嚴，深入探索恢復人的根本價值的途徑及方法，是法蘭克福學派傳播學，批判主義學者的主要研究特征。實際上，此種研究特征亦是傳播學領域批判主義研究的既定傳統(tǒng)與習慣?，F(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)媒介為恢復人類主體價值、尊嚴以及自由供給了全新的機遇，亦為新媒介環(huán)境下傳播學的批判性研究提供了全新切入點。一般而言，任何媒介均具體化存在于實際社會制度環(huán)境當中，通常存在諸多性格愛好、知識體系、思想理念以及價值傾向差異的個體應用。所以，媒介作為一種人的延伸，時常存在超出機器性質的東西，即存在一定傾向性，無法始終保持客觀公正與中立。基于批判視角而言，媒介并非獨立且客觀于個體存在而存在的實物，而是實質上囊括文化價值、意識以及意識形態(tài)的世界，個體于該世界當中生存，甚至由該世界鑄造個體的生活。換言之，媒介屬于充滿意識傾向與價值判斷，且與人類密切相連的世界。而對于如何認知該世界，批判學者表示不應過度追求于無望的中立、客觀，應積極加入個體價值判斷，這亦是傳媒批判主義的基本內(nèi)涵。如此一來，對于媒介屬性及個體價值判斷的差異性認知，便成為批判主義與經(jīng)驗主義之間的差別。當前，對于媒介的批判性研究，逐漸成為多數(shù)學者的傳媒學研究熱點內(nèi)容。網(wǎng)絡媒介作為全新工具，是經(jīng)驗主義領域研究帶來的深刻啟示。社會大眾在應用這一具備較強個性化與交互性特點的新媒介過程中，所生成的諸多非意識形態(tài)與權力層面的反向影響，例如審美道德降低、信息冗余以及不良信息泛濫等問題，由此可見，因媒介與技術所有關系的差異，網(wǎng)絡傳播淡化了主導意識形態(tài)及階級權利批判的迫切性，然而且又著重加強對于這一個人主義意識與行為、無中心化以及虛擬化批判的必要性及迫切性。因此，批判性并非有所降低，而是產(chǎn)生了全新的批判任務及對象，此種變化推動傳媒學領域研究者不斷探索與確定更為準確、科學的新媒介傳媒學研究模式及手段。綜上所述，網(wǎng)絡這一新媒介有著較大魅力與威力，其飛速發(fā)展的趨勢導致原有大眾傳媒逐漸失去優(yōu)勢，傳播學領域的研究亦面臨巨大挑戰(zhàn)。在此環(huán)境下，我們?nèi)詰羁陶J知到不管網(wǎng)絡技術手段如何變革發(fā)展，其始終是被人掌握的信息技術，始終隸屬傳播工具范疇。所以，傳播學研究過程只要以自身為著眼點，改造與變革以往傳播學理論與研究方法，便可用于引導當下網(wǎng)絡傳播實踐。

參考文獻：

20世紀的最后十余年的時間里，更是科技日新月異、信息技術更新提速的年頭，數(shù)碼技術、光纖衛(wèi)星通訊技術、電腦網(wǎng)絡技術大放異彩。在所有這些技術逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個方面，滲透到全世界的各個角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機遇，對于傳播學研究界而言，這些令人激動的變化構成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術、新媒介、新環(huán)境、新實踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學理論的指導。另一方面，傳播領域層出不窮的新變化，將一系列有關信息傳播高新技術同社會發(fā)展的關系新傳播研究課題擺在了學術界面前。將傳播學理論研究和應用研究相結合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實際充實傳播學理論，這是時代賦予傳播學界的雙重任務。媒介分析作為以媒介技術為焦點、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會變遷的關系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉播的各種形式、各種技術手段，提出了一種把傳播技術及其發(fā)展同人類社會變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀40年代初起，在他生命的最后10來個年頭里，他把傳播置于人類歷史運轉的核心位置進行研究，并在此基礎上形成了他的媒介理論。這一理論認為，一切文明都有賴于對空間領域和時間跨度的控制，與之相關的是傳播媒介的時空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關。英尼斯認為任何傳播媒介都具有時間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運輸?shù)膬A向性，或具有易于運輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點，就這兩種媒介同權利結構的關系而言，“偏向時間的媒介”有助于樹立權威，從而利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領土擴展，從而有利于形成中央集權但等級制度不強的社會體制。英氏還探討了媒介的時間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認為，建立在強調(diào)時間偏向的傳播手段或強調(diào)空間偏向的傳播手段基礎上的兩種不同的權威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認為一味地向時間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護時間傾向和空間傾向間平衡地機制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個特點是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質科學所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機械化中所隱伏的問題作了如下的評論：“機械化強調(diào)了復雜性和混亂，它造成了知識領域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報告已成為極其重要的事項。思想自由正處于被科學、技術和知識的機械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險之中。”也許盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強調(diào)物質科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個習慣于獨立思考的知識分子所必須尊重的。

假如說英尼斯是將媒介技術與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進行思考的先驅，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領域、并在傳播學領域研究中確立以媒介技術為焦點的研究傳統(tǒng)的關鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點，迅速在西方學術界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥氏風暴。麥克盧漢最為重要的一個論點應該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥氏從功能和效果兩個方面闡述了“媒介即訊息”的論點。首先，麥氏從媒介技術的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介?！把哉Z是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術的社會影響、效果的角度賴理解“內(nèi)容”，認為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會引發(fā)社會的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會的訊息。

麥克盧漢另一個重要的觀點就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術會影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥氏根據(jù)人類歷史上占主導地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個主要時期：口頭傳播時期、文字傳播時期以及電子傳播時期。在每個時期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點。與此相應的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠，這樣的個體不會是健全的。而新興的電子傳播時期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關于“冷媒介、熱媒介”的理論。

摘要：在全球化背景下，我國對外文化交流日益頻繁，并取得了舉世矚目的成就。但文化交流與輸出方面還有極大的提升空間。中國京劇作為優(yōu)秀的中華文化使者，在國際上所發(fā)揮的文化傳播作用不容忽視。京劇被翻譯成各種形式的英文文本，海外觀眾通過京劇譯文了解京劇這一舞臺藝術的內(nèi)涵，但目前京劇翻譯依然存在著重翻譯輕載體的問題。京劇譯文需要適當?shù)妮d體，將正確的文化內(nèi)涵傳遞給觀眾。本文通過將傳播學理論與翻譯實踐相結合，探究對京劇進行翻譯并推廣的可行性，同時對譯文以何種形式傳播進行思考。

關鍵詞：傳播；京劇翻譯；舞臺；受眾；載體

隨著全球化不斷加深，中國國際地位也隨之提升。在推進“一帶一路”倡議背景下，我國更加注重文化交流與輸出的重要性。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化亟待繼承與創(chuàng)新，以此提升中華文化的軟實力。京劇作為當下優(yōu)秀中華文化輸出的代表藝術，具有較為深厚的傳播基礎，圍繞京劇翻譯方法的研究也層出不窮。然而，在洞察觀眾需求的原則上，京劇譯文在舞臺上的傳播載體也不容忽視。祝一舒（2108a）指出：翻譯，作為一項跨文化的交流活動，譯者所承擔的歷史使命就是促進世界文化的發(fā)展。譯文通過配合對應受眾與恰當載體進行傳播，才能夠激發(fā)除專業(yè)觀眾外非專業(yè)觀眾對中華文化的興趣，提升文化軟實力的同時為傳統(tǒng)藝術注入生命力。擁有強大的文化軟實力，有助于我國在世界上擁有更大的話語權（陳仲偉，王富銀2018，李擎，2018）。

一、京劇翻譯傳播的可行性

1.傳播基礎。隨著時代的發(fā)展，這一舞臺藝術已由單純的表演藝術，轉變?yōu)榫哂胸S富中華文化內(nèi)涵的綜合藝術形式。它不僅在中國有著重要地位，隨著全球化程度不斷加深，在世界不同民族與地區(qū)的影響力也在不斷加強。京劇作為當代“國粹”的代表之一，有著較豐富的對外傳播經(jīng)驗。“從京劇藝術大師梅蘭芳于1919年、1924年的訪日演出，到1930年、1935年先后訪問美國和蘇聯(lián)，再到程硯秋1932年的訪歐活動”（孫萍，2015），老一輩京劇表演藝術家在早期進行出訪，為京劇奠定了可觀的海外受眾基礎。但是，隨著傳播程度的不斷加深，文化、語言等因素成為京劇進一步傳播的障礙。一些學者意識到京劇翻譯的必要性，并進行了相關研究。在20世紀30年代，熊式一教授的《王寶川》譯本促進了京劇在海外更為廣泛的傳播（馬會娟，2017）。這一實踐的成功，說明海外受眾確實具有京劇翻譯的需求，也從側面說明了京劇翻譯傳播的可行性。2.基于“5W”模式的京劇翻譯。拉斯韋爾（2012）曾提出“5W”模式的傳播學理論：誰（Who），說什么（SaysWhat），通過什么渠道（InWhichChannel），對誰（Towhom），取得什么效果（Withwhateffects）。在這一理論的基礎上，布雷多克又對“5W”模式進行補充，加入“傳播的目的是什么（Why）”以及“在什么場合下進行（Where）”兩個要素，成為“7W”模式。以這一模式作為理論基礎，則可將譯者、京劇演員以及所有參與京劇傳播這一活動的人員作為傳播者。京劇的唱詞以及唱詞中的文化負載詞翻譯，為翻譯中所要傳播的信息。傳播媒介為舞臺、字幕以及表演所需的配器，傳播受眾為外國觀眾。取得的傳播效果是指傳播者通過想要傳播的信息，對受眾產(chǎn)生了何種影響，同時是否在一定程度上改變了他們的認知或是行為。這一過程的最終效果取決于該過程前的其他部分，應與“傳播的目的是什么”這一環(huán)節(jié)進行對比。在京劇傳播的過程中，傳播者的目的應是令外國觀眾最大程度地了解唱詞及其文化內(nèi)涵。最終讓觀眾們能夠站在藝術的角度上更深入地了解中華文化，從而提升中華文化整體的影響力。傳播目的是傳播者對一個傳播過程的完美預想，不應與傳播所“取得的效果”混為一談。此外，因為京劇是一種具有時效性的舞臺藝術，京劇翻譯的最終落腳點應為演出的劇場，故此處研究的傳播場合為劇場舞臺。

二、譯文傳播所面臨的問題

一、傳播學視角下服裝表演形式及藝術特點

服裝表演核心目標是要將最新設計的服裝（包含服飾等）產(chǎn)品通過媒體出來。一般情況下，服裝表演都需要請時裝模特按照設計師的要求將所要展示的服裝穿戴于身，表演的現(xiàn)場通常有專業(yè)的公司進行設計和制作。根據(jù)服裝表演目的及性質的不同，筆者認為從傳播學的角度出發(fā)，當前服裝表演應該主要包括加強宣傳、促進銷售型服裝表演，提升品牌、促進交流型服裝表演，競技比賽、促進學習型服裝表演這三種表演形式.

二、視覺文化傳播與服裝表演藝術之間的關系論述

傳播是人類的活動，人既是信息的傳播者，又是信息的接受者。針對服裝表演來說，它是由人或者人構成的組織發(fā)起的信息傳播活動，它的受眾也同樣是人群。第二，服裝表演是組織者與受眾信息交流的過程、互動的過程。第三，在服裝表演過程中，模特們通過準確的形體動作，將其對服裝的體會與理解表達出來，使觀眾能夠直觀準確地接收到模特們所傳達出來的服裝信息。

三、傳播學視角下服裝表演中的審美問題研究

任何表演類活動都必須與當時社會的承受能力相適應，服裝表演代表了服裝藝術傳播形式的一種新載體，拓展了藝術的傳播渠道。

一、傳播學批判學派概述

傳批判學派的研究多關注宏觀層面的問題，如大眾媒介的所有權和控制權等問題，彌補了經(jīng)驗學派在宏觀層面的缺失；批判學派主要是對現(xiàn)行的西方資本主義制度進行批判，具有很強的社會責任意識，強調(diào)社會弱勢和邊緣群體的利益訴求，避免了經(jīng)驗學派在既有體制下為既得利益者而服務的研究。

二、中國傳播體制的特點

(一)政府主導的傳播體制。我國是一個社會主義國家，傳播媒體經(jīng)濟歸國家所有，這也就決定了我國的新聞傳播事業(yè)實行社會主義公有制，在中國共產(chǎn)黨的領導下，必須堅持黨性的原則等特點。(二)受法律保護的傳播體制。我國對于傳播制度制定有相關的法律，謠言傳播、新聞傳播等都有相關的法律規(guī)定。相關法律的制定為我國的傳播體制提供了堅實的制度保障，有利于我國傳播業(yè)的健康蓬勃發(fā)展。(三)具有經(jīng)濟職能和社會職能。經(jīng)濟職能是指一個事物對社會經(jīng)濟發(fā)展所做出的貢獻，傳播行業(yè)的發(fā)展在一定程度上能夠促進國民經(jīng)濟的增長；而社會職能是指一個事物對社會的發(fā)展與進步能夠做出貢獻，傳播行業(yè)的積極方面對于社會文明新風尚的形成具有推動的作用，而消極、負面的信息傳播卻會對社會發(fā)展產(chǎn)生阻礙的作用。

三、中國傳播體制存在的問題

(一)對網(wǎng)絡媒體的管理還不夠完善。近些年來，網(wǎng)絡媒體迅速地發(fā)展，各種發(fā)表言論的平臺也隨之出現(xiàn)在大眾的生活中，然而，這些五花八門的信息的傳播也對人們的生活造成了困擾，信息的真實與否還需要人們?nèi)ケ鎰e，并且許多網(wǎng)絡平臺上為了追求經(jīng)濟利益所的網(wǎng)絡信息存在詐騙等違法行為，這些情況都是我們應該共同抵制的。正是因為網(wǎng)絡發(fā)展迅速，影響難以控制，相關部門還未及時對相關情況做出有關規(guī)定，才使不良分子有了詐騙等行為的機會。(二)傳播媒體行業(yè)的社會職能還有很大發(fā)揮空間。傳播媒體行業(yè)在不斷的發(fā)展過程中，可能還存在一些媒體沒有完全發(fā)揮自身的社會職能，而仍然在追求所謂的經(jīng)濟利益，這就導致整個媒體傳播行業(yè)還未完全認識到自己的職責，從而可能在以后的發(fā)展中走上錯誤的道路。(三)政府一定程度上限制了傳播媒體的發(fā)展。我國的媒體傳播業(yè)作為國有經(jīng)濟下的一部分是由政府主導的，我國的國有經(jīng)濟大部分是由政府財政支撐發(fā)展的，因此在每一部分的財政撥款都是有計劃的，導致傳播媒體業(yè)在發(fā)展過程中缺少了發(fā)展的動力，所以說我國的傳播體制在政府主導下相比資本主義制度下的傳播體制是缺乏發(fā)展動力的。

內(nèi)容提要：

思想政治工作從企業(yè)的角度來看，涵蓋了人際傳播與組織傳播兩大類型。思想政治工作開展過程中，員工按照企業(yè)的意圖進行理解、解讀。在三種解讀模式并存的前提下，更多地呈現(xiàn)出一種協(xié)商性的解讀模式。員工在思想政治工作中主體地位的重視和凸顯，讓員工有了更加積極、平等地參與思想政治工作強烈欲望，思想政治工作呈現(xiàn)出一種非線性傳播狀態(tài)，需要企業(yè)與員工的互動交流，且需要呈現(xiàn)一種和諧的狀態(tài)。我們需要發(fā)展員工的傾向性解讀，穩(wěn)定員工的協(xié)商性解讀，規(guī)避員工的抵抗性解讀，這樣才能有助于思想政治工作高效、有序地開展，和諧互動的思想政治工作的開展，也才能為和諧企業(yè)的構建提供保障。

文章目錄：

一、形式的顛覆：思想政治工作方式的多元化與優(yōu)化。“言傳”更需“身教”。樹典型，揚風范。多渠道，全方位，逐步優(yōu)化思想政治工作方式。

二、內(nèi)容的提升：貼近員工，拓寬領域。1、貼近員工。2、拓寬領域。

三、話語權的分享：員工參與和公共領域的建構。1、員工參與。2、公共領域的建構。

第二次世界大戰(zhàn)之后，傳播技術大大推進了全球資本主義市場的擴張。從五十年代到七十年代中期，由H.A.英尼斯、W.施拉姆、E.羅杰斯等人開啟了傳播與國家發(fā)展的相關性的研究。直至九十年代，關于此項課題的研究大約有四個不同的路徑。其一是受到依附理論和世界體系理論的影響，持強烈批判的立場，揭示出傳播技術強化并加速了資本主義全球體系的建構，加深了發(fā)展中國家對于發(fā)達國家的經(jīng)濟文化依附(E.羅杰斯、H.I.希勒、M.特勞等)；其二是從后工業(yè)主義歷史觀出發(fā)，指出傳播技術與市場的結合造就了后工業(yè)時代的生產(chǎn)生活方式(D.貝爾)；其三是從國際政治及倫理學角度，分析信息資源分享的不平衡，指出南北國家間日益加劇的差距，提出建立新的世界信息與傳播秩序的主張(聯(lián)合國教科文組織MacBride報告)；其四是從后現(xiàn)代主義理論立場，揭示在媒介飽和信息超載情形之下文化變遷和文化認同所面臨的困惑和壓力(D.哈威)。⑴在世界體系的單極化與多極化的矛盾愈來愈明顯的情形下，傳播和國家發(fā)展的關系問題顯得更加重要和敏感，并由此引出對發(fā)展中國家相應的文化策略和傳播觀念的思考。

傳播技術推動全球化進程

全球化是第二次世界大戰(zhàn)之后突出的生活現(xiàn)實。吉登斯指出全球化有四個基本特征：世界資本主義市場經(jīng)濟體系擴張、民族-國家的地緣政治格局調(diào)整、世界軍事安全秩序建立和全球信息傳播網(wǎng)絡的形成。⑵全球化可以有兩個不同的前途。一個是世界多極化，平等競爭，合理發(fā)展；另一個是世界單極化，建立新的霸權和依附關系。作為發(fā)展中的國家，毫無疑問是要爭取前者。

信息傳播的新發(fā)展是全球化的推動力量。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“不僅一個民族與其他民族的關系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結構都取決于自己的生產(chǎn)及其內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！雹莻鞑プ鳛槿祟惤煌男问绞峭l(fā)展問題密切聯(lián)系的。布羅代爾考察了資本主義世界體系在十五世紀開始建構時，航海交通、貨幣信貸和印刷術所發(fā)揮的特殊作用。他認為資本主義世界體系的構筑在于不斷地創(chuàng)造并擴張著某種“統(tǒng)一的語言”。掌握統(tǒng)一的語言，是在資本主義體系中生存和發(fā)展的前提條件。⑷所謂“統(tǒng)一的語言”應當是廣義的，包括共同的市場游戲規(guī)則、貨幣金融體系、國際交往準則、全球軍事力量控制協(xié)定和全球傳播體系（媒介、語言、符號意象等）。英尼斯將傳播技術的發(fā)展和政治經(jīng)濟史聯(lián)系起來考察，重點研究了加拿大與歐洲、美國的傳播關系及其對于運輸和貿(mào)易的影響，揭示出傳播技術對于社會體制、權力、知識系統(tǒng)的決定性作用。他在《帝國與傳播》、《傳播的偏向》等著作中闡明了傳播媒介的優(yōu)勢不僅造成新的權力統(tǒng)治形式，而且會導致新文明的出現(xiàn)。杜波夫以十九世紀美國電報業(yè)和總體經(jīng)濟發(fā)展的關系為研究個案，說明電報改進了市場的功能，加強了競爭，同時也刺激了壟斷的形成。隨著電報傳播提供的技術便利，大規(guī)模商業(yè)運作、交易保密、時空控制和區(qū)域市場集中都成為必然的結果。⑸現(xiàn)代傳播技術和資本主義全球化有天然的聯(lián)系。

現(xiàn)代社會的發(fā)展實質上是資本主義全球體系的形成過程。從十八世紀歐洲啟蒙運動以來，發(fā)展的概念在很大程度上同歷史進步的信念聯(lián)系著。這是一種關于人類完美理性和歷史發(fā)展完善化相統(tǒng)一的信念，可以稱作“進步目的論”。當這一信念被諸如國民生產(chǎn)總值、國民人均收入、工業(yè)輸出量、資本回報率、城市化程度、公民識字率、國民教育水平以及電話電視擁有量等量化指標所標示的時候，發(fā)展的實質即資本主義全球化則容易被掩蓋。資本刺激并利用科技進步，通過市場運作機制，實現(xiàn)對全球資源和生產(chǎn)財富的配置。這種配置一開始就是不平等的。按布羅代爾、華勒斯坦等人的觀點，資本主義恰恰是產(chǎn)生于市場競爭，最終又轉而遏制競爭的趨于壟斷的體系化力量。資本主義的全球擴張過程也是連續(xù)的霸權爭奪轉移過程。發(fā)展中國家的發(fā)展程度，實質上是以其融入全球體系的廣度和深度來衡量的。依附理論認為，發(fā)展分為兩種情形。一個是處于資本主義體系核心地位的國家，主要憑借對全球市場和先進技術的控制而獲得自我推動的力量。另一個是那些處于半邊緣或邊緣地帶的國家，主要通過對前者的依附關系(技術、資金、管理、文化及國際政治等各個層面)而取得發(fā)展。早期的依附理論曾寄希望于這種依附關系會隨著發(fā)展中國家爭取獨立自主的斗爭和發(fā)達國家的內(nèi)部矛盾激化而得以解除，由此出現(xiàn)世界多極化的局面。但是，本世紀七十年代至九十年代的實際發(fā)展情形卻說明，科技進步的力量（包括傳播技術）緩解了發(fā)達國家的內(nèi)部矛盾，并對發(fā)展中國家產(chǎn)生了更強的分化和吸附作用。資本主義全球體系不只是技術、資金和管理方式的一體化，它還包括一系列市場運作游戲規(guī)則、文化符號和行為價值系統(tǒng)的一體化，它促成了全球資本主義的新的利益格局。這些正在對發(fā)展中國家內(nèi)部的經(jīng)濟政治文化結構形成巨大的壓力。

傳播技術推動了全球化進程，并且制造出世界霸權。十五至十六世紀的葡萄牙、西班牙、荷蘭的海上霸權依賴其優(yōu)越的航海技術。當時海上航線是溝通全球物資和信息的主要通道。這可以說是資本主義全球化初顯端倪。英國在十八世紀末完成第一次工業(yè)革命，在十九世紀上半葉建立其霸權，主要依賴于它在各大陸建筑的鐵路交通和電纜電報系統(tǒng)。十九世紀七十年代，英國霸權受到來自美國和德國的挑戰(zhàn)。交通及通訊技術此時得到更大的重視并完全服務于地緣政治和軍事的需要。盡管在二十世紀三十年代末，德國和日本急速推進軍事工業(yè)，挑起第二次世界大戰(zhàn)企圖攫取世界霸權，英美同盟國卻得宜于他們橫跨歐亞大陸的電報、電話通訊網(wǎng)絡、先進的無線電通訊技術、雷達監(jiān)測技術，取得了二戰(zhàn)的勝利。二戰(zhàn)之后，美國取代英國成為資本主義世界的霸主，重要的原因之一在于它在微電子技術、空間技術領域中的領先地位。衛(wèi)星傳播、電子計算機網(wǎng)絡及光纖技術等傳播技術帶來了新的商貿(mào)機會，這使美國等資本主義強國得以通過跨國公司擴張、高科技壟斷，攫取超額利潤，對半邊緣和邊緣國家實施分化、排斥或吸附。西方強國通過將工業(yè)經(jīng)濟形態(tài)轉向知識經(jīng)濟形態(tài)，而緩解了國內(nèi)的能源、市場供求危機，調(diào)整了本國勞動力的分工比例，提升了全民教育、社會福利保障水平，擺脫了周期性的經(jīng)濟危機。事實上，現(xiàn)代傳播技術的發(fā)展過程與資本主義的全球化過程幾乎是同步推進的。休杰在他新近出版的《1844年以來的全球化傳播：地緣政治與技術》一書中詳盡論證了傳播技術同全球化過程中資本主義國家霸權更替的直接關聯(lián)。他寫道：“如果信息是一種權力，那么誰掌握了電子傳播系統(tǒng)，誰就可以對全世界發(fā)號施令。舊的地緣政治的概念必須擴展開來。支配世界經(jīng)濟不必通過控制疆界，更確切地說，它主要通過對經(jīng)濟體系的剩余產(chǎn)品的不合比例的分享來實現(xiàn)?！雹蕦π畔①Y源的不平等占有必然直接導致對其他資源和財富的不平等占有。這是被歷史和現(xiàn)實反復證明的鐵的事實。

一，美國傳播學批判學派的形成和發(fā)展

直接與經(jīng)驗主義傳播學相對的批判學派，主要集中在美國，所以有"歐洲批判學派"之說，這是由于批判學派的思想來源，主要在西歐。第一次兩個學派（這只是從現(xiàn)在使用這兩個概念的意義上）的沖突，發(fā)生在20世紀30年代。流亡美國的德國法蘭克福學派的一些學者，通過論證意識形態(tài)霸權的美國形式──大眾文化，開始與萌芽時期的經(jīng)驗主義傳播學對立。這些受到法西斯迫害而來到美國的學者，其哲學思辨的傳統(tǒng)與美國社會科學中反思辨的傾向發(fā)生沖突。出于對本土法西斯統(tǒng)治的憎恨，以及學術傳統(tǒng)的延續(xù)性，他們較多地注意到美國與納粹德國的聯(lián)系和相似性，美國給他們提供了一種不盡相同的研究題材和契機。對法西斯的批判并沒有導致簡單地認同美國文化，他們認為這都是權威主義，只是形式不同，美國不是用恐怖和高壓統(tǒng)治，而在很大程度上是通過大眾傳媒為途徑的大眾文化，來實現(xiàn)"權威主義"。所以他們傾向于使用批判的、較為極端的詞句來談論美國的大眾社會和大眾傳播媒介。

他們大多在美國主流文化中影響不大，其中一些人后來回到歐洲（例如阿多諾，Adorno,T.）。但是他們在美國還是培養(yǎng)或影響了一批新的批判學派學者，使得連續(xù)出現(xiàn)關于美國媒介文化研究的著作，主要討論大眾傳播的"內(nèi)容"在社會文化意義上的"效果"，進而對整個社會結構的影響。他們認為，當今娛樂與新聞已經(jīng)不可分離，特別在電視中，只有娛樂節(jié)目才能使新聞得到銷售。這方面的代表人物，早期的例如C.米爾斯（Mills,代表作《權力精英》thepowerelite,1956）、B.羅森伯格（Rosenberg）、D.布爾斯廷（Boorstin）等等。他們注重大眾傳播的"內(nèi)容"對"效果"問題的研究，通過批判性的考察傳播效果而闡述了媒介如何發(fā)生作用，如何影響受眾的思想。

70-80年代從各方面審視傳播現(xiàn)象的批判學派代表中，較為激進的如J.阿特休爾的《權力的媒介》，而最為"激進"的是H.席勒（Schiller）的一系列著作，他提出了媒介帝國主義理論，代表作是《大眾傳播和美國帝國》，其他著作還有《思想管理者》（1973）、《傳播與文化霸權》（1976）等。其他批判學派的代表人物還有H.甘斯（Gans,代表作《什么在決定新聞》decidingwhat''''snews,1979）、J.凱里（Carey）、T.吉特林（Gitlin）、M.里爾（Real）、L.格羅斯堡（Grossberg）等等。

60年代，加拿大學者麥克盧漢（McLuhan,M）從媒介技術和文化角度提出一系列新的觀點。如果從研究方法的角度看，他不同于美國的經(jīng)驗主義學派，但與批判學派的觀點差距也很大。批判學派是從大眾媒介的內(nèi)容及其控制對于整個社會的影響，著手進行研究的；麥氏是從大眾媒介工具本身、尤其是廣播電視等電子傳播工具對人的認識及人類的社會作用，著手進行研究的。

就研究方法而言，早在40年代L.林德就對經(jīng)驗主義的研究偏向提出了問題："堅持它的人通常將自己置于現(xiàn)行的體制之中，暫時接受它的價值和目標，從事收集數(shù)據(jù)和描述趨勢這些工作……時間是漫長的、數(shù)據(jù)總是不會完整，形勢不斷在變化，當''''客觀的''''分析家在情況中發(fā)現(xiàn)更多的應記錄東西時，他就會被更深地拉進假設的網(wǎng)絡中，從這種假設出發(fā)，他正在研究的體制假裝在運轉。"（殷曉蓉，1999:29）當經(jīng)驗主義傳播學深入證明一些假設的時候，例如色情和暴力的電視鏡頭是否會對青少年造成不良影響這樣的研究項目，批判學派的觀點不在于證明是或否，而認為即使數(shù)據(jù)證明無害也無意義，因為這是要靠價值觀來解決的。數(shù)據(jù)在這里無能為力，科學的數(shù)據(jù)只能客觀地發(fā)現(xiàn)存在什么，但不能表示應該存在什么。

[摘要]國內(nèi)對傳播視域下的翻譯雖然有了一些研究,但是仍處于初級階段。通過統(tǒng)計和分析國內(nèi)基于傳播學視域下翻譯研究的歷年刊文和專著數(shù)量、研究方法、研究內(nèi)容等,可以知道,目前翻譯傳播學的研究取得了一定的成果,但研究數(shù)量總體偏少、研究內(nèi)容不夠全面,研究方法略微偏重于宏觀研究;還沒能建立完整的翻譯傳播學理論;傳播學理論對翻譯過程的指導作用研究還不夠具體。因此,需要更多的學者加入到傳播視域下的翻譯研究中去。

[關鍵詞]傳播學;翻譯;統(tǒng)計分析;綜述

一、引言

任何信息的交換和傳遞都是一種傳播行為,所以信息的溝通過程就是一個傳播過程,這種利用一定的媒介和途徑在兩個互相獨立的系統(tǒng)間有目的所進行的信息傳遞活動就叫作傳播。把一種語言信息轉換成另一種相同意思表達的語言,這種轉換行為就叫翻譯。而在進行翻譯的時候,需要充分地理解源語言所表達的信息,再運用多種方法將理解到的信息轉換成另一種語言信息,并且可以采用這種新的語言將其準確地表達出來。實際上,翻譯是信息傳播的一種特殊的形式,這種傳播活動涉及不同的地域文化和語言系統(tǒng),這是兩種文化之間的傳播活動。德國的威爾斯和美國的奈達都認為翻譯是信息傳播的一種特殊的形式,強調(diào)在翻譯研究中必須充分重視其傳播的性質,他們是從傳播學角度對翻譯進行研究的代表學者。國內(nèi)相關研究的先驅者是呂俊教授和廖七一教授:呂俊教授于1997年首次提出了翻譯傳播學的理論,廖七一教授于同年從信息論角度對翻譯進行了深入研究。之后,翻譯的傳播學理論逐漸引起了國內(nèi)學者們的關注。為了使研究者進一步了解國內(nèi)傳播學視域下的翻譯研究發(fā)展情況,筆者對迄今為止11種外語類核心期刊上刊載的相關論文以及從超新圖書和其他購書網(wǎng)站上搜索到的相關專著為主要研究對象,對它們進行統(tǒng)計分析,完成了此次文獻綜述。希望對今后國內(nèi)傳播學視域下的翻譯研究起到一定的積極作用。

二、研究方法

本文主要采用的研究方法是文獻計量法、理論分析法,以及比較研究法,選擇了11種外語類核心期刊文章作為研究對象。筆者通過分別在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫和維普中文期刊服務平臺選擇以上期刊后,分別在兩個數(shù)據(jù)庫中選取關鍵詞和主題詞“翻譯”與“傳播學”對每種期刊進行一一檢索,搜索出所有相關論文,將論文匯總后,采取逐一分析法,共得到相關論文10篇,形成了本文主要研究對象。同時,通過對超新數(shù)字圖書館和當當網(wǎng)購書網(wǎng)站的搜索,共檢索到兩部相關專著,一并作為本研究對象。筆者將這10篇論文和2部專著下載構成本研究的資料庫,然后再依據(jù)文獻發(fā)表(或者出版)的年份、研究對象、研究內(nèi)容以及研究方法來進行整理統(tǒng)計和歸納分析。