河水永恒的嗚咽，清風(fēng)無(wú)休止的嘆息，悲劇曾留的記錄，在不經(jīng)意中打開--愛(ài)斯美拉達(dá)、卡西莫多、克洛德·孚羅洛，他們，他們不正是雨果《巴黎圣母院》的主要人物嗎？早在我剛進(jìn)大學(xué)時(shí)，曾和他們就有過(guò)初始的一面之緣，讓我感觸很深很深，腦海里呈現(xiàn)的是一幅畫卷，記錄著曾留的悲劇。。。。。。

《巴黎圣母院》描寫了15世紀(jì)光怪陸離的巴黎生活。小說(shuō)中用對(duì)比的手法描繪了一群性格鮮明生動(dòng)、極富感染力的人物形象，人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾糾葛和悲慘命運(yùn)扣人心弦。

小說(shuō)中使我感觸最深的是小說(shuō)中的兩個(gè)主人公：愛(ài)斯梅拉達(dá)和卡西莫多。這兩個(gè)人物形成了鮮明的對(duì)比，使人觸目驚心。愛(ài)斯梅拉達(dá)剛滿16歲，她美貌絕倫、純真善良，能歌善舞。她整個(gè)人的靈魂都是美好的。她有一只聰明絕頂?shù)男∩窖?，小山羊那活潑可?ài)的形象時(shí)時(shí)在我眼前浮現(xiàn)。她倆；合并起來(lái)，就像一幅多彩多姿的風(fēng)景畫。她們是美麗的化身。但這顆年輕火熱的心卻被腐朽的社會(huì)所禁錮了。原本她應(yīng)有美好的未來(lái)，但最后她卻以16歲的熱情在這個(gè)世界消失了。每當(dāng)想到這個(gè)人我都覺(jué)得很惋惜。我感嘆命運(yùn)對(duì)她的不公與不敬。同時(shí)我也看到了她堅(jiān)強(qiáng)、忍辱負(fù)重的良好性格。

卡西莫多形貌異常的丑陋。文中對(duì)他的外貌描寫到“那個(gè)四面體的鼻子，那張馬蹄形的嘴巴，那只被茅草似的棕色眉毛所堵塞的細(xì)小左眼，那只完全被一個(gè)大瘤所遮蓋的右眼，那上下兩排殘缺不全，宛如城堡垛子似的亂入遭的牙齒”，把這一切綜合起來(lái)看，我覺(jué)得他真是一位恐怖的野蠻人，我認(rèn)為這世上不會(huì)有這么殘缺的人吧。但人不可貌相?？ㄎ髂鄥s有著一顆美麗、純潔、善良的心靈。他喜愛(ài)愛(ài)斯梅拉達(dá)；如同守玉般保護(hù)她。對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)的種種厭惡，他毫不在乎。我認(rèn)為這是他最大的弱點(diǎn)，這也是由于社會(huì)的制度所造成的。她試圖使愛(ài)斯梅拉達(dá)遠(yuǎn)離一切傷害。但個(gè)人的實(shí)力是很有限的，最終他還是不能保護(hù)好她，也只好選擇殉情。他讓人看到的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，它深刻的揭示了人類內(nèi)心深處的一些活動(dòng)，無(wú)論放在什么時(shí)候，什么社會(huì)，人的共性是始終存在的，對(duì)美好的向往，對(duì)美好的追求，對(duì)美好的贊美，人是一個(gè)天使和魔鬼的綜合體，人和人的經(jīng)歷沒(méi)有相同的，也就是說(shuō)，社會(huì)本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內(nèi)心失去了平衡，失去了對(duì)美好的追求阿！林林總總的骯臟的巧取豪奪，充斥著我們的眼睛，振蕩著我們心靈，我們?cè)撛趺崔k？

讓人心靈深深地震撼的是它藝術(shù)地再現(xiàn)了四百多年前法國(guó)國(guó)王路易十一時(shí)期的歷史真實(shí)，讓我們看到了善與惡，美與丑的較量。曾幾何時(shí),我也對(duì)“正直善良”這個(gè)詞語(yǔ)感到迷茫,難道人生存在世上善良誠(chéng)摯真的那么重要？可是自從讀了它這刻起,我明白了:正直善良并不是個(gè)人特有的,而是每個(gè)人內(nèi)心深處都存在著的一種美、一種本能!只是在這個(gè)弱肉強(qiáng)食、兵不厭詐的社會(huì)里漸漸被金錢、權(quán)力這些過(guò)眼云煙般的利欲淹沒(méi)了而已。有誰(shuí)不想做一個(gè)心地善良的人，受到別人的喜歡、愛(ài)戴，但由于生活和工作上的種種原因而被迫將自己善良的一面隱藏起來(lái)，令自己蒙上兇惡、殘忍面具。幸好的是,這個(gè)社會(huì)仍然擁有許多善良、誠(chéng)懇待人的心，這些是值得我們學(xué)習(xí)。因此，我們從小就要培養(yǎng)一顆善良的心，學(xué)會(huì)怎樣去對(duì)待別人。盡管，你的面孔并不漂亮，但你真誠(chéng)依然能感動(dòng)別人。因?yàn)?，外表并不重要，就如加西莫多，雖然他的樣子令人厭惡、害怕，但是他憑著正直善良受到了眾多人的愛(ài)戴，這是不容分辯的！我們待人處世都要本著一顆金子般的心，這樣肯定能“朋友滿五湖,知己遍四海”。雖然,許多人都認(rèn)為在如今這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，如果太老實(shí)，肯定會(huì)受騙，但我們要知道，這個(gè)“老實(shí)”不同于前者，它是代表機(jī)智、小心，而前者則是出自內(nèi)心的溫柔、善良、對(duì)人的好，這是我們要時(shí)刻提醒自己的!

從愛(ài)斯梅拉達(dá)和卡西莫多的愛(ài)情悲劇，我也看到了世間的悲劇。他們兩個(gè)共同擁有了純真善良的性格。但外貌上的巨大差距使他們格格不入。這就是人與人之間最大的悲哀，我為他們兩個(gè)的殉情懷有太多的感慨。

摘要：哥特小說(shuō)往往通過(guò)復(fù)仇、陰謀等事件，構(gòu)造出暴力與兇殺情節(jié)，塑造變態(tài)式的惡魔與柔弱女子等二元對(duì)立的人物。雨果深受哥特小說(shuō)藝術(shù)觀的影響，并且運(yùn)用浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的藝術(shù)手法創(chuàng)作了《巴黎圣母院》。雨果在《巴黎圣母院》中塑造了惡魔暴君式教徒克洛德、悲慘不幸的柔弱女子愛(ài)斯梅拉達(dá)等典型的哥特人物形象?！栋屠枋ツ冈骸诽N(yùn)含了獨(dú)特的浪漫的自由主義文藝觀，富含人道主義精神，突顯出反封建的主題意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：雨果?。弧栋屠枋ツ冈骸贰?；哥特小說(shuō)??；浪漫主義

哥特小說(shuō)用其本身所特有的非理性內(nèi)容，如恐怖、暴力、怪誕、罪惡、仇殺等，形成了二元對(duì)立的文本運(yùn)行機(jī)制，產(chǎn)生了不同于新古典主義所要求的理性、克制等極端的精神內(nèi)核。哥特小說(shuō)恰好迎合了18世紀(jì)浪漫主義對(duì)理性主義的挑戰(zhàn)，從而形成了一個(gè)從屬于浪漫主義運(yùn)動(dòng)的特殊派別，贏得了“黑色浪漫主義”的稱謂。作為后起之秀的維克多·雨果正是在哥特小說(shuō)的基礎(chǔ)上開始了他的文學(xué)創(chuàng)作。

一、哥特小說(shuō)的特征

“哥特”一詞原意是指條頓民族中的哥特部落，以法國(guó)的巴黎圣母院為代表建筑。哥特建筑有尖尖的屋頂、黑暗的隧道，以及地下室用來(lái)堆放尸體。因而，哥特一詞就有著“野蠻、恐怖、落后、神秘、黑暗時(shí)代、中世紀(jì)等多重含義”①。到了18世紀(jì)中后期，英國(guó)作家霍勒斯·瓦爾普發(fā)表于1764年的《奧特朗拖城堡》開啟了哥特小說(shuō)的繁榮時(shí)代?！秺W特朗拖城堡》的主人公曼弗雷德為了達(dá)到世代擁有奧特朗拖城堡的權(quán)力，開始了他的一系列殘暴計(jì)劃。他先是不顧兒子體弱多病，強(qiáng)行命令他與伊莎貝拉結(jié)婚，不幸的是，他的兒子在結(jié)婚當(dāng)天就被巨大的頭盔砸死了。然而，曼弗雷德并沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)悲傷，他接著拋棄了和他一起生活了一輩子的妻子，然后又試圖與自己的兒媳伊莎貝拉結(jié)婚。最后，他把自己的女兒也殺害了。這部小說(shuō)為以后的此類小說(shuō)奠定了不可改變的黑色基調(diào)，以城堡、廢墟、修道院、地下室、監(jiān)獄、墓地為特定場(chǎng)景，以變態(tài)式的惡魔、柔弱女子，甚至鬼怪為二元對(duì)立的人物，情節(jié)則是以殺害、強(qiáng)暴、仇恨、暴力為常態(tài)。馬修·劉易斯的《修道士》成為18世紀(jì)英國(guó)最流行的經(jīng)典哥特小說(shuō)，它以16世紀(jì)的西班牙首都馬德里的兩處修道院為故事背景，以修道院院長(zhǎng)安布羅斯對(duì)孤苦伶仃的小姑娘安東尼婭的侵害為主線，開始了一段有關(guān)于墮落、犯罪、暴力、強(qiáng)暴、謀殺的故事。其中還有向魔鬼交易出賣自己的靈魂等一系列驚心動(dòng)魄的恐怖黑暗情節(jié)。同時(shí)，文本又以雷德蒙和阿格尼斯驚天地、泣鬼神的曲折愛(ài)情為副線，其間穿插著強(qiáng)盜、血性修女、墓地、巫術(shù)等恐怖情節(jié)，揭示出修道院等封建教會(huì)勢(shì)力壓抑人性的滄桑悲歌。哥特小說(shuō)以其自身所特有的魅力影響了這些偉大作家的創(chuàng)作，正是這些作家的創(chuàng)作更進(jìn)一步地豐富了哥特小說(shuō)的創(chuàng)作題材、創(chuàng)作內(nèi)容與創(chuàng)作方法，形成了西方文學(xué)所獨(dú)有的哥特文學(xué)傳統(tǒng)。

二、《巴黎圣母院》的哥特式人物形象

很想找人和自己探討，世界名著的真正魅力這本書看完好幾天了那感覺(jué)就像是有一團(tuán)說(shuō)不清是什么的東西一直堵在心里。很想讓它澄清。書里面的經(jīng)典情節(jié)很多很多，那里面展示的很多，不能一一的重復(fù)，就這樣借著幾個(gè)點(diǎn)，簡(jiǎn)單的說(shuō)幾句好了

那些奢華的象征權(quán)力的教堂，讓我印象深刻的場(chǎng)景是作者筆下的當(dāng)時(shí)的那些建筑。人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來(lái)展現(xiàn)，展現(xiàn)建筑家的審美觀，也就是個(gè)人的才華，或者展示自己的能力，想那時(shí)的人們把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教－克洛德。從那許多的錯(cuò)綜復(fù)雜的毫無(wú)章法的建筑群，不難看出，當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨后春筍一般從地下冒出來(lái)的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對(duì)著蒼天做這無(wú)聲的哀號(hào)！

這讓人聯(lián)想到宗教的遮攔下，教堂里面是那么的陰森恐怖。當(dāng)時(shí)社會(huì)是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強(qiáng)烈的感官刺激。通篇都是這樣的對(duì)照下進(jìn)行的讓人的心靈深刻的體會(huì)出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，會(huì)盡你全力去刺破那層蒙在社會(huì)上空的陰云，那陰云是邪惡的對(duì)它充滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對(duì)待社會(huì)的瘋狂的報(bào)復(fù)?？墒遣荒?，因?yàn)槿绻阆氪掏茨切┬皭?，就先要將代表著真善美的上帝打倒在地，那是多么殘酷的事情??！還有比人喪失本性更悲哀的么！

代表美麗善良的姑娘－愛(ài)斯梅拉達(dá)。不僅有迷人的外貌，印象深刻的這樣的幾個(gè)人物。更有一顆純真善良的心靈，從她對(duì)待那只山羊，救下那個(gè)落魄的詩(shī)人，對(duì)于傷害過(guò)自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對(duì)待愛(ài)情的犧牲，等，看到美麗的身上心靈上沒(méi)有污垢，沒(méi)有被污染的可是這樣的天使一樣的姑娘，受到怎么樣的對(duì)待呢？流浪，最骯臟的環(huán)境里面生活，被所謂的上流社會(huì)排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。

和在那個(gè)社會(huì)生活中的種種人物的狀態(tài)，書中描寫了一個(gè)那樣的社會(huì)。麻木的如那個(gè)弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個(gè)隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對(duì)比，同樣愛(ài)上了美麗的姑娘，同樣的遭到拒絕，愛(ài)都是那么的熱烈，那么的誠(chéng)摯，可是一個(gè)是占有，一個(gè)是奉獻(xiàn)，已占有為目的當(dāng)目的無(wú)法達(dá)到時(shí)候，想到毀滅，毀滅別人；以奉獻(xiàn)為目的當(dāng)無(wú)法奉獻(xiàn)的時(shí)候，想到也是毀滅，毀滅自己。

深刻的揭示了人類內(nèi)心深處的一些活動(dòng)，想這也就是世界名著的真正魅力所在讓人看到不是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事。無(wú)論放在什么時(shí)候，什么社會(huì)，人的共性是始終存在對(duì)美好的向往，對(duì)美好的追求，對(duì)美好的贊美，人是一個(gè)天使和魔鬼的綜合體，人和人的經(jīng)歷沒(méi)有相同的也就是說(shuō)，社會(huì)本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內(nèi)心失去了平衡，失去了對(duì)美好的追求阿！林林總總的骯臟的巧取豪奪，充斥著我眼睛，振蕩著我心靈，該怎么辦？

這本書看完好幾天了，那感覺(jué)就像是有一團(tuán)說(shuō)不清是什么的東西一直堵在心里，很想找人和自己探討，很想讓它澄清。書里面的經(jīng)典情節(jié)很多很多，那里面展示的很多，我不能一一的重復(fù)，就這樣借著幾個(gè)點(diǎn)，簡(jiǎn)單的說(shuō)幾句好了，

讓我印象深刻的場(chǎng)景是作者筆下的當(dāng)時(shí)的那些建筑，那些奢華的象征權(quán)力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來(lái)展現(xiàn)，展現(xiàn)建筑家的審美觀，也就是個(gè)人的才華，或者展示自己的能力，我想那時(shí)的人們，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教－－克洛德。從那許多的錯(cuò)綜復(fù)雜的毫無(wú)章法的建筑群，我們不難看出，當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨后春筍一般從地下冒出來(lái)的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對(duì)著蒼天做這無(wú)聲的哀號(hào)！

教堂里面是那么的陰森恐怖，這讓人聯(lián)想到在宗教的遮攔下，當(dāng)時(shí)社會(huì)是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強(qiáng)烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對(duì)照下進(jìn)行的，讓人的心靈深刻的體會(huì)出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會(huì)盡你的全力去刺破那層蒙在社會(huì)上空的陰云，那陰云是邪惡的，你對(duì)它充滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對(duì)待社會(huì)的瘋狂的報(bào)復(fù)?？墒悄悴荒埽?yàn)槿绻阆氪掏茨切┬皭?，你就先要將代表著真善美的上帝打倒在地，那是多么殘酷的事情啊！還有比人喪失本性更悲哀的么！

印象深刻的是這樣的幾個(gè)人物，代表美麗善良的姑娘－－愛(ài)斯梅拉達(dá)。她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對(duì)待那只山羊，救下那個(gè)落魄的詩(shī)人，對(duì)于傷害過(guò)自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對(duì)待愛(ài)情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒(méi)有污垢，她是沒(méi)有被污染的?？墒牵@樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎么樣的對(duì)待呢？流浪，在最骯臟的環(huán)境里面生活，被所謂的上流社會(huì)排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。

書中描寫了一個(gè)那樣的社會(huì)，和在那個(gè)社會(huì)生活中的種種人物的狀態(tài)，麻木的如那個(gè)弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個(gè)隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對(duì)比，同樣愛(ài)上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛(ài)都是那么的熱烈，那么的誠(chéng)摯，可是，一個(gè)是占有，一個(gè)是奉獻(xiàn)，已占有為目的的，當(dāng)目的無(wú)法達(dá)到的時(shí)候，他想到的是毀滅，毀滅別人；以奉獻(xiàn)為目的的，當(dāng)無(wú)法奉獻(xiàn)的時(shí)候，想到的也是毀滅，毀滅自己。

我想這也就是世界名著的真正魅力所在，他讓人看到的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，他深刻的揭示了人類內(nèi)心深處的一些活動(dòng)，無(wú)論放在什么時(shí)候，什么社會(huì)，人的共性是始終存在的，對(duì)美好的向往，對(duì)美好的追求，對(duì)美好的贊美，人是一個(gè)天使和魔鬼的綜合體，人和人的經(jīng)歷沒(méi)有相同的，也就是說(shuō)，社會(huì)本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內(nèi)心失去了平衡，失去了對(duì)美好的追求阿！林林總總的骯臟的巧取豪奪，充斥著我們的眼睛，振蕩著我們心靈，我們?cè)撛趺崔k？

《巴黎圣母院》這本書看完好幾天了，那感覺(jué)就像是有一團(tuán)說(shuō)不清是什么的東西一直堵在心里，很想找人和自己探討，很想讓它澄清。書里面的經(jīng)典情節(jié)很多很多，那里面展示的很多，我不能一一的重復(fù)，就這樣借著幾個(gè)點(diǎn)，簡(jiǎn)單的說(shuō)幾句好了，

讓我印象深刻的場(chǎng)景是作者筆下的當(dāng)時(shí)的那些建筑，那些奢華的象征權(quán)力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來(lái)展現(xiàn)，展現(xiàn)建筑家的審美觀，也就是個(gè)人的才華，或者展示自己的能力，我想那時(shí)的人們，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教--克洛德。從那許多的錯(cuò)綜復(fù)雜的毫無(wú)章法的建筑群，我們不難看出，當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨后春筍一般從地下冒出來(lái)的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂再對(duì)著蒼天做這無(wú)聲的哀號(hào)！

教堂里面是那么的陰森恐怖，這讓人聯(lián)想到在宗教的遮攔下，當(dāng)時(shí)社會(huì)是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強(qiáng)烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對(duì)照下進(jìn)行的，讓人的心靈深刻的體會(huì)出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會(huì)盡你的全力去刺破那層蒙在社會(huì)上空的陰云，那陰云是邪惡的，你對(duì)它充滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對(duì)待社會(huì)的瘋狂的報(bào)復(fù)?？墒悄悴荒?，因?yàn)槿绻阆氪掏茨切┬皭?，你就先要將代表著真善美的上帝打倒在地，那是多么殘酷的事情啊！還有比人喪失本性更悲哀的么！

印象深刻的是這樣的幾個(gè)人物，代表美麗善良的姑娘--愛(ài)斯梅拉達(dá)。她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對(duì)待那只山羊，救下那個(gè)落魄的詩(shī)人，對(duì)于傷害過(guò)自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對(duì)待愛(ài)情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒(méi)有污垢，她是沒(méi)有被污染的?？墒牵@樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎么樣的對(duì)待呢?流浪，在最骯臟的環(huán)境里面生活，被所謂的上流社會(huì)排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。

書中描寫了一個(gè)那樣的社會(huì)，和在那個(gè)社會(huì)生活中的種種人物的狀態(tài)，麻木的如那個(gè)弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個(gè)隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對(duì)比，同樣愛(ài)上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛(ài)都是那么的熱烈，那么的誠(chéng)摯，可是，一個(gè)是占有，一個(gè)是奉獻(xiàn)，已占有為目的的，當(dāng)目的無(wú)法達(dá)到的時(shí)候，他想到的是毀滅，毀滅別人；以奉獻(xiàn)為目的的，當(dāng)無(wú)法奉獻(xiàn)的時(shí)候，想到的也是毀滅，毀滅自己。

我想這也就是世界名著的真正魅力所在，他讓人看到的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，他深刻的揭示了人類內(nèi)心深處的一些活動(dòng)，無(wú)論放在什么時(shí)候，什么社會(huì)，人的共性是始終存在的，對(duì)美好的向往，對(duì)美好的追求，對(duì)美好的贊美，人是一個(gè)天使和魔鬼的綜合體，人和人的經(jīng)歷沒(méi)有相同的，也就是說(shuō)，社會(huì)本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內(nèi)心失去了平衡，失去了對(duì)美好的追求阿！林林總總的骯臟的巧取豪奪，充斥著我們的眼睛，振蕩著我們心靈，我們?cè)撛趺崔k?

當(dāng)今著名的音樂(lè)劇大多是由紐約百老匯和倫敦西區(qū)的演藝公司包裝而成的，因此這些劇目也帶有了百老匯和西區(qū)特有的風(fēng)格特征和運(yùn)作方式。而《巴黎圣母院》卻是一個(gè)例外，它是少數(shù)幾部聞名世界卻沒(méi)有受到百老匯和西區(qū)影響的著名音樂(lè)劇。

《巴黎圣母院》誕生于法國(guó)巴黎，遠(yuǎn)離紐約和倫敦，先天就沒(méi)有受到百老匯和西區(qū)的影響。而作品誕生后，從包裝到制作推銷的整個(gè)過(guò)程，也全部是由法國(guó)公司全權(quán)包辦的，而不像《悲慘世界》和《西貢小姐》那樣在法國(guó)誕生，卻由倫敦西區(qū)的公司來(lái)包裝和運(yùn)作。因而，《巴黎圣母院》中幾乎沒(méi)有百老匯和倫敦西區(qū)的印記，讓我看完這部劇會(huì)有與眾不同的感受。

1.舞蹈角色與歌唱角色分離：

《巴黎圣母院》的一大特色是采用了舞蹈和歌唱相分離的形式，也就是跳舞的演員不唱歌，而歌唱的演員不跳舞。這與當(dāng)今大多數(shù)音樂(lè)劇處理歌唱和舞蹈的做法不太相符。在音樂(lè)劇中，舞蹈和歌唱演員的角色分配會(huì)有側(cè)重，但基本上沒(méi)有絕對(duì)分開的情況，歌唱演員也會(huì)和舞蹈演員一起舞蹈，而舞蹈演員也會(huì)參與歌唱（更多是合唱），從而體現(xiàn)出歌舞一體的樣式。而《巴黎圣母院》則是將兩者完全的分離，整個(gè)劇目的歌曲全部由7位主要演員演唱，他們歌唱的時(shí)候不參與任何舞蹈，個(gè)個(gè)全情投入，就像聚光燈下的超級(jí)明星。舞蹈演員則完全不參與歌曲的演唱，在<非法移民（Therefugees）>,<愚人慶典(TheFeastofFools)>,<奇跡之殿(ThecourtoftheMiracles)>，<愛(ài)之谷(valleyoflove)>等幾個(gè)大場(chǎng)面的段落中，舞蹈幾乎就是演出的全部。

將舞蹈與歌唱完全分離，可以讓兩者更加投入于自己的演出，將各自的表演發(fā)揮到極致。而不需要因?yàn)楦璩輪T的緣故而降低舞蹈的難度，也不需要因?yàn)槲璧秆輪T的緣故而影響聲音的質(zhì)量。當(dāng)歌唱演員用聲音表達(dá)情感時(shí)，一旁的舞者就全情投入地用肢體表達(dá)復(fù)雜的感情糾葛。以愛(ài)斯米拉達(dá)一出場(chǎng)為例，當(dāng)她演唱起<吉普賽女郎（Bohemiagirl）>的時(shí)候，在她身旁的舞者就跳起狂熱歡快的舞蹈，這樣的舞蹈比演唱更能表現(xiàn)她內(nèi)心奔放的思想。而當(dāng)菲比斯演唱<心痛欲裂（Heartbreak）>一曲時(shí)，在他身旁的四位男性舞者只露著背影跳舞，讓人感受到他黑暗的內(nèi)心和痛苦的抉擇。

在《巴黎圣母院》中，歌唱者用具象的歌詞來(lái)表達(dá)情感，舞者用抽象的動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感，歌者和舞者在同一舞臺(tái)上同時(shí)表達(dá)了內(nèi)在和外在、具象和抽象。

摘要：隨著科技的發(fā)展與電子信息技術(shù)的普及，很多傳統(tǒng)行業(yè)結(jié)合新技術(shù)與新思想，在所屬領(lǐng)域上迎來(lái)了第二春，綻放出新的光彩。通過(guò)論述了電子信息技術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)建筑行業(yè)的新技術(shù)“BuildingInformationModeling”（BIM）的優(yōu)點(diǎn)與特性，結(jié)合一些實(shí)際的應(yīng)用來(lái)印證這種新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。BIM為建筑行業(yè)帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)及便捷，相信在未來(lái)的智慧城市應(yīng)用及綠色城市規(guī)劃中能夠得到更好的推廣和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：BIM電子信息技術(shù);建筑;創(chuàng)新應(yīng)用;智慧城市

一、背景說(shuō)明

電子信息技術(shù)與建筑業(yè)，過(guò)去在很多人眼里是風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)行業(yè)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，以及政府大力地推廣兩化融合，這兩個(gè)行業(yè)奇妙地結(jié)合在了一起。在人類的歷史上，有很多匯聚著人類智慧的建筑，例如中國(guó)的長(zhǎng)城、埃及的金字塔、古羅馬的競(jìng)技場(chǎng)、意大利的比薩斜塔、德國(guó)的科隆大教堂、土耳其的伊斯坦布爾圣索非亞大教堂等等，隨著人類社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，建筑業(yè)從紙質(zhì)的設(shè)計(jì)圖逐漸發(fā)展為無(wú)紙化的電子設(shè)計(jì)圖；而且隨著人工智能、大數(shù)據(jù)的盛行，BIM技術(shù)也逐漸走上建筑業(yè)的舞臺(tái)。BIM，就是一種基于三維模型的智能化流程，BIM是BuildingInformationModeling建筑信息模型，其一詞由耶魯大學(xué)建筑系教授、美國(guó)歐特克公司的PhilBernstein先生提出，后由另一位學(xué)者JerryLaiserin將其一詞推廣成為建筑項(xiàng)目以數(shù)字化方式展示其建造時(shí)期各階段的代名詞。目前已經(jīng)在全球范圍內(nèi)得到建筑行業(yè)的廣泛認(rèn)可。人們開始運(yùn)用這種技術(shù)進(jìn)行建筑的全生命周期的演示，用三維的立體模型展示，形象更加真實(shí)、立體，可以模擬在真實(shí)世界中不能進(jìn)行操作的項(xiàng)目。將所有的資料信息化，可視化為項(xiàng)目的前期規(guī)劃、設(shè)計(jì)、協(xié)調(diào)，模擬提供有效的決策依據(jù)，為項(xiàng)目的良性發(fā)展保駕護(hù)航。

二、BIM的特性

BIM的核心是通過(guò)建立虛擬的建筑工程三維模型，利用數(shù)字化技術(shù)為這個(gè)模型建立完整的、與實(shí)際情況一致的建筑工程信息庫(kù)。該信息庫(kù)不僅包含描述建筑物構(gòu)件的幾何信息、專業(yè)屬性及狀態(tài)信息，還包含了非構(gòu)件對(duì)象（如空間、運(yùn)動(dòng)行為）的狀態(tài)信息。借助這個(gè)包含建筑工程信息的三維模型，大大提高了建筑工程的信息集成化程度，從而為建筑工程項(xiàng)目的相關(guān)利益方提供了一個(gè)工程信息交換和共享的平臺(tái)。與傳統(tǒng)碎片化的設(shè)計(jì)不同，BIM把所有建筑設(shè)計(jì)者、工程師、營(yíng)造廠商、業(yè)主及所有參與本工程項(xiàng)目的所有人員的信息統(tǒng)一匯總，并進(jìn)行整合，從而在最快的時(shí)間內(nèi)給出最優(yōu)方案。BIM也可以把設(shè)計(jì)方案具體化、可視化，更加直觀地體現(xiàn)設(shè)計(jì)方案的有效性和合理性，有效地識(shí)別和避免施工過(guò)程中的風(fēng)險(xiǎn)；也能夠具體地掌握施工的成本及造價(jià)，更好地進(jìn)行成本控制工作(圖1)。BIM是一個(gè)概念，將建筑物從設(shè)計(jì)至交付使用的全生命周期的信息整合在一個(gè)軟件平臺(tái)上。有別于傳統(tǒng)的2D平面繪圖的概念及工作流程，BIM改變了傳統(tǒng)建筑業(yè)的通常行為模式，增進(jìn)團(tuán)隊(duì)之間的協(xié)同作業(yè)，更納入各領(lǐng)域的信息并進(jìn)行整合。在很多歐美及發(fā)達(dá)國(guó)家，BIM的發(fā)展日益迅猛。住宅建筑缺口大，土地資源日益緊缺，建筑業(yè)的專業(yè)人員流失嚴(yán)重，勞動(dòng)力緊缺已成為全球態(tài)勢(shì)，從而造成建筑業(yè)成本日漸提高。在人力資源不夠的情況下，依靠工具和機(jī)器就成為唯一的一種出路。

【摘要】教堂是現(xiàn)存西方古建筑中保存最為完好的，在歐洲各個(gè)時(shí)期不同的政治、宗教環(huán)境影響下呈現(xiàn)出各不相同的建筑風(fēng)格建筑特點(diǎn)，成為整個(gè)歐洲歷史在不同時(shí)期保留下來(lái)的最具代表性的建筑。

【關(guān)鍵詞】教堂；歐洲；哥特式

建筑是歷史的畫卷，是一個(gè)特定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、宗教和藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)。歐洲建筑在世界建筑史上占有十分重要的地位，每一位有幸造訪歐洲的人都會(huì)驚嘆于歐洲建筑的風(fēng)格迥異和精美絕倫。歐洲建筑匯集了繪畫與雕塑這兩大歐洲經(jīng)典藝術(shù)形式，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘也曾說(shuō)過(guò)：“建筑是光與影的結(jié)合”。不同于我國(guó)古典建筑的磚木結(jié)構(gòu)，歐洲古典建筑更加偏愛(ài)磚石結(jié)構(gòu)，這種建筑材料的選擇大大延長(zhǎng)了建筑壽命，使大量的經(jīng)典建筑能夠在歷史的長(zhǎng)河中保存下來(lái)。在歐洲諸多建筑之中，無(wú)論皇家建筑、民用建筑或是軍用工事類建筑，能夠完整保留到今天，并且保存狀況最為完好、數(shù)量最多的，都不及歐洲的宗教建筑——教堂，并且歐洲現(xiàn)存的教堂幾乎囊括了所有歐洲所有類型的建筑形式。數(shù)量眾多的教堂能夠完整保留到今天的原因主要有以下幾個(gè)方面：

一、歐洲宗教信仰統(tǒng)一

在歐洲，幾乎所有人都有較為統(tǒng)一的宗教信仰，無(wú)論是始于羅馬帝國(guó)一脈單傳的傳統(tǒng)天主教、羅馬帝國(guó)一分為二后東羅馬帝國(guó)的東正教，還是經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興及宗教改革運(yùn)動(dòng)后崛起的基督教新教，這三大教派都有著較為相近的信仰，無(wú)論各教派間如何爭(zhēng)斗，但教堂這一宗教建筑卻是它們共同進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，因此在歐洲境內(nèi)，無(wú)論是羅馬、佛羅倫薩這種歷史悠久的城市，還是巴黎、法蘭克福這種年輕的新興城市，即便是只有幾百人的山間小鎮(zhèn)，都會(huì)有若干座美輪美奐的教堂分布在城市的各條大街小巷，被稱為“永恒之都、不滅之都”的羅馬全城更是擁有超過(guò)700座教堂。

二、建筑結(jié)構(gòu)選材優(yōu)異

一、基本情況

法國(guó)全稱：“法蘭西共和國(guó)”(therepublicoffrance，larepubliquefrancaise)

面積：551602平方公里。位于歐洲西部，與比利時(shí)、盧森堡、瑞士、德國(guó)、意大利、西班牙、安道爾、摩納哥接壤，西北隔拉芒什海峽與英國(guó)相望，瀕臨北海、英吉利海峽、大西洋和地中海四大海域，地中海上的科西嘉島是法國(guó)最大島嶼。地勢(shì)東南高西北低。平原占總面積的三分之二。主要山脈有阿爾卑斯山脈、比利牛斯山脈、汝拉山脈等。法意邊境的勃朗峰海拔4810米，為歐洲最高峰。河流主要有盧瓦爾河、羅訥河、塞納河。地中海上的科西嘉島是法國(guó)最大島嶼。邊境線總長(zhǎng)度為5695公里，其中海岸線為2700公里，陸地線為2800公里，內(nèi)河線為195公里。西部屬海洋性溫帶闊葉林氣候，南部屬亞熱帶地中海式氣候，中部和東部屬大陸性氣候。平均降水量從西北往東南由600毫米遞增至1000毫米以上。

首都是巴黎(paris)。人口：6200萬(wàn)，包括400萬(wàn)外國(guó)僑民，其中150萬(wàn)人來(lái)自歐盟各國(guó)。通用法語(yǔ)。居民中90％的人信奉天主教，另有約400萬(wàn)穆斯林及少數(shù)新教、猶太教、佛教、東正教徒。

中國(guó)法國(guó)

地理位置：北半球／亞洲北半球／歐州

摘要：隨著新一輪課程改革的不斷深入和素質(zhì)教育理念的普及，學(xué)生家國(guó)情懷素養(yǎng)的培養(yǎng)在初中歷史教學(xué)中處于越來(lái)越重要的地位；我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，家國(guó)情懷作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴精神財(cái)富，幾千年來(lái)深深扎根在每個(gè)中華兒女的內(nèi)心深處；家國(guó)情懷也是每個(gè)學(xué)生應(yīng)該具備的情懷，學(xué)生應(yīng)該站在歷史的客觀角度來(lái)分析問(wèn)題、用家國(guó)情懷的視角來(lái)思考問(wèn)題，這樣的學(xué)生才會(huì)對(duì)我國(guó)的未來(lái)充滿希望、充滿民族自豪感，認(rèn)識(shí)中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；歷史教育；家國(guó)情懷；滲透方式

教師是課堂的設(shè)計(jì)者和引導(dǎo)者，是學(xué)生心靈的塑造者和培養(yǎng)者，塑造什么樣的人呢?我在初中歷史課的教學(xué)當(dāng)中，采用靈活多樣的教學(xué)方式，充分利用圖片、視頻等方式進(jìn)行情境教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的情感、情懷及擔(dān)當(dāng)。立德樹人是教育的根本任務(wù)。我最大的感觸就是在上課時(shí)要充分地挖掘歷史教材中的人文資源，將學(xué)生的品格塑造與教育教學(xué)緊密結(jié)合，這也是我在進(jìn)行歷史教學(xué)的過(guò)程中努力踐行的教學(xué)理想。首先，注重培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族、心有大義的品質(zhì)，注重以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的傳承教育。在八年級(jí)上冊(cè)的學(xué)習(xí)中，通過(guò)教授林則徐、鄧世昌、孫中山、張謇等人的愛(ài)國(guó)事跡，讓學(xué)生體會(huì)近代中國(guó)人為挽救國(guó)家于危難之中勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡鍤夤?jié)；茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之的愛(ài)國(guó)情懷；也有張謇一方水土養(yǎng)一方人，造福社會(huì)造福家鄉(xiāng)的人文情懷。愛(ài)國(guó)主義精神薪火相傳，在教學(xué)中我通過(guò)講述抗擊八國(guó)聯(lián)軍、講述中國(guó)人民十四年抗戰(zhàn)，教育學(xué)生維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)國(guó)家民族尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)國(guó)家主權(quán)意識(shí)，特別是融入海洋主權(quán)意識(shí)的教育，增強(qiáng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)民族尊嚴(yán)的關(guān)注以及民族使命感。其次，培養(yǎng)學(xué)生開闊的視野，放眼世界[1]、學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，尊重各國(guó)歷史發(fā)展傳統(tǒng)的世界意識(shí)。教育學(xué)生愛(ài)國(guó)情感不能落入狹隘，言論不能過(guò)度偏激。比如法國(guó)巴黎圣母院失火的新聞，引起了各方的關(guān)注。有學(xué)生據(jù)此聯(lián)想到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中圓明園的劫難，認(rèn)為巴黎圣母院燒得活該。針對(duì)這種現(xiàn)象，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)：英法聯(lián)軍火燒圓明園，毀滅了無(wú)數(shù)文化瑰寶，使中華文明差點(diǎn)毀于一旦，但這是法西斯、軍國(guó)主義的暴行，不是所有的法國(guó)人都認(rèn)同的行為，有正義感的西方人同樣譴責(zé)這種行為，他們也終將被釘在歷史的恥辱柱上，為后世所不齒，受人唾罵。眾所周知，大文豪雨果在得知圓明園被燒，所有瑰寶毀于一旦的時(shí)候，就悲痛地寫道：“有兩個(gè)強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園，這兩個(gè)強(qiáng)盜一個(gè)叫法國(guó)，另一個(gè)叫英國(guó)。法蘭西帝國(guó)從這次勝利中獲得了一半贓物，我渴望有朝一日法國(guó)能夠擺脫重負(fù)，清洗罪惡，把這些財(cái)物歸還被劫的中國(guó)！”

巴黎圣母院同樣是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)7個(gè)多世紀(jì)滄桑變化得以保留至今，它不僅屬于法國(guó)，更屬于歐洲，屬于全人類。如果我們幸災(zāi)樂(lè)禍于巴黎圣母院的被毀，實(shí)際上就陷入了狹隘的民族主義，文化是民族的是世界的，是屬于全人類的寶貴財(cái)富，一旦毀滅就難以復(fù)制，因?yàn)闅v史是向前走的，它永遠(yuǎn)不會(huì)停留，消失的東西無(wú)法重新再造。我想我們應(yīng)該理解雨果的話。放棄狹隘的民族觀念，用全球視野客觀、正面、全面地評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象和事件。每件文物都是文化的象征，每座博物館都是人類文明的寶庫(kù)。衷心祈愿所有文物都能夠遠(yuǎn)離災(zāi)難，代代傳承，讓我們的子孫后代也都能夠傳承到文物，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到地球是人類共同的家園。再次，培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)、愛(ài)崗敬業(yè)的時(shí)代精神。在講八年級(jí)下冊(cè)鄧稼先等科學(xué)家的事跡時(shí)，我以20世紀(jì)五六十年代中國(guó)核試驗(yàn)基地馬蘭基地開創(chuàng)到我國(guó)第一顆原子彈爆炸成功為素材，講述死亡之海，漫漫黃沙，白骨枯木，極目荒蠻的惡劣環(huán)境；講述神秘之師，原子之火，神州驚雷，科學(xué)家們積極努力不負(fù)時(shí)光，殫精竭慮盡心盡責(zé)的革命豪邁，馬蘭基地鐫刻了整整一代人的青春，記載著民族的榮耀和尊嚴(yán)。一代代追尋者，青絲化白雪，一輩輩科技人情鑄邊關(guān)戀，青春無(wú)悔，生命無(wú)怨。他們是共和國(guó)國(guó)防事業(yè)的脊梁。王進(jìn)喜“鐵人精神”，鐵人精神是王進(jìn)喜同志崇高思想、優(yōu)秀品德的高度概括，是我國(guó)石油工人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。鐵人精神內(nèi)涵豐富，主要包括：“為國(guó)分憂、為民族爭(zhēng)氣”的愛(ài)國(guó)主義精神；“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；“有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”的艱苦奮斗精神；“干工作要經(jīng)得起子孫萬(wàn)代檢查”“為革命練一身硬功夫、真本事”的科學(xué)求實(shí)精神；“甘愿為黨和人民當(dāng)一輩子老黃?！保耦^苦干的奉獻(xiàn)精神等。鐵人精神無(wú)論在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都有著不朽的價(jià)值和永恒的生命力?？追鄙瓋纱芜M(jìn)藏，為藏族當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，因公殉職，這么一個(gè)可愛(ài)的共產(chǎn)黨人在死的前一秒還在趕去赴任的途中，一塵不染，兩袖清風(fēng)。我還把王進(jìn)喜、雷鋒、焦裕祿等的共同精神品質(zhì)作了歸納：自力更生、艱苦奮斗、奉獻(xiàn)為民、勇于創(chuàng)新的精神，學(xué)生非常動(dòng)情。最后，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)發(fā)展，與時(shí)代同呼吸，熱愛(ài)科學(xué)，立志為國(guó)家科技發(fā)展作貢獻(xiàn)的精神品質(zhì)。在講世界近代鐵路的發(fā)展時(shí)，我又聯(lián)系中國(guó)高鐵的發(fā)展，又講到張家口高鐵通車，學(xué)生興趣盎然，熱情高漲，很好地引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)，立志將來(lái)也為國(guó)、為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)的民族責(zé)任感和使命感。

歷史知識(shí)是豐富多彩且相互聯(lián)系的，歷史教師不僅要求學(xué)生掌握單個(gè)的歷史事件、人物、歷史現(xiàn)象等，更重要的是指導(dǎo)學(xué)生把握歷史主流，梳理知識(shí)脈絡(luò)，構(gòu)建體系。還應(yīng)該關(guān)注歷史的古今聯(lián)系，中外對(duì)比，比起單純的灌輸，要能突出學(xué)生的主體意識(shí)，尊重學(xué)生的主體地位。所以，教師需要結(jié)合教材內(nèi)容，在課堂教學(xué)之前進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，運(yùn)用趣味性的、感染性的語(yǔ)言，教材中家國(guó)情懷素材的優(yōu)勢(shì)是顯性的[2]，如致力于科學(xué)研究為祖國(guó)的發(fā)展做出卓越的科學(xué)家的事跡、為豐富人民的文化生活而辛勤耕耘的文學(xué)家和藝術(shù)家的事跡、為抵制外國(guó)的侵略而拋頭顱灑熱血的民族英雄的事跡、為推翻反動(dòng)統(tǒng)治建立新制度而前仆后繼斗爭(zhēng)的革命家的事跡。而為國(guó)家的發(fā)展而默默奉獻(xiàn)的廣大人民群眾的事跡、思想家提出的理論，是隱性的家國(guó)情懷的素材。根據(jù)上述分類，教師在歷史教學(xué)中應(yīng)對(duì)顯性的家國(guó)情懷素材采取直接展示的策略，對(duì)隱性的家國(guó)情懷素材采取挖掘的策略，對(duì)中性的家國(guó)情懷素材采取賦予情感的策略。通過(guò)對(duì)歷史教材的挖掘，有針對(duì)性地開展愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)家國(guó)情懷的素養(yǎng)。

家國(guó)情懷是幾千年來(lái)扎根在中華民族內(nèi)心深處的精神支柱，有國(guó)才有家，杜甫身在破舊的茅屋，仍在憂心國(guó)家“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，是進(jìn)亦憂退亦憂，然則何時(shí)而樂(lè)耶”。偉大的，在我們鄰國(guó)朝鮮被美國(guó)進(jìn)攻的時(shí)候，立刻伸出援助之手，甚至讓自己的兒子趕赴前線，打仗難免會(huì)犧牲流血，主席再偉大也是普通人，他也同千千萬(wàn)萬(wàn)的普通父母一般，希望兒女能承歡膝下，共享天倫，但是，戰(zhàn)爭(zhēng)就是殘酷的，三年抗美援朝，一千多個(gè)日日夜夜里，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在擔(dān)憂著自己的孩子，所有的志愿軍都是他的孩子，牽掛著他們的安危，但最終無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)還是奪走了孩子的性命，但主席痛定思痛在將軍要將尸骨帶回時(shí)寫下了“青山有幸埋忠骨，何須馬革裹尸還”。我們看到了一個(gè)偉人一個(gè)父親的擔(dān)當(dāng)，在主席心里國(guó)家人民永遠(yuǎn)是第一位的。我們歷史教師要充分掌握新的教育理念，新的課程標(biāo)準(zhǔn)，新的教材體系，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，運(yùn)用多種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)興趣、對(duì)國(guó)家的認(rèn)同、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)并培養(yǎng)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想。隨著時(shí)代的進(jìn)步，歷史課給我們提出了新的挑戰(zhàn)，提醒我們?cè)诮虒W(xué)中要不斷地實(shí)踐和探索，不斷學(xué)習(xí)和研究，不斷挖掘教材的精髓，做有心人。要不斷提高自己的綜合素質(zhì)，方能有道行，有道行方顯魅力。