近代西文科技期刊在我國的呈現(xiàn)，最早能夠追溯到1887年創(chuàng)刊于上海的《博醫(yī)會報》(TheChinaMedicalMissionaryAssociation)，它是由在上海的外國布道醫(yī)師成立的我國博醫(yī)會興辦，英文刊。其后還呈現(xiàn)了中、英文合刊的《約翰聲》(1889年)、法文的《徐家匯氣候磁氣查詢臺報》(1901年)、俄文的《防鼠疫通報》(1910年)等［1］。這些期刊盡管都是外國人在我國興辦的，但對我國西文科技期刊的發(fā)生起到了活躍的效果。特別是《博醫(yī)會報》，它直接催生了我國人自己興辦的中、英文合刊的《中華醫(yī)學(xué)雜志》;其在1932年和《中華醫(yī)學(xué)雜志》英文部分兼并，成為影響深遠的《中華醫(yī)學(xué)雜志(英文版)》。我國人獨立興辦的西文科技期刊呈現(xiàn)在辛亥革命之后，盡管比中文科技期刊晚了多年，但開展迅速，十?dāng)?shù)年間就生長為在國內(nèi)外都有巨大影響、展示我國其時最高研討成果的舞臺。關(guān)于近代我國人興辦的西文科技期刊，前人的研討根本都是個案研討［2－6］，本文將全面整理其存在的態(tài)式以及演進的進程，并深化探究其存在和開展的多方原因。

1近代西文科技期刊存在的態(tài)式

1．1中、西文合刊?！秶⑽錆h大學(xué)理科季刊》《東吳學(xué)報》《圖書季刊》《電機工程》等。我國近代中、西文合刊的科技期刊，大都選用前半部分中文、后半部分西文的編排方法，也有少量是中、西文混排(這種期刊的西文論文份額往往比較小)。期刊中所用西文也首要為英、法、德文，且大多數(shù)為英文。在表1所列刊物中，有兩個刊物值得注意:《麻瘋季刊》(TheLeperQuarterly)和《同濟醫(yī)學(xué)月刊》(Tung-ChiMedizinischeMonatsschrift)。其他中、西文合刊的刊物，其間文論文與西文論文的內(nèi)容是不相同的，而這兩個刊物，其間文內(nèi)容與西文內(nèi)容相同?！堵榀偧究非鞍氩糠譃橹形?，后半部分為英文，內(nèi)容根本相同。而《同濟醫(yī)學(xué)月刊》，德文與中文內(nèi)容不光相同，并且徹底同步:左半欄是德文，右半欄是德文的中文翻譯。1.2中、西文分刊?！肚迦A學(xué)報》(TheTsingHuaJournal)，1915年由清華校園清華學(xué)報社興辦，分為中文和英文兩個版別距離出書。1915年至1919年出書的前4卷中，1，3，5，7期為英文版，第5卷的2，4，6，8期為英文版。其他各期為中文版。該期刊1920至1923年?？?，1924年復(fù)刊時，由于有老師和學(xué)生認(rèn)為“清華學(xué)制，名為中西偏重，而實則偏重西文，故學(xué)生中文日薄西山”［7］而中止了英文版。1927年，該刊又改變?yōu)橹小⒂⑽脑谕黄谇昂蠛吓拧?.3西文?？Ｎ覈滓奈魑膶？绫?所示。除了表2中所列刊物，我國近代西文?？€有《國立清華大學(xué)理科陳述》(英文)、《我國物理學(xué)報》(西文)、Yunnania(英文)、《科學(xué)記載》(英文)、《我國科學(xué)通訊》(英文)等。《我國生理學(xué)雜志》(ChineseJournalofPhysi-ology)，原則上可用中、英、法、德文字書寫，但實際上，除已故會員的中文列傳，該刊所發(fā)論文悉數(shù)是西文，且絕大多數(shù)論文都是用英文寫成，因而將該刊列入西文?？??！段覈鴶?shù)學(xué)學(xué)會學(xué)報》(Jour-nalofChineseMathematicalSociety)也是如此。我國近代西文?？?，根本都隸屬于北平研討院和中央研討院兩大研討院以及其時具有國際水平的幾個學(xué)會安排，比方我國地質(zhì)學(xué)會、靜生生物查詢所等。其所刊發(fā)的論文，代表了我國近代各科學(xué)范疇里的最高水平，為我國科學(xué)界及我國科技期刊贏得了必定的國際位置。1．4合刊到?？霓D(zhuǎn)化?！吨腥A醫(yī)學(xué)雜志》(TheNationalMedicalJour-nalofChina)，1915年11月創(chuàng)刊于上海，由上海中華醫(yī)學(xué)會編輯出書，中、英文合刊;1931年，中、英文分刊。1932年，《中華醫(yī)學(xué)雜志》英文版和《博醫(yī)會報》兼并，成為影響深遠的《中華醫(yī)學(xué)雜志(英文版)》，正式定名為TheChineseMedicalJournal?！痘瘜W(xué)工程》(ChemicalEngineering)，1934年創(chuàng)刊于天津，由我國化學(xué)工程學(xué)會興辦。第1期即為中、英文合刊。1935年，為了便于國際溝通，進步學(xué)術(shù)位置，決議用英文宣布論文。但此后該刊所發(fā)論文并不滿是英文，有些期次中還有必定量的中文論文。因而，該刊從合刊到?？霓D(zhuǎn)化并不徹底。

2近代西文科技期刊存在的原因

2．1加強國際溝通，為我國科學(xué)界爭得一席之地。20世紀(jì)二三十年代，跟著我國科研體系的不斷開展與完善，一些學(xué)科，如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等最早鼓起，其科研成果達到了國際水準(zhǔn)［6］。我國科學(xué)界開端尋求國際位置。翁文灝在《怎么開展我國科學(xué)》一文中提問:“當(dāng)此國際科學(xué)猛進之中，我我國學(xué)術(shù)界貢獻幾何，方位怎么……”［8］我國學(xué)界要想在國際上爭得一席之地，最直接最有用的方法就是經(jīng)過本國的科技期刊，把本國的科研成果推舉給國際?？墒牵鋾r國際科學(xué)界的干流言語是西文，中文與我國科研相同，處于非常邊際的方位。因而，興辦自己的西文期刊，成了我國科學(xué)界的一致和唯一的挑選。正如謝家榮(1898—1966)在談及《我國地質(zhì)學(xué)會會志》興辦時所說;“……因(《我國地質(zhì)學(xué)會會志》)所載多為專門作品，為便于國際溝通計，率用英德法三國文字宣布，實為不得已之方法，非故為別具一格?！保?］一起，《化工》雜志在它的《本刊之旨趣與內(nèi)容》一文中，講到《我國化學(xué)學(xué)會志》之所以挑選西文時說:“用西文宣布，期在國際化學(xué)界占得相當(dāng)之位置……”［7］便于國際溝通，為我國科學(xué)界在國際爭得一席之地，是我國近代西文科技期刊興辦的最首要的原因。為達此意圖，這些西文科技期刊對論文的質(zhì)量要求很高，所發(fā)論文不光代表了其時我國科學(xué)界的最高水準(zhǔn)、并且具有較高的國際水平。例如《我國生理學(xué)雜志》(ChineseJournalofPhysi-ology)，對論文質(zhì)量要求之高，以至于后來的我國科學(xué)院院士曾昭掄(1899—1967)在1935年感嘆道:“是項刊物，迄今仍為國內(nèi)專門刊物中選材最嚴(yán)格者之一?！保?0］我國學(xué)者就是要用自己所興辦的西文科技期刊讓國際知道“我國民族，必能開展科學(xué)，而不行輕辱……以少量貧苦無力之學(xué)人，圖為國家民族，在國際學(xué)術(shù)同人中，博一稱贊，爭一口氣”［11］。2.2留住國內(nèi)的高水平論文，招引國外論文。我國科學(xué)界挑選興辦西文科技期刊，還由于在其時，中文想要承載高水平的科技論文還很困難。從文言到文言，從豎排到橫排，新式標(biāo)點的運用，公式術(shù)語的引進，近代我國科技論文文體在短時間內(nèi)不斷得以演進，但遠未完善和老練。單就各學(xué)科中專業(yè)術(shù)語的中文定名就成為了中文科技論文寫作的一大絆腳石。“大學(xué)習(xí)于西文，中學(xué)安于故陋，巨師鴻儒，憚譯名之難，不愿以中文述作。后起風(fēng)從，遂皆袖手……”［7］并且，其時從事科學(xué)研討的主體，都是留學(xué)歐美的留學(xué)生，他們關(guān)于老練的西文科技文體輕車熟路，“遂致對國文反行陌生，當(dāng)撰述之際，自舍國文而取英文……”［12］因而，其時具有必定水平的論文都是用西文寫成的，如果沒有我國人自己興辦的西文期刊，這些論文只能流往國外。《我國生理學(xué)雜志》創(chuàng)刊以后，“國內(nèi)研討論文投登國外之風(fēng)乃稍衰”［6］，即可見一斑。我國科技期刊，包含西文期刊，往往都在西方國家多地設(shè)有聯(lián)絡(luò)點，并設(shè)有專門的人員，首要進行期刊的交換和海外稿件的征集。跟著我國人所辦的西文科技期刊在國際上的影響力越來越大，西方學(xué)者的論文也越來越多地呈現(xiàn)在了我國人所興辦的西文期刊上。據(jù)計算，到1949年，在《我國科學(xué)社生物研討所叢刊》上刊發(fā)論文的國外學(xué)者有54位［2］;到1949年，在《我國生理學(xué)雜志》上刊發(fā)論文的國外機構(gòu)有16個［6］;《中華醫(yī)學(xué)雜志(英文版)》刊載了很多來華訪問的外國學(xué)者的講學(xué)陳述和?？茣h論文［4］。2.3用于國內(nèi)學(xué)者的學(xué)習(xí)與溝通。我國人興辦的西文?？?，包含一些中、西文合刊上宣布的西文論文，大都要求有中文標(biāo)題和中文摘要，其意圖就是為了中、西文對照，協(xié)助我國人學(xué)習(xí)西方科技知識，也在必定程度上促進了科學(xué)我國化的進程。我國一些大學(xué)所興辦的西文期刊，其開始的首要意圖就是用于本校師生學(xué)習(xí)西方言語與科技知識，一起用于溝通學(xué)習(xí)心得?！肚迦A學(xué)報》出書英文版的開始意圖就是如此?！锻瑵t(yī)學(xué)月刊》由同濟大學(xué)醫(yī)學(xué)院興辦，中、德文合刊，德文與中文內(nèi)容不光相同，并且徹底同步:左半欄是德文，右半欄是德文的中文翻譯?！肮时局揪幹?，中德兩文，相并而行，便對照也……至初學(xué)者，則更可就此校正其德語之智識，獲益尤非淺尠焉?！保?］

近代我國人興辦的西文科技期刊應(yīng)遠多于本文所論及的部分。近代我國，人們在對西方科技奉若神明的一起，關(guān)于西文也是頂禮膜拜?！靶≈畟€人，大至集體，幾無一能脫離英文而獨立者?！保?3］其時我國各種學(xué)術(shù)集體林立，興辦西文期刊成為一種時髦。但這些刊物因先天的缺乏大都稍縱即逝，據(jù)《我國近代報刊名錄》計算，1815年至1911年，我國曾出書過英、德、法、俄等136種西文報刊［1］，但是到了1915年前后，已所剩無幾。因而，本文論述的西文科技期刊，為現(xiàn)存資猜中具有研討價值的、重要的西文科技期刊，而非悉數(shù)。至于我國近代西文科技期刊存在的原因，除了以上首要原因外，還有一些其他原因。比方《麻瘋季刊》，之所以呈現(xiàn)與中文內(nèi)容相同的英文文章，是由于其時中華麻瘋病救助會的首要工作人員為西方人士，看不懂中文。再比方，抗戰(zhàn)期間，為了逃避日本人的損壞，有些刊物被逼選用西文出書。

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一、我國科技成果的發(fā)表現(xiàn)狀

中國加入WTO以后，科技期刊的國際化發(fā)展趨勢已成為融入國際科技大舞臺的必然選擇。目前，我國科技期刊有4600多種，無論從數(shù)量上還是品種上，都已躍居世界前列，并且，中國科學(xué)家積極參與國際學(xué)術(shù)交流，國家加大力度重點支持原創(chuàng)性研究，科研立題、研究思路和論文質(zhì)量逐步和國際接軌。據(jù)2002年12月中國科技信息研究所的統(tǒng)計分析，與1997年相比，2001年我國國際論文數(shù)在《SCI》、《EI》和《ISTP》三系統(tǒng)中由世界排名第11位上升到第6位。(1)2001年《SCIE》共收錄我國科技工作者的論文35685篇，比上年增長17%。就論文數(shù)而言，據(jù)世界第8位。與1997年相比，5年間我國被《SCIE》收錄的論文數(shù)排序上升了4位，被收錄的論文數(shù)增長了2倍多，年平均增長17%。(2)2001年《EI》收錄的論文為18578篇，比上年增長32.79%，世界排名穩(wěn)定在第3位，僅落后于美國和日本。(3)2001年我國被《ISTP》收錄的會議論文10263篇，比上年增長4247篇，增長率為70.6%，由上年的第8位躍至第6位。目前，世界六大檢索系統(tǒng)，如美國的《SCI》核心版收錄我國期刊14種，《EI》收錄107種，《CA》收錄721種，英國的《SA》收錄129種，俄羅斯的《РЖ》收錄493種，日本的《JBST》收錄140種。[1]

隨著中國科學(xué)家頻頻亮相《自然》、《科學(xué)》等國際權(quán)威雜志，中國科技期刊也漸漸受到國際社會的關(guān)注。據(jù)中國科技信息研究所2002年12月公布的統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)[2]，《細(xì)胞研究》、《世界華人消化雜志》等刊物的學(xué)術(shù)質(zhì)量開始向世界水平看齊。2001年我國《細(xì)胞研究》的影響因子達到2.102，《世界華人消化雜志》達到1.445，兩種期刊均為中國英文版科技期刊。在美國ISI（美國科學(xué)情報所）的JCR（期刊引證報告）中，有指標(biāo)數(shù)據(jù)的中國科技期刊60種，總被引頻次超過1000次的只有《高等學(xué)?；瘜W(xué)學(xué)報》（中文版）等4個。2001年我國被《SCIE》收錄的數(shù)量雖然從63種上升至67種，有60種有計量指標(biāo)，但期刊的平均影響因子只有0.386。并且，根據(jù)美國ISI的2001年的JCR提供的指標(biāo)計算，所收錄的5667種科技期刊的平均影響因子為1.467，我國2001年按照中國為第一作者發(fā)表的論文統(tǒng)計，發(fā)表的期刊的平均影響因子為1.093，低于世界平均值。而美國的學(xué)術(shù)刊物——《免疫學(xué)年度評論》和《生物化學(xué)雜志》分別以50.340的影響因子、344256的被引頻次，榮登2000年全球最有影響科學(xué)刊物排行榜之首。[2]這說明，我國現(xiàn)有的科技期刊中，真正能在國際上有很大影響或是權(quán)威的期刊為數(shù)不多，這與我國的聲望和綜合國力以及我國科技高速發(fā)展的現(xiàn)狀是極不相稱的，這就要求我們必須盡快把我國的科技期刊引向世界，真正提高中國科技期刊的國際競爭力。

二、我國科技期刊現(xiàn)存的問題

1.學(xué)術(shù)質(zhì)量問題。我國科技期刊的學(xué)術(shù)質(zhì)量尚未達到國際水平，國際影響力也低。期刊的影響力包含影響因子、總被引頻次、及時率和半衰期等指標(biāo)。期刊的總的被引頻次是反映期刊被使用和重視的程度，期刊的影響因子是國際上通行的評價指標(biāo)，是一個相對的統(tǒng)計量，可以公平地評價和比較期刊，影響因子越大，其學(xué)術(shù)影響力和作用也越大。我國的科技期刊影響因子較低，科技論文被轉(zhuǎn)載、摘錄、索引較少，進入國際檢索系統(tǒng)的也較少。我國科技期刊的影響因子和被引頻次雖呈上升的趨勢，比前幾年有所改觀，但總的來說還很低。2001年我國科技期刊總的被引頻次最多的是《世界華人消化雜志》，為6468次，影響因子大于1的只有26種，最高的《世界華人消化雜志》也只有3.733；而英國著名的刊物《自然》1999年的影響因子為29.491；著名的《CELL》雜志，1999年的總的被引頻次超過30萬次，影響因子為36.242。由此可見，我們和世界有影響力的期刊相比差距還很大。

2.語種問題。目前科學(xué)技術(shù)界國際交流中，普遍使用的語言是英語等少數(shù)幾種。國際發(fā)行的科技期刊都是使用英語，這對于使用漢語出版的中國科技期刊是一道天然的屏障。2001年，《SCIE》收錄中文論文為4151篇，英文論文為21724篇，英文論文的比例雖然比往年大大降低，但也達到83.91%。可見，良好的英文水平是科技工作者進行國際交流的重要工具。而我國科技期刊絕大部分用的是中文，有的期刊還沒有英文摘要，或英文摘要不符合國際檢索系統(tǒng)的要求。這樣，在世界了解我國科技成果方面就存在極大的障礙，妨礙了我國期刊被一些重要檢索系統(tǒng)收錄，這也是我國科技期刊缺乏國際競爭力的重要原因。

[摘要]對于化學(xué)工程與技術(shù)專業(yè)來說，大學(xué)四年中畢業(yè)論文(設(shè)計)環(huán)節(jié)很重要。它是檢驗化學(xué)工程與技術(shù)專業(yè)本科生水平的重要依據(jù)之一。新疆大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院“化學(xué)工程與技術(shù)”專業(yè)本科生的畢業(yè)論文(設(shè)計)工作抓得很嚴(yán)很緊，但是整體水平還是不如內(nèi)地一些高校，本文對我校該專業(yè)本科生畢業(yè)論文(設(shè)計)質(zhì)量下滑的因素進行了分析，并在選題、開題、查閱文獻、學(xué)生的認(rèn)識、態(tài)度，指導(dǎo)教師的重要性、時間安排、條件、和畢業(yè)論文審核等方面進行了探討。在本科生畢業(yè)論文質(zhì)量監(jiān)控體系等方面給出了自己的看法和建議。

[關(guān)鍵詞]本科生畢業(yè)論文；畢業(yè)論文的重要性；本科生畢業(yè)論文制度；本科生畢業(yè)論文監(jiān)控

畢業(yè)論文(設(shè)計)是學(xué)生在校期間一個重要的綜合性實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，它是對學(xué)生四年學(xué)習(xí)期間所學(xué)知識的綜合考察，也是對知識轉(zhuǎn)化為能力的實際培養(yǎng)和測試。它是建立在多門專業(yè)課程基礎(chǔ)上的一項綜合性的、內(nèi)容廣泛和工程實用性強(尤其畢業(yè)設(shè)計)的教學(xué)實踐環(huán)節(jié)。要求學(xué)生全面運用所學(xué)基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識和基本技能，對理論性問題進行研究或?qū)嵺`性問題進行設(shè)計的綜合性訓(xùn)練。通過畢業(yè)論文(設(shè)計)，進一步加深對基礎(chǔ)理論的理解，擴大專業(yè)知識面，完成教學(xué)計劃規(guī)定的基本理論、基本方法和基本技能的綜合訓(xùn)練；初步形成學(xué)生的科研能力；力求在收集資料、查閱文獻、調(diào)查研究、方案制訂、理論計算、設(shè)計繪圖、實驗探討、模擬測試、計算機處理、撰文論證、口述表達等方面加強訓(xùn)練，初步實現(xiàn)知識向能力的轉(zhuǎn)化。通過畢業(yè)論文，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，實事求是和嚴(yán)肅認(rèn)真的作風(fēng)。通過畢業(yè)設(shè)計實踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，學(xué)生應(yīng)掌握化工設(shè)計的基本原理、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、技巧和經(jīng)驗。培養(yǎng)學(xué)生綜合分析化工基礎(chǔ)和工程問題的能力，增強學(xué)生的工程概念和解決實際工程問題的能力，使學(xué)生具備化學(xué)工程師的基本理論素養(yǎng)。

1本科生畢業(yè)論文質(zhì)量問題主要表現(xiàn)

1.1指導(dǎo)思想。畢業(yè)論文(設(shè)計)是審核專家提前抽調(diào)和進校后重點檢查的審查材料，是衡量學(xué)校本科教學(xué)效果的重要指標(biāo)之一。本培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)在國家通用標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，按照行業(yè)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的基本要求，結(jié)合新疆區(qū)域與經(jīng)濟特色和新疆大學(xué)辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)定位，制定本?；瘜W(xué)工程與工藝專業(yè)培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的化工工程師。畢業(yè)生能夠適應(yīng)新疆社會經(jīng)濟發(fā)展需要，承擔(dān)化工及相關(guān)行業(yè)領(lǐng)域的研究、設(shè)計、生產(chǎn)、管理、咨詢和教育等工作職責(zé)；能夠應(yīng)用工程技術(shù)科學(xué)和其他有關(guān)科學(xué)知識，通過應(yīng)用研究和發(fā)展研究，解決工業(yè)生產(chǎn)過程中的具體問題。畢業(yè)生達到見習(xí)化學(xué)工程師的能力水平，可迅速適應(yīng)工作環(huán)境，能在短期內(nèi)獲得注冊化學(xué)工程師資格，成長為能夠面向和引領(lǐng)未來的創(chuàng)新型工程師，也具備發(fā)展成為優(yōu)秀企業(yè)家和知名學(xué)者的潛力。畢業(yè)生具有自主學(xué)習(xí)的能力，能夠根據(jù)化學(xué)工程跨學(xué)科發(fā)展的趨勢以及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢，不斷完善知識結(jié)構(gòu)，成為新興產(chǎn)業(yè)的積極開拓者和新生產(chǎn)力的重要創(chuàng)造者。特別是成為新疆石油化工、煤化工、天然氣化工行業(yè)急需的政治可靠、專業(yè)基礎(chǔ)扎實、實踐能力強、綜合素質(zhì)高的化工工程師。1.2選題要求按照通用標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。應(yīng)能夠應(yīng)用數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和工程科學(xué)的基本原理，識別、表達、并通過文獻研究分析復(fù)雜工程問題，以獲得有效結(jié)論。能夠設(shè)計針對復(fù)雜工程問題的解決方案，設(shè)計滿足特定需求的系統(tǒng)、單元(部件)或工藝流程，并能夠在設(shè)計環(huán)節(jié)中體現(xiàn)創(chuàng)新意識，考慮社會、健康、安全、法律、文化以及環(huán)境等因素。1.3畢業(yè)論文(設(shè)計)的內(nèi)容。(1)畢業(yè)設(shè)計包括：運用各種資料(文獻、手冊、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計書等)搜集所需的信息；技術(shù)路線的選擇及操作參數(shù)控制方案的確定；工藝過程的選擇并確定，物料和熱量分析及計算方案的制定；編程或利用現(xiàn)有軟件進行裝置的工藝計算及典型設(shè)備的選型和計算；帶控制點工藝流程圖、設(shè)備布置圖等圖紙的繪制；生產(chǎn)安全及“三廢”治理方案的制定；工程的技術(shù)經(jīng)濟評價；撰寫設(shè)計計算書和設(shè)計說明書；結(jié)題答辯等。(2)畢業(yè)論文包括：運用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源和資料(文獻、專利、手冊、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、碩博論文等)搜集所需的信息；比較及總結(jié)國內(nèi)外文獻，對國內(nèi)外同類技術(shù)進行對比分析；實驗及研究技術(shù)路線、探討及制定實驗方案；實驗用儀器設(shè)備的選購或設(shè)計加工以及安裝調(diào)試；實驗分析方法的確定；實驗數(shù)據(jù)的采集、記錄和整理；實驗數(shù)據(jù)的處理；實驗結(jié)果的分析與討論；撰寫論文；結(jié)題答辯等。

2本科生畢業(yè)論文存在的問題

[摘要]畢業(yè)論文是高等學(xué)校人才培養(yǎng)方案的重要組成部分，是實現(xiàn)本科培養(yǎng)目標(biāo)的重要實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。根據(jù)近年來化學(xué)化工專業(yè)畢業(yè)生畢業(yè)論文答辯過程中發(fā)現(xiàn)的問題，本文提出了政策上保障畢業(yè)論文的實施、優(yōu)化畢業(yè)論文指導(dǎo)教師隊伍、強化畢業(yè)論文的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控、嚴(yán)格把關(guān)畢業(yè)論文答辯、探索校企聯(lián)合的畢業(yè)論文教學(xué)實踐工作新模式、量子化學(xué)軟件輔助完成畢業(yè)論文等6個方面，以提高畢業(yè)論文質(zhì)量，構(gòu)建化學(xué)化工專業(yè)本科畢業(yè)生的畢業(yè)論文質(zhì)量保障體系。

[關(guān)鍵詞]化學(xué)化工專業(yè)；畢業(yè)論文；本科教學(xué)；建設(shè)與管理；對策研究

1引言

近年來在畢業(yè)論文答辯過程中發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)論文存在寫作缺少創(chuàng)新，研究深度不夠，如有的同學(xué)的畢業(yè)論文工作量僅相當(dāng)于完成了一個大學(xué)化學(xué)實驗課程中的一個實驗，對實驗條件、實驗結(jié)果沒有系統(tǒng)深入的研究，或重復(fù)了已有論文的實驗條件，創(chuàng)新性不足；有的畢業(yè)論文存在知識點錯誤的問題，比如分光光度法測定的吸光度為負(fù)值；有的同學(xué)在回答教師提問的時候，化學(xué)實驗原理、概念不清；有的論文格式、參考文獻引文不規(guī)范、甚至存在代寫畢業(yè)論文等一系列問題。教育部印發(fā)《本科畢業(yè)論文(設(shè)計)抽檢辦法(試行)》(簡稱《辦法》)，啟動了本科畢業(yè)論文(設(shè)計)抽檢試點工作。從2021年1月1日起，每年進行一次本科畢業(yè)論文抽檢，抽檢比例原則上應(yīng)不低于2%[1]。加強對化學(xué)化工專業(yè)本科生畢業(yè)論文的科學(xué)管理，提高高校本科生畢業(yè)論文質(zhì)量，構(gòu)建本科畢業(yè)論文質(zhì)量保障體系以提升畢業(yè)論文質(zhì)量，是值得探索的重要課題。

2提高畢業(yè)論文質(zhì)量的對策

為了規(guī)范畢業(yè)論文寫作，提高化學(xué)化工學(xué)院的畢業(yè)論文質(zhì)量，本文提出了以下對策：

與80年代相比,90年代的文學(xué)理論批評有了明顯的變化。其主要表現(xiàn)有三個方面,即:批判之風(fēng)再起;學(xué)術(shù)史研究備受關(guān)注;“中國特色”研究得到了強化。下面分別加以考察。

1.批判之風(fēng)再起

中國思想理論界是在全國又一次“撥亂反正”的新情勢下進入9O年代的。歷史已經(jīng)多次證明,思想理論上的“亂”與“正”,盡管在一定時期與一定政治思潮有某種聯(lián)系,但它畢竟是學(xué)理范圍內(nèi)的事情,必須按照思想學(xué)術(shù)的規(guī)則在深入地探討與爭鳴中,去鑒別,去矯正,而且還需經(jīng)歷時間和實踐的檢驗。不然就會犯簡單化的錯誤,影響學(xué)理的健康發(fā)展。令人遺憾的是這樣的事情還是發(fā)生了。

一個突出的情況是,90年代最初的二三年間,一些占據(jù)有力地位的人,把某些比較敏感的學(xué)術(shù)問題政治化。并從政治的角度居高臨下地開展批判。這一時期受沖擊最大的有三個人∶李澤厚、劉再復(fù)、王蒙。批判的內(nèi)容,是他們發(fā)表在80年代的有關(guān)專著和論文,主有李澤厚的《馬克思主義在中國》、《美的歷程》、《答問錄》,劉再復(fù)的《論文學(xué)的主體性》,王蒙的《文學(xué)三元》(以及小說《堅硬的稀粥》)等。這些論著,在發(fā)表當(dāng)時有的也有過不同意見,有些批評還相當(dāng)尖銳,如陳涌等人對劉再復(fù)“文學(xué)主體論”的批評,但總體上還是在學(xué)術(shù)爭鳴的氛圍中進行的。然而同樣的問題,進人90年代,驟然升級,本來正常的學(xué)術(shù)爭鳴,一下子變成一邊倒的政治性批判。

三人中又以李澤厚受力最猛。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計,僅1990至1992年間即發(fā)表專題文章60多篇。50余萬字,從哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、政治等多角度進行批判。除此之外,還由有關(guān)部聯(lián)合召開了兩次專項會議,分別對他的“救亡壓倒啟蒙”、“新啟蒙”、“西體中用”以及“主體性實踐哲學(xué)”、“人類學(xué)本體論哲學(xué)”等理論主張進行集中批判。會議強調(diào)指出:“國內(nèi)外敵對勢力還在政治、思想、文化、經(jīng)濟等廣泛的領(lǐng)域加緊對我國進行和平演變,進行滲透和覆活動。思想文化領(lǐng)域的斗爭極為突出。⋯⋯只有從這個背景,才能理解李澤厚及其著作為什么曾一度在我國走俏。也只有從這個背景才能理解我們今天為什么必須對李澤厚的政治、哲學(xué)觀點開展嚴(yán)肅的,原則性的討論和批評。”(見《文藝?yán)碚撆c批評》l991年第6期)可見政治背景和政治目的,成為這次批判唯一的出發(fā)點和落腳點。由于對李澤厚的批判主要是在哲學(xué)界進行的。這里從略。

就文學(xué)界而言,首當(dāng)其沖的是劉再復(fù),不僅文章眾多,而且抨擊相當(dāng)嚴(yán)厲。1990年11月,由國家教委社會科學(xué)發(fā)展研究中心等十多個單位聯(lián)合舉辦的專題“討論會”,對他的“文學(xué)主體論”做出如下的判定:理論上,宣傳主觀唯心論、歷史唯心論和抽象人性論。把抽象人道主義作為文學(xué)的旗幟。用“眼淚”文學(xué)來批判社會主義現(xiàn)實。政治上,“文學(xué)主體性”的呼喚,直接與資本主義道路聯(lián)系了起來,根本否定了“五四”以來的革命文藝傳統(tǒng)和成就,否定了以《講話》為核心的文藝思想的歷史貢獻和理論價值。否定了“二為”方向,為“精英文藝”大造輿論;挑撥黨與知識分子的關(guān)系,有損黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)和否定文藝的社會主義方向;不僅要消解和取消馬克思主義在我國思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,而且明顯地對馬克思主義思想體系進行了直接的攻擊和根本的否定。其影響,不僅助長了資產(chǎn)階級自由化思潮在文藝界的泛濫,而且釀成了文藝創(chuàng)作的大滑坡大倒退。并認(rèn)為,劉再復(fù)從反對文藝領(lǐng)的“機械反映論”、“庸俗社會學(xué)”和“以階級斗爭為綱”開始,發(fā)展到比較系統(tǒng)、全面地曲解馬克思主義及其文藝學(xué)說,蔑視唯物辯證法和唯物史觀,相當(dāng)?shù)湫偷胤从沉私┠陙砦乃噷W(xué)領(lǐng)域為資產(chǎn)階級自由化思潮提供思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)的言論的變化軌跡。實際上是政治化學(xué)術(shù),或打著學(xué)術(shù)旗號的政治,帶有明顯的資產(chǎn)階級自由化傾向。(見《文藝?yán)碚撆c批評》1991年第1期)這一判定不僅集中表達了當(dāng)時批判意見的基本觀點,而且作為反對資產(chǎn)階級自由化的政治斗爭的一個組成部分,具有不容置疑的氣勢。對劉的“批評”還涉及他的散文創(chuàng)作。有一篇代表性的文章,題目是《“心史”唱出“殺伐之聲”———評〈尋找的悲歌及其評論》。(同上刊,1992年第2期)作者得出結(jié)論:劉是一個“堅持資產(chǎn)階級世界觀與個人主義人生觀的理論家”,他“逆歷史潮流的追求”站在錯誤的營壘里搖旗吶喊。其心靈的異常孤獨、寂寞、痛苦,其發(fā)誓要進行絕望的尋找,乃是咎由自取的沒落的悲劇。這恐怕很難算是學(xué)理的批評。

不論是對于西方理論的深入思考，還是對當(dāng)下文藝問題的熱切關(guān)注，或者是古代文論的研究，2011年的文藝學(xué)研究都呈現(xiàn)出了新突破，表現(xiàn)出更加縝密的理性思考與更為開闊的學(xué)術(shù)視野，所思考的問題更加深刻，研究的方法更為多元化，提出的觀點也頗多創(chuàng)新與突破。本文試擇取其中若干重要問題予以論述。馬克思主義文藝?yán)碚摃r逢建黨九十周年，不論是學(xué)術(shù)會議還是論文報告，都對馬克思主義文藝?yán)碚撚枰粤颂貏e的關(guān)注，研究者特別致力于馬克思主義文藝學(xué)當(dāng)代價值的挖掘。以往研究多側(cè)重于分析法蘭克福學(xué)派與馬克思主義的關(guān)系，認(rèn)為法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”理論承繼了馬克思主義的批評傳統(tǒng)，對壟斷資本主義社會文化工業(yè)進行了批判，而近期研究則側(cè)重于挖掘英國文化批評與美國文化批評對于馬克思主義的吸收。如馮巍《紐約學(xué)派文化批評的馬克思主義緯度》［1］一文提出，馬克思主義所倡導(dǎo)的社會—歷史維度是紐約學(xué)派文化批評的重要理論來源。

論文認(rèn)為，紐約學(xué)派只是將馬克思主義視為一種批評方法，而不是真正意義上的馬克思主義批評家的結(jié)論。韓振江《齊澤克:新馬克思主義文化批判理論》［2］認(rèn)為，齊澤克在繼承西方馬克思主義從哲學(xué)、意識形態(tài)層面對現(xiàn)代性以及西方資本主義進行批判的同時，深入分析了全球資本主義語境中美學(xué)、文學(xué)、電影、藝術(shù)、大眾文化等諸多審美領(lǐng)域，深化和拓展了西方馬克思主義的文化批評。周海玲在《歷史中的文本———托尼•本尼特對大眾文化文本的馬克思主義研究》［3］一文提出了閱讀構(gòu)形與文本間性理論，在對文本與讀者之間關(guān)系、社會歷史的動態(tài)生成過程的考察中，建立了一套歷史化文本實踐的方法，從而實現(xiàn)文學(xué)研究向文化研究、大眾文化研究的理論轉(zhuǎn)軌。劉壇蕓、孫鵬程《西方馬克思主義文論的本質(zhì)主義困境及解構(gòu)策略———以托尼•本尼特的反本質(zhì)主義文論為視角》［4］同樣關(guān)注托尼•本尼特對馬克思社會化和歷史化邏輯的借鑒。論文指出，托尼•本尼特從通俗文學(xué)與馬克思主義批評的關(guān)系入手，認(rèn)為西方馬克思主義的文學(xué)定義是僵化的、非歷史化的，屬于文學(xué)本質(zhì)主義，因而將通俗文學(xué)排除在外。如何實現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?高建平《發(fā)展中的藝術(shù)觀與馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代意義》［5］通過對藝術(shù)觀的回溯，特別是對康德美學(xué)和杜威美學(xué)的分析，揭示出馬克思主義美學(xué)的科學(xué)性就在于肯定藝術(shù)對物質(zhì)財富生產(chǎn)所帶來的社會變化起到調(diào)整、制約和平衡的作用，進而肯定其當(dāng)代意義就在于美學(xué)應(yīng)回到一種批判的立場，在論爭中使自身得到發(fā)展。賴大仁《馬克思主義文論與當(dāng)今時代》［6］指出馬克思主義文論作為一種開放性文論形態(tài)，其把文藝問題與時代的重大理論和現(xiàn)實問題聯(lián)系起來的方式是具有長久生命力的，不斷激發(fā)人們?nèi)ヌ剿骱突卮鹦碌臅r代問題。不論是立足于中國實際還是探討西方學(xué)派，這些研究都不約而同地關(guān)注到馬克思主義文學(xué)研究對于社會———歷史闡釋緯度的重視。正如我們所知，馬克思、恩格斯在分析文學(xué)時，并不是將文學(xué)視為一個自足體，簡單地就文學(xué)論文學(xué)，而是將文藝問題置于宏闊的歷史視野中，置于社會歷史發(fā)展和現(xiàn)實問題的深刻考量之中。這一開放性闡釋方式，使馬克思主義文藝學(xué)和美學(xué)在時代性和思想性上超過其他文論形態(tài)，是值得我們進一步借鑒吸收的。文學(xué)的全球化與地方化不論是全球還是我們本國疆界都可以看作是一個同心圓式的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。隨著經(jīng)濟的全球化，各國之間聯(lián)系越來越密切，之前以西方為中心的格局不斷被打破，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢。于是，文學(xué)創(chuàng)作的全球化與地方化問題凸顯出來。文學(xué)應(yīng)“全球化”還是“地方化”?總體而言，大部分研究者都主張在有世界視野的同時著力于本民族特征的展示。如，王大橋《審美習(xí)俗的歷史性和地方性———以孫悟空視覺形象的建構(gòu)為例》［7］就以中外文化中多樣化的孫悟空視覺形象來探討審美習(xí)俗的強大影響力。不同時代不同文化根據(jù)既有的審美習(xí)俗賦予孫悟空形象以不同內(nèi)涵:中國在繪畫、戲劇、影視、動漫的不斷變遷中最終確立了瀟灑英俊的美猴王形象，人性、神性、獸性完美融合;日本動漫則在時展中將本民族特征注入孫悟空形象;韓國基于國內(nèi)文化產(chǎn)品市場考慮，賦予孫悟空形象更多現(xiàn)代性和全球性;而泰國則將孫悟空作為神靈崇拜。通過對孫悟空形象本土演變和海外流傳的考察，我們看到，所有的文化信息和符號都是在民族的歷史和文化語境中產(chǎn)生的，而這些文化信息和符號作為民族歸屬的象征，有利于民族身份的認(rèn)同。有的研究則通過中國當(dāng)代小說創(chuàng)作來考察世界性與本土化之間的關(guān)系。

張清華《在世界性與本土經(jīng)驗之間———關(guān)于中國當(dāng)代文學(xué)的走向與評價紛爭問題》［8］認(rèn)為，世界視野與本土經(jīng)驗、現(xiàn)代性與民族性之間的對立，是造成中國當(dāng)代文學(xué)評價紛爭的根源。本土經(jīng)驗這一命題應(yīng)包含幾個維度:傳統(tǒng)性、地方性或地域性色彩、本土的美學(xué)神韻;在實現(xiàn)本土經(jīng)驗表達方面，中國當(dāng)代小說實際上獲得了長足的發(fā)展;超越種族和地域限制的人類共同價值的含量，對于本民族文化和本土經(jīng)驗的充分展示了“越是民族的越是世界的”。而孟繁華《文學(xué)革命終結(jié)之后———近年中篇小說的“中國經(jīng)驗”與講述方式》［9］重點研究了中篇小說創(chuàng)作的本土經(jīng)驗，認(rèn)為中篇小說代表了這個時代文學(xué)的高端成就:浪漫主義文學(xué)暗流涌動，文學(xué)與政治的關(guān)系正在重建，多樣化的講述方式構(gòu)建了一個沒有主潮的文學(xué)時代。也正因為如此，盡管文學(xué)不可能再產(chǎn)生當(dāng)年的轟動效果，但對于人類社會潛移默化的影響卻不會消失。賀紹俊《從思想碰撞到語言碰撞———以嚴(yán)歌苓、李彥為例談當(dāng)代文學(xué)的世界性》［10］選取嚴(yán)歌苓、李彥兩位華人女作家進行比較研究，通過分析異質(zhì)性文化碰撞對于她們寫作的影響，認(rèn)為盡管同樣是處理“紅色資源”，嚴(yán)歌苓側(cè)重于思想層面，以一種建立在基督教文化基礎(chǔ)上的思維模式來彰顯苦難生活中人性的光輝，而不是追問生活的意義和價值判斷;而李彥更著力于語言層面，擺脫現(xiàn)代漢語的思維局限，用英語思維來處理紅色資源，雖在思想層面并未觸動國內(nèi)主流的歷史評判，但仍能夠突破歷史而超越到精神層面。近代以來，在東西方關(guān)系中，中國始終處于弱勢地位，使得其一直在現(xiàn)代與民族、世界與本土這一悖論中艱難地尋找著平衡。而20世紀(jì)90年代末中國本土經(jīng)驗的生動呈現(xiàn)，反映了中國文化、文學(xué)自信力的增強。但是這份自信萬不可走到極端，變成了民族主義。我們認(rèn)為，世界文學(xué)具有一種超民族性，但并不是存在著超民族或是民族應(yīng)該取消。因為文學(xué)作為人學(xué)，總有些意蘊是超越了階級、地域、民族、國家等界限，能夠引起全世界的共鳴。好的文學(xué)總是能夠撥動所有人的心弦。文學(xué)創(chuàng)作一定要“眼高手低”，既要有遠大的追求，不局限于為本民族本時代的人而寫作，而是為全世界、未來的讀者而寫作，此即為“眼高”;又要充分汲取本民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，立足于當(dāng)代社會現(xiàn)實，自覺探索人的內(nèi)心，捍衛(wèi)作為人的尊嚴(yán)，保持關(guān)注現(xiàn)實的公共知識分子的品格，此即為“手低”。從空間維度上處理好現(xiàn)代性與中國性之間的關(guān)系，即西方與中國的關(guān)系;從時間維度上淡化古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差異。邊疆文學(xué)的研究在本年度得到了強化。如，張檸、行超《當(dāng)代漢語文學(xué)中的“邊疆神話”》［11］認(rèn)為，新時期的“邊疆小說”具有自身特殊的敘事模式:朝圣模式、歷史敘事和探險敘事，作家筆下的“邊疆”已經(jīng)被神化成了一個類似烏托邦或是香格里拉的符號，作為福地樂土被人所向往。這一方面是現(xiàn)代文明種種弊端的暴露，不斷被異化的人只能希冀于遙遠的邊疆;另一方面是邊疆經(jīng)濟、文化、基礎(chǔ)設(shè)施等落后的局面被遮蔽，呈現(xiàn)出來的是邊疆純真樸實的精神、頑強的原始生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也涉及世界性與本土化關(guān)系問題。宋建林《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀》［12］首先肯定了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護取得的成就，特別是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的頒布、民族民間文化保護工程的啟動、少數(shù)民族文化生態(tài)保護區(qū)的設(shè)立、民族民間文學(xué)藝術(shù)的保護等等。而面臨的問題我們更是不能忽視的，如遺產(chǎn)資源所賴以生存的民族文化環(huán)境和社會生活基礎(chǔ)不斷惡化、老一代傳承人的相繼離世造成了文化傳承的后繼不足、外來文化的強力介入與沖擊不斷改變著民族文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族的弱者心態(tài)上是雙重的，一方面是發(fā)達與落后之間的落差，一方面是中心與邊緣的對立。而民族問題始終是衡量社會發(fā)展的標(biāo)志之一。

文學(xué)創(chuàng)作向邊疆遷移，整體上是有利于少數(shù)民族經(jīng)驗的展現(xiàn)。同時我們也應(yīng)借助“申遺”熱，應(yīng)加大對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度。視覺文化與文學(xué)之關(guān)系首先被關(guān)注的是視覺文化下文學(xué)的命運，對此有截然對立的兩種觀點。趙勇《影視的收編與小說的末路———兼論視覺文化時代的文學(xué)生產(chǎn)》［13］對小說的命運持比較悲觀的態(tài)度，認(rèn)為小說在視覺文化時代面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。論文通過對中國當(dāng)代作家及其作品與影視交往歷史的回顧，認(rèn)為80、90年代之交第五代導(dǎo)演與先鋒作家的合作是建立在精神氣質(zhì)、敘事模式等方面相似的基礎(chǔ)上，是精英文化之間的對話;而在市場經(jīng)濟沖擊下文化開始轉(zhuǎn)型，作家與導(dǎo)演之間的關(guān)系也發(fā)生變化，由精英文化轉(zhuǎn)為大眾消費文化。標(biāo)志性事件是六作家為張藝謀電影撰寫《武則天》小說劇本。至此作家便頻頻“觸電”，引發(fā)視覺思維與影視邏輯對于小說構(gòu)成的滲透:小說生產(chǎn)方式逆向化，先有劇本后改寫成小說;敘事手法劇本化，對話增多，語言運用能力退化;故事通俗化;思想膚淺化。因此，現(xiàn)在小說創(chuàng)作的繁榮只是一個假象，實際上小說的“閑”與“慢”的閱讀傳統(tǒng)已經(jīng)被視覺文化所謀殺，而影視化小說用視覺思維和影視邏輯所創(chuàng)作出來的快節(jié)奏小說不可能成為文學(xué)的救世主，因為其所追求的畫面感、節(jié)奏感不斷滿足人們的感官刺激，使小說成為一種消遣，進一步摧毀著小說閱讀。所有這些使得小說在視覺文化時代命運岌岌可危，不可能有大的作為。而戴文紅和黃發(fā)有均認(rèn)為視覺文化對于文學(xué)的確存在著沖擊，但是文學(xué)并非不堪一擊，仍然能夠找出突圍之路。戴文紅認(rèn)為，突圍之路是構(gòu)筑“可能生活”;其《構(gòu)筑“可能生活”———視覺文化中經(jīng)典的接受及其意義》［14］一文認(rèn)為，電子書只是作為傳統(tǒng)書籍的延續(xù)，不可能取代傳統(tǒng)書籍。而可視化閱讀這種動態(tài)接受方式才是經(jīng)典的最大威脅。但可視化閱讀通過將經(jīng)典轉(zhuǎn)為影像或是電視文化講座的方式，卻使經(jīng)典淪為一種空洞媚俗的淺層閱讀，成為戲擬消解政治、刺激感官、商業(yè)炒作的“景觀制造”。而這也正需要經(jīng)典的力量予以拯救，為我們構(gòu)筑“可能生活”，給我們以向上的指引，詩意地棲居于大地上。黃發(fā)有《淺閱讀語境中的淺寫作》［15］則從接受者角度來分析視覺文化下文學(xué)寫作的命運。影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介的盛行導(dǎo)致普遍的淺閱讀，特別是作家、批評家對于深度閱讀的背叛更是令人痛心疾首。而這種淺閱讀又刺激著淺出版的盛行。淺閱讀與淺出版之間的惡性循環(huán)抑制了文學(xué)的創(chuàng)造性。這一切不僅沖擊著文學(xué)，也制約著知識創(chuàng)新和文化傳承，因此我們必須在深度閱讀中重新發(fā)現(xiàn)和激活偉大的文學(xué)傳統(tǒng)。學(xué)者們對于視覺文化的態(tài)度也所差異。肖偉勝《視覺文化的衍生與藝術(shù)史轉(zhuǎn)向》［16］對視覺文化的發(fā)展歷程進行了回溯，認(rèn)為其作為反對文化精英主義的一種理論工具，是由圍繞著文化界定所引發(fā)的一系列爭論所興起的，以一種多中心、對話性與關(guān)系化的闡釋模式，成為進入互文性對話的多元世界的入口。另一方面與藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)展密切相關(guān)?！霸诖蟊妭鞑r代，視覺形象已成為文化實踐的中心”。而視覺文化通過對形象所傳達的社會思想、信仰和習(xí)俗的揭示，成為文化建構(gòu)的新領(lǐng)域。鄒廣勝《談文學(xué)與圖像關(guān)系的三個基本理論問題》［17］則主張語言與圖像并不存在孰高孰低的問題，應(yīng)該充分尊重兩者的差異和價值。從插圖本對繪畫敘事與語言敘事的充分融合入手，認(rèn)為對圖像的感受力是與生俱來的，具有語言難以取代的優(yōu)點，而且受眾面更為廣泛。潛在于語圖之爭背后的是大眾文化與精英文化之間的沖突。吳瓊《視覺機器:一個批判的機器理論》［18］以視覺文化研究的重要組成部分———視覺機器為對象，指出其產(chǎn)生背景是19世紀(jì)開始的視覺轉(zhuǎn)向。這次視覺轉(zhuǎn)向不同于以往之處就在于充當(dāng)觀看中介的是真正的機器，因而將改變原有的觀看手段、觀看機制、觀看主體、權(quán)力配置等。視覺機器作為一種批評理論，只有對機器作解構(gòu)式的批評才可能為觀眾擺脫機器的配置提供一條路徑。作為當(dāng)代主導(dǎo)性的文化形式，視覺文化的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的，我們不可能螳臂擋車般予以阻止。視覺文化確實對當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了沖擊，就作家而言與影視的結(jié)合在帶來名利雙收的同時，造成作家創(chuàng)作水平的下降;在商業(yè)利益面前迷失方向，在市場操縱下文字已經(jīng)失去了力量。就讀者而言，影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介使得人們不斷追求感覺刺激，放棄生命的沉潛與思考，更追求空洞流于表面的東西，不再閱讀傳統(tǒng)的文學(xué)與文化經(jīng)典。

就文學(xué)本身而言，一方面經(jīng)典被戲擬、大話、重構(gòu)，在傳承經(jīng)典的同時摧毀著經(jīng)典，另一方面各種迎合讀者趣味的暢銷書取代了經(jīng)典，量多而質(zhì)不高的作品充斥著網(wǎng)絡(luò)與圖書市場。但這并不意味著文學(xué)就沒有發(fā)展的空間，相反，任何危機的背后都是發(fā)展的機遇。因為，文學(xué)從根本上說，不是媒介事件和現(xiàn)象，也不是純粹的物質(zhì)性商品，而是同我們的生命存在休戚相關(guān)的東西。西方文論研究之反思近年來，人們對于西方理論研究從盲目引進介紹到開始進行審慎的反思。任何理論都不是無源之水無本之木，都有其思想淵源和產(chǎn)生的具體社會歷史背景，有發(fā)展也有衰落期，有優(yōu)勢也有弱點。幾乎每一波西方理論大潮涌入都會成為中國學(xué)術(shù)的研究熱點。比如說女性主義引進之后，我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了很多以此為解讀視角的研究。誠然，理論工具的創(chuàng)新對促進術(shù)研究新的增長點的出現(xiàn)是有其價值。但是對于每一外來理論沒有審慎地考察其源流，是不可能真正理解的。熱點有時就像被風(fēng)吹過的的海平面不時掀起波浪，但是風(fēng)平浪靜之后我們又能在沙灘上找到什么卻是一個大問題。所幸，近來的研究早已去掉了剛開始時的激動與焦慮，開始以一種平靜審慎的態(tài)度來深入研究西方理論。如，章輝《后殖民理論與當(dāng)代中國文化批評》［19］從歷史、現(xiàn)實、文學(xué)、個人四方面分析了后殖民理論在全球興起的原因，指出這是數(shù)百年來東西方反殖反帝的文化運動和實踐的產(chǎn)物。怎樣看待文化研究，是一個見仁見智的問題。金惠敏認(rèn)為，文化研究已然進入到了一個全球化的時代，其《走向全球?qū)υ捴髁x———超越“文化帝國主義”及其批判者》［20］一文提出，全球化文化研究極不簡單認(rèn)同現(xiàn)代性，也不是后現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而是對二者的綜合和超越。劉方喜《當(dāng)代馬克思主義文論的“跨學(xué)科性”》［21］從馬克思主義理論的跨學(xué)科性來揭示在學(xué)科分化弊端凸顯的當(dāng)下文藝學(xué)應(yīng)該怎么做。我們既不曾擁有真正的“跨學(xué)科”眼光，只強調(diào)文藝美學(xué)與其他學(xué)科的分化，把其他學(xué)科視為是恒定不變的，又不曾認(rèn)識到現(xiàn)代學(xué)科在分中有合的狀態(tài)中總有一種學(xué)科的理論范式處于主導(dǎo)地位，特別是沒有真正理解“文化研究”背后的社會學(xué)范式。文化研究對于跨學(xué)科是有借鑒意義的，超越學(xué)科分化、遵循社會學(xué)范式而具有“去經(jīng)濟化”的特點、“去哲學(xué)化”。在當(dāng)揮馬克思主義文論跨學(xué)科優(yōu)勢，必須拓寬馬克思主義文論的研究范圍和哲學(xué)基礎(chǔ)，特別是馬克思的“關(guān)系哲學(xué)”意義重大。盛寧《走出“文化研究”的困境》［22］則認(rèn)為，文化研究十多年來雖然轟轟烈烈卻鮮有真正有分量的成果問世，造成這一困境的首要原因是把本應(yīng)是批評實踐的文化研究誤當(dāng)作是理論與那就來深入研究，只有把對文化研究的理論興趣轉(zhuǎn)向具體的個案分析，立足于中國的社會現(xiàn)實，去挖掘探究和當(dāng)下文化現(xiàn)狀密切相關(guān)的問題，避免以政治利害作為評判思想是非的標(biāo)準(zhǔn)，而是在義理層面對各種文化現(xiàn)象進行全方位的研究。“日常生活審美化”也是新世紀(jì)的熱點問題之一。喬煥江《日常生活轉(zhuǎn)向與理論的“接合”———從“日常生活審美化”論爭說起》［23］認(rèn)為，當(dāng)代文藝學(xué)由于對自身結(jié)構(gòu)性的盲視，如過分強調(diào)審美造成與日常生活之間的距離不斷被拉大，放棄了價值判斷與歷史認(rèn)知，從而喪失了介入現(xiàn)實的能力等，并且未能認(rèn)識到當(dāng)代社會文化結(jié)構(gòu)的未定性與復(fù)雜性。而正是這雙重結(jié)構(gòu)性盲視，使得當(dāng)代文藝學(xué)未能認(rèn)識到生活世界轉(zhuǎn)向這一理論生產(chǎn)的趨勢。段吉方《理論的終結(jié)?———“后理論時代”的文學(xué)理論形態(tài)及其歷史走向》［24］對“理論之后”、“反理論”、“理論的抵抗”等觀念的生成語境與論域進行了深入的剖析，“理論之后”并非意味著理論真正的危機，而是理論在一種新的文化生態(tài)中的價值訴求，呼喚著更高層次的理論形態(tài)的出現(xiàn)。中國古代文論研究新進展2011年古代文論研究成果很多，依然聚焦于古代文論的基本理論和主要問題的探索與推進。限于篇幅，僅選取其中較有特色的研究予以概述。

童慶炳《〈文心雕龍〉“物以情觀”說》［25］以劉勰《文心雕龍》反復(fù)提出的“情”的范疇為討論對象，論文分三部分:第一部分，認(rèn)為劉勰突出提出“情”的問題是有現(xiàn)實針對性的。他批判“為文而造情”所針對的就是當(dāng)時作品的空洞之情、虛假之情和艷俗之情，他說“體情之制日疏”，也是具有豐富的現(xiàn)實感的，并不是沒有根據(jù)的。至于劉勰對與山水詩、詠物詩和田園詩所體現(xiàn)出來的“情”，即那種社會性較小個體性較強的“情”，也加以肯定。劉勰既肯定那種以《詩經(jīng)》為傳統(tǒng)的情志，也肯定因自然景物的變化而變化的人的自然情感，既肯定社會的、群體的、理性之“情”，也肯定個體的、自我的、感性之“情”，劉勰在“情”的問題上是在古典與新聲中徘徊，反映出他的折中主義思想傾向。第二部分，劉勰對于文學(xué)情感問題的貢獻在于他全面揭示了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的運動。作家心中的情感是怎樣產(chǎn)生的?主體觸物起情后，所產(chǎn)生的情感是如何“移入”作家的心中的?作家在構(gòu)思或動筆之時，心中的情感又是如何灌注到外物，與外物融合為一?即主體如何把心中的情感“移出”，投射于對象上面?概言之，“情以物興”是情感從外物移出到作家的內(nèi)心的過程，“物以情觀”則是情感從作家內(nèi)心移入到對象的過程。從“物以情興”(“物感”)到“物以情觀”(“情觀”)，是情感的興起到情感評價的過程，是審美的完整過程，它們構(gòu)成了詩人在創(chuàng)作中的情感全部運動。第三部分，討論中華古文論中情感的表現(xiàn)方式。長期以來，人們只是注意到“物感”說，而忽略了“情觀”論即情感的移出過程。此文對于“物以情觀”的再發(fā)掘，突破了以往的研究，完整揭示了劉勰的情感表現(xiàn)理論。王文生認(rèn)為研究《文心雕龍》者都稱贊其體系嚴(yán)密完整，但很少有人對《文心雕龍》思想體系的內(nèi)涵及作用進行深入的研究。其《＜文心雕龍＞思想體系考辨》［26］一文從《序志》、《原道》、《徵圣》、《宗圣》等篇入手，認(rèn)為儒家思想在劉勰文學(xué)思想體系中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，劉勰所建立的思想體系實際上是用儒家思想來閹割文藝自身特性和規(guī)律，用倫理政治價值來取代文學(xué)自身價值，劉勰對中國文學(xué)思想發(fā)展的貢獻在于其實事求是、細(xì)致精微地對文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)實經(jīng)驗進行總結(jié)而形成的文學(xué)創(chuàng)作論。在對《文心雕龍》“體大而慮周”一片贊揚聲中，本文發(fā)出了不同的聲音，值得《文心雕龍》研究者關(guān)注。吳子林《超越“實用”之思———孔子詩學(xué)思想之再釋與重估》［27］一文對“《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨”這一孔子詩學(xué)思想中最系統(tǒng)、最集中、影響也最大的詩學(xué)命題作了全新的系統(tǒng)闡釋，認(rèn)為該命題所論為“學(xué)詩之法”，并非人們一般理解的詩歌功能論。具言之，詩的興發(fā)感動使個人的主體生命開始覺醒，進而反省社會、他人與自我，從《詩》中“徹悟”或“發(fā)現(xiàn)”某些人生的“意義”;在學(xué)《詩》過程中，“興”與“群”構(gòu)成了互動互補的關(guān)系，詩情的興發(fā)感動，使學(xué)詩者在共同感受之下相互聯(lián)結(jié)起來，產(chǎn)生對于自己所處社會的歸屬感、親和感;“興”與“觀”的學(xué)詩階段不介入到外部的對象世界，到了“群”則認(rèn)識到了個體存在的有限性，而力求參與、融入到對象世界之中，達到人與天、人與自然、人與社會之間的和諧，個體的人格由此提升了一層。“怨”是由于達不到“群”的理想境界，而表現(xiàn)為主體與對象世界的疏離、沖突，其真正目的是追求“群”，以根本的消除自己為目標(biāo)。在“學(xué)詩之法”之中，最重要、最根本的意見是《詩》“可以興”，審美的優(yōu)先性毋庸置疑。這篇論文顛覆了20世紀(jì)以來郭紹虞、劉若愚、李澤厚等學(xué)者對孔子詩學(xué)思想的論說，提出與其說孔子的詩學(xué)思想是“實用理論”，毋寧說是重視人格修養(yǎng)之人生實踐的生命詩學(xué)，追求理想的人格精神和生命存在的完美境界，是其最高旨趣:這是一種“內(nèi)在目的”論，而不是“外在目的”論。在培育生命意識，涵養(yǎng)人的情性，協(xié)調(diào)理性與感性、理想與現(xiàn)實，造就一個充實、整全、和諧的社會等方面，孔子的詩學(xué)之思有著極其重要的現(xiàn)代意義。這對于深化我們對于孔子思想的認(rèn)識具有一定意義。

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論文關(guān)鍵詞：當(dāng)代文論傳統(tǒng)文論轉(zhuǎn)化價值重建

論文摘要：文章通過對新時期以來西方文論影響下的中國當(dāng)代文論現(xiàn)狀的考察，指出未完成狀態(tài)下的當(dāng)代文論建設(shè)所面臨的困境，著力探討傳統(tǒng)文論現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的可能途徑，并對當(dāng)代文論的健康發(fā)展作出了積極思考。

中國當(dāng)代文論是一個頗為復(fù)雜的構(gòu)成：從時問之維審視，它是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合；從地域區(qū)分而言，它同時包含西方理論和本土話語；而從理論結(jié)構(gòu)來看，立場各異的觀點更是比比皆是……這種雜語化現(xiàn)象不同程度地存在于當(dāng)代不少文論讀本中，包括由童慶炳先生主編、影響廣泛的《文學(xué)理論教程》。細(xì)加考量，會發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因來自于文論書寫傳統(tǒng)，因為可供當(dāng)代文論書寫者選用的理論傳統(tǒng)本身就具有多重性：既有中國古代文論①傳統(tǒng)，又有“五四”新文化運動后的文論傳統(tǒng)(以蘇俄文論為主要理論資源)，加之西方文論傳統(tǒng)，共有三種理論淵源。以三種理論資源為不同的坐標(biāo)參照系，可以衍生出大量互相交織、形態(tài)紛呈的文論作品。雖然當(dāng)代文論資源豐富，理論著作亦浩如煙海，但總體而言，中國當(dāng)代文論建設(shè)仍處在進行時中，尚未形成嚴(yán)整有序的理論形態(tài)。對當(dāng)代文論的全面梳理并非本文可以勝任的，一個值得思考的問題僅在于，為何在中國文論的當(dāng)代話語系統(tǒng)中隨處都不難發(fā)現(xiàn)對西方文論資源的借用，而中國傳統(tǒng)文論資源的豐富內(nèi)涵卻未得到足夠體現(xiàn)?因此，本文力圖探究的是：在全球化語境下，中國當(dāng)代文論如何在他者的強大影響下獲得本土特質(zhì)，從而實現(xiàn)價值重建與風(fēng)范再鑄。

1當(dāng)代文論建設(shè)面臨的困境

新時期以來，中國社會發(fā)生了巨大的變革，經(jīng)濟體制從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，社會形態(tài)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化社會和后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，由此帶來的人民群眾生活方式和生活內(nèi)容的深刻變化，反映在文學(xué)作品中也不同于以往的時代。有學(xué)者在論及當(dāng)代文藝的切身處境時曾意味深長地指出，“在文學(xué)走向雜語和雜體的過程中，中心意識形態(tài)話語失去了權(quán)威性，民族語言失去了神圣性，審美話語不再雄踞于其他語言之上，藝術(shù)也不再有固定的法則，等級制語言關(guān)系在走向解體，生活與藝術(shù)既有的聯(lián)結(jié)和界限在斷裂。一切都在由中心走向邊緣?！碧幧碛诖朔N文化背景中的當(dāng)代文藝?yán)碚摚嗖豢杀苊獾匕l(fā)生一系列轉(zhuǎn)向：研究主體開始由意識形態(tài)變?yōu)樾问浇Y(jié)構(gòu)進而到觀念解構(gòu)，研究對象從單純的文學(xué)性、審美性演進到(大)文化性、社會性。哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)批評、文學(xué)理論等不同學(xué)科的互融互滲，使得當(dāng)前的文論寫作呈現(xiàn)出不同于以往的言說品格一那種非獨斷的、非個體中心化的特征極為鮮明。

以上情勢，與中國當(dāng)代文藝?yán)碚撋硖幍娜蚧Z境息息相關(guān)。新時期以來，大量西方文藝作品、文藝論著被源源不斷地輸入國內(nèi)，從作家創(chuàng)作到文論建設(shè)，可以說都處于西方思想(潮)的深刻影響之下。當(dāng)代作家余華曾坦言，“我們這一代作家開始寫作時，受影響最大的應(yīng)該是翻譯小說，古典文學(xué)影響不大，現(xiàn)代文學(xué)則更小?！蓖萍爸廖恼擃I(lǐng)域，蔭蔽之風(fēng)更甚。因而有偏激者稱，中國沒有文藝?yán)碚?，通行的概念和范疇，沒有幾個不是洋化了的，2O世紀(jì)的文藝?yán)碚摬贿^是西方文論罷了。

如何改變閱讀教學(xué)耗時最多、用力最大而收獲甚小的狀況？我認(rèn)為，應(yīng)改變教學(xué)觀念，在教學(xué)中強化學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生閱讀的方法、技巧，使他們自己會讀書，從而把知識轉(zhuǎn)化為能力。葉圣陶先生說：“教是為了不教?！敝挥凶寣W(xué)生掌握閱讀方法，自行閱讀，能主動地獲取知識，才能真正提高語文閱讀的效率。

以讀為本，教給學(xué)生讀的方法。葉圣陶先生說過：“所謂閱讀就得讀，閱讀是吸收，寫作是傾吐?！苯處煈?yīng)引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，讓學(xué)生通過“讀”去感受、去聯(lián)想、去認(rèn)知，吸取文章的營養(yǎng)，久而久之，學(xué)生的主體地位得到加強，真正達到“不教”的目的。如單元教學(xué)，教師應(yīng)教會學(xué)生首先應(yīng)根據(jù)要求，確定精讀、略讀的內(nèi)容，對于典范文章、精彩文段，須運用精讀方法，動筆圈點勾畫，摘抄名言警句，體會詞句含義，做到“口誦心惟”，加深對文章內(nèi)容的理解。其次，要教給學(xué)生自設(shè)閱讀的目標(biāo)層次，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文預(yù)習(xí)提示課后練習(xí)，定出每次閱讀所要解決的問題，養(yǎng)成帶問題閱讀的習(xí)慣。再次，教會學(xué)生能進行比較，從整體感知單元課文的異同點，加深對單元教學(xué)內(nèi)容的理解。

教給學(xué)生準(zhǔn)確理解詞義、分析文章的方法，培養(yǎng)學(xué)生的理解概括能力。語文閱讀不超脫字、詞、句，因而準(zhǔn)確地理解詞語在具體語言環(huán)境中的意義，對于更好地理解文章內(nèi)容顯得至關(guān)重要。例如教《祝?！芬晃?，文中寫祥林嫂被婆家綁架，魯四老爺先說了“可惡！然而……”，又說了一句：“可惡！”我在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生閱讀上下文，明確第一句話是在魯四老爺知道祥林嫂被綁架的消息后說的一句話，指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系本文第一自然段對魯四老爺?shù)拿鑼懭ダ斫?；第二句話是在衛(wèi)老婆子伙同祥林嫂婆家搶走了祥林嫂又來魯家所說一句話，聯(lián)系前文祥林嫂是如何到的魯家，我們可以理解第二個“可惡”。在平時教學(xué)中，我緊扣預(yù)習(xí)提示、教材上課后練習(xí)的知識點，將“長文”縮“短”，大膽處理教材，以簡潔、明了的語言，捕捉、概括知識點所涉及的內(nèi)容，逐步培養(yǎng)學(xué)生理解、概括文章的能力。通過這些，讓學(xué)生學(xué)會分析文章的方法，并將學(xué)到的方法遷移到其他課文，培養(yǎng)學(xué)生理解、概括文章的能力。

教會學(xué)生系統(tǒng)整理知識的能力。系統(tǒng)論的整體原理告訴我們：整體大于部分之和。語文教材以單元編排，每個單元都有其具體的教學(xué)要求和知識點。例如初中教材中的議論文知識點，分散于幾個單元中進行教學(xué)，這就出現(xiàn)了一種情況：議論文的知識點在學(xué)生頭腦中都是零散的，難以形成完整體系。因此，教給學(xué)生系統(tǒng)整理知識的方法，將分散于各單元的知識點聯(lián)系起來，在頭腦中形成議論文的整體概念，才能使學(xué)生真正具備閱讀議論文的能力。如先讓學(xué)生弄清議論文三要素之間的區(qū)別與聯(lián)系，使學(xué)生明確，三要素與議論文結(jié)構(gòu)有不可分割的關(guān)系，弄清中心論點與分論點的關(guān)系、分論點與分論點之間的關(guān)系。才能明白議論文的結(jié)構(gòu)形式；再讓學(xué)生明確議論文論點提出的方法，讓學(xué)生懂得論點的位置可以放在段首，也可以放在段中，還可以放在段末；而論據(jù)則要讓學(xué)生明確事實論據(jù)和道理論據(jù)兩大類；論證方法可分為立論、駁論，知道立論是正面講道理，多采用舉例、講道理的方法，有時也運用比喻、正反對比、引用等論證方法；而駁論是駁斥錯誤、反動的觀點，可分為駁論點、駁論據(jù)、駁論證三種方式，多采用“以子之矛攻子之盾”的歸謬法。這樣，使分散于各單元的議論文知識點在學(xué)生頭腦中形成整體印象。在此基礎(chǔ)上，要求學(xué)生自行將分散于各單元的記敘文、說明文知識點進行系統(tǒng)整理。

此外，還要教給學(xué)生提高閱讀能力的技巧。

1、教給學(xué)生質(zhì)疑解難的方法，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。“學(xué)貴有疑”“疑是思之始，學(xué)之端”“小疑則小進，大疑則大進”，古人的這些論述都給我們以啟示：要鼓勵學(xué)生獨立思考，在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題，用自己的思想、方式去領(lǐng)悟問題，達到釋疑的目的。教學(xué)時可以引導(dǎo)學(xué)生從課文“矛盾”之處提問題，如教《孔乙己》一文時，可抓住結(jié)尾“大約孔乙己的確死了”一句，提出為何既用“大約”，又要用上“的確”，是否矛盾，從而引導(dǎo)學(xué)生回顧課文，深刻理解作者的用意。以此讓學(xué)生掌握從課文“矛盾”之處生疑，從回顧課文中解疑的方法。此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生從文章前后照應(yīng)中找疑問，從文章正面描寫與側(cè)面襯托的關(guān)系中找疑問。這樣，圍繞“疑”，有的放矢地閱讀，就能達到解難釋疑的目的，提高閱讀效率和閱讀能力。