文化藝術(shù)通常是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，展示著一個(gè)國(guó)家發(fā)展的潛力和趨向，彰顯著一個(gè)民族的精神內(nèi)涵和人文素養(yǎng)，同時(shí)也是民族思想與審美價(jià)值的重要組成部分。充分發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)等功能，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，從容應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和全球化浪潮是當(dāng)代國(guó)人努力的方向之一，也是當(dāng)前教育教學(xué)的任務(wù)之一。紅色文化藝術(shù)作為中國(guó)先進(jìn)文化的一種重要表現(xiàn)形式，雖然脫胎于一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，但其對(duì)于當(dāng)下仍然有著重要的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和教化價(jià)值。

《紅色文化藝術(shù)的時(shí)代闡述》一書以遵義紅色詩(shī)詞和黔北作家的紅色文學(xué)創(chuàng)作為基礎(chǔ)，深入而系統(tǒng)地介紹了紅色文化藝術(shù)的形成發(fā)展、歷史意義及其當(dāng)代重要的研究與應(yīng)用價(jià)值，為紅色文化藝術(shù)的研究和傳承提供了翔實(shí)而深入的資料。筆者在開展2019年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中共中央南方局支部工作的實(shí)踐及其當(dāng)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19XKS030）時(shí)對(duì)該書作了重點(diǎn)研讀。

全書根據(jù)文化藝術(shù)作品的類型及研究方式分為三個(gè)編目，分別為紅色文學(xué)的解讀與研究、紅色音樂的教學(xué)與研究、紅色美術(shù)的研究與開發(fā)。其中，第一編包含四個(gè)章節(jié)，涵蓋了遵義紅色詩(shī)詞的德育功能探究、黔北作家的紅色文學(xué)創(chuàng)作、紅色經(jīng)典的闡釋空間與改編原則及“紅色經(jīng)典”的語(yǔ)言表述特征研究四個(gè)主要命題，通過對(duì)有著豐富紅色資源的遵義詩(shī)詞及黔北紅色作家群的研究，深入論述了紅色文學(xué)的發(fā)展歷史、現(xiàn)實(shí)意義、闡釋空間及表述特征。第二編包含五、六兩個(gè)章節(jié)，分別闡釋了高校紅色經(jīng)典音樂的傳承與教學(xué)互動(dòng)模式研究，貴州高校紅色經(jīng)典音樂的審美教育與教學(xué)方法改革研究。這部分通過實(shí)地的調(diào)研，細(xì)致的考察，在切實(shí)把握紅色經(jīng)典音樂的特殊背景和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的基礎(chǔ)上，詳細(xì)論述了將紅色音樂融入學(xué)校課堂的意義與方法，為進(jìn)一步繼承紅色文化闡明了路徑與方法。第三編包含最后的七、八兩個(gè)章節(jié)，探討了以紅色美術(shù)為載體的紅色視覺藝術(shù)文化資源的開發(fā)和利用，同時(shí)以遵義會(huì)議相關(guān)題材的繪畫作品為例，分析了在遵循紅色文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本規(guī)律的前提下，如何實(shí)施建立相關(guān)紅色視覺文化資源庫(kù)、構(gòu)建紅色景區(qū)產(chǎn)業(yè)鏈、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)開發(fā)、形成多元常規(guī)推廣以及重點(diǎn)打造紅色旅游品牌等多種途徑的社會(huì)實(shí)踐。

綜觀全書，作者通過對(duì)遵義文藝研究者和創(chuàng)作者等實(shí)例的探討和分析，將馬克思主義文藝?yán)碚摵椭袊?guó)傳統(tǒng)文論及紅色文藝創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)，并與當(dāng)今紅色文化的研究成果相融合，加深了人們對(duì)紅色文化這一特殊文化類型本身的認(rèn)知和把握，同時(shí)有利于進(jìn)一步探索其變化規(guī)律，把握其內(nèi)涵精髓，并以此為基礎(chǔ)制定紅色文化價(jià)值傳承的具體路徑和現(xiàn)實(shí)方案，以促進(jìn)紅色文化精神在現(xiàn)代社會(huì)的弘揚(yáng)與傳播。作者還綜合運(yùn)用歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科背景知識(shí)，多視角、全方位地剖析了紅色文化藝術(shù)的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，以增強(qiáng)本研究的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

作者:袁冬梅

在此種意義上，他認(rèn)為“紅色文學(xué)”難以被稱為真正意義上的文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)前“文學(xué)經(jīng)典”的改編與再造消弭“紅色經(jīng)典”精神，更多是以贏利為軸心的商業(yè)化操縱。陶東風(fēng)在《當(dāng)代中國(guó)文藝思潮與文化熱點(diǎn)》一書中談到“紅色經(jīng)典”時(shí)說(shuō)：“所謂‘道德的回歸’、‘理想主義的復(fù)活’只是表象或某些人一廂情愿的期許。事實(shí)是：在“紅色經(jīng)典”改編中體現(xiàn)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、市場(chǎng)、大眾、消費(fèi)等元素在影像世界的奇妙融合中，消費(fèi)主義與商業(yè)的邏輯無(wú)疑成了主導(dǎo)的或統(tǒng)帥的作用?！保?］他犀利地批判了《小兵張嘎》、《紅色娘子軍》、《林海雪原》等“紅色經(jīng)典”改編后的“變味”，男女間的情愛被無(wú)限地放大，原有的教化功能自然瓦解了。毋容置疑，以上無(wú)不表明了學(xué)者們對(duì)“紅色經(jīng)典”寄予關(guān)注，對(duì)其出現(xiàn)的弊端予以糾正。事實(shí)上，評(píng)價(jià)“紅色經(jīng)典”的視角與尺度可以也應(yīng)該是多元的。上世紀(jì)90年代后，關(guān)于“紅色經(jīng)典”的論爭(zhēng)許多就是起因于視角與尺度的差異。陶東風(fēng)在對(duì)世俗文化的評(píng)價(jià)中提出，首先必須有一種歷史主義的眼光，一種分析與審視當(dāng)今社會(huì)文化問題的角度與方法。這一方法同樣適用于分析與評(píng)價(jià)“紅色經(jīng)典”，也就是說(shuō)不僅必須具有歷史分析的眼光，而且要將其放到具體的社會(huì)文化語(yǔ)境中加以定位和分析。

“紅色經(jīng)典”與蘇區(qū)精神一脈相承

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，“越來(lái)越取決于人的因素，而不是物的因素，因此文化建設(shè)的重要作用就日益凸顯出來(lái)?！保?］無(wú)疑，作為文化和文學(xué)的經(jīng)典作品包括“紅色經(jīng)典”的價(jià)值地位更為重大。就贛州而言，中國(guó)共產(chǎn)黨人在這片“紅色故都”上創(chuàng)建了以瑞金為中心的中央革命根據(jù)地，在這片紅土地上，留有第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期五次反“圍剿”和中央紅軍長(zhǎng)征集結(jié)出發(fā)的印跡。不過，上世紀(jì)90年代以后，隨著改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，市場(chǎng)化、商業(yè)化程度不斷加強(qiáng)，尤其在全球化浪潮和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革浪潮不斷推進(jìn)的時(shí)代背景下，各種社會(huì)文化問題不斷突出，如多元化的價(jià)值觀念充斥，金錢利益的驅(qū)使，人們對(duì)物欲的熱切追求逐漸消釋著贛南人民在長(zhǎng)期的歷難中形成的全民凝聚力和向心力，這在很大程度上造成了贛州蘇區(qū)革命精神的某種缺失。而“紅色經(jīng)典”有關(guān)“理想”、“終極關(guān)懷”、“神圣性價(jià)值”等內(nèi)涵與贛南蘇區(qū)社會(huì)文化歷史語(yǔ)境中生成的蘇區(qū)精神一脈相承，合理看待“紅色經(jīng)典”及其主要特征顯得尤為重要?！凹t色經(jīng)典”具有“紅色”和“經(jīng)典”的二重性，即“紅色”凸顯了這類作品題材的共通性和自身的獨(dú)特性，“經(jīng)典”表明這類題材作品價(jià)值的評(píng)價(jià)高度。“紅色”，是因這些文藝作品以新民主主義革命斗爭(zhēng)歷史和建國(guó)初期的社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)為題材，高揚(yáng)著革命理想主義旗幟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品。在文藝思想的引領(lǐng)下，在“文藝為工農(nóng)兵”服務(wù)的號(hào)召下，上自歷經(jīng)“五四”的老輩文人，下至新中國(guó)培養(yǎng)起來(lái)的人民作家，凝合成一股巨大的“紅流”，追憶革命斗爭(zhēng)，歌頌工農(nóng)兵，激勵(lì)工農(nóng)兵，改造“階級(jí)敵人”。這些作品雖然深深地打上了時(shí)代和階級(jí)的烙印，然而，其“紅色”特質(zhì)無(wú)不是特定時(shí)代下“作家個(gè)人獨(dú)特的世界觀滲透下不可重復(fù)的藝術(shù)世界的創(chuàng)造，能夠提供某種前人未曾提供過的審美經(jīng)驗(yàn)?！保?］“經(jīng)典”，是因它們?cè)悄莻€(gè)時(shí)期整個(gè)中國(guó)人民的精神食糧。至于被改編和再造無(wú)不是因?yàn)樗鼈兊闹匾院陀绊懥χ钪h(yuǎn)。盡管存在著時(shí)代的階級(jí)的局限，但是這些獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)作品所體現(xiàn)的群體性“紅色”特征和所流露出來(lái)的包含著理想、崇高、集體主義等意涵的革命浪漫精神無(wú)不具有“經(jīng)典”的內(nèi)涵。這些作品真實(shí)地書寫了勞苦大眾在實(shí)現(xiàn)自身解放和社會(huì)解放的歷程中，在面對(duì)生與死的考驗(yàn)中，依然堅(jiān)守理想和信念并為之奮斗的熱情及其對(duì)犧牲精神、舍己為人等優(yōu)秀品質(zhì)的不懈追求。這無(wú)疑表明了“紅色經(jīng)典”“既植根于時(shí)代，展示出鮮明的時(shí)代精神，具有歷史的現(xiàn)實(shí)的品格，又概括、揭示了深遠(yuǎn)豐厚的文化內(nèi)涵和人性的意蘊(yùn)，具有超越的開放的品格?！保?］“紅色經(jīng)典”是“中國(guó)式”的經(jīng)典，有別于傳統(tǒng)的“四大名著”，有別于西方文藝復(fù)興時(shí)期的鴻篇巨制，有別于充滿苦難精神的俄羅斯文學(xué)。“紅色經(jīng)典”的“中國(guó)式”特色在于整體性地建構(gòu)了關(guān)于中國(guó)革命歷史進(jìn)程及其新中國(guó)初期社會(huì)斗爭(zhēng)和生活的歷史記憶。“紅色經(jīng)典”從一定意義上說(shuō)“在民族文學(xué)史上翻開了新篇章，具有’史’的價(jià)值?！保?］

贛州當(dāng)代文化建設(shè)與紅色經(jīng)典

對(duì)于“紅色經(jīng)典”改編后的文化品位與審美格調(diào)低下的問題應(yīng)當(dāng)加以警惕，但歷史主義地肯定其意義是第一位的，不能抹殺“紅色經(jīng)典”在中國(guó)革命和建設(shè)史上的功績(jī)，不能低估它在文學(xué)史上的價(jià)值地位。我們應(yīng)該以批判繼承的態(tài)度去借鑒和吸收它，以此來(lái)豐富和提升當(dāng)代社會(huì)文化。對(duì)于贛州這片紅色故土而言，尤為重要。首先，“紅色經(jīng)典”對(duì)于贛州親和力和社會(huì)凝聚力的重建，對(duì)于和諧贛州社會(huì)共同體的形成具有不可忽略的作用?！爱?dāng)下，精神家園的重構(gòu)和民族精神的弘揚(yáng)，離不開對(duì)理想信仰的高揚(yáng)?！保?］“紅色經(jīng)典”表現(xiàn)了中國(guó)人民反抗壓迫、謀求生存、追求解放、追求幸福的偉大斗爭(zhēng)歷史，其中孕育著中華民族自強(qiáng)不息，為理想奮斗不已的崇高精神及其愛國(guó)主義和集體主義的價(jià)值導(dǎo)向，而這些正是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵，這也與贛南蘇區(qū)精神一脈相承。所以，重溫“紅色經(jīng)典”，重喚蘇區(qū)精神，是對(duì)血淚和苦難交織的贛南歷史的緬懷，并在蘇區(qū)精神的感召下，齊心協(xié)力建設(shè)創(chuàng)業(yè)、宜居、平安、生態(tài)、幸福贛州。其次，“紅色經(jīng)典”一定程度上滿足了贛南人民的文化消費(fèi)需求?！凹t色經(jīng)典”的再度走紅可以說(shuō)是對(duì)當(dāng)今時(shí)代日益商品化、享樂主義和拜金主義思潮肆意猖獗的批判與反思，既切合了當(dāng)下審美期待視野，也反映了當(dāng)下社會(huì)文化心理的實(shí)際狀況。從某種程度上說(shuō)，贛南人民期待重溫革命先輩的英勇事跡，期望復(fù)興紅色蘇區(qū)精神，并以此激勵(lì)大家為建設(shè)美好家園而努力。再次，“紅色經(jīng)典”有利于提升贛州紅色文化軟實(shí)力。要推動(dòng)紅色文化創(chuàng)作，把紅色精神、紅色故事融入文學(xué)藝術(shù)中，打造一批兼具思想性、藝術(shù)性、觀賞性的優(yōu)秀作品。要廣泛開展講紅色故事、唱紅色歌曲、讀紅色經(jīng)典等群眾性文化活動(dòng)，使紅色文化融入群眾生活，成為時(shí)尚追求。這些無(wú)疑推動(dòng)了贛州社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁榮，并使贛州紅色文化軟實(shí)力建設(shè)提升到一個(gè)新高度。

本文作者：許麗工作單位：贛南師范學(xué)院

摘要：紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人在革命、建設(shè)、改革的過程中創(chuàng)造的先進(jìn)文化，是寶貴的精神財(cái)富，需要更好地保護(hù)與傳承。紅色文化的研究不僅要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，同時(shí)也要保護(hù)紅色文化的資源，與時(shí)俱進(jìn)，從而保持紅色文化的傳承和進(jìn)步，讓紅色文化歷久彌新。為此，文章圍繞紅色文化的內(nèi)涵與意義進(jìn)行研究，并針對(duì)紅色文化在弘揚(yáng)中存在的問題進(jìn)行探討，提出相應(yīng)建議。

關(guān)鍵詞：紅色文化；保護(hù)；發(fā)展；傳承

1紅色文化的內(nèi)涵

紅色象征著革命和勝利，寄托著革命者的理想和信念。紅色文化從廣義上講，是指世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史進(jìn)程中人們的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度、方式和成果。從狹義上講，是指中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族的解放與自由以及建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代中國(guó)的歷史實(shí)踐過程中凝結(jié)而成的觀念意識(shí)形式。是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾在進(jìn)行革命、建設(shè)和改革等工作中逐漸形成的一系列文化，蘊(yùn)含著一定的時(shí)代精神和內(nèi)涵。紅色文化主要包括井岡山精神、紅色精神和延安精神，具有民族性、人民性、時(shí)代性、開放性的特點(diǎn)，是大學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的重要精神文化[1]。

2傳承紅色文化的重要意義

一個(gè)國(guó)家和民族的強(qiáng)盛，需要用興盛的文化做支撐。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)更加需要對(duì)紅色文化的傳承與創(chuàng)新，展現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)與傳統(tǒng)作風(fēng)。傳承紅色文化，具有以下意義：1）紅色文化是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，它貫穿于民族精神的各個(gè)方面。紅色文化是愛國(guó)主義的集中體現(xiàn)，對(duì)提升當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)具有重要的意義。“少年興則中國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”，大學(xué)生只有具有這種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，具有濃厚的愛國(guó)激情，國(guó)家和社會(huì)才有希望，中華民族的偉大復(fù)興偉業(yè)才能早日實(shí)現(xiàn)。2）紅色文化是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，是永葆青春、與時(shí)俱進(jìn)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中從未中斷，成為中華民族的精神財(cái)富。紅色文化教育是我國(guó)獨(dú)特的文化，它激勵(lì)著一代一代人們不斷努力，不斷探索創(chuàng)新。3）紅色文化的傳承與創(chuàng)新有利于引領(lǐng)民族文化前進(jìn)的方向，增強(qiáng)民族文化的創(chuàng)造活力。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)為文化的傳播提供了良好的宣傳渠道，讓紅色文化不斷進(jìn)入人們的視野，提升紅色文化自信[2]。

摘要：立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)對(duì)小學(xué)德育工作的開展具有極其重要的推動(dòng)作用，有利于促進(jìn)小學(xué)生思想道德素質(zhì)的提升和家國(guó)情懷的培養(yǎng)。本文從小學(xué)德育入手，針對(duì)紅色文化資源的開發(fā)和應(yīng)用進(jìn)行探究，給出了具體的實(shí)踐策略，并輔以案例佐證，希望能夠?qū)πW(xué)德育活動(dòng)的開展、學(xué)生綜合素質(zhì)水平的提高起到一定的推動(dòng)和促進(jìn)作用。

［關(guān)鍵詞］紅色文化資源；小學(xué)教育；融合教學(xué)；德育

紅色資源是在長(zhǎng)時(shí)間紅色革命基礎(chǔ)上形成的紅色文化、紅色文學(xué)、紅色遺址遺跡等資源，探索紅色資源的開發(fā)和小學(xué)德育的改進(jìn)和創(chuàng)新，能進(jìn)一步彰顯紅色資源的教育價(jià)值和德育引導(dǎo)作用，使小學(xué)德育工作的開展更具思想性和深入性，有助于在教育實(shí)踐中促進(jìn)德育活動(dòng)的科學(xué)發(fā)展。因此新時(shí)期結(jié)合立德樹人根本任務(wù)的要求，小學(xué)教師在對(duì)德育指導(dǎo)工作進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該有意識(shí)地探索紅色資源的多元融合和系統(tǒng)應(yīng)用，展現(xiàn)紅色資源服務(wù)小學(xué)德育工作的價(jià)值和效能，全面推動(dòng)小學(xué)德育的科學(xué)組織規(guī)劃。

一、紅色資源與小學(xué)德育有機(jī)融合的原則

要想充分發(fā)揮紅色資源在小學(xué)德育中的價(jià)值和作用，就要在整合紅色資源的過程中，遵循特定的原則制定合理化的資源開發(fā)體系，保障紅色資源在德育教學(xué)指導(dǎo)中的應(yīng)用能產(chǎn)生積極的影響，能夯實(shí)小學(xué)生全面發(fā)展的教育基礎(chǔ)。

（一）尊重小學(xué)生的成長(zhǎng)需求

摘要:新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)吸收了馬克思主義思想和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了獨(dú)特的紅色文化精神，其具有鮮明的時(shí)代特征，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。出版業(yè)是社會(huì)主義紅色文化不可或缺的傳播者，在推動(dòng)紅色文化持續(xù)發(fā)展方面具有舉足輕重的作用?；诖耍疚奶岢龀霭鎽?yīng)推陳出新，承擔(dān)起繁榮紅色文化發(fā)展的歷史重任，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助推社會(huì)主義文化大繁榮。

關(guān)鍵詞:新民主主義革命;紅色文化;出版

一、紅色文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分

(一)紅色文化在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之時(shí)應(yīng)運(yùn)而生

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的，是以中國(guó)化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化。1919年五四運(yùn)動(dòng)到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，是中國(guó)紅色文化的萌芽時(shí)期，這一時(shí)期的紅色文化以馬克思主義思想為基本指導(dǎo)思想。隨著十月革命的洗禮，中國(guó)人民尤其是先進(jìn)知識(shí)分子接觸到馬克思主義思想，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展指明了新的方向。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子和有志青年學(xué)習(xí)馬克思主義思想，并將其運(yùn)用于中國(guó)的具體革命實(shí)踐，從而指導(dǎo)中國(guó)革命道路，逐步改變了中國(guó)被壓迫的局面。當(dāng)時(shí)，在國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)的影響下，以毛澤東同志為代表的黨的領(lǐng)導(dǎo)人意識(shí)到文化不能獨(dú)立于時(shí)代而存在，不能就文化論文化，應(yīng)將其放到革命事業(yè)全局中統(tǒng)籌考慮。毛澤東同志在《新民主主義論》中明確指出“文化應(yīng)該是民族的、科學(xué)的、大眾的?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨開始逐步意識(shí)到要將馬克思主義與工農(nóng)群眾相結(jié)合，將馬克思主義作為解決問題的基本思想，從而確立了馬克思主義信仰，建立了共產(chǎn)主義理想。

(二)紅色文化在革命中發(fā)展成長(zhǎng)

一、紅色資源內(nèi)容的教育意蘊(yùn)闡析

紅色資源作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的歷史遺存，其內(nèi)容蘊(yùn)含深刻的思想性、厚重的文化性和鮮活的現(xiàn)實(shí)性，呈現(xiàn)三性合一的思想文化教育特性，具有十分豐富的教育意蘊(yùn):

(一)豐富的思想政治理論內(nèi)涵

中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治理論從形成到發(fā)展的全過程都產(chǎn)生大量紅色資源，可以說(shuō)紅色資源與黨的思想政治理論相伴隨、相印證。紅色資源的思想政治理論內(nèi)涵主要表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想及其理論形態(tài)的中國(guó)化范式展現(xiàn):在新民主主義革命時(shí)期，黨的思想政治理論主要是圍繞黨在各個(gè)時(shí)期的政治路線而展開，紅色的思想理論資源也在實(shí)現(xiàn)新民主主義革命總路線的過程中形成，馬克思主義中國(guó)化形成的新民主主義革命理論及其成果———思想，是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的主要紅色理論教育資源。這時(shí)期物化形態(tài)的紅色理論資源非常豐富，以紀(jì)念館、紀(jì)念館、上海中共一大會(huì)址、嘉興南湖中共“一大”會(huì)址、南昌八一起義紀(jì)念館、井岡山革命博物館、遵義會(huì)議紀(jì)念館、延安革命紀(jì)念館、西柏坡紀(jì)念館、中國(guó)革命博物館等為代表，都是具有鮮明思想政治理論教育意義的紅色資源。這些紅色資源，無(wú)論是實(shí)物形態(tài)的還是精神形態(tài)的，都是內(nèi)含深刻的馬克思主義基本原理、黨建理論、政治斗爭(zhēng)的路線和藝術(shù)、建軍思想和理論、社會(huì)主義建設(shè)的探索等思想政治理論教育內(nèi)容。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，黨的思想政治理論主要是圍繞黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的改革開放路線而展開，紅色的思想政治理論資源也在實(shí)現(xiàn)黨的社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的過程中形成，中國(guó)特色社會(huì)主義理論及其成果———鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的主要紅色思想政治理論教育資源。這時(shí)期物化形態(tài)的紅色資源并不多，主要有鳳陽(yáng)小崗村大包干紀(jì)念館、江西新建縣的“小平小道”、四川廣安的鄧小平故居、江蘇江陰的華西村、深圳的鄧小平塑像廣場(chǎng)等，然而精神形態(tài)的紅色資源卻十分豐富，如小崗精神、華西精神、張家港精神、深圳精神、浦東精神等。

(二)崇高的理想信念境界

紅色資源所蘊(yùn)涵的理想信念教育，其內(nèi)容重點(diǎn)體現(xiàn)在具有黨建教育意義的紅色資源上，它涵蓋著中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝發(fā)展歷程及共產(chǎn)黨人艱苦卓絕、無(wú)私獻(xiàn)身的英勇奮斗精神，展現(xiàn)著共產(chǎn)黨人崇高的共產(chǎn)主義理想信念和堅(jiān)定的馬克思主義信仰。如重慶的渣滓洞白公館、貴州的息峰集中營(yíng)、紅軍長(zhǎng)征遺址等，是黨員理想信念教育的鮮活教材;、遵義會(huì)議、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等所留下的遺址和文獻(xiàn)，是黨員黨性教育的生動(dòng)教材;井岡山、大別山、西柏坡、大慶油田、抗美援朝等革命斗爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)所留下的遺址，是黨紀(jì)教育和廉政教育的深刻教材。這些紅色資源無(wú)論是對(duì)黨員、師生，還是對(duì)廣大群眾，在進(jìn)行理想信念教育、黨性教育、黨紀(jì)教育和廉政教育時(shí)都會(huì)產(chǎn)生震撼人心的教育作用。當(dāng)然，上述所列紅色資源的各項(xiàng)教育意義并非各自獨(dú)據(jù)，而是相互包含并統(tǒng)一于理想信念教育系列，都是紅色資源中最具典型意義的理想信念教育內(nèi)容。利用紅色資源蘊(yùn)涵的馬克思主義信仰和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念進(jìn)行思想政治教育，能使青年學(xué)生沿著正確的方向前進(jìn)，有助于培養(yǎng)青年學(xué)生的理想信念、政治熱情、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

摘要：紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的以中國(guó)化的馬克思主義為核心的先進(jìn)文化。公共圖書館地方文獻(xiàn)工作者應(yīng)加大力度收集、整理、保存紅色文化史料資源，以文化人服務(wù)于廣大人民群眾，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，有效保護(hù)和傳承紅色文化。調(diào)研遵義紅色文化資源，針對(duì)其史料整理保護(hù)中存在的問題，思考解決問題的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：公共圖書館；地方文獻(xiàn)；紅色文化；整理保護(hù)；對(duì)策

需要自覺遵循以人為本的基本準(zhǔn)則，在繼承并弘揚(yáng)革命文化的同時(shí)，立足于時(shí)代背景，著力構(gòu)建并積極完善社會(huì)主義先進(jìn)文化。紅色文化是我們黨的根和魂的重要組成部分之一，紅色文化是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的大力傳承與創(chuàng)新。作為我國(guó)第一批被正式確立的歷史文化名城，遵義在中國(guó)革命時(shí)期發(fā)揮了重要作用，被民眾親切地譽(yù)為革命圣地。在這里，紅色文化、歷史文化、民族文化交相輝映。1935年1月，紅軍萬(wàn)里長(zhǎng)征經(jīng)過遵義時(shí)留下了讓遵義百姓深感自豪的紅色文化印痕。公共圖書館地方文獻(xiàn)工作者應(yīng)加大力度收集、整理、保存紅色文化史料資源，以文化人服務(wù)于廣大人民群眾，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。筆者在調(diào)研遵義紅色文化資源后，對(duì)遵義紅色文化史料整理、保護(hù)作出了一些思考。

一、重要?dú)v史事件及人物活動(dòng)紀(jì)念地

1.遵義會(huì)議會(huì)址。位于遵義老城子尹路東側(cè)，目前已被正式確立為國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，同時(shí)也將其認(rèn)定為愛國(guó)主義教育基地。除此之外，還被授予了諸多其他稱號(hào)，比如全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1935年初，中央革命軍事委員會(huì)總司令部率領(lǐng)工農(nóng)紅軍抵達(dá)遵義后，即直接駐扎于此處。2.婁山關(guān)。其所處位置較為特殊，正好處于遵義縣與桐梓縣的交界地帶，有黔北第一險(xiǎn)隘之稱，早在古代，就已成為軍事家必爭(zhēng)之地。目前已被正式確立為國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，同時(shí)也將其認(rèn)定為愛國(guó)主義教育基地。除此之外，還被授予了諸多其他稱號(hào)，比如紅色旅游經(jīng)典景區(qū)。在此處的一塊石碑上，清晰整齊地鐫刻了創(chuàng)作的《憶秦娥•婁山關(guān)》，此詩(shī)向人們重現(xiàn)了婁山關(guān)戰(zhàn)斗的具體情況，該戰(zhàn)斗是紅軍長(zhǎng)征之后首次取得的重大勝利，在歷史上具有重要意義。3.紅軍烈士陵園。我國(guó)目前最大、最早的大型紅軍烈士陵園，位于遵義市小龍山上，氣勢(shì)雄偉壯觀，氛圍莊嚴(yán)肅穆。這里長(zhǎng)眠著2.5萬(wàn)余名紅軍烈士。紅軍烈士陵園現(xiàn)已列為全國(guó)烈士陵園重點(diǎn)保護(hù)單位，同時(shí)被確立為紅色旅游經(jīng)典景區(qū)、愛國(guó)主義教育基地。4.四渡赤水紅軍烈士陵園。我國(guó)首個(gè)為紀(jì)念“四渡赤水”戰(zhàn)役中犧牲的紅軍烈士而專門修建的陵園，向世人清晰直觀地展示了“四渡赤水”長(zhǎng)征文化的特殊性、全面性以及客觀性，向人們講述了戰(zhàn)役的殘酷性以及我軍的剛毅不屈。它位于赤水市城郊杉樹壩，是展現(xiàn)長(zhǎng)征文化的青少年愛國(guó)主義教育基地。5.習(xí)水青杠坡紅軍烈士陵園。位于習(xí)水縣土城鎮(zhèn)青杠坡村。1935年初，中央紅軍剛?cè)腭v遵義，數(shù)十萬(wàn)國(guó)民黨軍向遵義地區(qū)發(fā)起圍攻，其主要意圖是防止中央紅軍與紅四方面軍會(huì)師，且大范圍“圍殲”紅軍。遵義會(huì)議后，紅軍在習(xí)水發(fā)起青杠坡戰(zhàn)役，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)62天的轉(zhuǎn)戰(zhàn)。這場(chǎng)戰(zhàn)役最終取得了勝利，正式開啟了紅軍四渡赤水的征程，在我黨我軍歷史上具有重要意義。

二、遵義紅色文化元素多元厚重

摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，高校英語(yǔ)教學(xué)僅僅是一種純粹的語(yǔ)言技能的培養(yǎng)及對(duì)西方文學(xué)文化的介紹，在傳承中國(guó)紅色文化方面并沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。文章以遵義紅色文化為例，探討紅色文化引入英語(yǔ)課程的重要意義，并結(jié)合英語(yǔ)學(xué)科特點(diǎn)，針對(duì)目前存在的英語(yǔ)教師政治素養(yǎng)薄弱、教材不配套、評(píng)價(jià)體系欠科學(xué)等問題提出解決策略，探索高校外語(yǔ)類課程引入紅色文化的實(shí)現(xiàn)途徑。

關(guān)鍵詞：遵義；紅色文化；高校英語(yǔ)

高校外語(yǔ)教學(xué)也是一種文化教學(xué)，在教學(xué)過程中，學(xué)生會(huì)接觸到大量的外國(guó)文化，如果學(xué)生缺乏一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)真善美的辨別能力，可能就會(huì)導(dǎo)致一些西方糟粕思想乘虛而入，甚至造成少數(shù)學(xué)生對(duì)其盲目崇拜。因此，在外語(yǔ)教學(xué)過程中，一方面要介紹西方國(guó)家文化，注重對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)；另一方面，也要從中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承出發(fā)，兼顧本土文化。外語(yǔ)教育理應(yīng)成為傳播中國(guó)文化，講好中國(guó)故事最有效的途徑之一[1]。紅色文化融入高校英語(yǔ)教學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，也有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。語(yǔ)言和語(yǔ)言教育皆具有社會(huì)文化性的屬性，語(yǔ)言不僅僅是一種人們進(jìn)行溝通交流的工具，它還有著社會(huì)建構(gòu)功能，并包含權(quán)力斗爭(zhēng)。高校學(xué)生的英語(yǔ)習(xí)得過程，除了涉及個(gè)人對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的認(rèn)知因素以外，還具有極其鮮明的社會(huì)性。隨著對(duì)目標(biāo)語(yǔ)言的深入學(xué)習(xí)，高校學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言能力的發(fā)展會(huì)對(duì)其自身文化價(jià)值及文化認(rèn)同產(chǎn)生深刻的影響。如果將范圍擴(kuò)大至整個(gè)國(guó)家，這種群體性的英語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)甚至能夠影響社會(huì)群體的思想發(fā)展變化。高校學(xué)生的年齡在18―22歲之間，他們正處在思想變化的敏感階段，必須給予其正確的引導(dǎo)。在英語(yǔ)教育中融入中國(guó)紅色文化，一方面，能夠讓高校學(xué)生在吸納外來(lái)文化的同時(shí)保持自身獨(dú)具特色、輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化；另一方面，能夠讓高校學(xué)生對(duì)自身文化價(jià)值予以充分肯定，并通過國(guó)際舞臺(tái)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。

一、遵義紅色文化

1.紅色文化的定義。紅色文化這一名詞為中國(guó)獨(dú)有，有學(xué)者將其定義為中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，在領(lǐng)導(dǎo)或參與中華民族爭(zhēng)取獨(dú)立、自由、幸福的革命斗爭(zhēng)中，以及在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神、制度和習(xí)俗等行為成果的總和，可分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩部分[2]。2.遵義獨(dú)特的紅色文化。遵義紅色文化是一種具有地域特色的革命文化，該文化是以遵義為核心地域的軍民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中華民族解放與自由的歷史進(jìn)程中形成的。遵義，是黔北地區(qū)的中心城市，是一個(gè)有著光榮革命傳統(tǒng)的紅色老區(qū)，紅色是遵義的底色。紅軍長(zhǎng)征期間，在這里轉(zhuǎn)戰(zhàn)95天，為遵義兒女留下了影響中國(guó)革命勝利發(fā)展進(jìn)程的著名會(huì)議——遵義會(huì)議以及出奇制勝的四渡赤水、澎湃走筆揮就的《憶秦娥•婁山關(guān)》等眾多豐富而又厚重的紅色文化，留下了衛(wèi)生員“小紅”等感人至深的紅色故事，留下了586處革命遺址遺跡，2000余件遺物等豐富的紅色資源。2015年6月，到遵義考察，做出“傳承紅色基因，講好遵義故事”的重要指示。2016年12月，遵義第五次黨代會(huì)提出打造“紅色傳承精神高地”目標(biāo)，將遵義得天獨(dú)厚的紅色文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)遵義經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越發(fā)展的強(qiáng)大力量，先后投入紅色資源基礎(chǔ)設(shè)施及配套設(shè)施建設(shè)資金30多億，打造以遵義會(huì)議紀(jì)念館為龍頭的紅色紀(jì)念體系。而今，以“時(shí)代楷?！秉S大發(fā)，排雷英雄杜富國(guó)為代表的遵義兒女，則向世人展現(xiàn)了新時(shí)代遵義人民的精神風(fēng)貌，對(duì)外彰顯了“紅色基因代代傳”的城市品質(zhì)。遵義紅色文化旅游作為遵義紅色文化的傳播載體，吸引了許多國(guó)外游客慕名而來(lái)。2017年6月，遵義市委宣傳部部長(zhǎng)鄭欣在遵義文化旅游歐洲推介活動(dòng)代表團(tuán)赴英國(guó)、法國(guó)、瑞士開展旅游文化推介活動(dòng)期間，將遵義紅色文化作為活動(dòng)的重點(diǎn)之一進(jìn)行推介。隨著“中國(guó)文化走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施，遵義紅色文化作為中國(guó)文化的一部分，正在走向世界。歷史發(fā)展到今天，紅色文化作為遵義乃至整個(gè)貴州主流文化的有機(jī)組成部分，對(duì)當(dāng)?shù)馗咝W(xué)子的精神面貌和學(xué)習(xí)氛圍，都有著積極而深刻的影響。

二、紅色文化融入高校英語(yǔ)教學(xué)的重要意義

[摘要]高等美術(shù)院校因?qū)I(yè)性比較強(qiáng)，多年來(lái)對(duì)學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域重視度不夠。隨著全面從嚴(yán)治黨工作力度的加深，思想政治教育工作越來(lái)越成為黨建工作和學(xué)生工作的重中之重。本文通過分析紅色文化的推廣和傳播，同時(shí)結(jié)合美術(shù)專業(yè)特點(diǎn)，以期探索一條適合美術(shù)院校思想政治教育的有效路徑。

[關(guān)鍵詞]紅色文化;思想政治教育;路徑

紅色文化資源作為我國(guó)一種在歷史發(fā)展過程中所形成的獨(dú)特資源形態(tài)，特別是在提出我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信之后，需要政府和文化部門充分挖掘、合理保護(hù)及整合開發(fā)紅色文化資源，需要思想政治教育工作者對(duì)紅色文化資源進(jìn)行積極分析和研究、立項(xiàng)著述及傳播推廣。特別是在高等美術(shù)院校教學(xué)體系中，若能將紅色文化資源與專業(yè)創(chuàng)作有效結(jié)合，再充分發(fā)揮專業(yè)院校視覺藝術(shù)的特長(zhǎng)，將紅色文化資源中的人物、事件、場(chǎng)所通過藝術(shù)化再現(xiàn)與升華，促進(jìn)人們對(duì)紅色文化的進(jìn)一步研究，從而建立較為完善的紅色文化資源體系，以直觀的藝術(shù)表現(xiàn)形式為大眾所接受和理解，使紅色文化資源成為推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的重要組成部分。

1.遺址類紅色文化資源

中國(guó)共產(chǎn)黨在廣袤的祖國(guó)大地上不斷奮斗的歷程中留下了許多寶貴的革命遺跡。革命老區(qū)、紅色根據(jù)地、革命遺址、烈士陵園、革命紀(jì)念館、名人故居等都記錄了那段崢嶸歲月，這些地方也成為了革命者為了革命事業(yè)英勇奉獻(xiàn)和鑄就歷史的見證。如嘉興南湖上的一條游船，因其見證了黨的成立而被載入史冊(cè)?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史，從大革命、土地革命階段到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、民主革命、新民主主義，再到社會(huì)主義建設(shè)和改革開放現(xiàn)代化建設(shè)等階段，為了革命的勝利，為了新中國(guó)的成立，人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)建了無(wú)數(shù)個(gè)革命根據(jù)地，如井岡山革命根據(jù)地、湘鄂西革命根據(jù)地、左右江革命根據(jù)地、陜甘邊革命根據(jù)地……在革命的過程中，還留下了如洛川會(huì)議舊址、廬山會(huì)議舊址、志丹縣八路軍辦事處舊址、六盤山長(zhǎng)征紀(jì)念亭、豫旺堡紅軍西征指揮部舊址等一系記載著革命重要事件的遺址。在革命過程中涌現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人、革命烈士的舊居、紀(jì)念館等，如同志故居、董必武同志舊居、陳云故居、楊靖宇將軍故居、紅十四軍紀(jì)念館、照金紀(jì)念館、各地革命烈士陵園等，這些有形的紅色資源不但為我們的黨史研究提供了真實(shí)可靠的研究資料，同時(shí)也讓后來(lái)者能追憶當(dāng)年革命烈士拋頭顱灑熱血為新中國(guó)戰(zhàn)斗的場(chǎng)景，強(qiáng)化了后來(lái)者熱愛祖國(guó)的信念，堅(jiān)定了他們擁護(hù)黨的決心。

2.精神類紅色文化資源

摘要：在高校教育教學(xué)實(shí)踐的過程之中紅色文化發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，這一重要的教學(xué)資源對(duì)體現(xiàn)新時(shí)代背景之下高校思政教育的重要作用及優(yōu)勢(shì)意義重大。老師在教學(xué)實(shí)踐之前必須要做好充分的準(zhǔn)備工作，了解紅色文化資源的利用現(xiàn)狀以及效果，積極體現(xiàn)這一文化資源的正面效應(yīng)和價(jià)值，鼓勵(lì)學(xué)生在自主分析和實(shí)踐研究的過程之中樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，主動(dòng)接受學(xué)校思想政治教育和熏陶。

關(guān)鍵詞：高校思政教育；紅色文化資源；合理運(yùn)用；再思考

一、引言

高校思政教育符合我國(guó)素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)要求，老師在教學(xué)實(shí)踐的過程之中需要注重理論分析與實(shí)踐研究之間的緊密結(jié)合，其中紅色文化資源的應(yīng)用尤為關(guān)鍵。[1]老師除了需要注重對(duì)學(xué)生的恰當(dāng)引導(dǎo)之外，還需要深入分析和了解不同紅色文化資源應(yīng)用的效果及質(zhì)量，積極實(shí)現(xiàn)這一文化資源與高校思想政治教育的完美融合，營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，構(gòu)建高效課堂，以此更好地體現(xiàn)高校思政教育的作用及優(yōu)勢(shì)。

二、確立科學(xué)目的

明確的教學(xué)目的和教學(xué)要求能夠保障后期教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的正常開展，在將高校思政教育與紅色文化資源相結(jié)合的過程之中，老師需要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力以及前期的教學(xué)大綱要求，明確教學(xué)目的和教學(xué)任務(wù)，這一點(diǎn)是促進(jìn)紅色文化資源合理運(yùn)用的前提和基礎(chǔ)。與其他教學(xué)內(nèi)容和形式相比，高校思政教育對(duì)學(xué)生的應(yīng)用能力以及實(shí)踐動(dòng)手能力提出了一定的要求，為了盡量避免學(xué)生活動(dòng)參與的盲目性以及主觀性，老師應(yīng)該在引導(dǎo)學(xué)生、尊重學(xué)生的基礎(chǔ)之上，積極設(shè)置不同的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)目的，鼓勵(lì)學(xué)生在目的任務(wù)驅(qū)動(dòng)之下完成不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，提高個(gè)人的學(xué)習(xí)能力及學(xué)習(xí)水平。但是從目前來(lái)看，有一部分老師對(duì)思想政治教育過程之中的紅色文化資源運(yùn)用目的認(rèn)知還不夠明確，出現(xiàn)了許多不合理、不科學(xué)的現(xiàn)象，過于注重功利性價(jià)值取向分析及研究，沒有對(duì)思政教育的實(shí)質(zhì)作用以及正面價(jià)值進(jìn)行分析和解讀，只關(guān)注問題表現(xiàn)的分析，無(wú)法抓住紅色文化以及現(xiàn)場(chǎng)政治教育的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，難以更好地體現(xiàn)其中的文學(xué)價(jià)值以及教育作用。作為革命年代的重要表征，紅色文化的教育意義非常明顯，只有真正將紅色文化資源與高校思想政治教育相融合，才能夠體現(xiàn)愛國(guó)主義精神的時(shí)代作用和優(yōu)勢(shì)。