導語：如何才能寫好一篇紅色文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】紅花；黃色素；提取

ComprehensiveExtractionofSafflorYellowfromCarthamustinctoriusL.

Abstract：ObjectiveToselecttheoptimumextractingmethodofsaffloryellowfromCarthamustinctoriusL.MethodsByusingbackflowextractionbasedonsinglefactorandorthogonalexperimenttostudythecomprehensiveextractionofsaffloryellow.ResultsTheoptimumextractingprocedurewasasfollows:thesolventwaswaterandthematerialwas1:14,thesoakingtimewas30min;thebackflowextracttimewas20min.ConclusionThismethodissimpleandaccurate,andissuitablefortheextractionanddeterminationofsaffloryellow.

Keywords：CarthamustinctoriusL.；Saffloryellow；Extract

紅花CarthamustinctoriusL.為菊科一年生草本植物紅花的干燥花，俗名草紅花、紅蘭花和紅花菜［1］，在我國已有2100多年的栽培和藥用歷史。新疆地產(chǎn)紅花占全國總產(chǎn)量的80%,是中醫(yī)傳統(tǒng)的活血化淤藥，具有降血壓、降血脂、抗血栓等作用，在治療冠心病、高血壓病及腦溢血等疾病方面取得一定療效［2］。紅花黃色素（Saffloryellow,SY）在干花中含量占20%～30%，是含有多種有效成分的水溶性成分，被認為是紅花的主要效應物質(zhì)［3］。為了提高紅花的利用價值，本實驗綜合考察了各種單因素及其綜合因素對黃色素提取率的影響。

1儀器與材料

721紫外-可見分光光度儀（上海第二分析儀器廠）；水浴鍋（HHS11-2）；循環(huán)水真空泵（SHBⅢ，鄭州長城科工貿(mào)公司）；離心機（LD4-2A）；回流提取裝置；超聲清洗機；布氏漏斗。新疆產(chǎn)紅花，購自烏魯木齊新醫(yī)路百草堂大藥房，干燥后粉碎，符合《中國藥典》（2005版）標準。

2方法與結(jié)果

2.1分析方法由于紅花黃色素在波長401nm下有特征吸收峰［4，5］，所以采用紫外可見分光光度法，測定波長為401nm。吸光度值的大小可以直接表明紅花黃色素的含量。

2.2回流提取的單因素實驗各取5g紅花粉末，在其它條件相同的情況下，分別測定料液比、浸泡時間和提取時間，逐個考察各單因素對提取效果的影響。

2.2.1料液比的選擇合適的料液比，不僅影響有效成分的提取率，對生產(chǎn)成本也是一個大的影響因素，本實驗考察了以下5個水平的情況。

表1料液比對提取效果的影響（略）

由表1可以看出，提取得率并非隨料液比的增大而一直增大，而是先增大后減小的趨勢。由單因素實驗的結(jié)果得到的黃色素較佳料液比為1∶15。

2.2.2浸泡時間的選擇在設定的5個浸泡時間下，得到表2中的結(jié)果。

表2浸泡時間對提取效果的影響（略）

結(jié)果表明，較佳浸泡時間為30min，隨著時間的延長，紅花黃色素含量先增大后下降。

2.2.3提取時間的選擇考察不同的提取時間與提取效果的對應關系。結(jié)果見表3。

表3提取時間對提取效果的影響（略）

結(jié)果表明，隨著提取時間的延長，提取率先是增高，之后又開始下降，可能是提取時間對黃色素造成的破壞所致。

2.3回流提取的正交實驗上面討論了各單因素的影響，但實際操作中各因素相互交叉影響。為了全面考察影響因素，仍以提取液中黃色素的得率為指標，選取溶劑倍數(shù)、浸泡時間和提取時間3個因素在其最佳條件范圍內(nèi)設計正交實驗，每個因素3個水平，見表4。綜合以上各單因素及水平，設計了三因素三水平正交實驗L9（34）［6］，根據(jù)測得的吸光值進行極差和方差分析。方案及結(jié)果見表5和表6。

根據(jù)表4中的直觀分析可知，3個因素對紅花黃色素提取的影響程度不同，各個因素的影響程度依次A＞C＞B，即加水倍數(shù)＞提取時間＞浸泡時間。最終確定紅花黃色素的最佳提取工藝為A2B3C2，即浸泡30min后，所加水量為14倍量，提取時間為20min。通過進一步的方差分析可知，影響提取效果的顯著性因素是加水倍數(shù)和提取時間，浸泡時間影響不顯著。

表4因素—水平（略）

表5正交設計表及結(jié)果（略）

表6方差分析（略）

3討論

本實驗的提取過程綜合考察了黃色素的得率，通過對紅花中黃色素提取的單因素考察，并結(jié)合進一步的正交實驗，達到了提取條件的優(yōu)化，得出較佳提取工藝條件為：加水量為14倍量，浸泡時間為30min，提取時間為20min。

紅花中的黃色素不僅是理想的食品添加劑，還是高檔的化妝品、紡織品的染色劑，且對人體有抗癌、殺菌、解毒、降壓及護膚的功效。

【參考文獻】

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篇2

關鍵詞： 紅色美術 國家意識 時代精神

“紅色美術”是中國革命時期產(chǎn)生的、具有深厚時代精神和國家意識的文化藝術形式。無論是題材內(nèi)容、表現(xiàn)技法，還是展覽方式，都體現(xiàn)了中華民族偉大的愛國熱情和民族精神，表現(xiàn)了國家和人民的意志與訴求，表達了民族的巨大凝聚力和人民的使命感?！凹t色美術”因“紅色”、“經(jīng)典”、“美術”等屬性，具有獨特的闡釋深度、強烈的情感力量和動人的藝術感染力，在當今的國家意識、時代精神，以及人文素養(yǎng)養(yǎng)成中具有特殊而重要的地位和功能。紅色經(jīng)典美術作品的傳播，可從知識、方法、思想、情感、精神等層面，深刻惠及當代人的人文建構(gòu)。

隨著時代變遷，“紅色美術”的創(chuàng)作活動顯現(xiàn)出不同特點和風貌。文化部藝術司曾強調(diào)：“組織實施國家重大歷史題材美術創(chuàng)作工程，是要充分發(fā)揮美術家們的聰明智慧和藝術才華，藝術地再現(xiàn)特定時代之下特定的文化精神以及本民族獨特的精神氣質(zhì)，用藝術的方式來塑造國家和民族的形象。通過創(chuàng)作工程的實施，弘揚中國人民在爭取民族解放和社會進步的歷史進程中，所表現(xiàn)出的以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”

“紅色美術”的研究成果比較豐富，一部分以回憶錄和資料匯編的形式出現(xiàn)，它們多運用敘述性的語言描寫延安藝術的基本情況。如：《延安文藝回憶錄》、《延安魯藝風云錄》、《延安歲月：延安時期革命美術活動回憶錄》、《魯藝史話》，以及古元的《我們是藝術工作者我們是抗日戰(zhàn)士》、蔡若虹的《宏觀世界的開辟――關于〈在延安文藝座談會上的講話〉的回憶及觀感》、胡一川日記選》，等等。部分以資料匯編的形式出現(xiàn)在文集中，如《延安文藝叢書?文藝史料卷》、《延安文藝叢書?文藝理論卷》、《延安文藝運動紀盛》、《文藝思想指引下的延安文藝》。這些回憶錄或文集為了解和研究“紅色美術”的基本情況提供了豐富詳細的文獻資料，還為進一步深入系統(tǒng)地梳理和分析從而凝練出明確的觀點準備了充足的文獻資料。

除上述回憶錄和資料文集外，相關研究論文和專著也有一些。黃可的《中國美術活動史話》的第七部分介紹了時期中央革命根據(jù)地和敵后抗日根據(jù)地的美術活動，其中對延安魯藝和陜甘寧邊及五個主要敵后抗日根據(jù)地的美術活動進行了分析，研究視域宏闊，有一定啟發(fā)意義，但整體上看略顯簡單，資料也不夠全面系統(tǒng)。陳瑞林的《20世紀中國美術教育歷史研究》一書在第六章第二節(jié)認為《講話》的發(fā)表標志著中國文藝包括中國美術教育的“革命化”、“大眾化”、“民族化”文藝方向的確立。另外，還對延安魯藝美術教育的發(fā)展演變狀況進行了介紹，把魯藝的組織狀況概括為“延安模式”，認為戰(zhàn)爭時期形成的延安模式到20世紀50年代以后成為中國社會現(xiàn)代化建設，包括美術教育建設必須遵循的唯一正確的模式，這對我們了解陜甘寧邊區(qū)的美術教育有所幫助。曲士培的《時期解放區(qū)高等教育》一書對抗戰(zhàn)時期的高等教育進行了詳細的分析，其中有一些部分涉及了藝術教育，尤其是第五章用了很大的篇幅對延安魯藝的藝術教育進行了較系統(tǒng)的介紹和論述，遺憾的是沒有涉及延安以外其他地區(qū)的藝術教育。李夏的《抗戰(zhàn)時期延安木刻版畫民族特色研究》，周愛民的《延安木刻藝術研究》從不同角度對延安的木刻藝術進行了分析論述。周愛民的《延安魯藝的創(chuàng)立緣起及其美術教育》一文分析了延安魯藝的創(chuàng)立緣起，且立足當時的木刻藝術論述了魯藝美術教育的基本狀況，但論文因篇幅所限資料不夠翔實，論述難免籠統(tǒng)。郭露妍的碩士論文《中國現(xiàn)代版畫早期教育研究》立足版畫的視角論述了陜甘寧邊區(qū)的木刻教育。潘耀昌的《中國近現(xiàn)代美術教育史》用了很小的篇幅涉及了陜甘寧邊區(qū)魯藝美術教育的大致情況，不夠深入和系統(tǒng)。楊德忠的碩士論文《延安魯藝美術教育研究》在全面收集魯藝美術教育文獻資料的基礎之上，通過設備與師資、組織與制度、教學內(nèi)容與教學方法、學術爭論與創(chuàng)作思想四個方面對魯藝美術教育的具體狀況進行了分析，為以后的研究提供了翔實的資料參考，但文章關于魯藝美術教育觀念的論述不夠充分，對魯藝廣泛而深入的影響力更是沒有論述。

總體來說，前賢在資料的收集整理和初步研究方面做了許多有益工作，這些論文對構(gòu)建“紅色美術”的整體輪廓有借鑒和參考價值。

中國本土美術創(chuàng)作要想“走出去”，必須具備“中國元素”，體現(xiàn)“中國特點”，展示“中國符號”，包含“中國精神”?！凹t色美術”蘊含深厚的“國家意識”與“時代精神”，切實符合“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。近年來，隨著社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的深化發(fā)展，特別是社會主義精神文明建設的迅速提高，“紅色美術”更閃現(xiàn)出價值與光芒，對“紅色美術”的研究和弘揚依然成為一種熱潮，是社會主義和諧社會的重要組成部分。

首先，“紅色美術”符合事物發(fā)展規(guī)律?！凹t色美術”當代價值的科學實現(xiàn)是理論與實踐相互融合、逐步實現(xiàn)的過程。“紅色美術”有與物質(zhì)文明相互作用的規(guī)律，與制度文明相互依存的規(guī)律，以及在指導下發(fā)展的規(guī)律。從它的發(fā)展看，有既繼承發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，又充分體現(xiàn)時代精神的規(guī)律，有既立足本國，又面向世界的規(guī)律，還有有指導實踐而又被實踐所證明的規(guī)律。

其次，對“紅色美術”進行系統(tǒng)的梳理整合，結(jié)合數(shù)字化背景下的文化發(fā)展理念及國際趨勢，發(fā)掘“從傳統(tǒng)入手、呈文化底蘊、展時代精神”的當代“紅色美術”創(chuàng)作題材發(fā)展方向，有利于使科研成果轉(zhuǎn)化為實踐經(jīng)驗。

再次，“紅色美術”的開展有益于從“研究領域”向“應用科學”轉(zhuǎn)化。將對“紅色美術”作品展開“時代精神”和“國家意識”方面的研探，使其對當代美術創(chuàng)作產(chǎn)生良好借鑒。同時，還將探求其自身的傳承性、可塑性與應用性。

最后，承傳“紅色美術”，有益于產(chǎn)、學、研結(jié)合。嘗試將傳統(tǒng)文藝理論與當代創(chuàng)作結(jié)合，使科研理論與實踐交融，有利于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相通，促進產(chǎn)、學、研相結(jié)合健康可持續(xù)發(fā)展。

“紅色美術”承擔并完成時代賦予的艱巨任務，在社會發(fā)展進程中發(fā)揮著不可或缺的作用。歷史證明，一個國家、一個民族的強盛，必須首先具備繁榮文化的支撐?！皼]有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。一個民族的復興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”。當今社會，研究“紅色美術”不僅有利于加深對“紅色文化”本身的認識及把握，探索其變化規(guī)律、把握其內(nèi)涵精髓、堅定其傳承信念，還對當代政治、經(jīng)濟、文化、社會建設發(fā)揮重要作用，

在文藝工作座談會上重要講話的核心思想也涵蓋人民性、愛國主義、民族復興的價值建構(gòu)及道德崇尚。“紅色美術”切實符合先進文化的發(fā)展，有益于時代精神的構(gòu)筑。當今社會，我們倡導“美術作品中的國家形象”，在美術領域，要推廣能夠反映“國家意識”、“民族精神”的精品力作。例如：表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)實生活，展現(xiàn)國家新面貌的作品，從而充分展示國家形象。這就鼓勵藝術家要多創(chuàng)作紅色題材的繪畫作品，更多地展現(xiàn)“美術作品中的國家形象”。

參考文獻：

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[5]張新.淺談紅色文化的時代價值.神州，2012（10）.

篇3

運用信息技術的直觀性，激發(fā)學生的興趣

“興趣是最好的老師”，教學中，采取有效的教學措施能激發(fā)學生學習的興趣，從而使他們愛思考、能思考。因此，我校教師就經(jīng)常創(chuàng)設情境，以生動形象的場景，連同教師的語言作用于學生的心理，促使他們積極主動地投入到學習活動中。

例如，在教學《古詩兩首》時，我為了培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，課前先用Flash做了一個動畫，把幽靜的小路、古樸的柴門、姹紫嫣紅的花朵制成了大畫面，用近鏡頭重點表現(xiàn)出來。三維立體動畫、強烈的感官刺激迅速催生了學生新的思維：作者敲了很長時間的門主人為什么沒來開門？院內(nèi)可能是一副什么樣的景象？有了這些疑問，學生就有釋疑的愿望，找老師、進圖書館、上互聯(lián)網(wǎng)，從而邁出了創(chuàng)新思維的第一步。

又如，在教學《我的戰(zhàn)友》時，有教師播放了在烈火中壯烈犧牲的場面，學生看著，仿佛置身于那硝煙彌漫的戰(zhàn)場上，看到熊熊烈焰在身上燃燒，可是為了整個班，整個潛伏部隊，為了戰(zhàn)斗的勝利，像千斤巨石一般在火堆里一動不動……多么感人的場面！在這一形象感知的基礎上，學生排除了思維障礙，對課文內(nèi)容產(chǎn)生了很大的興趣，在情感上與作者產(chǎn)生了強烈的共鳴。

運用信息技術的開放性，培養(yǎng)學生自主創(chuàng)新的能力

廣袤的網(wǎng)絡環(huán)境為學生的創(chuàng)新發(fā)展提供了平臺，豐富的圖片、文字資料，生動的音頻、視頻資料可供學生自主選擇，便利了學生后續(xù)的整合、加工、利用，從而培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新能力。

例如，在第四屆上饒市中小學生綜合實踐課題研究中，我校充分發(fā)揮信息技術的優(yōu)勢，讓學生利用網(wǎng)絡搜索與課題相關的素材。學生通過網(wǎng)絡查閱其他學校相關課題，認真比較分析。然后根據(jù)我市是贛東北紅色文化的發(fā)源地，且我市有全國有名的上饒集中營等紅色資源，決定在全校范圍內(nèi)開展“紅色文化”的研究。

在研究過程中，考慮到上饒集中營離我校有將近35公里的路程，且人數(shù)多、集體外出不安全等因素，于是課題組開展了網(wǎng)上參觀上饒集中營及網(wǎng)上祭英烈等主題活動?；顒拥拈_展進一步激發(fā)了學生探索的愿望，學生們通過電腦撰寫小論文、制作小報、繪制海報等表達對先烈們的敬仰之情。最后課題組取得了豐碩的研究成果，該課題在展示過程中，榮獲市一等獎。一位專家在點評我們的課題時這樣說：“該課題充分發(fā)揮了現(xiàn)代教學的優(yōu)勢，將網(wǎng)絡教學與學生自主探索相結(jié)合，從而展示了我市豐富的紅色文化。這群學生創(chuàng)新能力很強……”

另外，對于每年的電腦制作比賽，我校都放手讓學生進行創(chuàng)作，讓學生在制作過程發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而提高學生自主創(chuàng)新的能力。實踐證明，我校學生創(chuàng)新能力較強，在每年的電腦制作比賽中，都有不少人次獲省市縣級獎勵。

運用信息技術的交互性，提高學生的創(chuàng)新能力

計算機被稱為“人類通用的智力工具”。用戶可以通過編制軟件等形式來提高自己的智力，實現(xiàn)人機對話。在課題研究中，課題組編制了大量實用、可操作性的益智型軟件供學生進行練習。

例如，在教學小學數(shù)學《七巧板》時，我就用Flash軟件編制了《七巧板》課件。學生可以隨意點擊任何一個圖案，然后進行搭建、組合，組建成自己滿意的圖案、圖形。形象各異，生動活潑，學生通過自己動手操作，興致勃勃。在實踐過程中，提高了學生的創(chuàng)新能力。

此外，課題組還編制了一批益趣益智的教學性軟件，讓學生在玩中學，學中玩，體驗學習的樂趣，同時也增強了學生的創(chuàng)新能力。

運用信息技術的工具性，優(yōu)化學生的創(chuàng)新能力

篇4

【關鍵詞】先秦時期 禮玉六器 方色理論

禮玉，是古代先民在祭祀、朝覲、社交、軍旅等相關禮儀活動中使用的玉器。先秦時期[1]是我國古代傳統(tǒng)方色理論的形成時期，先民將方色思想與政治、經(jīng)濟聯(lián)系起來形成獨有的中國方色文化。

一、前言

方色理論運用于傳統(tǒng)的祭祀制度，尤其是廣泛應用于禮玉之上，不僅對于研究禮玉六器的功用具有重要作用，還能揭示六器的深層次含義。一些學者也在對禮玉六器與中國傳統(tǒng)方色思想的研究中，不同程度地涉及這一問題。例如，馮時《自然之色與哲學之色―中國傳統(tǒng)方色理論起源研究》一文中指出，方色理論之于禮玉六器等各種禮器，是其思想在內(nèi)容和形式上統(tǒng)一的體現(xiàn)[2]；任愛君《試論古代草原宇宙觀之五方色文化傳承》一文中將游牧文明與農(nóng)耕文明相比，指出中原地區(qū)“五方色觀念”的起源與形成，與古代農(nóng)耕社會的歷法制度以及宇宙觀念的具體發(fā)展存在聯(lián)系[3]；宋亦瀟《禮玉“六器”的陰陽性別及與四神的關聯(lián)》一文中認為“六器”有陰陽之分，指出其與四神陰陽說之間的關聯(lián)性，并對它們與陰陽五行說的關系進行探討[4]；肖世孟也注意到禮玉六器與方色理論[5]，但沒有做進一步介紹。

回顧前人研究成果，我們發(fā)現(xiàn)上述學者的研究很少將禮玉六器與方色理論結(jié)合起來。因此筆者認為有必要再進行更為深入的研究，以期厘清方色與六器的對應關系。

二、禮玉六器與方色理論配伍的闡釋

中國傳統(tǒng)的方色理論基本內(nèi)涵表現(xiàn)為五色配伍五方，由于中國魍車氖笨展叵當硐治時間決定空間，因此方位被賦予顏色，也就意味著時間被賦予了顏色。下面，筆者將禮玉六器與方色理論及其衍生的相關問題來闡釋“六器”之含義。

1.以蒼璧禮天

玉璧出現(xiàn)于新石器時代晚期，由研磨谷物的石環(huán)狀石器演變而成，多為扁平狀圓形，中央有穿孔。商周時期玉璧均為圓形，較前期較小。以蒼璧禮天的原因據(jù)西周史墻盤銘言“青幽高祖，在微靈處”可知一二，“青幽”指天色[6]，又因璧多作圓形，所以古人認為天是圓的、青色的。隨著時間的發(fā)展，玉璧被當作是天地、王權(quán)的象征，蒼璧禮天則表達人們對美好生活的期許。

2.以黃琮禮地

距今5000年前玉琮就已出現(xiàn)，為內(nèi)圓外方、中有直孔的柱狀玉器，少量內(nèi)外俱圓者。商周時期玉琮數(shù)量逐漸減少，形體偏小且多素面，一般作為禮器使用，是權(quán)力的重要象征。琮作為祭地之器，反映了古人“天圓地方”的樸素觀念?！吨芏Y?考工記》曰：“畫繢之事：雜五色……土以黃，其象方?！庇钟小栋谆⑼x?號篇》曰：“黃者，中和之色，自然之性，萬世不易?！笨梢?，黃色是五行中央土之正色，土居中宮，能調(diào)節(jié)金、木、水、火之不足，以黃琮禮地便表達了人們對權(quán)力和地位的渴望。

3.以青圭禮東方

玉圭由新石器時代石鏟、石斧等發(fā)展而來，多為長條形，上尖下方。玉圭三代時多為天子、諸侯等有身份之人參加典禮時拿在手中的信物，真正的玉圭出現(xiàn)于商代，有平首和尖首之分。周代玉圭長條形為主，多素面?！抖Y記?月令》載：“孟春之月……乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，率三公九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉?！碧熳佑H執(zhí)耒耜的現(xiàn)象一直持續(xù)到漢代，《后漢書?明帝記》記載“親執(zhí)壁，恭祀天地”，這體現(xiàn)了統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)的重視。張乾元先生《〈畫繢〉考辨》一文中認為東方為木性，太陽始升于此，萬物隨之茂衍，在時為春，其色為青，又“云從龍”。按古代天干東方屬甲乙木，以青圭禮東方表達了先民祈求東方行雨以保佑農(nóng)業(yè)豐收的期望。

4.以赤璋禮南方

新石器時代晚期時已有玉璋，商早期流行，商中晚期逐漸減少?！鞍牍鐬殍啊?，呈扁平長方體狀，一端斜刃，另一端有穿孔。玉璋形式有多種，其中用以祭南方之神朱雀的為赤璋[7]。南方為火性，在時為夏，其色為赤[8]。紅色代表南方。按古代天干南方屬丙丁火，又《詩經(jīng)》云“濟濟辟王，左右奉璋”，故以赤璋禮東方表示的是先民希望天下太平、穩(wěn)定的美好期許。

5.以白琥禮西方

白琥表面刻有虎紋，有的鉆孔或無孔。鉆孔的稱為虎形玉佩，可佩戴；無孔的稱為玉虎，可作。又按其功用可分為白虎和虎符，其中用以祭祀西方之神白虎的玉器為白琥。西方為金性，太陽退降于此，在時為秋，其色為白。按古代天干西方屬庚辛金，以白琥禮西方表達了先民對避邪、禳災的期望及農(nóng)業(yè)豐收的向往。

6.以玄璜禮北方

玉璜最早出現(xiàn)于新石器時代早期的河姆渡文化中，為弧形扁平狀，兩端有穿孔，可系繩佩戴。商周時期成為人們流行的佩戴物，尤以春秋戰(zhàn)國時期興盛。所謂半璧為璜，如果說璧象征天的話，璜則為一半的天，喻意權(quán)力、等級的削減[9]。北方為水性，在時為冬，其色為黑。按古代天干北方屬壬癸水，嚴冬之時，以玄璜禮北方表達了先民祈求神靈庇佑的愿望。

三、結(jié)語

上文筆者通過對禮玉六器與方色配伍的闡釋，大體上理清了“六器”與方色理論結(jié)合所形成的更為豐富的內(nèi)涵。但本文所研究的問題仍存在一些問題，例如在禮玉六器的功用及代表意義的論述上，希望以后的研究者能給出更為準確的理解。■

注釋：

[1]本文所指的先秦時期取其狹義，主要指夏商周三代.

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[3]任愛君.試論古代草原宇宙觀之五方色文化傳承[J].論草原文化，呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，2009：54.

[4]宋亦瀟.禮玉“六器”的陰陽性別及與四神的關聯(lián)[J].民族藝術，2014，（3）：76-77.

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（4）（漢）許慎撰，（清）段玉裁注.說文解字注.上海：上海古籍出版社，1991：265.

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（7）王巍.中國考古學大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2014：532.

篇5

關鍵詞：新疆；維吾爾族民間工藝；七坊街；文化建設

21 世紀是知識經(jīng)濟的時代，經(jīng)濟和文化一體化的趨勢日益明顯?，F(xiàn)代商品中的文化含量、文化附加值在現(xiàn)代商品中所占比例越來越高，商品的文化內(nèi)涵、文化性格和文化特征，實質(zhì)上構(gòu)成了商品流通和布局的內(nèi)在依據(jù)。同時，文化、科技在投入產(chǎn)出中的貢獻率越來越大，智力優(yōu)勢正在取代傳統(tǒng)的自然資源優(yōu)勢?，F(xiàn)代市場的發(fā)展也要求企業(yè)更加注重商品消費的心理元素和審美要求，產(chǎn)業(yè)運作中文化關系、道德關系，精神紐帶與產(chǎn)業(yè)鏈接，物質(zhì)紐帶，利益關系有著不可或缺的相輔相成的重要互補作用。文化、精神、道德是“一只看不見的手”，成為直接推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的動力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以“投資少、高附加值的產(chǎn)品，”成為一個朝陽產(chǎn)業(yè)，是國家和地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級和結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為一些發(fā)達城市的支柱產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟發(fā)展過程中起著越來越重要的作用。

我國東部地區(qū)城市紛紛建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，利用原有資源，搭建公共服務平臺，聚合各種產(chǎn)業(yè)要素，形成首都文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、長三角文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、珠三角文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、滇海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、川陜文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、中部文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群等六大具有競爭力和持續(xù)發(fā)展能力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。以北京為核心，已經(jīng)形成文藝演出、影視制作、古玩藝術品交易等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)集群；長三角的上海、杭州、蘇州、南京的工業(yè)設計、室內(nèi)裝飾設計、廣告策劃產(chǎn)業(yè)集群；珠三角的廣州、深圳的廣告、影視、印刷、動漫、會展業(yè)產(chǎn)業(yè)集群；中部以湖南長沙的電視廣播產(chǎn)業(yè)已形成獨特的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群基本處于集群發(fā)展的早期，在國際市場上的集群競爭力不強。[1]

烏魯木齊七坊街成立于2009年4月28日，是對一種全新的經(jīng)濟發(fā)展模式進行的探索。文化是一個城市發(fā)展的靈魂，是一個城市經(jīng)濟發(fā)展的重要載體，而特色文化街正是這種將文化與經(jīng)濟一體化的表現(xiàn)形式，使之相得益彰的獨特經(jīng)濟和文化現(xiàn)象，它不僅為烏魯木齊這座美麗的城市增加了一個獨特的魅力，而且成為代表中國城市活力和特色的名片。因此，在某種意義上可以說，特色文化街是傳統(tǒng)的商業(yè)街進化，是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，盡管它的形式是商業(yè)街，其目的是為了促進企業(yè)的繁榮，但它最大的特點和核心價值，仍然是通過特色產(chǎn)業(yè)聚集、優(yōu)化，通過注入和各種各樣的文化元素，形成一個獨特的產(chǎn)業(yè)文化性能和競爭力。這樣說來，特色街群即是一座城市的吸引力所在。

烏魯木齊本身就是一個擁有諸多具有特色的文化內(nèi)容的城市，特別是維吾爾族民間工藝豐富多彩，魅力無窮，是祖國文化寶庫中璀璨奪目的奇葩。對于七坊街文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)當然是少不了具有民族性、地域性特色的美術元素。民間藝術都來自市井和勞動人民，它與人們的生產(chǎn)、生或、風俗等有著密切的關系，并以其通俗的形式、間接的造型、多方面的功能，滿足老百姓在精神和物質(zhì)上的需求，同時又較為容易被廣大的勞動者掌握和運用。新疆維吾爾族民間藝術發(fā)源于新石器時代，歷史上的民間藝術，不論是原始彩陶、石器，還是農(nóng)耕時代的雕塑、繪畫、工藝、建筑、服飾、音樂，歌舞都達到了極高的藝術水準，并且以其獨特的少數(shù)民族特色。在維吾爾族民間藝術的歷史，因為它源于農(nóng)耕文化和游牧文化，以家族式、部落式和師徒相授的方式為主要傳承方式，加上長期以來的地域、文化、技術的封閉，使其保持了原來的藝術韻味，具有一種跨越時空的藝術魅力和歷史價值。

維吾爾族的民間工匠技術精湛，我們在巴扎上欣賞到的各種手工藝品，充分顯示出了他們的聰明才智。維吾爾族的民間工藝主要包括：

首先是金屬工藝。銅器制作，維吾爾族的銅制工藝一般以紅銅為原料，經(jīng)過冷砸成型，打制出銅容器、盛具、飲器和裝飾品，在這些器物的表面雕刻出或單一或成組的圖案花紋。而花紋的題材一般都是植物樣式等。金銀首飾，這些來自民間的藝人，通過嫻熟的技藝創(chuàng)造出種類繁多，做工細膩的首飾；小刀，特別是英吉沙縣的小刀，是維吾爾族傳統(tǒng)手工藝品之一，有數(shù)百年的生產(chǎn)歷史。它造型美觀，刀體整齊光亮，刀口鋒利，刀把上鑲嵌著銀、銅、玉、骨、寶石等，組成民族風格具有的圖案，并配有精致的刀鞘，便于攜帶。

第二是紡織品工藝。有馳名中外的新疆地毯，是代表維吾爾族悠久歷史的傳統(tǒng)手工藝品之一，它以其精湛的工藝和獨特的藝術風格著稱于世。深受維吾爾族喜愛的地毯圖案有伊朗式、艾地亞勒式、阿拉爾式、恰其瑪式、夏姆式阿那古麗等，花紋大都整齊、對稱，線條粗獷，色彩對比強烈；有美麗的艾德來斯綢，艾德來斯綢是采用古老的扎經(jīng)染色法工藝，按圖案的要求，在經(jīng)線上扎結(jié)進行染色的一種綢料，深受維吾爾族婦女喜歡。艾德來斯綢最常見的圖案是巴旦木花、木板紋花和梳子花等圖案；有維吾爾族民間印花布，它是維吾爾族典型的手工藝品。它的最大特色是把手工的、獨創(chuàng)的印染技術和民族風格的圖案融為一體，具有裝飾趣味和濃重的鄉(xiāng)土氣息；有維吾爾族的傳統(tǒng)花帽，維吾爾族不論男女老幼都喜歡戴繡有各種花紋的花帽，因為它不僅具有防寒或防暑的功能，更重要的是作為生活禮儀中的需要；還有就是維吾爾族繡花枕頭，它不僅是生活用品，而且也是一種工藝品。枕頭上用刺繡、補納、編織等手法繡有各種花卉、水果、禽鳥等圖案，非常美麗。

第四是木器工藝，最具有代表性的就是維吾爾族木箱。維吾爾族每個家庭的居室內(nèi)都有各式各樣，大大小小的木箱，除有實用價值外，還具有一定的裝飾作用。維吾爾族家庭木箱主要有鑲嵌花、彩繪花、雕花木箱三種。紋樣雕刻在本色木箱面上，顯得樸實無華，古香古色。還有搖床，樂器，木質(zhì)器皿等不同形式的木器。[2]

第五是陶器，新疆的陶器工藝已經(jīng)有了幾千年的歷史。這些陶器造型古樸，具有鮮明的地方特色和濃郁的民族特點。質(zhì)地厚重結(jié)實，充滿了藝術魅力。

第六建筑裝飾，維吾爾族無論是宗教建筑還是民居建筑的裝飾都十分的講究。造型上的裝飾手法繁復，建筑上的裝飾圖案是維吾爾族建筑的最大特點，主要的裝飾有彩繪，石膏雕花，磚雕、木雕、琉璃磚、木拼花、磚拼花等。

還有些其它工藝，如制作氈毯、馬具、造紙等。這些工藝在歷史長河中經(jīng)過錘煉，形成了自己獨特的風格。

在長期的創(chuàng)作過程中，維吾爾族形成了自己的審美意識，而這種審美意識通過工藝生產(chǎn)體現(xiàn)出來。從造型、圖案和色彩中表現(xiàn)出來。

維吾爾族信仰伊斯蘭教，其民間工藝不僅是伊斯蘭教偶像禁忌的結(jié)果，也不僅是在生活中起到裝飾功能，它體現(xiàn)的是維吾爾族長久以來對世界的認識和對大自然表現(xiàn)出的尊重和親近，體現(xiàn)的是維吾爾族人們的生活面貌，以及獨特的民族精神和民族文化的特點。

在制作工藝品的過程中，基本表現(xiàn)以伊斯蘭教文化為核心的宗教情感。其造型即受伊斯蘭文化影響，另一方面也是伊斯蘭文化之前本土文化的體現(xiàn)。

在工藝品上的圖案以抽象的植物紋飾和幾何紋飾為主，維吾爾族常用的植物紋飾主要有巴旦木、四瓣花、六瓣花、八瓣花、石榴花、無花果、大麗菊、波斯菊、麥穗、棉花、豆莢及藤、蔓、芽、蕾等植物，此外漢族常用的玫瑰、芍藥、牡丹、葵花、梅花、荷華等也經(jīng)過變化而大量使用，而火形紋、萬字紋、古錢紋、回紋、阿拉伯字母等也穿插使用。還包括各種自然現(xiàn)象，和山水風景等，同時又有寫實的表現(xiàn)，生活、生產(chǎn)用具，各種飛禽走獸，建筑樣式。而圖案結(jié)構(gòu)則大致有自然形、幾何形或自然幾何結(jié)合形，紋樣結(jié)構(gòu)則有適合紋樣、單獨紋樣、二方連續(xù)紋樣及四方連續(xù)紋樣等等。

在沙漠和綠洲環(huán)境中，對于生命的渴望和在生存環(huán)境中植物作為重要生產(chǎn)資料的同時，維吾爾人對植物表現(xiàn)出極大地關注，并且轉(zhuǎn)化為藝術所表現(xiàn)的對象之一。植物紋飾的產(chǎn)生和廣泛使用，可追述到古代維吾爾祖先“由畏天而拜，由信天而敬”的原始樸素的自然觀，和維吾爾族每個歷史時期的文化自然觀。

在維吾爾族民間工藝中，常用是色彩包括紅色、綠色、藍色、白色、黑色。這些顏色經(jīng)過長期歷史沉淀而成為人們崇尚的顏色，色彩的運用熱烈而豐富，偏向使用純度高的固有色，注重色相、冷暖、明暗的對比，在色彩的使用上適應各類建筑、紡織物、生活器皿等不同的裝飾功能。

維吾爾族早期信仰過薩滿教、拜火教、祆教和其它多種宗教有關。薩滿教崇拜火神，紅色為主。認為火神不僅會賜給人們以財富和幸福，還可鎮(zhèn)壓邪惡。維吾爾族崇尚紅色有著悠久的歷史。 公元七世紀開始，伊斯蘭教在阿拉伯游牧民族產(chǎn)生和傳播。在沙漠地區(qū)，綠色是生命和希望的象征，是穆斯林民族傳統(tǒng)的顏色，被伊斯蘭教視為一種神圣的顏色。維吾爾人喜好藍色，也源于維吾爾族古人信仰薩滿教。薩滿教崇拜自然，當時，所有天地太陽，山脈和河流，閃電雷聲等自然現(xiàn)象，人們都會崇拜。對藍色天空的喜好也是屬于對自然崇拜的一種而世代相傳，逐漸演變?yōu)檫@種色彩喜好的民族心理。在新疆維吾爾族眼中除了是土地的象征，也象征著沙漠的顏色，它代表了新疆維吾爾族的生存環(huán)境。新疆維吾爾人對黃色的喜愛，也是起源于薩滿教對自然的崇拜。新疆的維吾爾族崇尚白色，主要來自中世紀伊斯蘭教的誕生地阿拉伯喜歡白色的習俗。阿拉伯地區(qū)天氣炎熱，太陽輻射強。阿拉伯人戴白色的頭巾，穿著白色的長袍，住白色的石頭建筑的房屋。這個習俗一代代沉淀在穆斯林民族的審美意識中。黑色，給人以莊重和素雅的感覺。新疆維吾爾族喜歡黑色，和喜歡白色一樣，主要來自伊斯蘭教的誕生地阿拉伯人崇尚黑色的習俗。

此外，新疆維吾爾族喜歡使用對比強烈，艷麗的顏色。這不僅是因為新疆維吾爾族人個性活潑、開朗、熱情，同時新疆的環(huán)境大多是廣闊的戈壁沙漠，自然顏色比較單調(diào)。新疆維吾爾族色彩文化廣泛而豐富的，認識它，了解它是為了更好的繼承和弘揚民族文化。

我們將維吾爾族民間藝術放在維吾爾族社會生活的環(huán)境下，結(jié)合維吾爾人的家庭生活、風俗習慣、，日常生產(chǎn)等，就能夠了解到維吾爾族的民間工藝反映了維吾爾族人特殊的生活方式和表現(xiàn)文化藝術的特殊方式。正是維吾爾族文化在人類不同文化中有的獨特形式，體現(xiàn)了維吾爾族民間工藝的內(nèi)涵和價值。

總之，新疆維吾爾族的民間工藝，是根據(jù)本民族的特點、生活習慣、自然環(huán)境和材料來源，經(jīng)過歲月的淬煉演化形成的。民間工藝是新疆維吾爾民族傳統(tǒng)文化的組成部分。是新疆維吾爾族信仰的物化形態(tài)和藝術表現(xiàn)形式，是民族情感和宗教文化的結(jié)晶。

參考文獻：

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[2]維吾爾族的民間工藝.[DB].http：//

[3]文化建設案例叢書編委會.文化建設案例 第一輯.[M].北京：中國社會科學出版社.2008.

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[5]劉茜，劉國防等.維吾爾族：歷史與現(xiàn)狀[M]新疆.新疆大學出版社

（作者單位：新疆師范大學美術學院）

篇6

美術教育文化性課堂審美

一、美術教育觀念的文化性

當下，新課程標準要求美術課程追求人文性。初中美術教學是美術課程教學中重要的一環(huán)，要求學生在美術學習中學會欣賞和尊重不同時代和文化的美術作品，關注生活中的美術現(xiàn)象，培養(yǎng)人文精神。首都師范大學尹少淳教授曾闡述：“美術作品就是要在廣泛的文化背景中產(chǎn)生的。”因為任何美術作品都不是孤立的，都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來的，藝術家在創(chuàng)作藝術作品時，不可避免地受到所處環(huán)境的影響，所謂文化情境，實際上指的是一件美術作品被創(chuàng)作出來時，所依托的文化環(huán)境、條件及其特征。因此，美術課堂的學習內(nèi)容應該視為一種文化的學習。當然，傳統(tǒng)的美術教育觀念依然影響很大。其表現(xiàn)在過于強調(diào)學科中心，過于關注美術專業(yè)知識與技能技法的訓練。曾經(jīng)在某中學的美術課堂上做過一次抽樣調(diào)查：什么是美術課？學生們認為答案就是畫畫，持這種觀點的學生占了被調(diào)查學生數(shù)的百分之九十多；學生們對美術作品的認識依然停留在古典主義繪畫和超寫實繪畫中。雖然新課改已經(jīng)進行了多年，但整個社會的認識、甚至美術教師的觀念，依然停滯不前。

二、美術作品的文化性

每個藝術家的作品都是在文化的大背景下創(chuàng)作的，而藝術作品也體現(xiàn)了文化的影響。初中7年級美術課本中有關介紹四川美院院長羅中立教授的作品《父親》，這幅作品的成功完全是時代背景造就下的產(chǎn)物。作品描繪了后的改革開放，還處于動亂歲月中的國家。作者用一只圓珠筆來預示著改革春風已經(jīng)到來了。作者飽含深情，用巨幅畫的形式，借克洛斯超寫實手法，刻畫出一個勤勞、樸實、善良、貧窮而又敦厚的老農(nóng)的特寫形象。老人烏黑的面龐，因為微笑而堆積出一條條車軸似的皺紋；因為勞累而粗糙的手讓人聯(lián)想到曾創(chuàng)造了多少麥穗和稻谷？缺了牙的嘴，又進食多少粗糠腌菜？他身后是經(jīng)過辛勤勞動換來的一片金色的豐收景象。因為這位老農(nóng)的形象已經(jīng)遠遠超出了生活原型，他早就不是羅中立筆下的大巴山農(nóng)民，而代表的是中華大地上所有的農(nóng)民。正是他們辛勤的勞動，才養(yǎng)育出世世代代的中華兒女，他是所有中國人心中精神上的父親！

三、美術課堂的文化性

在新課改理念的指導下，教師不斷嘗試新的授課方式，很多課堂文化性逐漸很好的體現(xiàn)出來。例如，初中8年級課本中有介紹關于地方文化特色的章節(jié)。那么教師在設計課程內(nèi)容時就應該考慮到各個環(huán)節(jié)如何加入文化性。以安徽省為例，任課教師可以充分挖掘安徽地方特色文化來充實本章節(jié)內(nèi)容。譬如可用傳統(tǒng)的徽州黃梅戲、鳳陽花鼓、阜陽剪紙、廬陽花布、傳統(tǒng)的筆墨紙硯等來引出教學內(nèi)容。提出問題也可以用地方歷史人物和景點，例如：安徽的名人李鴻章、段祺瑞、曹操等，景點黃山、皖南的西遞、宏村、金寨縣的梅山水庫、天堂寨等。筆者曾經(jīng)聽過一節(jié)關于地方人文性的省級美術優(yōu)秀課，這位上課教師的導出就是一段黃梅戲。伴隨著熟悉的鄉(xiāng)音，大屏幕展開的是一幅幅生動的徽州沙畫。畫面帶領觀眾以孩子般純真的視角去觀察徽州的古建筑。觀者身臨其境，仿佛看到了西遞宏村的美景，看到了斷橋殘雪，看到了美麗的南湖秋色，看到了各種秀美的徽州建筑。這實際上就是該教師很好運用了觀者對于地方特色文化的認同。

而在對于培養(yǎng)學生的動手能力上，文化性的補充可以很好的幫助學生理解藝術作品。以欣賞課關于吳冠中先生的水墨畫為例。吳冠中的作品雖然畫面很簡潔，顏色只有少量的黑色和大幅的留白，但是其作品的內(nèi)涵和精華就是對中西文化的高度概括和提煉。這背后所體現(xiàn)的是畫家本人的思想和主張。將中國寫意元素和西方抽象元素融入畫面，把自己內(nèi)心的激情融入點、線、面、色彩和獨特的構(gòu)圖中。他的作品帶有鮮明的中國色彩和現(xiàn)代性?？赡軐W生會在課后美術作業(yè)中關于技能技法的表現(xiàn)很一般，但是可以體會出吳冠中藝術創(chuàng)作的藝術語境和特點，從中受到啟迪。這也是美術課堂文化性的成功之處，能讓沒有接受過專業(yè)訓練的中學生體會出作品的文化性。

在課程設計里滲入文化性，需要思想確立和不斷嘗試。例如初中7年級《生活中的色彩》一課中，通常我們對顏色的第一印象來自于西方的定義，即顏色是通過眼、腦和我們的生活經(jīng)驗所產(chǎn)生的一種對光的視覺效應。而西方美術的革新也與顏色有著密切的關系，例如：印象派和后印象派。而在我們的生活中，一些地方的顏色特點來源于我們的生活習俗和文化特色。例如：陜北的黃土高原給與我們的顏色印象是質(zhì)樸的。即使是扭秧歌時的大紅大綠的著裝也是那么的和諧。而中國傳統(tǒng)文化講究“寓意”，認為黃色代表著至高無上的榮耀，所以皇帝的衣服是黃色的。而紫色則代表著貴氣。所以王侯將相著紫色服飾。同時黃色比較其他顏色，屬于中間色。試想這也是中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的中庸之道，其代表的是整個民族的基本性格。因此黃色代表著國人對于事物和未來的幻想，萬物和諧，平穩(wěn)，安寧。紫色象征著富貴、紅色代表喜慶、白色和黑色代表著肅靜。所以這才有了名師樂嘉的性格色彩測試，這反映了美術課堂確實需要文化性。

四、結(jié)論

中學美術課堂需要文化性。文化性的注入可以提升學生整體的認知層次。課堂文化性的培養(yǎng)對學生創(chuàng)造思維能力與審美能力的培養(yǎng)是大有益處的，順應了學生的心理發(fā)展規(guī)律。使學生在保持對美術興趣的同時，還能表達自我情感和創(chuàng)造想象能力。美術課程不知不覺滲入審美教育的現(xiàn)代意識，把握好文化傳承和發(fā)展的關系，融合了現(xiàn)代科學的教育理念。在美術教育發(fā)展的道路上，文化性的地位已經(jīng)顯而易見。

參考文獻：

[1]香港美術教育協(xié)會編.香港美術教育.

篇7

濕地油畫地域文化地域差異

作為黑龍江人文地理資源的一個體現(xiàn)，濕地文化已越來越受到世人的關注。濕地自然風景的表現(xiàn)具有地域文化的特點，存在著與其他地區(qū)文化特征的差異性。中國美術史上早已存在南、北方畫派的畫風文脈區(qū)別。無疑，所謂的“地域性”和“差異性”都不是淺層面的一些表象，還承載著人類文明進步的共同需求。筆者力求從地域差異的角度去探討黑龍江濕地作為地域特色文化，在油畫表現(xiàn)中呈現(xiàn)出的面貌與南方濕地風景在油畫表現(xiàn)風格中存在的本質(zhì)上的不同。

濕地一般分五大類：近海及海岸濕地、河流濕地、湖泊濕地、沼澤濕地。黑龍江省的沼澤濕地是我國沼澤濕地分布最集中、最廣泛的地區(qū)之一。扎龍濕地是我國北方同緯度地區(qū)中保留最完整、最開闊的濕地生態(tài)系統(tǒng)，是天然的物種庫和基因庫，擁有豐富的生態(tài)資源，被列入國際重要濕地名錄，以蘆葦濕地廣泛分布最具特色?？梢哉f，以黑龍江扎龍?zhí)J葦濕地作為典型元素，研究黑龍江地域特色的濕地風景油畫創(chuàng)作具有現(xiàn)實意義。

研究黑龍江地域特色的濕地風景油畫創(chuàng)作首先要理清濕地的色調(diào)對我們的視覺的影響，以及自然景物承載的光與色彩的地域性文化差別。

一、季節(jié)性的色彩變化

黑龍江蘆葦沼澤濕地景物的固有色，受自然地理環(huán)境的影響產(chǎn)生不同的變化。黑龍江省的沼澤濕地，屬于寒溫帶季風氣候，霜凍期較長。因此，黑龍江蘆葦沼澤濕地顏色隨著季節(jié)的交替而呈現(xiàn)出季節(jié)分明的色彩變化。春季和夏季黑龍江蘆葦沼澤濕地整體顏色呈由淺到深的不同綠色，而秋季和冬季濕地顏色呈現(xiàn)出從黃綠色到土黃色的不同變化。在霜凍期，由于冰雪覆蓋，整個湖區(qū)呈現(xiàn)銀白色，這是與南方濕地終年存在綠色的最大不同。那么，根據(jù)黑龍江扎龍濕地整體存在的固有顏色的變化，創(chuàng)作者可以確定表現(xiàn)蘆葦沼澤濕地風景的油畫基本用色，分為綠色調(diào)和黃色調(diào)以及白色調(diào)等，是具象油畫表現(xiàn)色彩的基本色調(diào)。

二、亮麗的色調(diào)

除了考慮景物固有的顏色，在繪畫中創(chuàng)作者還要思考光源色對畫面的影響，不斷豐富其光色的變化內(nèi)容，不僅使畫面本身的色調(diào)和諧自然具有層次感，還能使單調(diào)的色形呈現(xiàn)出空間體積感，增強了畫面的可塑性及欣賞性。

我們都知道，日出、日落方向的天空是紅色的，就連被它照亮的云層底部和邊緣也變成紅色了。原因在于空氣的分子、水汽和雜質(zhì)，使得光線的短波部分大量散射，而紅色、橙色的長波部分，卻散射得不多，那么就不難理解光線在水里面會折射。由于無數(shù)個水珠存在，光線就要折射無數(shù)次，光線在折射過程中是有損耗的。就南北方的空氣濕度來分析，南方濕度大，空氣中水分子含量高，太陽光到達地面時會受到水分子的折射，所以南方的天氣經(jīng)常會給人煙雨蒙蒙的感覺，這也是南方的特色。在常人眼中這種微小的變化幾乎沒有區(qū)分，但在畫家挑剔而又敏銳的觀察中就不可能無動于衷，南方風景畫家早已把這種朦朧含蓄之感通過自己的作品與世人交流了，并形成了整體的風格。已故繪畫大師吳冠中是江浙人，不僅從色彩上表現(xiàn)江浙一帶的風景特色，同時又在中國畫當中吸取了許多抽象元素運用于油畫當中，為我們中西文化融合拓展了思路，留下了寶貴的藝術財富；廣西畫家張冬峰所表現(xiàn)的風景畫，色彩細膩而甜美，溫潤之感沁人心脾，這就是南方畫家所捕捉到的南方水鄉(xiāng)景色的魅力。而北方則不然，氣候干燥，光線感強烈，景色更像敘事詩一般的壯麗，以感情的豪邁氣魄而動人心目。北方的色彩明快，對比強烈，優(yōu)美簡潔概括，別具視覺沖擊力，呈現(xiàn)亮麗的色調(diào)，也是筆者所強調(diào)的黑龍江省與南方各省市地區(qū)地域性的光線上的差別。

三、藍色的和諧

環(huán)境色是物體表面受到光照后，除吸收一定的光外，也能反射到周圍的物體上。環(huán)境色的存在和變化，加強了畫面相互之間的色彩呼應和聯(lián)系，能夠微妙地表現(xiàn)出物體的質(zhì)感。作為黑龍江濕地元素之一的扎龍?zhí)J葦沼澤濕地，地處黑龍江省西部的松嫩平原。從表現(xiàn)內(nèi)容上有藍天、白云、蘆葦、各種水鳥、冰雪，還有季節(jié)變化所賦予的顏色等，雖然沒有南方景色山水相依的婀娜多姿，但絕不會缺少堅毅、蒼勁、豪邁的氣魄。這里我們可以分析表現(xiàn)內(nèi)容之間色彩的相互影響。天空作為必不可少的元素，其色彩對其他景物色彩的影響較大。我們知道，北方比南方各省區(qū)云量少，日照時數(shù)多，而且輻射強度大，用湛藍形容北方的天空一點也不為過。而這種天空的顏色對蘆葦濕地其他景物的色彩產(chǎn)生影響，也會帶有藍色的傾向，其他景物的色彩必然與天空的顏色相呼應，形成整體的色彩和諧，而不是孤立的色塊存在。由于平原地區(qū)物象相互遮擋現(xiàn)象較少，光影關系直觀、明確，表現(xiàn)內(nèi)容時更應該注意色彩的層次性變化與分布。

通過以上分析與論述可知，扎龍?zhí)J葦沼澤濕地作為黑龍江濕地特有元素在油畫表現(xiàn)中色彩的應用規(guī)律。首先，應抓住季節(jié)色彩的變化規(guī)律，以及自然光色的特點，表現(xiàn)具有強烈色彩對比關系的畫面效果。其次，以此為出發(fā)點表現(xiàn)以黑龍江濕地為特色的北方地域文化，以色彩的獨特性表現(xiàn)南北方地域文化的差異。最后，色彩可以抽象為具體的地域文化符號，體現(xiàn)不同地區(qū)、地域的文化差異。黑龍江濕地風景油畫表現(xiàn)的風格就可以體現(xiàn)這種色彩，使其抽象為具體的符號呈現(xiàn)給觀眾，使觀看者體會到符號的象征意義——地域文化。

（注：本文為大慶師范學院科學研究基金資助項目，項目編號：10SK17）

參考文獻：

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[3]《藝術上?！?6名家作品展》座談會紀要[Z].

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[關鍵詞]楚文化 荊州 旅游資源 鄂西生態(tài)文化旅游圈

一、引言

鄂西生態(tài)文化旅游圈，是指由襄陽、荊州、宜昌、十堰、荊門、隨州、恩施土家族苗族自治州和神農(nóng)架林區(qū)8個市（州、林區(qū)）組成的生態(tài)文化旅游區(qū)域。荊州位于鄂西生態(tài)文化旅游圈東南部，地處“兩湖平原” （江漢平原、洞庭湖平原）腹地，東臨武漢，南接湖南岳陽，西鄰宜昌、“長江三峽”，北靠荊門、襄陽，是一個天然的旅游集散地。荊州作為楚文化的發(fā)源地，也是國務院首批公布的24座歷史文化名城之一，擁有深厚的歷史文化底蘊，自古就有文化之邦的美譽。

目前，荊州盡管把楚文化、三國文化、水文化作為旅游開發(fā)的主題，但從整體來看，荊州文化旅游尚處于后發(fā)位置，只有集中精力，突出重點，方能后發(fā)制勝。因此，非常有必要結(jié)合荊州自身實際和圈內(nèi)外旅游發(fā)展整體態(tài)勢，對荊州文化旅游的主題形象進行更加準確的定位。本文站在“鄂西生態(tài)文化旅游圈”視角下，試分析“楚文化”旅游資源的比較優(yōu)勢。

二、荊州楚文化旅游資源概述

荊州，是楚文化的發(fā)祥地。近幾十年的考古調(diào)查和發(fā)掘顯示，紀南城是春秋末年至戰(zhàn)國晚期的楚國都城，先后有20位楚王在此建都，歷時441年，也是楚國繁榮和鼎盛時期的首都。在荊州城區(qū)，楚文化遺產(chǎn)主要有紀南城遺址、熊家冢楚墓、荊州博物館、海子湖、江瀆宮、八嶺山楚墓群、孫叔敖墓、樊姬冢；在石首，主要有石首市博物館、范蠡墓等；在監(jiān)利，主要有程集古鎮(zhèn)、伍子胥故里。此外，除著名的熊家冢楚墓外，還有一大批楚人墓葬正在發(fā)現(xiàn)和考古發(fā)掘，如雨臺山楚墓、九店楚墓、天星觀楚墓、馬山一號楚墓、包山楚墓、郭店一號楚墓等。

1. 紀南城遺址公園

楚紀南故城為春秋戰(zhàn)國時期楚國的都城，其城址位于今荊州城區(qū)5公里處，周圍地勢平坦、土地肥沃，水陸交通便利。楚紀南城為當時南方第一大都城，是楚國政治、經(jīng)濟和文化中心，創(chuàng)造了聞名中外的長江流域楚文化。城東西長4.5公里，南北寬3.5公里，總面積約16平方公里。城墻周長15.5公里，為夯土筑成，堅實牢固。城內(nèi)宮殿遺址遍布，附近還有紡織、冶煉等作坊及商業(yè)區(qū)遺址。1961年，國務院公布紀南城為全國第一批重點文物保護單位。

楚紀南故城現(xiàn)已經(jīng)列為旅游開發(fā)項目，整個項目的策劃與規(guī)劃由國家文物局指定的專門機構(gòu)創(chuàng)意與編制，目標是建成國內(nèi)最大的考古型遺址公園。

2.楚文化主題公園項目

楚文化主題公園，作為紀南城遺址公園的配套組合項目，選址在楚紀南城遺址公園東側(cè)800米處，規(guī)劃面積為2平方公里陸地和1平方公里水域。該項目是荊州“十一五”規(guī)劃的重點項目――荊州市海子湖旅游區(qū)（楚文化主題公園、旅游休閑配套區(qū)、荊楚人家民俗區(qū)）的主要組成部分。

這個重新修建的歷史區(qū)域?qū)⒁栽佻F(xiàn)楚紀南城建筑精華為主，包括城門、城堡、城墻、宮殿、牌坊、街市、旅館、餐館、港口、商業(yè)區(qū)、作坊區(qū)、軍事區(qū)等設施。整個園區(qū)運行模式，將是由穿著楚國時代服飾的工作人員、演員和手藝人給游客現(xiàn)場表演生活、藝術的旅游社區(qū)。同時，開發(fā)多種互動項目供游人體驗式旅游。

3. 熊家冢楚墓

“北有兵馬俑，南有熊家?！?。熊家冢楚墓位于荊州市川店鎮(zhèn)張場村，東南距紀南故城約26公里、距荊州城約34公里。據(jù)《江陵地名志》記述:“熊家冢，因埋葬熊姓祖先而得名”，是湖北省文物保護單位“川店～馬山古墓群”中規(guī)格最高、布局最完整、代表性最強的大型墓地之一。該墓規(guī)模宏大，學者猜測墓主人是一位在楚國歷史上具有較大影響的楚王。2005年11月29日，國家文物局正式批準對熊家家墓地車馬坑和部分陪葬坑進行搶救性考古發(fā)掘。經(jīng)過省市文物部門多次勘探，熊家冢陵園由主冢（即熊家冢）、陪葬冢、車馬坑、排葬坑、壕溝等組成，整個墓地的排列規(guī)整有序，遍布西山崗，屬罕見的特大型楚墓。該墓發(fā)掘?qū)诤?nèi)外產(chǎn)生轟動性影響，全面激活荊州旅游市場。

4. 荊州博物館

荊州博物館始建于1958年，占地4.8萬平方米，是一座集陳列展覽、文物保護、田野考古、文物收藏和科學研究于一體的地方綜合性博物館，榮獲全國地市級“十佳博物館”之首的盛譽。博物館現(xiàn)藏文物13萬余件，其中有堪稱舉世之最的戰(zhàn)國絲綢；有全國館藏數(shù)量最多、最精的戰(zhàn)國秦漢漆器；有堪與馬王堆漢墓女尸相比肩的西漢古尸；以及在楚樂宮進行的《荊鳳楚韻》楚樂舞主題表演等。

三、從荊州自有旅游資源看開發(fā)楚文化旅游資源的比較優(yōu)勢

華中師范大學旅游景觀設計院在其主持的課題《鄂西生態(tài)文化旅游圈荊州發(fā)展規(guī)劃(2009-2020)》中，根據(jù)國家標準《旅游資源分類、調(diào)查與評價》(GB/T18972-2003)，對荊州市重點資源進行了賦分評價并列分等級，從質(zhì)量上來分析荊州文化遺產(chǎn)的存量，結(jié)果顯示：

荊州人文景觀中等級最高、影響力最大的資源，主要集中在楚文化、三國文化和水文化旅游資源。尤其是楚文化，其歷史科學價值和珍貴程度顯然是其他文化資源所無法比擬的。楚文化旅游資源占據(jù)荊州旅游資源最高等級五級共四項中的三項。從總體上看，楚文化旅游資源以遺址遺跡為主，三國文化旅游資源除少量遺址遺跡外，大多與三國故事和傳說緊密相連。

1.三國文化旅游優(yōu)勢不明顯

荊州是三國時期魏、蜀、吳相爭的焦點，歷史上關羽曾領兵鎮(zhèn)守此地27年。據(jù)相關統(tǒng)計數(shù)字顯示，三國時三家在荊州會兵時留下的文化影響力并不是一樣重，而是側(cè)重于劉備集團。

（1）全國范圍上，從線路的劃分和游客在線路的選擇來看，湖北的三國文化旅游不占優(yōu)勢。

目前全國的三國文化旅游目的地劃分為以下四個：一是旅游目的地主要在四川、陜西和甘肅的“蜀漢”線路群；二是旅游目的地主要在河南、河北、安徽、山東的“曹魏”線路群；三是旅游目的地在江蘇、江西和浙江的“東吳”或“孫吳”線路群；四是主要旅游目的地在湖北的線路群。

（2）湖北范圍內(nèi)，荊州的三國旅游資源也不是很突出。

襄陽開發(fā)了“古隆中”旅游景點；成功申報了“中國三國文化之鄉(xiāng)”,主打“諸葛亮文化”，并且通過舉辦諸葛亮文化節(jié),進一步挖掘諸葛亮文化資源，打響諸葛亮文化品牌，提升襄陽文化軟實力。此前，原襄樊市先后在1993年、2001年、2002年、2010年舉辦了四屆諸葛亮文化旅游節(jié)，并在2007年舉辦了“紀念諸葛亮出山1800年”大型慶典活動。

宜昌有大量三國文化遺存, 僅以與關公生前死后有關的遺存而論, 其下轄的當陽縣即有古麥城、周倉墓、關陵、關公顯圣處、顯烈祠、跑馬堤、揚旗崖等60 余處之多。

荊門是三國文化資源十分豐富的地區(qū)之一，也是三國文化旅游的重要支撐點之一。荊門三國旅游資源包括古長坂、荊襄古道、掇刀石、馬良山、關公廟遺址、東吳連發(fā)弩機等。

2. 紅色旅游競爭力弱

荊州的紅色經(jīng)典旅游區(qū)有兩個，即湘鄂西革命舊址――洪湖瞿家灣和監(jiān)利周老嘴鎮(zhèn)。雖然，“一曲洪湖水，唱遍天下知”，瞿家灣、周老咀等革命舊址已列入國家級愛國主義教育基地，但與中國第七大淡水湖、湖北省第一大湖的洪湖濕地生態(tài)旅游風景區(qū)相比，洪湖的紅色旅游資源明顯遜色不少。

同時，紅色旅游在湖北本省也有不少優(yōu)秀的經(jīng)典線路，但荊州開發(fā)紅色旅游受資源和本身旅游業(yè)落后等限制，如景點少而散，開發(fā)滯后等，不能形成規(guī)模優(yōu)勢，競爭力弱。

3. 水文化開發(fā)落后，無法形成規(guī)模

荊州的水文化旅游資源主要包括洪湖濕地生態(tài)旅游區(qū)、石首天鵝洲濕地生態(tài)旅游區(qū)、松滋水旅游區(qū)等，江陵南星洲長江文化園、荊州萬壽寶塔文化園、荊江大堤、荊江分洪工程南北閘區(qū)等也是荊州水文化的載體。

荊州水文化旅游資源不同程度地存在散、小的問題。缺乏統(tǒng)一的串聯(lián)和包裝，旅游產(chǎn)品老化，突出歷史文化名城特色和優(yōu)勢不夠，缺乏足夠的觀賞價值和文化品位。更由于資金和管理水平的限制，水文化資源開發(fā)嚴重滯后，與周圍城市的水文化資源相比明顯落后，無法形成規(guī)模而缺乏吸引力。如，與長江三峽這一位于湖北境內(nèi)的水文化旅游著名景區(qū)相比，荊州發(fā)展水文化旅游，無論是在基礎的物質(zhì)資源上還是知名度上，都不存在優(yōu)勢。

四、從鄂西生態(tài)文化旅游圈看開發(fā)楚文化旅游資源的比較優(yōu)勢

湖北省委、省政府在建設鄂西生態(tài)文化旅游圈的戰(zhàn)略決策中，對旅游業(yè)發(fā)展提出的目標是，以“一江兩山”為龍頭，以長江三峽觀光度假旅游區(qū)、武當山文化遺產(chǎn)旅游區(qū)、神農(nóng)架原始生態(tài)旅游區(qū)、清江土苗族民俗風情旅游區(qū)、楚文化及三國文化旅游區(qū)、大洪山歷史文化旅游區(qū)六大核心旅游區(qū)為支撐，把鄂西打造成為國內(nèi)一流、世界知名的生態(tài)文化旅游目的地。從該旅游發(fā)展目標中顯而易見，荊州的比較優(yōu)勢就是大力開發(fā)楚文化。只有把旅游發(fā)展定位于大力開發(fā)楚文化，荊州才算是找準了旅游業(yè)發(fā)展的坐標。

1. 開發(fā)楚文化旅游相對于鄂西北的優(yōu)勢

相對于襄陽、十堰、神農(nóng)架和隨州這四個鄂西生態(tài)文化旅游圈中的城市而言，荊州發(fā)展楚文化旅游有兩大優(yōu)勢，一是荊州的楚文化旅游資源多，且知名度高，二是荊州旅游業(yè)處于剛起步階段，可塑性強。襄陽、十堰、神農(nóng)架和隨州等地的楚文化旅游發(fā)展受自身資源限制，大都走的是山水風光旅游路線。荊州旅游起步晚，給荊州旅游業(yè)發(fā)展帶來了一定困擾，同時，也使荊州在發(fā)展楚文化主題旅游上具有了可以大刀闊斧開發(fā)的可能。其他幾個地區(qū)的文化旅游（諸葛亮文化、道教文化、神農(nóng)炎帝文化等）經(jīng)過多年的開發(fā)已各具特色，開發(fā)楚文化主題旅游會對已形成規(guī)模的原有旅游資源造成沖擊。

2. 開發(fā)楚文化旅游相對于鄂西南的優(yōu)勢

恩施土家族苗族自治州作為湖北省唯一的少數(shù)民族自治州，南接湖南，西北毗鄰重慶，特殊的地理位置和深厚的文化積淀，使恩施自治州形成了人類起源文化、古老巴楚文化、民族制度文化、民族風情文化、革命紅色文化、現(xiàn)代文明文化等多元文化類型。宜昌市憑借其瑰麗秀美的自然山水、奇特壯觀的人文景觀、豐富多彩的生物景觀和蔚為大觀的現(xiàn)代工程，現(xiàn)已形成多條旅游“精品線”、“特色線”，最具賣點的要數(shù)“長江三峽、三峽工程和屈原故里”三大世界級品牌。荊門的文化資源主要有屈家?guī)X文化、荊門楚文化、象山文化、明顯陵文化和名人文化。荊門楚文化主要位于境內(nèi)鐘祥市。鐘祥曾經(jīng)是楚國陪都，楚國在此開展一些重大政治、軍事和文化活動。相較于荊門楚文化，荊州是楚國全盛時期的都城所在地，是楚文化的中心區(qū)域，境內(nèi)共有11處17個楚文化旅游資源點，有封土堆的大型古墓葬1000多座，20代楚王的墓葬就在此列。荊州就像是一部記錄楚文化發(fā)展變遷的活的史書。

3 .開發(fā)楚文化旅游在鄂西生態(tài)文化旅游圈內(nèi)的聯(lián)動優(yōu)勢

從鄂西生態(tài)文化旅游圈總體上看，長江三峽、神農(nóng)架、武當山等著名景區(qū)大都位于西部，地處東南部的荊州雖擁有世界級楚文化旅游資源，但目前尚缺乏具有較高知名度的旅游產(chǎn)品。開發(fā)楚文化旅游資源，不僅可以彌補東南部缺乏品牌旅游產(chǎn)品的不足，還可以帶動圈內(nèi)城市――荊門、襄陽與宜昌的楚文化資源開發(fā)，并與武漢城市圈對接，形成聯(lián)動效應，實現(xiàn)資源共享、客源互流、市場共建、信息互通、文化互融、節(jié)慶互動、利益共享。

五、結(jié)論

上述以荊州開發(fā)楚文化旅游資源為出發(fā)點，通過在鄂西生態(tài)文化旅游圈內(nèi)橫向比較、縱向比較后，不難得出：荊州旅游業(yè)發(fā)展，應該而且非常有必要把開發(fā)楚文化旅游資源放在主體地位，突出“楚國故都”主題，深挖楚文化資源優(yōu)勢，打造楚文化旅游精品，方能實現(xiàn)以質(zhì)取勝，實現(xiàn)荊州市“十二五”時期建設鄂西生態(tài)文化旅游圈的重要支點和文化中心，打造全國一流、世界知名的旅游目的地的旅游發(fā)展目標。

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篇9

甘肅是中華民族古代文明的發(fā)祥地之一，位于祖國西部地區(qū)，黃河縱穿南北，古絲綢之路橫貫東西，境內(nèi)分布著極為豐富的古代文化遺存和人文景觀，還有眾多的古城、關隘、石窟等文物古跡，有全國重點文物保護單位72處，全省A級旅游景區(qū)達到220家，其中5A級景區(qū)4家，4A級景區(qū)73家，著名的敦煌莫高窟是我國首批列入世界文化遺產(chǎn)的文物古跡之一。

“十二五”期間，甘肅省的旅客接待人數(shù)和旅游綜合收入都有了質(zhì)的飛躍。這期間，甘肅省累計旅游接待人數(shù)52046.5萬人次，比“十一五”增長266.4%，年均增長29.6%；實現(xiàn)旅游綜合收入3180.5億元，比“十一五”增長316.6%，年均增長32.7%。旅游人數(shù)和綜合收入在2010年基礎上實現(xiàn)了“五年翻兩番”，增速連續(xù)5年排在全國前5位。本論文將探討依托豐富的自然資源、獨特的地域文化和濃郁的民族風情的甘肅省，通過何種傳播策略逐步提升旅游形象的知名度和影響度。

一、媒介傳播策略

媒介傳播是指以印刷媒介、電子媒介、新媒介等傳播媒介為載體進行傳播的方式。旅游形象的媒介傳播即指傳播者（以城市政府為主）用各種傳播媒介作為載體，通過各種媒介形式，采取各種媒介手段，使用各種媒介方法與城市的內(nèi)外公眾進行旅游形象相關信息的傳遞、接受和反饋活動的過程。甘肅旅游發(fā)展的媒介傳播主要是運用新媒介載體，其中網(wǎng)絡媒體、手機媒體和移動媒體是傳播中常用的新媒體形式。

自2011年來，甘肅省共投入旅游宣傳資金二億多元，制作高質(zhì)量的旅游形象廣告片，在國內(nèi)外重點媒介平臺上投放。先后重點選擇中央電視臺、《讀者》雜志、甘肅衛(wèi)視、中國旅游報、甘肅日報、香港大公報、文匯報、北京首都機場航站樓、中川機場、鐵路北京站、北京西客站、上海虹橋站、東航、國航機艙電視、廣州高鐵南站、韓國首爾地鐵站、上海虹橋地鐵站、天安門廣場、香港銅鑼灣、紐約時代廣場LED屏幕等20個主要客源市場影響大、覆蓋面廣、性價比高的廣告宣傳平臺進行長期連續(xù)宣傳。其次加強省內(nèi)聯(lián)動宣傳，開展全省各市州電視媒體互換互播旅游形象宣傳片工作，積極推進省內(nèi)各市州之間旅游宣傳資源互換互播，建立起全省旅游聯(lián)合宣傳推廣模式，加大省內(nèi)各地新興旅游目的地、重大旅游節(jié)會活動、重大旅游投資項目和旅游線路產(chǎn)品的宣傳推廣，協(xié)調(diào)各市州在本地電視臺提供旅游宣傳資源，在每天播出午間新聞、晚間新聞和晚間劇場的前后各提供30秒的廣告時段，每天總計提供廣告時長為3分鐘。再次重視網(wǎng)絡媒體宣傳效應，在社交網(wǎng)站facebook及樂途旅游網(wǎng)、騰訊旅游網(wǎng)、藝龍旅行網(wǎng)、人民網(wǎng)旅游板塊、樂視網(wǎng)、攜程網(wǎng)開展甘肅旅游形象宣傳，完善攜程網(wǎng)旅游目的地系統(tǒng)，不斷深化與優(yōu)質(zhì)媒體資源的合作。完善甘肅省旅游局官方網(wǎng)站，創(chuàng)新微信公眾媒介，全省各級旅游行政管理部門、主要旅游企業(yè)強化微信、微博、旅游QQ群等自有宣傳平臺建設。

在主動投放宣傳廣告的同時，利用媒介平臺積極與公眾互動，增強傳播效果。通過調(diào)查研究游客出行的旅游信息收集習慣，利用網(wǎng)站、微信、微博、手機APP、二維碼、數(shù)字終端平臺等新興媒體手段，以及在機場、車站、三星級以上旅游星級飯店設置智慧旅游宣傳查詢終端，向來甘肅省的旅游者提供旅游咨詢服務。同時組織策劃甘肅旅游精品宣傳口號征集、甘肅旅游美文網(wǎng)絡大賽、導游大賽、飯店服務技能大賽、旅游網(wǎng)上博覽會等網(wǎng)絡主題活動，進一步擴大了甘肅旅游產(chǎn)品的知名度和影響力。

二、節(jié)會宣傳策略

Ritchie提出了大型活動（Mega-event）的定義：從長遠或短期目的出發(fā)、一次性或重復舉辦的、延續(xù)時間較短、主要目的在于加強外界對于旅游目的地的認同、增加其引力、提高其經(jīng)濟收入的活動。要使其獲得成功，主要依賴其獨特性、地位、具有創(chuàng)造公眾興趣并吸引人們注意的時代意義。

“絲綢之路”是甘肅的特色旅游品牌，為實現(xiàn)“以節(jié)造勢、以節(jié)聚客、以節(jié)促發(fā)展”的目的，通過打造特色品牌節(jié)會來提升甘肅旅游的知名度和影響力。自2011年起，國家旅游局和甘肅省政府每年舉辦一屆“敦煌行?絲綢之路國際旅游節(jié)”，重點打造“精品絲路?絢麗甘肅”的整體旅游形象和對外開放的國際形象，拓展入境游市場。節(jié)會規(guī)模和影響度不斷擴大，在7月20日落下帷幕的第六屆敦煌行?絲綢之路國際旅游節(jié)中，更加突出國際性和實效性，共有700余名國內(nèi)外嘉賓出席了開幕式，其中國外嘉賓超過300名，參會人數(shù)以及旅行商參會規(guī)模均創(chuàng)歷屆之最，全省各地推出了70余項重點旅游活動，涵蓋了旅游展覽、旅游合作交流、體育賽事、精品劇目演出、形象大使選拔等多種類型，全面展示了甘肅各地獨具特色的文化旅游資源，形成了強有力的旅游宣傳效應，節(jié)會期間全省共接待游客2323萬人次，實現(xiàn)旅游收入143億元，分別較上年同期增長24.1%和26.5%。通過舉辦和參與節(jié)會的宣傳策略，很好的提升了甘肅旅游的知名度和美譽度。

三、區(qū)域旅游協(xié)作傳播策略

甘肅省成立絲綢之路旅游推廣聯(lián)盟，通過強化區(qū)域旅游協(xié)作，傳播甘肅旅游形象。甘肅聯(lián)合陜西、寧夏、青海、新疆、四川、重慶、云南、廣西、山東、山西、河南省旅游局（委）和新疆生產(chǎn)建設兵團旅游局，成立了“絲綢之路旅游推廣聯(lián)盟”，制作了聯(lián)盟形象宣傳片。與山西省旅游局、臺灣觀光協(xié)會簽署加強旅游交流合作的協(xié)議，參加了中國長城旅游市場推廣聯(lián)盟、中國黃河旅游推廣聯(lián)盟、青藏鐵路旅游推廣聯(lián)盟、中國世界遺產(chǎn)旅游推廣聯(lián)盟和沿黃九省區(qū)黃河之旅旅游聯(lián)盟。通過西北旅游協(xié)作區(qū)和川陜甘旅游協(xié)作會議，積極與兄弟省區(qū)加強區(qū)域合作力度，將優(yōu)質(zhì)的旅游資源整合起來，進行旅游推廣宣傳，共同打造精品旅游線路，促進甘肅旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四、整合營銷傳播策略

整合營銷傳播主張把一切企業(yè)的營銷和傳播活動，如廣告、促銷、公關、新聞、直銷、CI、包裝、產(chǎn)品開發(fā)進行一元化的整合重組讓消費者從不同的信息渠道獲得對某一品牌的意志信息，以增強品牌訴求的一致性和完整性。

甘肅省通過構(gòu)建形象宣傳、產(chǎn)品推介和客源招徠三位一體的現(xiàn)代旅游營銷體系，努力實現(xiàn)旅游促銷向旅游營銷的轉(zhuǎn)變。通過開展旅行社客源市場調(diào)查工作，制定出臺了《甘肅省旅游局關于鼓勵旅行社“引客入甘”旅游的補貼辦法》，這項市場激勵措施受到海內(nèi)外旅行商的普遍歡迎。同時不斷創(chuàng)新營銷方式，通過印制“敦煌卡”、《絲綢之路自駕車旅游護照》和《境外留學生甘肅旅游優(yōu)惠手冊》吸引游客，并四次更新拍攝甘肅旅游宣傳片，改進《甘肅旅游指南》和宣傳畫冊，組稿刊發(fā)《人民畫報?甘肅大景區(qū)特刊》，擴大宣傳效果。

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【關鍵詞】人文、綜合、體驗、跨學科、校本化、核心素養(yǎng)

【中圖分類號】G637 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）28-0065-03

【作者簡介】1.潘文新，江蘇省寶應中學（江蘇寶應，225800）校長，省人大代表、省勞動模范；2.宗兆宏，江蘇省寶應中學（江蘇寶應，225800）副校長，江蘇省特級教師、教授級高級教師；3.朱健，江蘇省寶應中學（江蘇寶應，225800）教科研室副主任，揚州市優(yōu)秀骨干教師。

一、創(chuàng)建原因

第一，回應當今世界對“人文精神回歸”的深情呼喚。當下我們在享受科學技術帶來的巨大福祉的同時，卻也面臨傳統(tǒng)文化被風化，精神家園遭踐踏，教育的人文性嚴重缺失等現(xiàn)象?？茖W不能解決一切問題，科學與人文和諧統(tǒng)一方能促進世界更好的發(fā)展。

第二，滿足“社會問題綜合化、學生認識綜合化和知識系統(tǒng)綜合化”對教育的真切要求。在全球一體化建設背景下的今天，學生必將碰到越來越多錯綜復雜的問題，這需要學生具備跨學科知識和綜合分析能力。然而，現(xiàn)有的課程過于分化和孤立，因此不打破學科間的藩籬，學生的綜合能力無法得到培養(yǎng)。

第三，感悟“體驗學習”在全球的蓬勃興起及其對學生發(fā)展的巨大促進作用?，F(xiàn)今的教育與學生的實際生活越來越遠，從學校走出的“優(yōu)秀學子”在實際生活中時常表現(xiàn)出“水土不服”。慶幸的是體驗學習在全球的興起，正努力恢復著知識與主體、知識與情感、知識與生活的本源關系，促進學生知識和能力的和諧統(tǒng)一。

第四，直面信息技術對教育產(chǎn)生的深遠影響。隨著信息技術的發(fā)展，人類知識得以迅速傳播、積累、分析、組合、存儲和再現(xiàn)，形成“知識爆炸”，這要求我們應用新的信息技術手段來促進教育發(fā)展。

第五，培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)適應社會發(fā)展的需要。我們認為個人修養(yǎng)、社會關愛、人文情懷、自主發(fā)展、合作參與、實踐體驗、不斷創(chuàng)新是學生適應未來發(fā)展的核心素養(yǎng)。江蘇省寶應中學是一所注重人文精神和人文關懷的百年老校，人文薈萃、英才輩出，其校訓“真恒”，求真知、做真人、有恒心、秉恒愛，是人文綜合體驗課程核心價值的凝煉。

二、課程探索

（一）核心概念

人文，廣義指人類文化，是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，是一個民族、一個地區(qū)文明程度的尺度。

綜合，就是總聚、集合的意思，是將不同種類中有關聯(lián)的部分組合在一起，合成一個新的統(tǒng)一的整體。人文學科的最大特點就是歷史性、綜合性和多樣性，人文學科走向綜合化是世界范圍內(nèi)課程改革的趨勢。在分科學習的基礎上，開發(fā)利用好學校的歷史、文化傳統(tǒng)以及區(qū)域文化資源，構(gòu)建圍繞主題的跨學科學習平臺是我校課程基地建設的重點。

體驗，就是個體與他所處的自然和社會環(huán)境之間的溝通與互動。杜威曾說過，所有真正的教育都來自于體驗。簡而言之，體驗就是以身體之，以心驗之，是人文學科的主要學習方式。讓人文學科走出機械、教條、記憶、模仿，走出在標準答案里打轉(zhuǎn)的怪圈。

（二）課程結(jié)構(gòu)

為防止課程結(jié)構(gòu)整體設計不足，項目立項后，我們成立了以校長為組長的課程基地建設工作小組，聘請高校和科研院所的專家擔任學術顧問，從轉(zhuǎn)變學習方式、構(gòu)建綜合體驗平臺、豐富人文實踐活動、培養(yǎng)核心素養(yǎng)等視角設計課程目標；從開發(fā)校本化國家課程、組織社團活動、編輯課程期刊、指導學生成長、研究教師發(fā)展等方面建設課程資源；從人文綜合體驗中心、人文校園環(huán)境、人文綜合體驗網(wǎng)站、校外人文體驗基地等方面搭建課程平臺；從起始年級實施必修模塊、跨年級段實施選修模塊、組織人文體驗研修活動和組織社團活動等方面實施課程；采用自主、合作、探究、綜合、體驗的教、學方式；采用學生自我評價、學生互評、教師評價和研發(fā)團隊總體評價的課程評價。對這六個維度精心規(guī)劃和建設，使彼此聯(lián)系，相互促進。

（三）創(chuàng)建三大課程體系

經(jīng)過對全校所有課程的梳理統(tǒng)整，構(gòu)建了人文綜合課程、活動體驗課程、文化浸潤課程等三大課程體系，創(chuàng)設40門校本化主題課程，營造了人文綜合體驗課程的學習環(huán)境，變傳統(tǒng)分學科的學習方式為分學科學習和綜合體驗式學習相結(jié)合，倡導“三段六環(huán)”的理想課堂教學模式，讓學生按照庫柏“直接感知、反思觀察、抽象概括、具體運用”的體驗學習過程，體驗、感悟和運用所學知識，在自主、合作、探究中提高學習效能。

1.人文綜合課程。人文綜合課程是指把國家課程中分科課程的語文、英語、政治、歷史、地理、音樂、美術等人文學科的知識點進行梳理整合，開發(fā)主題式的綜合課程，讓學生體驗學習人文綜合知識，培養(yǎng)其綜合視野和運用綜合的方法分析問題、解決問題的能力，如全球化背景下的“一帶一路”戰(zhàn)略、《紅樓夢》與現(xiàn)代管理等課程。

2.活動體驗課程?；顒芋w驗課程是指把國家課程中難點、要點梳理出來，通過開設校本活動體驗課程，拓展不同體驗學習渠道，增加對國家課程的感悟、理解和運用，提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和人文精神，提升學生的綜合素質(zhì)，如中國十大名著閱讀、藝術之旅、中國五大戲曲名曲賞析、影視藝術鑒賞等課程。

3.文化浸潤課程。文化浸潤課程是讓學生浸潤在中國傳統(tǒng)文化、寶應特色文化、學校百年文脈、學校校園文化、現(xiàn)代文名禮儀中，既傳承和發(fā)展地方特色文化，又涵養(yǎng)現(xiàn)代文明禮儀，如寶應荷文化、亂針繡藝術、水晶雕刻藝術、學校歷史研究等課程。

三、課程實踐

（一）凝心聚力，建設場館

借新建契機，凝聚各方力量，統(tǒng)籌建設10大中心5室3場1館1辦?；丨h(huán)境建設緊緊圍繞“人文、綜合、體驗、至真、至善、至美”核心理念開展。各個中心、處室的硬件設施體現(xiàn)出“體驗性、審美性”的課程要求，利于學生在其中獲得體驗，激發(fā)追求。課程基地目前由綜合課程開發(fā)中心、情境閱讀課程開發(fā)中心、人文之旅課程開發(fā)中心、戲劇創(chuàng)作表演中心、影視鑒賞體驗中心、心理咨詢中心、文明禮儀培訓中心、江淮考古課程中心、學校歷史研究中心、課程實施研討中心等10大中心；電子閱覽室、水晶創(chuàng)作雕刻室、亂針繡創(chuàng)作室、名師工作室等5室；3個青春劇場、1個情境閱讀體驗館和1個人文綜合體驗課程管理辦公室組成。

（二）整合資源，開發(fā)課程

深挖課程資源，構(gòu)建三大課程體系，開發(fā)40門校本課程。開發(fā)全球化背景下的“一帶一路”戰(zhàn)略、《紅樓夢》與現(xiàn)代管理、蒲松齡與寶應文化、詩詞與中國革命、中國古代詩詞與中國主流文化、王洛賓的歌曲與人生等6門人文綜合課程。開發(fā)中國十大名著閱讀、世界宗教經(jīng)典閱讀、文化命題探幽、文化因子探幽、閱讀策略研討、人文之旅、藝術之旅、民族之旅、運河之旅、世界文化自然遺產(chǎn)、中國五大戲曲名曲賞析、高中課本劇表演、課本電影賞析、紅色經(jīng)典影片賞析、影視藝術鑒賞、中國電影史、中國動漫60年等16門活動體驗課程。開發(fā)荷文化面面觀（科學篇）、荷文化面面觀（文學篇）、荷文化面面觀（藝術篇）、亂針繡藝術、水晶雕刻藝術、詩詞寶應、書法寶應、寶應名人、寶應地名探源、寶應考古與旅游、走近揚州運河遺址、揚州重大考古發(fā)現(xiàn)巡禮、校園文明禮儀、中國古代文明禮儀、現(xiàn)代社會與文明禮儀、餐飲禮儀、宿舍文化、學校歷史、我是寶中人等18門文化浸潤課程。

（三）創(chuàng)新課程研發(fā)思路

我們采用“主題+招標”的手段，開發(fā)了體現(xiàn)出“人文性、綜合性”的跨學科課程形態(tài)，沖破了學科藩籬，形成知識和能力的高度融合。如招標主題《詩詞與中國革命》，要求將語文學科中《沁園春?長沙》《沁園春?雪》、劉白羽《長江三峽》、的“高峽出平湖”；政治學科中公民的政治生活、為人民服務的政府、發(fā)展社會主義民主政治；歷史學科中與中國政治制度、與近代中國維護國家政權(quán)的斗爭、與、與現(xiàn)代中國政治建設和祖國統(tǒng)一、與現(xiàn)代中國的對外政策；地理學科中祖國的山山水水；美術學科中去安源等組畫；音樂學科中詩詞歌曲；以及與三大戰(zhàn)役等進行整合。教師配置：領銜1人、語文1人、政治1人、歷史1人、地理1人、美術1人、音樂1人；成果要求：①呈現(xiàn)不少200頁校本教材②有導學案，為后續(xù)開課準備③有社團活動方案，為后續(xù)社團活動準備④有獨特的成果呈現(xiàn)（如論文、表演劇、詩歌創(chuàng)作與朗誦等等）。

（四）探索課程實施途徑

創(chuàng)新靈活多樣的校本課程實施方法。我們一邊進行硬件建設，一邊進行三大課程的開發(fā)、探索、實施、研討、完善。形成高一必修文化浸潤課程，高二選修活動體驗課程，高三選修人文綜合課程，實施過程中有教材，有教學案，有教學與社團活動，目前已將100多節(jié)錄像課放在基地網(wǎng)站和互動平臺上，供師生隨時學習。盡管在課程實施過程中困難重重，如在缺少綜合人才的情況下，我們創(chuàng)設“一人主備多人輔備、一人主講多人輔講”的備課、上課模式，出現(xiàn)了“夫妻同臺”的課堂，“夫妻共建一室”的教學與社團活動，讓教學過程體現(xiàn)出“體驗性、綜合性”的學習規(guī)律和思維特征，豐富并深化了“綜合”的內(nèi)涵。為了加強對課程的研討，定期在基地開展名師工作室活動和教研活動，課程實施采用“一課一思一評多議”的上課、評課、議課的方法，并采用小組合作的學習方式，將人文綜合體驗課程的實踐探索逐漸推向深水區(qū)。

（五）課程向社團活動延伸

建立45個社團，精心組織社團活動，深化校本課程實施。研讀“一帶一路”沿線的地理、歷史、文化等，為寶應地方經(jīng)濟發(fā)展獻計獻策；研究《紅樓夢》與現(xiàn)代管理，為反腐倡廉出謀劃策；利用豐富的校友資源，開展“我是寶中人”校史名人研究，總結(jié)成功的方法和途徑……為學生提供自我展示、自我發(fā)展、相互交流、相互促進的機會。社團活動組織從策劃書、活動流程、活動記錄、活動評價四個方面進行。以學生自評、學生互評、指導教師綜合評價和研發(fā)團隊總體評價四種形式進行評價。

【參考文獻】

[1]陸小兵，錢小龍.美國普通高中課程改革的基本特征研究[J].外國教育研究，2013（12）.

[2]倪娟，馬斌.“課程結(jié)構(gòu)”與“課程管理”轉(zhuǎn)變的相關思考――江蘇省普通高中課程基地 [J].教育研究與實驗，2015（04）.