導(dǎo)語：紅色經(jīng)典與文化建設(shè)初探一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在此種意義上，他認(rèn)為“紅色文學(xué)”難以被稱為真正意義上的文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)前“文學(xué)經(jīng)典”的改編與再造消弭“紅色經(jīng)典”精神，更多是以贏利為軸心的商業(yè)化操縱。陶東風(fēng)在《當(dāng)代中國文藝思潮與文化熱點(diǎn)》一書中談到“紅色經(jīng)典”時(shí)說：“所謂‘道德的回歸’、‘理想主義的復(fù)活’只是表象或某些人一廂情愿的期許。事實(shí)是：在“紅色經(jīng)典”改編中體現(xiàn)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、市場(chǎng)、大眾、消費(fèi)等元素在影像世界的奇妙融合中，消費(fèi)主義與商業(yè)的邏輯無疑成了主導(dǎo)的或統(tǒng)帥的作用?！保?］他犀利地批判了《小兵張嘎》、《紅色娘子軍》、《林海雪原》等“紅色經(jīng)典”改編后的“變味”，男女間的情愛被無限地放大，原有的教化功能自然瓦解了。毋容置疑，以上無不表明了學(xué)者們對(duì)“紅色經(jīng)典”寄予關(guān)注，對(duì)其出現(xiàn)的弊端予以糾正。事實(shí)上，評(píng)價(jià)“紅色經(jīng)典”的視角與尺度可以也應(yīng)該是多元的。上世紀(jì)90年代后，關(guān)于“紅色經(jīng)典”的論爭許多就是起因于視角與尺度的差異。陶東風(fēng)在對(duì)世俗文化的評(píng)價(jià)中提出，首先必須有一種歷史主義的眼光，一種分析與審視當(dāng)今社會(huì)文化問題的角度與方法。這一方法同樣適用于分析與評(píng)價(jià)“紅色經(jīng)典”，也就是說不僅必須具有歷史分析的眼光，而且要將其放到具體的社會(huì)文化語境中加以定位和分析。

“紅色經(jīng)典”與蘇區(qū)精神一脈相承

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，“越來越取決于人的因素，而不是物的因素，因此文化建設(shè)的重要作用就日益凸顯出來?！保?］無疑，作為文化和文學(xué)的經(jīng)典作品包括“紅色經(jīng)典”的價(jià)值地位更為重大。就贛州而言，中國共產(chǎn)黨人在這片“紅色故都”上創(chuàng)建了以瑞金為中心的中央革命根據(jù)地，在這片紅土地上，留有第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期五次反“圍剿”和中央紅軍長征集結(jié)出發(fā)的印跡。不過，上世紀(jì)90年代以后，隨著改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，市場(chǎng)化、商業(yè)化程度不斷加強(qiáng)，尤其在全球化浪潮和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革浪潮不斷推進(jìn)的時(shí)代背景下，各種社會(huì)文化問題不斷突出，如多元化的價(jià)值觀念充斥，金錢利益的驅(qū)使，人們對(duì)物欲的熱切追求逐漸消釋著贛南人民在長期的歷難中形成的全民凝聚力和向心力，這在很大程度上造成了贛州蘇區(qū)革命精神的某種缺失。而“紅色經(jīng)典”有關(guān)“理想”、“終極關(guān)懷”、“神圣性價(jià)值”等內(nèi)涵與贛南蘇區(qū)社會(huì)文化歷史語境中生成的蘇區(qū)精神一脈相承，合理看待“紅色經(jīng)典”及其主要特征顯得尤為重要。“紅色經(jīng)典”具有“紅色”和“經(jīng)典”的二重性，即“紅色”凸顯了這類作品題材的共通性和自身的獨(dú)特性，“經(jīng)典”表明這類題材作品價(jià)值的評(píng)價(jià)高度?！凹t色”，是因這些文藝作品以新民主主義革命斗爭歷史和建國初期的社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)為題材，高揚(yáng)著革命理想主義旗幟的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品。在文藝思想的引領(lǐng)下，在“文藝為工農(nóng)兵”服務(wù)的號(hào)召下，上自歷經(jīng)“五四”的老輩文人，下至新中國培養(yǎng)起來的人民作家，凝合成一股巨大的“紅流”，追憶革命斗爭，歌頌工農(nóng)兵，激勵(lì)工農(nóng)兵，改造“階級(jí)敵人”。這些作品雖然深深地打上了時(shí)代和階級(jí)的烙印，然而，其“紅色”特質(zhì)無不是特定時(shí)代下“作家個(gè)人獨(dú)特的世界觀滲透下不可重復(fù)的藝術(shù)世界的創(chuàng)造，能夠提供某種前人未曾提供過的審美經(jīng)驗(yàn)?！保?］“經(jīng)典”，是因它們?cè)悄莻€(gè)時(shí)期整個(gè)中國人民的精神食糧。至于被改編和再造無不是因?yàn)樗鼈兊闹匾院陀绊懥χ钪h(yuǎn)。盡管存在著時(shí)代的階級(jí)的局限，但是這些獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)作品所體現(xiàn)的群體性“紅色”特征和所流露出來的包含著理想、崇高、集體主義等意涵的革命浪漫精神無不具有“經(jīng)典”的內(nèi)涵。這些作品真實(shí)地書寫了勞苦大眾在實(shí)現(xiàn)自身解放和社會(huì)解放的歷程中，在面對(duì)生與死的考驗(yàn)中，依然堅(jiān)守理想和信念并為之奮斗的熱情及其對(duì)犧牲精神、舍己為人等優(yōu)秀品質(zhì)的不懈追求。這無疑表明了“紅色經(jīng)典”“既植根于時(shí)代，展示出鮮明的時(shí)代精神，具有歷史的現(xiàn)實(shí)的品格，又概括、揭示了深遠(yuǎn)豐厚的文化內(nèi)涵和人性的意蘊(yùn)，具有超越的開放的品格。”［6］“紅色經(jīng)典”是“中國式”的經(jīng)典，有別于傳統(tǒng)的“四大名著”，有別于西方文藝復(fù)興時(shí)期的鴻篇巨制，有別于充滿苦難精神的俄羅斯文學(xué)?！凹t色經(jīng)典”的“中國式”特色在于整體性地建構(gòu)了關(guān)于中國革命歷史進(jìn)程及其新中國初期社會(huì)斗爭和生活的歷史記憶?！凹t色經(jīng)典”從一定意義上說“在民族文學(xué)史上翻開了新篇章，具有’史’的價(jià)值。”［6］

贛州當(dāng)代文化建設(shè)與紅色經(jīng)典

對(duì)于“紅色經(jīng)典”改編后的文化品位與審美格調(diào)低下的問題應(yīng)當(dāng)加以警惕，但歷史主義地肯定其意義是第一位的，不能抹殺“紅色經(jīng)典”在中國革命和建設(shè)史上的功績，不能低估它在文學(xué)史上的價(jià)值地位。我們應(yīng)該以批判繼承的態(tài)度去借鑒和吸收它，以此來豐富和提升當(dāng)代社會(huì)文化。對(duì)于贛州這片紅色故土而言，尤為重要。首先，“紅色經(jīng)典”對(duì)于贛州親和力和社會(huì)凝聚力的重建，對(duì)于和諧贛州社會(huì)共同體的形成具有不可忽略的作用?！爱?dāng)下，精神家園的重構(gòu)和民族精神的弘揚(yáng)，離不開對(duì)理想信仰的高揚(yáng)?！保?］“紅色經(jīng)典”表現(xiàn)了中國人民反抗壓迫、謀求生存、追求解放、追求幸福的偉大斗爭歷史，其中孕育著中華民族自強(qiáng)不息，為理想奮斗不已的崇高精神及其愛國主義和集體主義的價(jià)值導(dǎo)向，而這些正是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵，這也與贛南蘇區(qū)精神一脈相承。所以，重溫“紅色經(jīng)典”，重喚蘇區(qū)精神，是對(duì)血淚和苦難交織的贛南歷史的緬懷，并在蘇區(qū)精神的感召下，齊心協(xié)力建設(shè)創(chuàng)業(yè)、宜居、平安、生態(tài)、幸福贛州。其次，“紅色經(jīng)典”一定程度上滿足了贛南人民的文化消費(fèi)需求?！凹t色經(jīng)典”的再度走紅可以說是對(duì)當(dāng)今時(shí)代日益商品化、享樂主義和拜金主義思潮肆意猖獗的批判與反思，既切合了當(dāng)下審美期待視野，也反映了當(dāng)下社會(huì)文化心理的實(shí)際狀況。從某種程度上說，贛南人民期待重溫革命先輩的英勇事跡，期望復(fù)興紅色蘇區(qū)精神，并以此激勵(lì)大家為建設(shè)美好家園而努力。再次，“紅色經(jīng)典”有利于提升贛州紅色文化軟實(shí)力。要推動(dòng)紅色文化創(chuàng)作，把紅色精神、紅色故事融入文學(xué)藝術(shù)中，打造一批兼具思想性、藝術(shù)性、觀賞性的優(yōu)秀作品。要廣泛開展講紅色故事、唱紅色歌曲、讀紅色經(jīng)典等群眾性文化活動(dòng)，使紅色文化融入群眾生活，成為時(shí)尚追求。這些無疑推動(dòng)了贛州社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁榮，并使贛州紅色文化軟實(shí)力建設(shè)提升到一個(gè)新高度。

本文作者：許麗工作單位：贛南師范學(xué)院