導(dǎo)語：如何才能寫好一篇數(shù)學(xué)德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，要注意學(xué)生的情感因素的培養(yǎng)。很多數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過程中對于學(xué)生數(shù)學(xué)思維結(jié)果較重視，而對于學(xué)生在思維過程中表現(xiàn)出來的情緒、心理等問題容易忽略。教師不應(yīng)簡單粗暴地批評，這樣只會(huì)讓學(xué)生更缺乏信心，進(jìn)而影響學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情。應(yīng)給予學(xué)生充分的理解，告訴他們數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程本身就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。對于學(xué)生回答問題和解題，只要有合理的地方就要及時(shí)給予肯定。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能就會(huì)得到激發(fā)，思維得以發(fā)展。因?yàn)槔蠋煵粌H要在學(xué)習(xí)上引導(dǎo)和督促學(xué)生，更要在自尊心和自信心方面維護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，常會(huì)因一時(shí)的思維障礙產(chǎn)生畏難情緒，進(jìn)而出現(xiàn)焦慮不安的情緒，甚至放棄努力。對此老師要在教學(xué)過程中認(rèn)真觀察學(xué)生，并及時(shí)參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，發(fā)現(xiàn)他們遇到的問題并及時(shí)解決。讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，而是一個(gè)逐步累積、循序漸進(jìn)的過程。在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中也可以跟同學(xué)們講一些由差變好的學(xué)習(xí)榜樣，對學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)，幫助他們堅(jiān)定學(xué)好數(shù)學(xué)的信念和勇氣。從這個(gè)意義上講，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程，也是教學(xué)生學(xué)會(huì)調(diào)整情緒、進(jìn)行自我控制的過程，也可以培養(yǎng)學(xué)生克服困難的意志，提高心理承受能力。

3.數(shù)學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)該加強(qiáng)分組合作學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)。因?yàn)楹献鲗W(xué)習(xí)有助于改善學(xué)生心理素質(zhì)，特別是緩解學(xué)生焦慮和自責(zé)等方面的不良情緒。合作學(xué)習(xí)有利于同組成員之間的互助合作、優(yōu)勢互補(bǔ)，合作小組有著共同的目標(biāo)，小組中每一位同學(xué)在進(jìn)行討論學(xué)習(xí)的過程中，都擁有了相對寬松的學(xué)習(xí)氛圍，相互之間更容易接近和交流合作。小組成員也會(huì)在不斷的交互行為中，學(xué)會(huì)尊重他人，樹立信心，發(fā)揮潛能，實(shí)現(xiàn)自我，最終在認(rèn)知、情感、個(gè)性和社會(huì)交往各方面得以提高。

二、高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)

高中數(shù)學(xué)教師不能認(rèn)為自己的工作就是教會(huì)學(xué)生如何解題，對于學(xué)生的思想道德品質(zhì)的教育和培養(yǎng)都是班主任和政教處的工作，與數(shù)學(xué)課堂沒有關(guān)系。中學(xué)每一個(gè)科目的學(xué)習(xí)對于學(xué)生的成長都有重要的影響，數(shù)學(xué)課也不例外。因此數(shù)學(xué)老師也應(yīng)該認(rèn)識到數(shù)學(xué)教學(xué)過程對于學(xué)生良好道德素養(yǎng)和健全人格的形成也有著積極的促進(jìn)作用。數(shù)學(xué)課在高中屬于主課，課時(shí)相對其他學(xué)科也較多，學(xué)生在數(shù)學(xué)課上所花費(fèi)的時(shí)間和精力也很多，因此數(shù)學(xué)老師與學(xué)生相處的時(shí)間相對也是較多的。教師作為教育活動(dòng)的主體，其道德品質(zhì)、性格氣質(zhì)和言行舉止都是學(xué)生的表率，會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生直接或者間接的影響。具有高水平文化素質(zhì)、愛崗敬業(yè)、積極熱情、樂觀向上的教師，必然會(huì)對全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)起到積極的推動(dòng)作用。同時(shí)，在教學(xué)過程中，老師處于主導(dǎo)地位，在課堂教學(xué)中是被學(xué)生模仿的對象，是學(xué)生的表率。因此數(shù)學(xué)教師的道德品質(zhì)、個(gè)性特點(diǎn)和管理能力等方面都會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此高中數(shù)學(xué)教師要有較高的道德素養(yǎng)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)和道德人格的形成與提高產(chǎn)生影響。數(shù)學(xué)教師也應(yīng)該寓德育于教學(xué)中，例如在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中告訴學(xué)生數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)不是一朝一夕就可以學(xué)好的，需要付出很辛苦的努力，因此數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程跟做人是一樣的道理，必須一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)地走，這樣才能走得長遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)過程中，在遵循學(xué)生發(fā)展認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上開展有助于學(xué)生認(rèn)識自我、發(fā)展自我、完善自我的道德教育活動(dòng)，對于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有較大的推動(dòng)作用。

三、高中數(shù)學(xué)審美教育與學(xué)生良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的養(yǎng)成

正如古希臘普洛克拉斯所說的那樣“哪里有數(shù)，哪里就有美”，對數(shù)學(xué)教學(xué)過程進(jìn)行認(rèn)真觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)之美：對稱之美、簡潔之美、和諧之美、創(chuàng)新之美、嚴(yán)謹(jǐn)之美等。所以在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師要充分發(fā)揮數(shù)學(xué)學(xué)科教育的美育功能，培養(yǎng)學(xué)生形成積極健康的審美觀。在教育教學(xué)中，任課老師經(jīng)常會(huì)因?yàn)椴糠謱W(xué)生作業(yè)不整潔、字跡潦草、格式不規(guī)范等情況感到煩心，也因此經(jīng)?；ê芏鄷r(shí)間對這些學(xué)生進(jìn)行批評教育甚至發(fā)火。這一切都是因?yàn)樵跀?shù)學(xué)教學(xué)過程中不注重對學(xué)生開展審美教育造成的。如果任課教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中經(jīng)常有意識地滲透審美教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，這些問題就會(huì)得到圓滿的解決。整潔美觀、字跡工整規(guī)范、格式準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)作業(yè)本身就是一種美，老師批閱這樣的作業(yè)無疑也是一種美的享受。

四、創(chuàng)新數(shù)學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)，搭建德育工作新載體

世界觀是人們對客觀世界，以及人與世界關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)；人生觀是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法；價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。高中時(shí)期是青年學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，并且隨著社會(huì)的高速發(fā)展，中學(xué)生對學(xué)校外面的世界充滿了濃厚的興趣，然而他們很容易受周圍環(huán)境變化的影響，因此對學(xué)生進(jìn)行“三觀”教育應(yīng)該是學(xué)校德育工作的核心。德育工作除了學(xué)生處開展有益學(xué)生“三觀”形成的主題教育活動(dòng)，班主任召開主題班會(huì)，政治、歷史課進(jìn)行愛國主義教育之外，在學(xué)生花費(fèi)時(shí)間和精力相對更多的數(shù)學(xué)教育教學(xué)過程中也應(yīng)該貫穿“三觀教育”的內(nèi)容。我們可以嘗試在高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，運(yùn)用一些新的教學(xué)方法對學(xué)生開展教育。比如，可以在每次上課前安排學(xué)生講一下自己在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中遇到的困難或者對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方面所特有的心得體會(huì)，也可以組織學(xué)生討論，從而使他們重新認(rèn)識自己形成正確的價(jià)值觀，做出準(zhǔn)確的價(jià)值判斷。

五、總結(jié)

篇2

無論哪種情況，作為人才培養(yǎng)的主要力量——教師，在教學(xué)中只注重文化知識或?qū)I(yè)技能的傳授，而忽視思想品德教育，對學(xué)生的不健康的思想傾向，缺乏警惕，聽之任之，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是：學(xué)生在關(guān)鍵時(shí)刻迷失方向。其后果是嚴(yán)重的，教訓(xùn)也是慘痛的。社會(huì)上那些駭人聽聞的事例且不說，就說學(xué)校中每學(xué)期結(jié)束的考試，總有學(xué)生違紀(jì)甚至與監(jiān)考人員發(fā)生沖突，一份份通報(bào)批評代替了文化課成績單。這樣的“教育成果”難道不令人反思嗎？“大學(xué)之道，在明明德?！盵1]“青年應(yīng)該把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位?！盵2]學(xué)校的工作是培養(yǎng)人才，培養(yǎng)人才就要把德育放在首位。這個(gè)道理再清楚不過了，古往今來人們對這個(gè)問題的認(rèn)識也是一致的。從這個(gè)意義上講，如果沒有把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、造福人類的人，就是教育工作者的嚴(yán)重失職。因此，明確使命，調(diào)整心態(tài)，把德育擺在育人的首要位置，是我們每個(gè)教育工作者要解決好的首要問題。

德育是塑造學(xué)生的心靈，不同于一般的文化知識和技能的傳授，德育必須講究方式方法，必須采用靈活多樣、行之有效的方法進(jìn)行教育?？偟脑瓌t是潛移默化，切忌空洞說教?？刹捎玫姆绞椒椒ê芏啵瑑H舉三例如下：

以身作則，身教勝于言教要求學(xué)生做到的，教師首先要做到。要求學(xué)生不遲到不早退，教師首先要有時(shí)間觀念；要求學(xué)生遵守紀(jì)律，教師更要有嚴(yán)格的自律精神。大學(xué)生，其世界觀、人生觀正在形成或已經(jīng)形成，言不由衷的說教不足以懾服他們，而率先垂范則令他們信服。為師者，其良好的師德修養(yǎng)對學(xué)生潛移默化的影響是無比深遠(yuǎn)的。

由教學(xué)內(nèi)容自然引發(fā)文學(xué)課的教學(xué)目的不僅是使學(xué)生掌握古今中外文學(xué)史、文學(xué)思潮以及作家作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，文學(xué)課還肩負(fù)著用優(yōu)秀的文學(xué)作品教育熏陶學(xué)生，提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，使學(xué)生具有高尚人格的任務(wù)?？梢哉f，用文學(xué)作品進(jìn)行品德教育，材料是極其豐富的，隨處可見。只要教師有意識地適當(dāng)?shù)丶右砸l(fā)，就可以由文學(xué)知識傳授進(jìn)一步達(dá)到德育教育的目的。比如，講魯迅的《傷逝》，可以讓學(xué)生撰寫小論文，分析子君、涓生愛情悲劇的原因，從而使學(xué)生深刻體會(huì)魯迅“人必生存著，愛才有所附麗”的思想，這對大學(xué)生正確處理愛情問題具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。同樣，在講授《荷馬史詩》時(shí)，可以將特洛亞的兩個(gè)王子進(jìn)行比較：弟弟帕里斯愛情至上，哥哥赫克托耳胸懷國家、人民；帕里斯為海倫引發(fā)了毀滅祖國的戰(zhàn)爭，赫克托耳為保衛(wèi)祖國犧牲了自己的生命。這使學(xué)生不禁思考國家與個(gè)人、責(zé)任與情感的關(guān)系問題。在影片的具體情境中，對于赫克托耳質(zhì)問弟弟“你愛海倫，那你對父親、對國家的愛又在哪里？”的這句話，每個(gè)同學(xué)都會(huì)引發(fā)共鳴，那是擲地有聲的道理，而不是空洞無力的說教。養(yǎng)天地正氣，法古今完人。文學(xué)史上燦如星辰的作家，永垂青史的不僅是他們的藝術(shù)成就，還有其卓越的人格光輝。屈原的愛國、杜甫的憂民、陶淵明的超然、蘇軾的曠達(dá)、劉勰的篤志好學(xué)、司馬遷的忍辱負(fù)重等等，永遠(yuǎn)都在激勵(lì)與啟迪一代又一代的后來者，樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)高尚的情操，磨練堅(jiān)忍不拔的毅力，做一個(gè)頂天立地、與日月爭輝的大寫的人。

由學(xué)生思想實(shí)際展開教師要教育學(xué)生首先要研究學(xué)生的思想特點(diǎn)，摸準(zhǔn)教育對象的思想脈搏，才能有針對性進(jìn)行思想品德教育。文學(xué)名著雖然是經(jīng)過時(shí)間長河篩選出的優(yōu)秀作品，但由于時(shí)代背景的不同，有些名著今天的大學(xué)生理解起來還是有隔膜的。在教學(xué)中努力聯(lián)系學(xué)生實(shí)際非常必要。學(xué)生思想實(shí)際有的表現(xiàn)在課堂上，有的藏在心里，這就要求教師既要積極去了解未表露的，同時(shí)又要及時(shí)抓住課堂表露的。有一次，在講授但丁《神曲》時(shí)，一名上課不遵守紀(jì)律的學(xué)生公然帶著挑釁的口吻說：“懲罰是沒有用的”，顯然他是針對一些老師對學(xué)生的批評行為。任課教師沒有責(zé)怪他打斷講課，而是抓住這個(gè)契機(jī)，讓大家就此展開討論——對于不遵守紀(jì)律、法規(guī)的人該怎么辦？有的學(xué)生認(rèn)為不該將不守紀(jì)律的學(xué)生趕出課堂；有的主張懲罰；還有的認(rèn)為應(yīng)該等待學(xué)生日后的醒悟和追悔等。經(jīng)過充分的討論和意見的碰撞，學(xué)生們對自由與紀(jì)律問題的認(rèn)識更加深入。接下來，任課教師引導(dǎo)學(xué)生理解但丁通過地獄、煉獄和天堂的設(shè)置來表達(dá)人類在理智、仁愛、信仰的指導(dǎo)下悔過自新、達(dá)到至善至美境界的主題思想。學(xué)生自然會(huì)將自己的思考與但丁的思考想對照，既很好地理解了但丁的作品，又提高了自身的品德修養(yǎng)。

在講到歌德的《浮士德》時(shí)，我們針對大學(xué)生的人生理想做了一個(gè)問卷調(diào)查。問卷的題目只有一個(gè)，即要求學(xué)生寫出自己的人生目標(biāo)。因?yàn)槭遣皇鹈膯柧恚瑢W(xué)生們寫上來的奮斗目標(biāo)都是他們的真實(shí)想法，諸如有車有房，有自己的公司或工作室，和心愛的人到世界各地旅游，從事慈善事業(yè)、幫助貧困的人等等。這個(gè)講課前的調(diào)查既使教師了解學(xué)生，又促使學(xué)生嚴(yán)肅思考。將學(xué)生的興趣調(diào)動(dòng)起來之后，我們進(jìn)入講課環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生考察浮士德的人生軌跡，思考浮士德為什么在知識、愛情、政治、藝術(shù)領(lǐng)域都無法得到滿足，又為什么在帶領(lǐng)人民改天換地的事業(yè)中發(fā)出“你真美，請停留”的呼喊。在理解浮士德這個(gè)人生永恒的探索者之后，我們又將浮士德的積極的人生觀和魔鬼的虛無的人生態(tài)度進(jìn)行對比，教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，成為造福社會(huì)的有用之才。一名教師，只有在內(nèi)心深處真正認(rèn)識到德育的重要性，才會(huì)真正重視德育；只要真正重視了，就會(huì)找到合適的教育方法。雖然品德的培養(yǎng)不是一兩節(jié)課就能見成效的，也不是一年半載能完成的，但持之以恒、堅(jiān)持不懈地去做了，自然就會(huì)有成績的。

篇3

1、中小學(xué)學(xué)生存在年齡、思維的差異，大多數(shù)教師在實(shí)施教學(xué)時(shí)并未充分考慮到初小銜接的“過渡期”學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)，其心理、生理上都在逐步發(fā)展。小學(xué)以直觀現(xiàn)象為主要思維特點(diǎn)，正在由機(jī)械記憶向意義記憶過渡，中學(xué)生要逐步過渡到抽象邏輯思維，意義識記為主。小學(xué)生注意力集中時(shí)間短，以形象、直觀的思維為主，慢慢出現(xiàn)抽象邏輯思維，認(rèn)知活動(dòng)的隨意性、目的性逐漸增長。他們喜歡參與活動(dòng)，但對老師有較大程度的依賴性，對教師的信任度比較大。然而很多的教師在實(shí)施教學(xué)的過程中并沒有真正考慮到學(xué)生的年齡、思維方面的差異，只是一味按照自己的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，導(dǎo)致很多小學(xué)里成績優(yōu)秀的學(xué)生到初中之后成績卻不好了。

2、中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容、要求存在差異，在此認(rèn)知結(jié)構(gòu)需要發(fā)生根本變化時(shí)學(xué)生“束手無策”小學(xué)生主要是學(xué)習(xí)具體的數(shù)，而到了六年級接觸到用字母表示數(shù)，建立了代數(shù)概念，研究的是有理式的運(yùn)算。這種由“數(shù)”到“式”的過渡，是學(xué)生在認(rèn)識上由具體到抽象。在小學(xué)，解應(yīng)用題采用算術(shù)解法，把未知量放在特殊的位置，用已知量求出未知量，而進(jìn)入初中后，則用列方程來解應(yīng)用題，把未知量用字母來表示，且和已知量放在平等的位置上，設(shè)法找出各量之間的等量關(guān)系，列出方程，求出未知量。但學(xué)生往往還是習(xí)慣運(yùn)用算術(shù)法來解決問題。所以，在應(yīng)用題教學(xué)中，要設(shè)計(jì)好應(yīng)用題的“算術(shù)解法”和“代數(shù)解法”過渡的情景，如有這樣一道題：“比一個(gè)數(shù)的5倍小7的數(shù)是8，求這個(gè)數(shù)。前者的特點(diǎn)是逆推求解，列出算式為（8+7）÷5，而后者則是順向推導(dǎo)，受思維定勢的影響，學(xué)生用代數(shù)法常感到不習(xí)慣。

3、中小學(xué)教學(xué)方式、策略上存在差異，學(xué)生面對新的教學(xué)方法和策略還需時(shí)間“消化”小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師講得細(xì)，練得多，直觀性強(qiáng)；到了初中，相對來說教師講得精，練得少，抽象性也比較強(qiáng)。從實(shí)際情況看，小學(xué)生是機(jī)械記憶、直觀形象思維為主。

二、提高中小學(xué)數(shù)學(xué)銜接實(shí)效性的對策

1、針對中小學(xué)學(xué)生存在年齡、思維的差異的問題，教師應(yīng)在新生入學(xué)的前段時(shí)期要抱著包容的態(tài)度，讓學(xué)生充分做好迎接新挑戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備例如學(xué)校去開展一些有關(guān)的講座，消除新生對新的學(xué)習(xí)挑戰(zhàn)的恐懼?；蛘呖梢匝堃恍└吣昙壍膶W(xué)生和新生一起進(jìn)行座談會(huì)，學(xué)習(xí)一些過渡期的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。教師在面對新生不能很好的進(jìn)行心理調(diào)節(jié)的時(shí)候要適當(dāng)引導(dǎo)，讓學(xué)生重新樹立學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心，帶著包容的心態(tài)給新生充分的過渡時(shí)間。

2、針對教學(xué)內(nèi)容、要求存在差異，在此認(rèn)知結(jié)構(gòu)需要發(fā)生根本變化時(shí)學(xué)生“束手無策”的問題，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生保持良好的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，教師還應(yīng)查缺補(bǔ)漏，搭好階梯，注意新舊知識的銜接剛從小學(xué)升上初一，小學(xué)里的許多良好的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)保持.如：上課坐姿端正，答題踴躍，聲音響亮，積極舉手發(fā)言等。初一學(xué)生基于小學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，認(rèn)為學(xué)數(shù)學(xué)就是做作業(yè)，多做練習(xí)，課本成了“習(xí)題集”。因此，在教學(xué)過程中，須逐步培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)和小結(jié)，適當(dāng)選讀課外讀物，培養(yǎng)興趣，開闊視野。

篇4

    從歷史實(shí)踐上看,作為人類交往活動(dòng)中最常見的兩種媒介形式,圖像與語言文字相比所處的地位不一樣。在文字發(fā)明之前,圖像是先民表達(dá)和記錄的方式;當(dāng)文字出現(xiàn)之后,文字以語法和修辭結(jié)構(gòu)來表達(dá)具有豐富的聯(lián)想性和多義性的意義,而圖像被降低為識字的輔助手段。因此,在很大程度上,圖像被認(rèn)為是感性的、直觀的、平面的、零碎的,人們重視語言的理性邏輯,強(qiáng)調(diào)語言與圖像的異質(zhì)性,而忽視圖像與語言之間的辯證關(guān)系,以及圖像的獨(dú)立性和意義的建構(gòu)性。米歇爾發(fā)起了對語言主導(dǎo)文化的解構(gòu)性批判,他認(rèn)為:“文化的歷史部分就是圖像符號與語言符號之間爭取支配地位的漫長斗爭的歷程,任何一方都是為自身而要求一個(gè)可以接近‘自然’的特權(quán)。在某些時(shí)刻,這種斗爭似乎進(jìn)入了沿著開放邊界展開的自然交流;而另一些時(shí)刻(恰如萊辛的《拉奧孔》)這些邊界關(guān)閉了,彼此相安無事。

    所謂的顛覆關(guān)系就存在于這一斗爭最有趣和最復(fù)雜的種種形態(tài)中”[2](P187)。在這里,米歇爾強(qiáng)調(diào)了語言與圖像之間漫長的斗爭過程,認(rèn)為兩者之間辯證復(fù)雜的張力關(guān)系構(gòu)成了文化的發(fā)展。如果說傳統(tǒng)文化是語言實(shí)施著對圖像的壓制和控制,那么,進(jìn)入當(dāng)代的視覺文化時(shí)代,圖像應(yīng)該站在與語言構(gòu)成對立面的基礎(chǔ)上,消解語言中心主義的局面,通過制造圖像和觀看圖像承擔(dān)世界意義的建構(gòu)。但是,圖像的興起以及形成的對語言的挑戰(zhàn),并不意味著圖像取代語言成為知識體系和文化秩序的主宰,而是將圖像在語言中心論的框架中解放出來,擺脫語言論的控制,在關(guān)注語言與圖像之間的“互文”性闡發(fā)中重新挖掘和創(chuàng)造圖像,讓圖像再度被發(fā)現(xiàn),讓圖像徹底釋放出自己的知識能量。

    圖文之爭與當(dāng)代文學(xué)理論研究的新思路

    圖文之爭的介入給當(dāng)代文學(xué)理論注入了新鮮血液。隨著圖像意識的增強(qiáng),文學(xué)與傳媒、文學(xué)與圖像、文本形式、文學(xué)的存在方式、圖像敘事與文本敘事等諸多問題越來越多地進(jìn)入到文學(xué)理論研究的視野,成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。如米歇爾在《圖像理論?序》所說的那樣:我們生活在一個(gè)視覺文化時(shí)代,所有的媒體都是混合媒體,所有的再現(xiàn)都是異質(zhì)的,文學(xué)與視覺藝術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了再現(xiàn),它們與權(quán)力、價(jià)值和人類的利益糾纏在一起,影響到文化模式的變化。一種閱讀文化與一種觀看文化之間的差異不僅是一個(gè)形式問題;它含蓄地指出社會(huì)性和主體性所采取的形式,一種文化所構(gòu)成的各種個(gè)體和制度。在這里,我們可以發(fā)現(xiàn):文學(xué)與圖像的關(guān)系問題可以在媒體再現(xiàn)中找到交匯點(diǎn)。換句話說,圖像與語言之間的關(guān)系并不是一種單純的異質(zhì)關(guān)系,兩者之間的研究也不是一種簡單的、毫無價(jià)值的平行對照,相反,兩者之間內(nèi)在的互動(dòng)關(guān)系以及構(gòu)成的外部關(guān)聯(lián)使得不同藝術(shù)之間的關(guān)系研究成為可能。從這個(gè)意義上說,圖像與語言的關(guān)系為文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究提供了更廣闊的空間,因?yàn)閮烧咧g的關(guān)系在很大程度上突破了傳統(tǒng)文藝?yán)碚撚^念。

    從歷史上看,在語言學(xué)研究范式的框架中,文學(xué)理論研究的中心和旨?xì)w是文學(xué)語言本身,認(rèn)為語言是一種線性的、穩(wěn)定和邏輯的符號,先行地設(shè)定文化、文學(xué)發(fā)展變遷的規(guī)律。在這種觀念中,語言占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢,而圖像只是語言之外與人的感性層面相關(guān)聯(lián)的不可靠的形式,圖像與語言根本無法聯(lián)袂,亦無法在一種張力的結(jié)構(gòu)中生發(fā)出更高意義上的思維模式。20世紀(jì)后期以來,隨著視覺文化和讀圖時(shí)代的來臨,單純的語言學(xué)思維方法已經(jīng)不能完整有效地對當(dāng)今文學(xué)圖像化和傳媒化趨勢作出有力的闡發(fā),同時(shí)它也無法表征當(dāng)前層出不窮的文學(xué)審美現(xiàn)象。

    因此,當(dāng)前文藝?yán)碚撗芯勘仨殧[脫傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯恐械牟缓侠矸绞?關(guān)切當(dāng)代傳媒視野中的文學(xué)現(xiàn)實(shí)問題,在正視語言學(xué)等研究方法的同時(shí),側(cè)重考慮在圖像與文字之間尋找文藝?yán)碚撗芯康纳L點(diǎn)。本雅明是建構(gòu)此種研究范式的積極實(shí)踐者和探索者,他在研究攝影與電影的過程中預(yù)言電影將成為未來語言的者,認(rèn)為以文字和書籍為代表的傳統(tǒng)印刷文化必將受到以圖像為主的機(jī)械復(fù)制文化的沖擊,這昭示著圖文之爭在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程中將成為一個(gè)待解的問題。與本雅明不同,利奧塔從解構(gòu)理論的角度對西方傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝写嬖诘睦硇耘c感性、理智與欲望、話語與圖像、推論和感知等二元對立模式進(jìn)行批判性考察,為感性、欲望、圖像和想象力的存在尋找依據(jù),解構(gòu)西方傳統(tǒng)的元敘事話語和思維模式,達(dá)到攻擊現(xiàn)代性的目的。鮑德里亞比本雅明和利奧塔走得更遠(yuǎn),他在由電腦所創(chuàng)造的虛擬圖像世界中,反思和批判傳統(tǒng)的文學(xué)生成和存在方式,認(rèn)為虛擬圖像比真實(shí)存在更完美真實(shí)。

    在此觀念下,文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系應(yīng)該重新設(shè)置和厘定,也就是說:圖像與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)、虛擬與真實(shí)界限的消解,使得傳統(tǒng)的“文學(xué)藝術(shù)模仿生活”的觀念出現(xiàn)問題,這無疑對當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯慨a(chǎn)生重要影響。本雅明、鮑德里亞在文化和藝術(shù)層面上對圖文關(guān)系的探索,深刻地表明文藝?yán)碚搶D文關(guān)系的重視源于當(dāng)代文化給作者和讀者帶來的新的創(chuàng)作和閱讀感覺經(jīng)驗(yàn),它是對當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的理論總結(jié)和建構(gòu)。顯然,西方文化領(lǐng)域?qū)D文關(guān)系的研究已達(dá)到了一個(gè)很高的水平,其方法和思路不同于傳統(tǒng)的美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯?已進(jìn)入到圖像文化分析、社會(huì)歷史分析、符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的綜合、交叉的層面,其研究主旨是在揭示圖像與文學(xué)差異、互動(dòng)和互通的特征,進(jìn)而進(jìn)入圖文生產(chǎn)、消費(fèi)與社會(huì)權(quán)力表達(dá)、文化模式變遷之間的復(fù)雜關(guān)系的探究上。

    當(dāng)前國內(nèi)文學(xué)理論研究領(lǐng)域,圖文關(guān)系的研究也逐漸深入展開,這主要沿著兩種思路進(jìn)行:一是在文化研究的語境中,探討圖像與語言文字的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)圖像的強(qiáng)勢原因、表現(xiàn)方式和審美效果等。這是當(dāng)前文學(xué)遭遇圖像時(shí)代問題的一種“宏大理論”式的闡發(fā),這種研究并沒有在圖像與語言之間折疊、纏繞的復(fù)雜關(guān)系中解決文學(xué)變化的具體問題;二是沿著“文學(xué)是語言的藝術(shù)”的歷史命題,在文學(xué)與傳媒的關(guān)系日益緊張的今天,根據(jù)文學(xué)和視覺藝術(shù)兩者的交叉滲透,從文學(xué)語言的角度來關(guān)注視覺藝術(shù),同時(shí)強(qiáng)化從圖像的角度來審視文學(xué),試圖在文學(xué)與圖像之間建構(gòu)一種互文性的文學(xué)理論。具體而言:從文學(xué)語言的角度研究視覺圖像,就是理解圖像如何借助物理時(shí)空的張力結(jié)構(gòu),來接近文學(xué)并通過語言立“象”達(dá)到充滿想象力的審美至境。

    反之,從圖像的角度來分析文學(xué)語言,就是理解圖像如何賦予文學(xué)語言新的意義,探索圖像在文學(xué)語言塑造過程中所具有的重要功能,比如研究表明兩者之間的關(guān)系可以歸納為三種歷史形態(tài):以圖言說、語圖互仿和語圖互文,以此揭示語圖關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。顯然,以上所說兩種研究的價(jià)值取向不同:前者側(cè)重語言與圖像的對立,以此勾畫出當(dāng)代文化模式的變遷,以及帶來的審美方式的變化;后者則側(cè)重語言與圖像兩種媒介所具有的思維方式交融凝聚到文學(xué)本身,回答文學(xué)在傳播過程中因媒介不同而發(fā)生了怎樣的變化。如果說前者側(cè)重外部研究,那么后者則是從內(nèi)部探討文學(xué)的根本性問題。

    值得注意的是:在敘事學(xué)中,傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹滤袒念I(lǐng)域開始成為語圖關(guān)系研究的重要目標(biāo),從而形成一種嶄新的敘事文本研究,此研究圍繞圖像與文字兩種不同的敘事特點(diǎn),主要從敘事學(xué)的角度來考察圖像與文字之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,突出圖像對敘事文本的模仿和再現(xiàn)問題,旨在解構(gòu)文字?jǐn)⑹略跀⑹聜鹘y(tǒng)中的絕對主流,擺脫與語詞共存和競爭中圖像的壓抑性地位。通過圖像與文字之間復(fù)雜關(guān)系的梳理,讓兩者在交互敘事中建構(gòu)不同的價(jià)值維度,以此彰顯不同的審美意義。諸如此類的研究對于我們今天重新理解文學(xué)有太多的啟示,這昭示著當(dāng)前文藝?yán)碚撗芯坑^念的重要轉(zhuǎn)變,這些探索對于建構(gòu)文學(xué)理論研究范式具有啟發(fā)性和創(chuàng)新意義。

    圖文之爭與當(dāng)前文學(xué)理論研究的幾點(diǎn)反思

    20世紀(jì)80年代以來,國內(nèi)文藝?yán)碚摻珀P(guān)于本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義一直存在論爭,不同觀點(diǎn)的研究者在本質(zhì)建構(gòu)和拆解的論爭中宣揚(yáng)自己的文學(xué)理論觀念。圖像與文學(xué)的關(guān)系問題作為文藝?yán)碚撗芯康默F(xiàn)實(shí)問題,在為文藝?yán)碚摖I建新的研究思路的同時(shí),跳出本質(zhì)主義、歷史主義和解構(gòu)主義等思維模式,力求返回文學(xué)活動(dòng)本身,沿著亞里士多德所設(shè)定的文學(xué)媒介理論的路線尋求“拯救文學(xué)現(xiàn)象”,這無疑將為我們重新反思文學(xué)理論研究提供了契機(jī)。

篇5

（一）小學(xué)生的特點(diǎn)小學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)具有很大的年齡特征，低年級學(xué)生具有較強(qiáng)的形象思維，對于形象性的知識比較感興趣，而對于抽象性的知識特別是那些枯燥的知識提不起興趣。要解決這一難題，必須根據(jù)學(xué)生的生理、心理年齡特點(diǎn)，采用多種手段激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)字興趣，而數(shù)字化技術(shù)就是有效手段之一。

（二）數(shù)字化技術(shù)自身的特點(diǎn)數(shù)字化技術(shù)極大地縮短了人們之間的時(shí)間和空間距離，延伸了德育工作的時(shí)間和空間，并且能為學(xué)生提供絢麗多彩的圖片，悅耳動(dòng)聽的音樂，及活潑生動(dòng)的動(dòng)畫或視頻材料，使學(xué)生身臨其境，這些效果是傳統(tǒng)的德育方法無法比擬的。

二、在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中實(shí)施數(shù)字化德育的效用

（一）利用數(shù)字化技術(shù)，將德育趣味、生動(dòng)化小學(xué)生具有好奇、喜新，形象思維占優(yōu)勢，學(xué)習(xí)目的性、自覺性和注意力穩(wěn)定性差等特點(diǎn)，因此為了吸引學(xué)生的注意力，需要結(jié)合課堂引入一定的故事情節(jié)，誘發(fā)學(xué)習(xí)興趣。這樣的故事情節(jié)如果單是語言描述，有時(shí)略顯枯燥，利用數(shù)字化技術(shù)將這些故事更形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來，學(xué)生更感興趣，更易接受。

（二）利用數(shù)字化技術(shù)，將數(shù)學(xué)德育從校內(nèi)延伸到校外對于中高年級的學(xué)生，還可利用學(xué)校的數(shù)字青少年宮在校園網(wǎng)上建立班級網(wǎng)頁，一方面發(fā)揮集體協(xié)作精神，另一方面增強(qiáng)集體意識。在這班級網(wǎng)頁上內(nèi)容也是豐富多彩，形式靈活多樣，如有學(xué)習(xí)園地、知識窗等，數(shù)學(xué)教師或其他各科教師可將本學(xué)科相關(guān)的德育材料上傳至班級網(wǎng)，既豐富學(xué)生的知識面，又能培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，將德育滲透于無形。同時(shí)，建立聊天室，在聊天室內(nèi)，學(xué)生可針對數(shù)學(xué)問題提出困惑，學(xué)生之間可互相切磋討論，發(fā)揚(yáng)互幫互助精神。教師亦可參與其中，增加師生之間的關(guān)系。

三、結(jié)語

篇6

數(shù)學(xué)是一門邏輯性非常強(qiáng)的學(xué)科，課堂教學(xué)時(shí)，違背邏輯的教學(xué)語言，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生不必要的疑惑和誤解，干擾學(xué)生正常的思考探求。因此，教師在組織教學(xué)語言時(shí)，應(yīng)注意教學(xué)語言的邏輯性，做到言之有理、言之有物，以邏輯力量引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入一個(gè)新的境界。

二、巧妙構(gòu)思，在平實(shí)的內(nèi)容講解中注入形象化的語言

數(shù)學(xué)具有高度的抽象性，如果只是從概念到概念、規(guī)律到規(guī)律地進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生很難理解和掌握，自然也就會(huì)失去學(xué)習(xí)的興趣。而形象生動(dòng)的語言能化抽象為具體，有利于學(xué)生開動(dòng)腦筋積極思考，進(jìn)而了解和掌握數(shù)學(xué)知識。因此，教師應(yīng)做到對教學(xué)語言巧妙構(gòu)思，在平實(shí)的內(nèi)容講解中應(yīng)注入形象化的語言，變深?yuàn)W為淺顯，引起學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的興趣與情感的共鳴。例如，人教版七年級下冊第六章“平面直角坐標(biāo)系”的教學(xué)，讓學(xué)生思考：人大附中東門位于黃莊路口的南200米處，新中關(guān)東門位于人大附中的北400處，如何用圖表示出三者的位置關(guān)系？教師可以引導(dǎo)學(xué)生將馬路看成一條直線，將學(xué)校東門等地看作是這條直線上的點(diǎn)，以黃莊路口為原點(diǎn)，1米為單位長度，由南向北的方向?yàn)檎较?，建立一條數(shù)軸（如下圖所示），就可以用數(shù)-200和200分別表示附中東門和新中關(guān)東門的位置：通過創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)纳罨榫?，并以形象化的語言既簡潔又清晰地讓學(xué)生明白直線上的位置可以用一個(gè)數(shù)（坐標(biāo)）來表示。在接下來的環(huán)節(jié)，教師以“上北下南、左西右東”的習(xí)慣表示方法將圖豎過來畫。通過利用數(shù)軸確定直線上點(diǎn)的位置，而讓學(xué)生思考能不能找到一種辦法來確定平面內(nèi)的點(diǎn)的位置，這樣更能引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識平面內(nèi)的點(diǎn)與坐標(biāo)的對應(yīng)關(guān)系。

三、精心設(shè)計(jì)，在枯燥的理論講解中加入風(fēng)趣的語言生動(dòng)、形象、富于情趣的教學(xué)語言

篇7

選題階段：論文的選題，也即是科研的選題，有時(shí)一項(xiàng)科研可產(chǎn)生多篇論文。選題過程一般可分為三步：

初擬題目：在這項(xiàng)工作之前必須手中有信息、資料和設(shè)想，當(dāng)然可以是前瞻性研究或回顧性總結(jié)，大致可有以下幾個(gè)方面：⑴臨床遇到的罕見病和疑難病例；⑵危重病人的診治經(jīng)驗(yàn)；⑶閱讀國內(nèi)外文獻(xiàn)、參加學(xué)術(shù)會(huì)議受到的啟發(fā)，進(jìn)行技術(shù)和方法的移植研究；⑷新藥、新儀器的臨床應(yīng)用，新的診斷方法及治療經(jīng)驗(yàn)；⑸上級布置或招標(biāo)的題目。在初步考慮擬選題目之后，應(yīng)進(jìn)行全面的文獻(xiàn)檢索，避免題目類同、結(jié)論陳舊和不符合客觀事實(shí)。在別人研究成果基礎(chǔ)上尋找尚未解決的問題作為自己的研究題目。

實(shí)驗(yàn)研究階段：這包括應(yīng)用國外或國內(nèi)的先進(jìn)手段、藥物、手術(shù)方法、檢測等進(jìn)行臨床試用、觀察和隨訪調(diào)查，并用動(dòng)物或正常人作對照試驗(yàn)，要求詳細(xì)記錄各種數(shù)據(jù)及資料，作為論證和評價(jià)成果的依據(jù)。

整理、分析資料和總結(jié)階段：對以上資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，繪制圖表，臨床分析和比較，得出顯效、有效和生存率、死亡率、發(fā)病率等結(jié)論，并分析其相互關(guān)系，引證文獻(xiàn)作對比。分析成功和失敗的原因及制約因素，并對病因?qū)W、流行病學(xué)、發(fā)病機(jī)制進(jìn)行論證，包括預(yù)后的估價(jià)。最后對論文作出自我評價(jià)，提出有待進(jìn)一步探討的問題。

撰寫論文階段：該詳則祥，該簡則簡，文字簡練，用語準(zhǔn)確，恰如其氛，切忌浮夸和虛構(gòu)。當(dāng)然，在產(chǎn)生論文以前，每位作者必須學(xué)會(huì)文獻(xiàn)檢索，統(tǒng)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識的X2檢驗(yàn)、T檢驗(yàn)、F檢驗(yàn)、相關(guān)分析、回歸運(yùn)算、如何選擇樣本大小等，努力閱讀醫(yī)學(xué)情報(bào)信息和文獻(xiàn)積累，在實(shí)踐中不斷總結(jié)，逐步提高寫作水平，這樣才能水到渠成寫出真正好的論文。

五.醫(yī)學(xué)論文撰寫中的常見問題

科研設(shè)計(jì)的選題與立題問題標(biāo)題太長，主題不突出。標(biāo)題與內(nèi)容不符，或題目太大而內(nèi)容貧乏。標(biāo)題單調(diào)，主題不明確。關(guān)于題目要求：⑴可檢索性；⑵特異；⑶明確；⑷簡短。命題方法：⑴方法；⑵結(jié)論；⑶探討。

關(guān)于把“構(gòu)成比”當(dāng)“率”的概念問題。

在醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)有些作者對患病率、發(fā)病率、死亡率、感染率等概念混淆不清。

關(guān)于療效的確切評價(jià)問題。

只有觀察組沒有對照組：有比較才能有鑒別，醫(yī)學(xué)研究結(jié)果如無適當(dāng)?shù)膶φ毡容^，就難結(jié)論。即使有了對照組，若兩者之間沒有可比性，同樣不能得出確切的結(jié)論。

以上可見，對照組與實(shí)驗(yàn)組一定在性別、年齡、病情、病期、病型、部位、療程等條件大致相同的情況下，才有可比性，其結(jié)果才有科學(xué)價(jià)值。

病例資料經(jīng)過有意無意的挑選：有些論文，對所謂“資料不全”、“療程未滿”、“未隨訪到”的病例剔除不計(jì)，這樣所得的結(jié)果往往比實(shí)際療效高，因?yàn)槿羧绱颂蕹?，其結(jié)果的科學(xué)性必然成問題。更有甚者，對一些數(shù)據(jù)，主觀臆斷地以某種原因?yàn)槔碛杉右蕴蕹?，完全失去了這次研究的意義。

考核方法和考核指標(biāo)的科學(xué)性不夠。⑴無明確的客觀指標(biāo)、僅憑患者主訴進(jìn)行考核；⑵觀察、研究人員的主觀偏面性；⑶考核標(biāo)準(zhǔn)過低；⑷數(shù)據(jù)未經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理；⑸考核方法不夠科學(xué)。統(tǒng)計(jì)學(xué)分析的差錯(cuò)。⑴對照組的設(shè)立（隨機(jī)同期對照、歷史性對照、不同地區(qū)或醫(yī)院的對照交叉對照）；⑵隨機(jī)化分組（簡單、區(qū)組、分層）；⑶盲法（非盲、雙盲）。

以上資料，說明了在考核療效時(shí)一定要注意：⑴病例資料的可比性；⑵客觀數(shù)據(jù)要經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理；⑶考核指標(biāo)要有嚴(yán)格的科學(xué)性（可比性、指標(biāo)不能過低，不能有主觀偏面性等）。圖表的應(yīng)用問題：圖表是表達(dá)研究數(shù)據(jù)，使之一目了然的最簡潔方法。一般來說“圖”是從“表”來的，可以使讀者從圖中看出一個(gè)大概趨勢和實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。在圖表應(yīng)用上，可用文字表達(dá)的就盡可能不用圖表，必需用的也不宜過多，一般在4幅以內(nèi)。

篇8

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；數(shù)學(xué)文化；文化教育

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，人們越來越多重視小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的發(fā)展。數(shù)學(xué)文化的深?yuàn)W以及強(qiáng)大的實(shí)用性使小學(xué)數(shù)學(xué)教育越來越受到社會(huì)的關(guān)注。數(shù)學(xué)不只是教學(xué)工具，更是培養(yǎng)學(xué)生理性思維的教學(xué)載體。要更加注重小學(xué)數(shù)學(xué)文化的教育，培養(yǎng)小學(xué)生的邏輯思維能力。

一、對小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的認(rèn)識

數(shù)學(xué)是人類用其獨(dú)有的理性的思想不斷地對客觀世界進(jìn)行的高層次抽象的創(chuàng)造活動(dòng)，所以，數(shù)學(xué)文化體現(xiàn)了人類的精神世界。因此，要求小學(xué)數(shù)學(xué)教師要注重對學(xué)生數(shù)學(xué)文化的培養(yǎng)，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到數(shù)學(xué)中所特有的數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法以及數(shù)學(xué)的形成與發(fā)展。廣泛地說，數(shù)學(xué)涉及生活中的方方面面，因此，加強(qiáng)對小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的實(shí)踐是必要的。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的實(shí)踐與認(rèn)識

1.在小學(xué)課堂中滲透數(shù)學(xué)文化

生活中處處可見數(shù)學(xué)文化，數(shù)學(xué)文化對小學(xué)學(xué)生的教育發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，要讓學(xué)生從繁重的數(shù)學(xué)文化的教育中解脫出來，在生活中去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的奧秘，培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)文化的學(xué)習(xí)興趣，重視課堂數(shù)學(xué)文化的教育。在課堂教學(xué)中，數(shù)學(xué)教師不僅要教會(huì)學(xué)生認(rèn)識數(shù)學(xué)、了解數(shù)學(xué)，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對小學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

例如，在對數(shù)字的教學(xué)中，教師要在課前對數(shù)字進(jìn)行整理，通過有趣的課件讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)，從中學(xué)到數(shù)學(xué)的相關(guān)知識，產(chǎn)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

2.在小學(xué)課堂外延伸對數(shù)學(xué)文化的教育

作為小學(xué)數(shù)學(xué)教師，不應(yīng)只局限于課堂上的教學(xué)方式，應(yīng)發(fā)揮學(xué)生在課堂外對數(shù)學(xué)文化的感悟，幫助學(xué)生進(jìn)行理性的文化思維。鼓勵(lì)學(xué)生積極地參加豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，有效地將數(shù)學(xué)文化融入小學(xué)數(shù)學(xué)教育的實(shí)踐中去，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)成績，提高學(xué)生理性思考的能力，從而增強(qiáng)學(xué)生的邏輯思維能力。

總之，數(shù)學(xué)文化博大精深，小學(xué)數(shù)學(xué)文化貫穿于整個(gè)數(shù)學(xué)教育，是對教育的價(jià)值追求，因此，我們要重視對小學(xué)數(shù)學(xué)文化的教育，豐富小學(xué)數(shù)學(xué)文化的教學(xué)認(rèn)識與實(shí)踐。

篇9

（一）優(yōu)化德育理念

藝術(shù)學(xué)校的思想道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)立足于以藝術(shù)的“校本”特色，要求學(xué)生學(xué)習(xí)書、畫、音、舞等藝術(shù)大師德藝雙馨的美德內(nèi)涵。我們可以將學(xué)生的德育從個(gè)人修養(yǎng)、人際倫理、愛國為民等三個(gè)基本方面充分挖掘，進(jìn)行重點(diǎn)研究和實(shí)踐，積極探索藝術(shù)學(xué)校道德啟蒙教育的新路子。學(xué)校力求給每一名學(xué)生享受藝術(shù)與美的機(jī)會(huì)，使學(xué)生的智能優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，智力潛能在特定的藝術(shù)文化情境中不斷被激活、釋放，學(xué)生能充分發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我，感受到自己才智的力量。

（二）挖掘校訓(xùn)含義

隨著時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)“和而不同”，“德藝立人”，“教學(xué)相長，德藝雙馨”等觀點(diǎn)相繼提出，藝術(shù)學(xué)校的校訓(xùn)也應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。一些舊的學(xué)風(fēng)雖然易記、好懂，但因與缺少個(gè)性化的內(nèi)涵，立意措辭已不能體現(xiàn)時(shí)代精神，不免淡化了學(xué)校教書育人的本質(zhì)屬性，其文化啟迪作用也隨之泛化。因此，將校風(fēng)調(diào)整到位，挖掘校訓(xùn)含義，既能保持原校訓(xùn)賦予時(shí)代感的特色，又能吸收中華民族優(yōu)秀的道德價(jià)值觀念。

（三）建設(shè)制度文化

德育制度制定的好壞，是否科學(xué)、合理，是一所學(xué)校德育文化程度高低的標(biāo)準(zhǔn)，它能反映學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和文化素質(zhì)，也反映學(xué)校德育管理的水平。我們可以依據(jù)教育規(guī)律，參考上級領(lǐng)導(dǎo)部門頒發(fā)的法規(guī)、條例，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，制定《學(xué)校藝術(shù)德育章程》、《教師德育工作考核制》等制度。在規(guī)章制度中突出目標(biāo)追求、價(jià)值觀念、作風(fēng)態(tài)度等文化方面的條款，注重把“軟文化”與“硬文化”熔為一爐，給制度以靈魂。

（四）獨(dú)特環(huán)境文化

我們可以把優(yōu)秀的古典文化跟傳統(tǒng)藝術(shù)文化滲透到校園的每一處、每一景。如在教學(xué)樓的廳堂設(shè)置“書畫吧”，讓書畫藝術(shù)的文化，由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)發(fā)展；設(shè)置“戲曲、器樂吧”，置戲劇文化的精華于展廳，讓學(xué)生耳濡目染藝術(shù)大家的風(fēng)范，使學(xué)校的書香文化由一元向多元發(fā)展。我們還可以在學(xué)校的每條走廊上，布置古代書畫名家如王冕、王曦之、智勇等書畫大家的生平與藝術(shù)作品，這不僅讓更多的孩子有了接觸藝術(shù)文化的機(jī)會(huì)，更使每一個(gè)孩子在這樣的環(huán)境中得到知識文化、藝術(shù)文化的熏陶。

二、以陣地搭建體驗(yàn)平臺(tái)

（一）“主題班隊(duì)活動(dòng)”陣地

充分利用班隊(duì)課的特殊地位，從抽象化、空洞化的說教模式中解脫出來，緊密聯(lián)系學(xué)生思想和社會(huì)十佳，確立主題鮮明、富有時(shí)代特色和童趣的班隊(duì)課，巧設(shè)現(xiàn)實(shí)生活和未來生活中可能出現(xiàn)的許多模擬場景，讓學(xué)生原有的道德認(rèn)識和道德判斷能力多次撞擊，多次體驗(yàn)。

（二）“校園藝術(shù)節(jié)”陣地

利用“校園藝術(shù)節(jié)”這方陣地，開展豐富多彩的“藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)，提高學(xué)生的審美能力。如三月“生態(tài)節(jié)”，讓孩子學(xué)會(huì)保護(hù)生態(tài)平衡，自覺維護(hù)自然美；四月“讀書節(jié)”，讓孩子從閱讀中感受中華民族的語言美；五月“科技節(jié)”，讓學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手，體驗(yàn)到做一個(gè)勤于探索、善于鉆研的“小問號”的樂趣；六月“書畫節(jié)”，為孩子搭建一個(gè)展示自己書畫藝術(shù)才能的舞臺(tái)。

（三）“微型社會(huì)”陣地

1.服務(wù)社區(qū)，走進(jìn)社會(huì)

通過一系列活動(dòng)，使學(xué)生熟悉社區(qū)的地理環(huán)境，積累社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生能經(jīng)常留意社區(qū)中人們關(guān)注的問題，并能盡自己的能力給予幫助和解決，形成對社區(qū)生活環(huán)境的良好情感和積極態(tài)度。

2.珍惜環(huán)境，保護(hù)生態(tài)

通過親自參與環(huán)保宣傳、你丟我撿、綠色行動(dòng)、愛鳥周等形式的活動(dòng)，體驗(yàn)環(huán)境保護(hù)對于人類自身發(fā)展的意義和價(jià)值，并養(yǎng)成隨時(shí)隨地保護(hù)環(huán)境的意識和習(xí)慣，提高環(huán)境責(zé)任意識。

3.善待自己，感恩親情

通過校內(nèi)外各種活動(dòng)感悟生命的意義、價(jià)值和奧妙。發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)，知道如何發(fā)揮優(yōu)勢、彌補(bǔ)短處。了解自己的情緒特點(diǎn)和類型，并學(xué)會(huì)用適當(dāng)?shù)姆椒刂坪驼{(diào)節(jié)自己的情緒，為適應(yīng)各種社會(huì)角色，正確理解個(gè)人價(jià)值奠定基礎(chǔ)。

三、以獎(jiǎng)?wù)乱I(lǐng)德育內(nèi)驅(qū)

（一）依托活動(dòng)定獎(jiǎng)?wù)?，讓?jiǎng)?wù)乱I(lǐng)“愛與美”的體驗(yàn)

根據(jù)浙江省少工委主編的《雛鷹爭章手冊》，確定有主題的基礎(chǔ)章和特色章，讓獎(jiǎng)?wù)伦鳛橛说脑u價(jià)方法，使?fàn)幷碌倪^程體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、活動(dòng)的全過程，努力構(gòu)建教學(xué)的評價(jià)新體系。

如一、二年級的主題為：感受藝術(shù)文化，體驗(yàn)養(yǎng)成教育；三、四年級為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)探索，學(xué)會(huì)提問，提高自身的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)；五、六年級的主題為在研究中學(xué)習(xí)、能夠有所發(fā)現(xiàn)，提出獨(dú)立見解引導(dǎo)學(xué)生在共同研究中探究、創(chuàng)新。

（二）規(guī)范雛鷹爭章的操作過程，提升隊(duì)員在實(shí)踐中體驗(yàn)、學(xué)習(xí)積極性

根據(jù)操作過程的基本要求和原則，我們要規(guī)范雛鷹爭章的過程，根據(jù)少工委提出的爭章五步（定章，爭章，考章，頒章，護(hù)章），在定章中體驗(yàn)選擇中學(xué)自主，在爭章中體驗(yàn)實(shí)踐中求感悟，在考章中展示中強(qiáng)自信，在頒章中體驗(yàn)激勵(lì)中有內(nèi)化，在護(hù)章中體驗(yàn)持久中有品質(zhì)，注意爭章活動(dòng)的完整性，操作過程的規(guī)范性，努力提升隊(duì)員爭章的積極性。

四、以社團(tuán)內(nèi)化道德行為

充分發(fā)揮社團(tuán)的功效，各團(tuán)定期開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，使兒童在學(xué)習(xí)和時(shí)間中得到鍛煉和成長，既豐富了學(xué)生課外生活又提升了學(xué)生的藝術(shù)審美與藝術(shù)鑒賞能力。

如書法分團(tuán)可以分為低、中、高段三個(gè)教學(xué)組：

低段小分團(tuán)的藝術(shù)教師上課時(shí)不僅指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行摹寫練習(xí)，更多的注意糾正學(xué)生不良的書寫姿勢和強(qiáng)調(diào)正確的執(zhí)筆方法，并通過用毛筆畫直線、壓圓點(diǎn)等游戲，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

中段小分團(tuán)，要求學(xué)生在臨帖的基礎(chǔ)上，用所學(xué)的書體進(jìn)行創(chuàng)作。其次，藝術(shù)教師要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)書法氣氛，幫助學(xué)生形成專注心境，讓學(xué)生臨帖、創(chuàng)作時(shí)排除雜念，做到平心靜氣、專心致志。

高段小分團(tuán)，則注重挖掘中國書法的藝術(shù)性、廣泛的實(shí)用性，和自身蘊(yùn)藏著的豐富的德育因素。藝術(shù)教師恰當(dāng)?shù)貙⑵淙诤?、滲透在教學(xué)當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，提高他們自身的道德素養(yǎng)和知識水平。如通過講述書法淵源和字體演變，讓學(xué)生了解我國的書法藝術(shù)是在長期的歷史過程中發(fā)展起來的。

我們看到，許多藝術(shù)學(xué)校通過不斷的摸索，與時(shí)俱進(jìn)，立足現(xiàn)代教育，堅(jiān)持先進(jìn)文化和以人為本理念為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地全面構(gòu)建學(xué)生德育文化，形成了富有個(gè)性化特點(diǎn)高品位的德育文化。在加強(qiáng)學(xué)生德育教育實(shí)踐中，藝術(shù)學(xué)校更應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)動(dòng)態(tài)的德育，積極構(gòu)建德育文化，用愛與美豐

富學(xué)生的德育體驗(yàn)，改善學(xué)生的生存狀態(tài)，促進(jìn)學(xué)生的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。藝術(shù)學(xué)校的德育藝術(shù)化，既美化了學(xué)生的心靈，又完善了學(xué)生人格的塑造，培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力。

篇10

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；書法；教學(xué)

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）01-079-01

小學(xué)生學(xué)習(xí)書法，不僅有利于提高學(xué)生的審美能力，而且對于傳承、傳播中華書法傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的意義。在小學(xué)階段的語文教學(xué)中，教師應(yīng)清楚的認(rèn)識書法教學(xué)的重要意義及教學(xué)現(xiàn)狀，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，采用行之有效的教學(xué)策略，全方位的對學(xué)生進(jìn)行有效的培養(yǎng)，提高學(xué)生的書寫水平。以下是筆者的幾點(diǎn)教學(xué)淺見：

一、現(xiàn)階段的小學(xué)語文書法教學(xué)現(xiàn)狀

小學(xué)語文書法教學(xué)，說白了也就是寫字教學(xué)，教學(xué)生如何寫好漢字。規(guī)范、端正、整潔地書寫漢字是學(xué)生應(yīng)掌握的一項(xiàng)基本功，但在目前的教學(xué)中，學(xué)生書寫能力很差的現(xiàn)狀一直是教師頭疼的問題。隨著電腦的普及以及人們生活方式的漸漸轉(zhuǎn)變，更是加深了這一現(xiàn)象，現(xiàn)階段的很多小學(xué)生，先不說要求寫的好，即使把字寫對都很成問題，最讓人頭疼的是“不認(rèn)識”。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因，其應(yīng)歸根與以下幾點(diǎn)：

1、.書法教學(xué)沒有得到應(yīng)有的重視

自實(shí)行考試制度以來，書法教學(xué)就漸漸的走出人們的視線，在應(yīng)試教育的大潮中，“分?jǐn)?shù)、考學(xué)決定著命運(yùn)”，于是，學(xué)生、教師、家長都十分注重孩子的成績，像書法課這樣的副課，學(xué)校、教師和家長普遍不重視。因而，現(xiàn)階段的書法教育及書法藝術(shù)的發(fā)展已陷入舉步維艱的尷尬境地，這些無不引發(fā)人深思、令人焦慮。有些學(xué)校及教師受教育成果功利性的影響，不是把初學(xué)書法以認(rèn)識、接受、嘗試為主，學(xué)會(huì)用毛筆書寫漢字的基本點(diǎn)畫為主要內(nèi)容教學(xué)，而是把書法教學(xué)改為學(xué)生自主的寫寫課文中的生字，抄寫一些句子就完成任務(wù)了，導(dǎo)致許多學(xué)生不知道怎樣書寫美觀的漢字，許多學(xué)生容易寫錯(cuò)別字，不懂漢字結(jié)構(gòu)，不知筆順規(guī)則，字體缺乏美感。

2、師資資源缺乏，無法給學(xué)生正確的指導(dǎo)

近年來，教育部門已經(jīng)把中小學(xué)生書法教學(xué)列入素質(zhì)教育中基本技能訓(xùn)練的一個(gè)方面，學(xué)校已把寫字列入課表，并開展課外書法藝術(shù)活動(dòng)，為盡快使中小學(xué)寫字教學(xué)走上軌道，提高寫字教學(xué)的質(zhì)量。但是，現(xiàn)階段的小學(xué)教師多是特鋼轉(zhuǎn)正等，真正在書法上有造詣的教師越來越少，師資資源缺乏，沒有專業(yè)的教師指導(dǎo)，使得書法課教學(xué)極不規(guī)范，無法對學(xué)生進(jìn)行有效的培養(yǎng)，小學(xué)語文書法教學(xué)一直處于不利地位。

二、提高小學(xué)語文書法教學(xué)效率的有效策略

1、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，正視小學(xué)書法教學(xué)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，課程改革的今天，我們的教學(xué)更加注重學(xué)生的各方面能力的共同提高。規(guī)范寫字是小學(xué)生必須要具備的一項(xiàng)基本能力，也是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育以培養(yǎng)、提高、優(yōu)化人的整體素質(zhì)為目標(biāo)的基本保證，小學(xué)語文書法教學(xué)，應(yīng)引起廣大教育界的重視。在小學(xué)語文書法教學(xué)中，教師應(yīng)積極的轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，正確認(rèn)識書法教學(xué)的重要意義，正視小學(xué)語文書法教學(xué)，對學(xué)生的寫字進(jìn)行有效的培養(yǎng)，提高學(xué)生的寫字水平，提高教學(xué)效率。此外，在教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念的同時(shí)，學(xué)校及相關(guān)部門還應(yīng)加大書法教學(xué)的經(jīng)費(fèi)投入，加大師資隊(duì)伍的培養(yǎng)并不斷的壯大，為小學(xué)語文書法教學(xué)效率的提高提供最基本的保障。

2、激發(fā)學(xué)生書寫漢字的興趣，調(diào)動(dòng)積極性

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。這個(gè)真理至今顛撲不破。實(shí)踐證明，興趣越是濃厚，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就會(huì)越高，學(xué)習(xí)的效果也就越好。在小學(xué)語文書法教學(xué)中，教師在轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提升自身能力的同時(shí)，教師應(yīng)積極的從學(xué)生的興趣入手，加大學(xué)生書寫漢字興趣的培養(yǎng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生書寫漢字的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生變“要我寫”為“我要寫”。為激發(fā)學(xué)生書寫漢字的興趣，教學(xué)中，教師可以給學(xué)生講一些有關(guān)書法家的趣事；引導(dǎo)學(xué)生了解漢字歷史，感受文字樂趣；引導(dǎo)學(xué)生編寫寫字兒歌等，激發(fā)學(xué)生愛書法、愛學(xué)習(xí)書法的興趣。

3、注重學(xué)生良好書寫習(xí)慣的培養(yǎng)

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求，小學(xué)階段我們要使學(xué)生養(yǎng)成正確的寫字姿勢，掌握執(zhí)筆、運(yùn)筆方法，逐步做到字寫得正確、整潔、行款整齊、有一定速度。一個(gè)良好的書寫習(xí)慣是學(xué)生寫好漢字的關(guān)鍵，只有學(xué)生書寫的習(xí)慣良好，學(xué)生的書寫速度才會(huì)提得上來，書寫也才會(huì)整潔、可觀。因此，教學(xué)中，教師要教給學(xué)生正確的執(zhí)筆、寫字的姿勢等，培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。正確的寫字姿勢是：頭要正，身要直，臂放松， 腳放平。教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生去記住順口溜：頭正，肩平，臂張，腳分開；“三個(gè)一”要求記心上。這里的“三個(gè)一”是指筆尖離手一寸，眼睛離書一尺，身子離桌子一拳。學(xué)生良好的書寫習(xí)慣除了教師有針對性的培養(yǎng)外，由于小學(xué)生年齡小，在學(xué)習(xí)成長中，難免定力不夠，還需要家長共同監(jiān)督，只有這樣，才能有效的對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。

4、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的書法練習(xí)，提高學(xué)生的書寫能力

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這句話更適用于小學(xué)語文書法教學(xué)。在小學(xué)語文書法教學(xué)中，教師在做好相關(guān)工作的同時(shí)，教師應(yīng)積極的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的書法書寫練習(xí)，使學(xué)生在不斷的練習(xí)中進(jìn)步、提高。在小學(xué)階段的書法練習(xí)中，教師要著重指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行漢字的基本組成：橫、豎、撇、捺、折、點(diǎn)、鉤的練習(xí)。此外，教師還可以針對學(xué)生的情況，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行（摹寫：將透明紙蒙在字貼上書寫，臨寫：對照字帖，寫出該字）等之類的書寫練習(xí)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的書寫能力。

總結(jié)：書法作為中華民族的一門獨(dú)特藝術(shù)，與我們小學(xué)語文教學(xué)密切相關(guān)。在小學(xué)語文書法教學(xué)過程中，教師應(yīng)積極的總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷的探究創(chuàng)新教學(xué)方式，不斷培養(yǎng)學(xué)生的書寫能力，提高教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：