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篇1

關(guān)鍵詞：審美優(yōu)先；文學(xué)理論；實(shí)踐教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2014）01-0043-02

一、理論教學(xué)之難與審美優(yōu)先理念介入

文學(xué)理論是文藝學(xué)中知識(shí)性和理論性最強(qiáng)的一個(gè)學(xué)科，傳統(tǒng)教學(xué)方式難以取得良好的教學(xué)效果。學(xué)生的知識(shí)接受效果取決于認(rèn)識(shí)論信念核心結(jié)構(gòu)的兩大因素：知識(shí)的性質(zhì)和認(rèn)識(shí)（knowing）的性質(zhì)[1]，文學(xué)理論的理論性、邏輯性打破了知識(shí)性質(zhì)中的簡單性維度和認(rèn)識(shí)性質(zhì)中的來源直接性維度。這導(dǎo)致在學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念結(jié)構(gòu)中，難以建立對(duì)文學(xué)理論現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)的直觀認(rèn)識(shí)，從而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、行為和知識(shí)接受效果。

文學(xué)理論的理論性和邏輯性同樣會(huì)作用于學(xué)生心理的恐懼模塊。任何激發(fā)個(gè)體回避或逃跑的因素都是激活恐懼模塊的外在條件[2]，而文學(xué)理論的知識(shí)難度會(huì)經(jīng)常刺激學(xué)習(xí)個(gè)體的規(guī)避心理，從而加強(qiáng)恐懼模塊的自動(dòng)防御性。這是因?yàn)?，個(gè)體面對(duì)恐懼敏感刺激時(shí)的生理激活同個(gè)體對(duì)該刺激的意識(shí)水平是相關(guān)聯(lián)的[3]。如果文學(xué)理論教學(xué)無視學(xué)生恐懼模塊的存在，一味采取知識(shí)點(diǎn)系統(tǒng)鋪排，那么勢(shì)必會(huì)激活學(xué)生的恐懼模塊以阻拒文學(xué)理論認(rèn)知的深度。

文學(xué)理論教學(xué)之難還在于新媒體時(shí)代的降臨。新媒體時(shí)代的核心特征是外景化的符號(hào)接受代替了內(nèi)景化的精神感知，對(duì)語詞或者其他符號(hào)進(jìn)行的文學(xué)性使用功能已被移植進(jìn)能夠制造魔光幻影的遠(yuǎn)程技術(shù)媒介中，接受主體養(yǎng)成了惰性觀看的習(xí)慣[4]。德里達(dá)甚至推測(cè)，內(nèi)在性的文學(xué)、哲學(xué)、精神分析與情書，都將因感知經(jīng)驗(yàn)變異和全新人類感受的出現(xiàn)而消失在新媒介時(shí)代[5]。

通過以上分析，我們基本上能夠掌握文學(xué)理論教學(xué)之難的癥結(jié)，即文學(xué)理論在過去和現(xiàn)在都不符合學(xué)生學(xué)習(xí)觀念的結(jié)構(gòu)。要擺脫教學(xué)危機(jī)，不僅需要恢復(fù)文學(xué)理論與文學(xué)作品的天然審美直覺性的聯(lián)系，而且需要謹(jǐn)慎處理與新媒介感知現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。前者對(duì)應(yīng)的是學(xué)生直觀性的學(xué)習(xí)觀念結(jié)構(gòu)和恐懼模塊，后者對(duì)應(yīng)的是如何利用新媒介感知特性而又避免受其傷害。不過有一點(diǎn)是確定的，即恢復(fù)文學(xué)理論和文學(xué)審美的天然聯(lián)系。這種強(qiáng)調(diào)并非是指傳統(tǒng)教學(xué)中那種以作品分析注釋理論所建立的審美關(guān)系，而是要強(qiáng)調(diào)審美優(yōu)先。優(yōu)先是指在理論知識(shí)講解之前把典范作品的審美意義、文學(xué)特性彰顯出來。已有論者注意到此法并應(yīng)用到文學(xué)史教學(xué)中[6]。文學(xué)理論與文學(xué)史同屬文藝學(xué)的次級(jí)學(xué)科，都與文學(xué)審美有天然的聯(lián)系，且都被傳統(tǒng)教學(xué)模式倒置或遮蔽。只有將審美優(yōu)先理念化為一種符合新媒介時(shí)代的實(shí)踐教學(xué)，文學(xué)理論的教學(xué)危機(jī)才可能得到解除。

二、文學(xué)理論教學(xué)中的審美優(yōu)先實(shí)踐

審美優(yōu)先理念要成功介入文學(xué)理論教學(xué)，并非是簡單的方法問題。一方面，審美優(yōu)先的前提是學(xué)生具備鮮活靈動(dòng)的文學(xué)感知力和濃烈的文學(xué)興趣。文學(xué)理論實(shí)踐教學(xué)的目標(biāo)也是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)品讀、評(píng)論、寫作甚至研究的能力。但文學(xué)審美感知力已然被新媒介環(huán)境所弱化。另一方面，部分師生的學(xué)習(xí)觀念也處在應(yīng)試教育理念的操控中，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是記憶、累積并復(fù)制和簡單應(yīng)用知識(shí)的過程。這體現(xiàn)在學(xué)校情境中，就是師生圍繞考試完成知識(shí)傳輸；體現(xiàn)在新媒介社會(huì)環(huán)境中，則是各種突出現(xiàn)象的復(fù)制與輸出。這距離馬爾頓描述的高水平學(xué)習(xí)觀念――意義理解、改變思維和自我的認(rèn)知信念實(shí)在太遠(yuǎn)了[7]。因此，審美優(yōu)先實(shí)踐實(shí)際上是面對(duì)雙重挑戰(zhàn)，要取得突破需要采用系統(tǒng)工程的手段。以下解決方式或可稱為這一系統(tǒng)工程手段的綱要和原則。

（一）利用新媒介的特性實(shí)現(xiàn)審美優(yōu)先教學(xué)

新媒介盡管以圖像和聲音的方式弱化了個(gè)體的閱讀趣味和審美感知能力，但是它融合視聽與文字的特性也表明閱讀行為在新媒介空間的繼續(xù)。多媒介融合的新媒體特性已經(jīng)為教學(xué)革新提供了技術(shù)手段，但在文學(xué)理論的實(shí)際教學(xué)中發(fā)揮的效果并不理想。一方面是多媒體被教師應(yīng)用成投影機(jī)，幕布變成黑板；另一方面則是過分?jǐn)U展視聽以壓縮文學(xué)閱讀的空間，諸如以單一的電影、戲劇欣賞代替文學(xué)品讀。要真正利用新媒介的特性實(shí)現(xiàn)審美優(yōu)先教學(xué)實(shí)踐，首先就是壓縮視聽內(nèi)容和理論知識(shí)的比例，強(qiáng)化作品的文學(xué)性彰顯。

彰顯文學(xué)性的傳統(tǒng)方式，一般是教師以講讀代替學(xué)生的直接審美。這種方式有三個(gè)缺點(diǎn)：其一，無論文學(xué)創(chuàng)作還是鑒賞，都存在著不確定性，一種視角容易禁錮學(xué)生的思維；其二，教師容易理論先行，限制審美對(duì)象的豐富性；其三，不符合新媒體時(shí)代學(xué)生的學(xué)習(xí)感知方式。教師要規(guī)避純粹講讀，可選取適量的、在語言情感和形象方面都富于審美意義的作品，提前布置給學(xué)生，并在相關(guān)理論知識(shí)展開前，將文本中文學(xué)性最強(qiáng)的一面，以文字形式體現(xiàn)在多媒體課件中。在課件設(shè)計(jì)上，要把圖片、活動(dòng)影像和音樂等要素的綜合量控制在小于文學(xué)語言量的狀態(tài)下，且需要配合文學(xué)性的顯現(xiàn)。彰顯文學(xué)性的第二種方法是利用新媒介和語言媒介的對(duì)比。截至目前，文學(xué)名著似乎都已改編成電影，而某些著名的影片也被改成文學(xué)作品。新媒介時(shí)代的學(xué)生并不拒斥電影。教師可以利用學(xué)生的這種感知偏好布置電影片段與文學(xué)段落的比較作業(yè)。通過比較，學(xué)生不但可以掌握不同媒介下的文學(xué)審美意義，而且可以豐富對(duì)作品的感知與理解。這是一種學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)風(fēng)格，學(xué)生一旦掌握，就會(huì)取得不錯(cuò)的學(xué)習(xí)效果[8]。

（二）利用新媒介的感知特性創(chuàng)建審美情境來實(shí)現(xiàn)審美優(yōu)先教學(xué)

根據(jù)布羅迪（Brody）的研究，學(xué)生學(xué)習(xí)觀念中總會(huì)呈現(xiàn)出三種動(dòng)態(tài)的連續(xù)傾向，即知識(shí)的傳遞、處理和轉(zhuǎn)換[9]。當(dāng)學(xué)習(xí)觀念達(dá)到轉(zhuǎn)換的水平，一種建立互動(dòng)性、合作性和充滿開放性氛圍的學(xué)習(xí)者社區(qū)的要求出現(xiàn)了。在這種情況下，學(xué)生的認(rèn)知觀念要求確立情境和氛圍，而新媒介的感知特性就可以成為教師建立情境、引導(dǎo)氛圍的主要手段。此時(shí)教師的角色并非是權(quán)威，而是一種利用情境和教學(xué)手段促進(jìn)學(xué)生自行轉(zhuǎn)換新知識(shí)的角色。此時(shí)的學(xué)生也非被動(dòng)的接受者，而是在開放性的學(xué)習(xí)情境氛圍中，以師生互動(dòng)、同學(xué)合作以及自我調(diào)節(jié)的方式建構(gòu)新知識(shí)?？梢姡谡麄€(gè)學(xué)習(xí)者社區(qū)的建立過程中，教師處于導(dǎo)演的位置。文學(xué)理論教師需要抓住新媒介的感知渲染特性和互動(dòng)功能，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)觀念特征，努力投入到文學(xué)審美情境的建構(gòu)中。

三、審美優(yōu)先與理論知識(shí)教學(xué)的矛盾處理

審美優(yōu)先理念的介入，勢(shì)必會(huì)沖擊文學(xué)理論教學(xué)固有的理論知識(shí)講授傳統(tǒng)和已經(jīng)建立的授課規(guī)范。但在教學(xué)改革和素質(zhì)教育語境中，這種矛盾首先要以傳統(tǒng)教學(xué)模式的讓步來解決。這一方面取決于教學(xué)者的決心，另一方面也要掌握度，文學(xué)理論總不能變成名作欣賞課。

另外一種解決辦法是調(diào)整教學(xué)模塊。教學(xué)模塊由三部分組成：理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和學(xué)生自學(xué)。傳統(tǒng)教學(xué)幾乎沒有給予實(shí)踐教學(xué)和學(xué)生自學(xué)的模塊。審美優(yōu)先的教學(xué)方法，無疑是一種實(shí)踐教學(xué)模式，由于文學(xué)審美的特殊性，其教與學(xué)的難度和精力投入都要大得多。因此，壓縮理論知識(shí)的教學(xué)模塊，將部分易于理解的理論知識(shí)放在學(xué)生自學(xué)模塊中，增加實(shí)踐教學(xué)的比重，即可解決審美優(yōu)先與理論知識(shí)教學(xué)的矛盾。至于具體如何調(diào)配三個(gè)模塊的量，則是另一個(gè)需要深入研究的問題。

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篇2

導(dǎo)論型教材 在英美文學(xué)理論教材中,不難發(fā)現(xiàn)其書名冠以“導(dǎo)論”、“引論”(Introduction)或者“指南”(Guide)的導(dǎo)論型教材,但這種導(dǎo)論型教材與國人理解的不完全一致。在國人看來,作為導(dǎo)論型教材,應(yīng)該關(guān)注文學(xué)理論(Literary theory)的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、研究方法、核心范疇等基本問題,有比較明確的理論建構(gòu)和明晰的范疇界定,論述過程縝密,結(jié)構(gòu)也應(yīng)相對(duì)完整。而在英美高校,這種具有完整體系的教材并不多,也許受人文社會(huì)科學(xué)特別是當(dāng)代哲學(xué)不再訴求宏大敘事的影響,英美文學(xué)理論教材似乎不再追求建構(gòu)普遍的理論體系。

就所掌握的資料來看,韋勒克和沃倫合著的《文學(xué)理論》是少數(shù)具有完整體系建構(gòu)的教材之一。該教材涉及到文學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和比較文學(xué)等方面。韋勒克試圖通過對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)的區(qū)分來界定文學(xué)理論的研究對(duì)象,通過對(duì)文學(xué)研究的內(nèi)部和外部的區(qū)分來尋找文學(xué)理論的研究方法,并重點(diǎn)闡述了文學(xué)理論的“內(nèi)部研究”,分析了與此相關(guān)的重要概念。該教材對(duì)我國新時(shí)期文學(xué)理論教材的編寫影響頗深?？ɡ盏摹段膶W(xué)理論》也屬于導(dǎo)論型教材。如果說韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》是一種建構(gòu)型體系的教材的話,那么這一本便可以視為“解構(gòu)型”教材了。該教材對(duì)文學(xué)理論中的幾個(gè)關(guān)鍵范疇均提出了質(zhì)疑。其開篇標(biāo)題為“理論是什么?”第二章標(biāo)題是“文學(xué)是什么?”接下來則對(duì)文學(xué)與理論的關(guān)系作了否定的回答。“文學(xué)是什么?你也許會(huì)認(rèn)為這是文學(xué)理論的中心問題,但事實(shí)上,它并沒有太大的關(guān)系。”該教材通過分析歷史上各種界定“文學(xué)”的說法,最后將 “文學(xué)”理解為從五種視角審視的結(jié)果,從而構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論試圖找到文學(xué)的普遍性本質(zhì)的消解。這種解構(gòu)方式告訴人們,對(duì)“文學(xué)”這一術(shù)語的界定的不可能與無限可能。蘇瑞希·納華的《文學(xué)批評(píng)基礎(chǔ)》側(cè)重從哲學(xué)的角度反思文學(xué)理論,是一本有相當(dāng)理論深度的教材。該教材首章為“哲學(xué)與當(dāng)代文學(xué)理論的危機(jī)”,談到了“客觀主義、懷疑主義、相對(duì)主義和極端不確定主義”所帶來的文學(xué)理論的危機(jī)。以此為出發(fā)點(diǎn),論及“詩學(xué)的形式與功能”、“變異、價(jià)值和文學(xué)理論”等文學(xué)理論的核心問題,并探討了文學(xué)理論作為一門學(xué)科的存在及其意義與前景。這本教材可視為理論面臨坍塌之際的反思和重建。

一些研究文學(xué)理論定范疇的專論性教材,我們也將它們歸入導(dǎo)論型教材內(nèi)。安德魯·本尼特與尼古拉斯·羅伊爾合著的《文學(xué)、批評(píng)與理論導(dǎo)論》就屬于此類,該書第二版分二十八章,每章涉及文學(xué)理論中的一個(gè)重要概念,如“開端”、“讀者與閱讀”、“人物”、“悲劇”等,第三版又新增四章,仍沿用這一方式。該書各章之間雖亦有參閱,但就總體而言,各章幾乎全憑某一關(guān)鍵詞而自成一體。此類教材因各章節(jié)之間獨(dú)立性較強(qiáng),所以在教學(xué)過程之中可以從不同的章節(jié)入手,從而形成不同的思維路徑。

有些導(dǎo)論型教材則具有史論結(jié)合的特征,如查爾斯·布萊斯勒的《文學(xué)批評(píng):理論與實(shí)踐導(dǎo)論》,該教材既有對(duì)文學(xué)理論的核心概念的質(zhì)疑與界定,又有對(duì)自古希臘以來學(xué)科史的勾勒,包括對(duì)20世紀(jì)以來的主要理論批評(píng)流派的介紹。還有些教材主要通過對(duì)西方20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)流派的評(píng)述來結(jié)構(gòu)全書,伊格爾頓的《當(dāng)代西方文學(xué)理論》就是如此,它將西方20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)流派梳理出三條線索,從而引出文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)的結(jié)論。與之類似,佛克馬和易布思合著的《二十世紀(jì)文學(xué)理論》也是通過對(duì)各理論流派的選擇性介紹和評(píng)價(jià),試圖建立一個(gè)科學(xué)的具有廣泛適用性的文學(xué)理論。

選本型教材 選本型教材即選輯他人著述而成,一般為選家根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和原則選擇編排一些理論或批評(píng)實(shí)踐文本,其中大多為經(jīng)典文本,偶爾也收錄學(xué)生習(xí)作,用來作為課堂教學(xué)或?qū)W生閱讀練習(xí)的實(shí)例。

英美高校文學(xué)理論的選本型教材不只是資料匯編,大多具有選家眼光和水準(zhǔn),大多在選編中有說明、指要或有一定篇幅的介紹。如諾頓出版公司的《諾頓文選理論與批評(píng)選集》,在前面就有長達(dá)28頁的“文學(xué)理論與批評(píng)導(dǎo)引”,對(duì)“什么是闡釋”、“什么是文學(xué)”以及不同歷史時(shí)期的文學(xué)理論與批評(píng)作了概要的介紹。再如羅伯特·C.戴維斯和羅納爾德·席勒夫編選的《當(dāng)代文學(xué)批評(píng):文學(xué)與文化研究》,該書用兩章的篇幅介紹了“什么是文學(xué)研究”和“什么是文學(xué)理論”。這類教材在英美文學(xué)理論教材中占有一定比例。

根據(jù)編選標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容的差異,我們又可以將選本型教材分為三種。一種是依據(jù)歷史編年,其中最具代表性的當(dāng)屬《諾頓文學(xué)理論與批評(píng)選集》。該書有2600多頁,遴選了自古希臘至今的文論家著作,按照文論家出生年代先后而編排。另一種是按理論批評(píng)流派選編,這類教材往往精選出文學(xué)理論流派中具有代表性的經(jīng)典理論批評(píng)著作片段。例如安·杰斐森和戴韋德·羅比的《當(dāng)代文學(xué)理論介紹》,選取了俄國形式主義、語言學(xué)批評(píng)、美國新批評(píng)、結(jié)構(gòu)—后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、閱讀闡釋理論、精神分析批評(píng)、西方批評(píng)和女性主義批評(píng)等八種文學(xué)批評(píng)流派的代表性著述,勾勒出一幅當(dāng)代批評(píng)理論之圖。第三種則是前兩種的綜合,既根據(jù)主題或?qū)ｎ}選擇,又兼顧歷史與流派的順序。例如英國文論家拉曼·塞爾登編著的《文學(xué)批評(píng)理論——從柏拉圖到現(xiàn)在》,全書共分為五大主題:再現(xiàn);主體性;形式、體系與結(jié)構(gòu);歷史與社會(huì);道德、階級(jí)與性別。每一主題下又分為若干子題目。菲利普·萊斯和帕特里夏·沃夫編選的《當(dāng)代文學(xué)理論讀本》也與之類似。該書分兩部分,前半部分按照流派編選了索緒爾語言學(xué)、俄國形式主義、結(jié)構(gòu)主義、、接受美學(xué)與讀者接受理論、女性主義等理論家的文章;后半部分則按照主體、語言與文本性、話語與社會(huì)、后現(xiàn)代主義等專題編選。

手冊(cè)型教材 英美高校文學(xué)理論教材不僅種類繁多,而且互為補(bǔ)充。相對(duì)于導(dǎo)論型教材和選本型教材而言,手冊(cè)型教材是與前兩種類型配套使用的教學(xué)參考書。這類教材又分兩類,一類是辭典,一類是批評(píng)方法手冊(cè)。手冊(cè)型教材為教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了很大的便利,同時(shí)也為一般讀者或者初涉批評(píng)領(lǐng)域的人提供了獲取知識(shí)的途徑。#P#與導(dǎo)論型教材具有較強(qiáng)的理論性和體系性不同,手冊(cè)型教材側(cè)重于理論知識(shí)的普及。有些辭典收錄的詞條范圍很廣,如《韋伯文學(xué)百科全書》,該辭典言簡意賅地介紹西方近幾十年來令人眼花繚亂的名詞和術(shù)語。安約翰·派克和馬丁·庫勒的《文學(xué)理論和批評(píng)術(shù)語》則僅限于文學(xué)理論批評(píng)的術(shù)語,這類辭典既可 供初學(xué)者入門,也可作為工具書。

手冊(cè)型教材與選本型教材也有差別,選本型教材雖然也輯錄的是他人的文本,但重點(diǎn)在選,手冊(cè)型教材則帶有實(shí)踐性質(zhì),重點(diǎn)在指導(dǎo)如何運(yùn)用。該類型的典型例子是威爾弗雷德·L.古爾靈等編著的《文學(xué)批評(píng)方法手冊(cè)》,該手冊(cè)介紹了數(shù)種批評(píng)理論,每章一般分為三個(gè)部分,第一節(jié)介紹該理論的背景、性質(zhì)與運(yùn)用范圍,第二節(jié)為經(jīng)典批評(píng)文本的分析,第三部分是對(duì)該批評(píng)理論本身的評(píng)價(jià)。比如該書第二章“形式主義批評(píng)方法”,第一節(jié)介紹了形式主義理論的背景及分析方法;第二節(jié)為“形式主義批評(píng)方法的實(shí)際應(yīng)用”,具體包括:①用形式主義方法解讀《致他羞澀的情人》,②短篇小說的形式和結(jié)構(gòu):《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》,③對(duì)立統(tǒng)一:《哈姆雷特》的形式,④形式中的意義等。第三節(jié)是“形式主義批評(píng)方法的局限”,對(duì)于只關(guān)注于文本內(nèi)在的形式主義批評(píng),編者認(rèn)為“我們不應(yīng)該再堅(jiān)持文學(xué)的獨(dú)立性,而是要恢復(fù)文學(xué)跟生活和思想的聯(lián)系”。這類教材還有一個(gè)特點(diǎn),即在介紹使用各種批評(píng)理論的批評(píng)實(shí)踐時(shí),往往選擇相同的文學(xué)文本作為批評(píng)對(duì)象,《文學(xué)批評(píng)方法手冊(cè)》中是用不同方法分析了《致他羞澀的情人》和《年輕的布朗先生》這兩部作品。朱利安·沃爾夫萊和威廉·貝克合著的《文學(xué)的諸種理論:批評(píng)實(shí)踐案例研究》也是如此,該教材收錄了分別用結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、精神分析批評(píng)、女性主義批評(píng)、批評(píng)、新歷史主義批評(píng)方法對(duì)《雪封》這部小說的評(píng)論文章。這種編排可以使學(xué)生切實(shí)地感受到各種批評(píng)方法的不同特色,同時(shí)也訓(xùn)練了學(xué)生闡釋文學(xué)文本的能力。

教師用書 教師用書嚴(yán)格地說不能叫教材,而是帶教輔性質(zhì)的參考書。這些用書對(duì)文學(xué)理論本身和教學(xué)方法都作了富有啟發(fā)性的提示,迪安·F.薩多夫和威廉·E.凱恩合著的《大學(xué)當(dāng)代文學(xué)理論教學(xué)》和麥克·肖特的《閱讀、分析和文學(xué)教學(xué)》就是這方面的代表。

有些英美文學(xué)理論教材還注意到了多種類型的教材配套使用的問題。如塞爾登的三本教材就是可以互相參閱和補(bǔ)充的。其一《當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)論》,主要評(píng)介了20世紀(jì)以來的各種理論批評(píng)流派;其二《文學(xué)批評(píng)理論:從柏拉圖到現(xiàn)在》則分主題遴選了自古希臘以來的經(jīng)典文學(xué)理論著述;其三《理論實(shí)踐與文學(xué)閱讀導(dǎo)論》是一本專門為學(xué)生設(shè)計(jì)的批評(píng)案例分析。

二、英美文學(xué)理論教材的編寫立場

文學(xué)理論教材的編寫立場指編寫者對(duì)文學(xué)理論性質(zhì)的看法和關(guān)于文學(xué)理論教學(xué)的指導(dǎo)思想。編寫者的立場與其理論素養(yǎng)、文學(xué)觀念特別是所屬的理論派別有關(guān),在教材編寫中,往往表現(xiàn)為編者對(duì)各種文學(xué)理論觀點(diǎn)或流派的取舍和評(píng)價(jià),對(duì)具體的理論術(shù)語的界定和表述,以及對(duì)教材的邏輯思路及建構(gòu)方式的選擇和設(shè)定等。由于編寫立場的差異,有些教材側(cè)重于對(duì)文學(xué)的社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)因素的闡釋,有些教材則集中研究文學(xué)的語言和結(jié)構(gòu),使得英美的文學(xué)理論教材呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特色。

導(dǎo)論型教材一般表現(xiàn)出鮮明的學(xué)派立場,韋勒克和沃倫合著的《文學(xué)理論》將文學(xué)研究分為內(nèi)部和外部,從構(gòu)架上看似乎是一種全面的文學(xué)研究,但在具體論述中,著者對(duì)文學(xué)研究中的傳記、心理學(xué)、社會(huì)和思想等四種從“外部”切入的態(tài)度有所保留和否定,他們認(rèn)為這種研究忽視了文學(xué)的審美價(jià)值,忽視了語言符碼的特殊性,將文學(xué)作品虛構(gòu)世界的生成機(jī)制簡單化了。實(shí)際上著者是站在新批評(píng)的立場上,主張文學(xué)理論應(yīng)立足文本,研究文學(xué)作品的語言特性。伊格爾頓的《當(dāng)代西方文學(xué)理論》的立場與韋勒克相左,著者毫不回避自己所堅(jiān)持的文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性。該書從“什么是文學(xué)”開始,在縝密的論證過程中否定了傳統(tǒng)和當(dāng)下社會(huì)的各種觀念,在追問中得出結(jié)論:純“文學(xué)”只是某些特定的意識(shí)形態(tài)給人造成的錯(cuò)覺,對(duì)于文學(xué)的價(jià)值判斷具有歷史可變性,它與社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著密切的關(guān)系。而佛克瑪和易布思合著的《二十世紀(jì)文學(xué)理論》雖然提出要建立一個(gè)具有普遍適用的、科學(xué)的文學(xué)理論范式,但縱觀全書,他們是希望以結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)為基礎(chǔ),同時(shí)吸收接受美學(xué)、符號(hào)學(xué)等相關(guān)成分來合成?？ɡ盏摹段膶W(xué)理論》則通過一系列的質(zhì)疑表現(xiàn)出一個(gè)解構(gòu)主義者的學(xué)派立場。

英美文學(xué)理論教材所表現(xiàn)的這種鮮明的學(xué)派意識(shí)與編著者在編寫教材時(shí)的文學(xué)現(xiàn)狀及文化思潮有一定聯(lián)系,而這些教材所堅(jiān)持的指導(dǎo)思想通過被學(xué)生接受和掌握,又可推動(dòng)某一學(xué)派和思潮的普及和發(fā)展。韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》無疑起到了推動(dòng)和傳播新批評(píng)主張的“內(nèi)部研究”的作用。

自20世紀(jì)90年代以來,文學(xué)的多樣化發(fā)展及文化的多元并存促使文學(xué)理論也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì),反映在教材編寫上則表現(xiàn)出綜合性的傾向或采用比較客觀的立場來評(píng)述各派理論。正如朱利安·伍爾夫雷和威廉·貝克編著的《文學(xué)的諸種理論:批評(píng)實(shí)踐案例研究》中所言:“沒有一種理論是封閉或者自足的”,“批評(píng)、理論的寫作和閱讀已經(jīng)泛濫,超出了‘理論’這一術(shù)語的同質(zhì)性”。當(dāng)今的許多教材往往不再有十分鮮明的學(xué)術(shù)立場或是學(xué)派意識(shí),而是囊括諸多文論觀念,其框架具有一定的開放性和包容性。凱思·格林和吉爾·列俾漢的《批評(píng)與實(shí)踐教程》就體現(xiàn)了這種特征。該教材全面闡述文學(xué)和語言、結(jié)構(gòu)、歷史、作家(主體性)、讀者、政治和文化之間關(guān)系。塞爾登的《文學(xué)批評(píng)理論——從柏拉圖到現(xiàn)在》也是從再現(xiàn);主體性;形式、體系與結(jié)構(gòu);歷史與社會(huì);道德、階級(jí)與性別五個(gè)方面來編纂教材的。英國羅杰·韋伯斯特的《文學(xué)理論研究入門》則在文學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)的互動(dòng)關(guān)系中探詢文學(xué)研究的意義,他認(rèn)為,文學(xué)是“一個(gè)各種意義斗爭激烈的領(lǐng)域”,多種定義可以和諧并存。這些教材產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代中期,與后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)無不有一定關(guān)系。從某種意義上講,不提供任何簡單的定義的答案,也許是當(dāng)今文學(xué)理論教材的一個(gè)積極而非消極的特色。

需要提及的是,英美文學(xué)理論教材十分注重吸收西方文化和文學(xué)資源,特別是本國文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀情況,由此顯示出一種本土立場。[:請(qǐng)記住我站域名/]英國學(xué)者拉曼·塞爾登編著的《文學(xué)批評(píng)理論——從柏拉圖到現(xiàn)在》選用了100多個(gè)文論家的著述,其中英國文論家占三分之一以上,在第一編第三章和第五編第二章,分別所選的五個(gè)文論家都是英國的。英國羅杰·韋伯斯特的《文學(xué)理論研究入門》第一章分析了英國文學(xué)的現(xiàn)狀,針對(duì)英國經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng),提出現(xiàn)在到了強(qiáng)調(diào)理論的時(shí)候了,第二章又設(shè)一節(jié)專門探討英國的文學(xué)傳統(tǒng)。英國漢斯·伯頓斯的《文學(xué)理論基礎(chǔ)》主要以英國近代馬修·阿諾德的詩歌為例子作為演示。美國查爾斯·E.布雷斯勒的《文學(xué)批評(píng):理論與實(shí)踐導(dǎo)論》開篇所選的范例就是“美國文學(xué)之父”馬克·吐溫的《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》。這些對(duì)我國文學(xué)理論教材編寫中如何利用本土資源有啟示意義。

三、英美文學(xué)理論教材的邏輯思路

清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎悸窡o疑是每一位理論家在闡述自己的理論或描述理論現(xiàn)狀時(shí)所遵循的,只有如此,教材中各方面的內(nèi)容才能融為有機(jī)的整體,同時(shí)也才能讓學(xué)生易于把握教材的內(nèi)在線索,并藉此掌握相關(guān)理論。

篇3

一、“后理論”轉(zhuǎn)向與當(dāng)代文學(xué)理論問題論爭

如上所說,文藝學(xué)界圍繞文學(xué)本質(zhì)問題形成的本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義的論爭,是近一時(shí)期比較突出的文論“事件”,放到更大的理論視野中來看,這一“事件”顯然并不是孤立發(fā)生的,而是“后理論”轉(zhuǎn)向時(shí)代的理論觀念變革密切相關(guān)。

按照《當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀》一書作者拉曼·塞爾登等人的看法,自從進(jìn)入新千年以來,西方理論界出現(xiàn)了一批以“后理論”或“理論之后”為標(biāo)題的著作,標(biāo)志著一個(gè)新的“理論的終結(jié)”或“后理論”轉(zhuǎn)向時(shí)代的到來。那么,這種所謂“后理論”轉(zhuǎn)向意味著什么呢?塞爾登等人在該著的“引論”和“后記”中,作了較為詳細(xì)的闡述與評(píng)析。概括起來,大致有以下一些方面的涵義 :一是標(biāo)志著歷時(shí)性意義上的“理論之后”。具體而言,如果說在上世紀(jì) 60 年代到 90 年代,以巴爾特、德里達(dá)、福柯、拉康、阿爾都塞、克里斯蒂娃等為代表的一批理論家,以他們創(chuàng)建的那些“大寫”的文化理論,開創(chuàng)了一個(gè)“理論時(shí)期”或者說“理論轉(zhuǎn)向時(shí)期”,那么隨著這批文化理論家相繼辭世或退場,以他們?yōu)榇淼暮蟋F(xiàn)代文化理論的黃金時(shí)期已經(jīng)過去,再無具有特別影響的大理論產(chǎn)生,似乎標(biāo)志著理論的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束,再?zèng)]有什么單一的正統(tǒng)觀念要遵循,再?zèng)]有什么新運(yùn)動(dòng)要追趕,再?zèng)]有什么新的理論文本要閱讀了。二是表現(xiàn)為一種“反理論”或“抵制理論”的態(tài)度,即對(duì)此前的“大理論”的批判反思態(tài)度。在一些“后理論”家們看來,過去幾十年“理論時(shí)期”所建構(gòu)起來的那些以各種“主義”為標(biāo)榜的“大寫”的文化理論,曾經(jīng)產(chǎn)生很大的影響,但也有諸多弊端和教訓(xùn),如對(duì)文學(xué)“經(jīng)典”及經(jīng)典建立的標(biāo)準(zhǔn)的解構(gòu) ;對(duì)業(yè)已形成的“文學(xué)”和文學(xué)批評(píng)觀念的顛覆,把文學(xué)研究推向各種形式的“文化研究”;理論與批評(píng)實(shí)踐的分離,導(dǎo)致理論 / 批評(píng)功能的喪失,等等。當(dāng)然,這種批判反思并非要完全否定和終結(jié)過去的理論,而是建立當(dāng)代人應(yīng)有的理論自覺。三是顯示出與此前“理論時(shí)期”不同的一種新的理論趨向。這種“后理論”趨向既表現(xiàn)為對(duì)“前理論”偏向的某種修正,也表現(xiàn)為對(duì)前人遺留問題以及新的現(xiàn)實(shí)問題重新探討,從這個(gè)意義上來說,“后理論”又可以說是一種“新理論”,它預(yù)示著一種新的理論發(fā)展趨向。

從總體上來看,西方的“后理論”轉(zhuǎn)向的確具有一種“反理論主義”的沖動(dòng),它所直接針對(duì)的正是此前包括文化研究在內(nèi)的“大理論”,是對(duì)“大理論”所表征的本質(zhì)主義、基要主義、普遍主義、邏各斯中心主義的反叛或反撥,去中心化、非同一性、差異合法化是其基本要義。應(yīng)當(dāng)說,這種“后理論”本身也是從后現(xiàn)代主義文化理論發(fā)展過來的,然后又走向了對(duì)此前文化理論的批判反思。在一些西方理論家看來,“在多數(shù)情況下,這些人的立場是取消文化理論和文化研究的,同時(shí)也摒棄后現(xiàn)代主義……因此,對(duì)上述許多人來說,來到‘后理論’,似乎意味著從文化研究與后現(xiàn)代主義控制的時(shí)代走出來”。這種現(xiàn)象也被西方理論家稱之為“后現(xiàn)論裂變”,對(duì)此也很值得研究。

二、當(dāng)代文學(xué)理論的批判反思性問題

比較而言,當(dāng)代中國的理論反思傳統(tǒng)是比較薄弱的。雖然新時(shí)期初也有過對(duì)“”本身的批判,以及思想理論觀念上的撥亂反正,但也往往是簡單化的思想批判,還不是真正意義上的理論反思。改革開放三十多年來的發(fā)展歷程中,我們也曾有過大大小小、各種各樣理論問題的討論或爭論,但也往往是情緒化的爭吵較多,而真正學(xué)理性的理性反思較少,理論界自身也對(duì)此并不滿意。具體就文學(xué)理論方面的情況而言,應(yīng)當(dāng)說我們的理論反思也是很不夠的。在過去人們的觀念中,總是把教科書里所不斷重復(fù)講述的一些理論知識(shí),以及所引用的一些似乎很權(quán)威的名人名言,都當(dāng)作文學(xué)理論“常識(shí)”來理解,對(duì)此不敢或不能進(jìn)行質(zhì)疑。于是,我們的老師和學(xué)生,也就只能不加反思地理解、相信和接受這些現(xiàn)成的文學(xué)理論知識(shí)。對(duì)于這些現(xiàn)象,在很長時(shí)間里大家都習(xí)以為常不覺得有什么問題。前一時(shí)期興起的文藝學(xué)反本質(zhì)主義討論,開啟了當(dāng)代文學(xué)理論的反思之路,應(yīng)當(dāng)說是很有意義的當(dāng)代文學(xué)理論“事件”。然而不無遺憾的是,后來的一些論爭又似乎過多地?fù)诫s了情緒化的或其他復(fù)雜的因素,使得學(xué)理化的理論反思難以持續(xù)和真正深入下去。在這種情形下,在當(dāng)今“后理論”轉(zhuǎn)向的啟示之下,進(jìn)一步加強(qiáng)和推進(jìn)我們的理論反思,應(yīng)當(dāng)說是很有必要的。

三、當(dāng)代文學(xué)理論重建的自覺性問題

一是當(dāng)代文學(xué)理論建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)問題。一段時(shí)間以來,在不斷引進(jìn)當(dāng)代西方文論的強(qiáng)勢(shì)壓力下,我們似乎已經(jīng)習(xí)慣于從西方“先進(jìn)”的文學(xué)理論資源中,選擇看來比較“有用”的東西,采用移植、嫁接、拼貼等方法,生產(chǎn)出一些似乎比較“中國化”的文學(xué)理論,并尋求對(duì)與之相適應(yīng)的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋,從而顯示理論的“有效性”。然而,正如有學(xué)者指出,當(dāng)代西方文論的最大缺陷在于,不是從文學(xué)實(shí)踐出發(fā),而是在文學(xué)領(lǐng)域之外,征用其他學(xué)科的理論,強(qiáng)制移植于文論場內(nèi),然后用這種無關(guān)文學(xué)的“文學(xué)理論”,對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品進(jìn)行“強(qiáng)制闡釋”,這就直接侵襲了文學(xué)理論及批評(píng)的本體性,文論由此偏離了文論。如前所述,西方“后理論”家們?cè)趯?duì)西方后現(xiàn)論進(jìn)行批判反思時(shí),也指出了它們與批評(píng)實(shí)踐相分離,導(dǎo)致理論 / 批評(píng)功能喪失的問題。只不過,在我們對(duì)西方文論的簡單移植、嫁接和拼貼中,可能導(dǎo)致的是雙重的“場外征用”和“強(qiáng)制闡釋”。

二是當(dāng)代文學(xué)理論建構(gòu)的價(jià)值理念問題。一般而言,理論探索有兩個(gè)基本的目標(biāo)指向 :一個(gè)是指向說明事實(shí)存在“是什么”或者“怎么樣”,是一種事實(shí)性、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和探索,體現(xiàn)研究者的學(xué)理態(tài)度 ;另一個(gè)是指向思考和探究“應(yīng)如何”,是一種價(jià)值性、目的性的研究和探索,包含研究者的價(jià)值信念在內(nèi)。這兩者之間又是密切相關(guān)、相互作用的。從文學(xué)是人學(xué)、文學(xué)理論歸屬人文學(xué)科的特性而言,可能價(jià)值理念是更為重要的方面。如上所說,文學(xué)理論建構(gòu)應(yīng)當(dāng)面向和基于文學(xué)實(shí)踐,但究竟面向和基于什么樣的文學(xué)實(shí)踐,選擇什么樣的文學(xué)現(xiàn)象作為其理論闡釋的對(duì)象,以及對(duì)這些文學(xué)對(duì)象如何進(jìn)行闡釋與評(píng)判,實(shí)際上都是取決于理論家的文學(xué)價(jià)值理念。而且,如果一種文學(xué)理論是真正有效的,它所表達(dá)的文學(xué)觀念和價(jià)值理念,也必定要對(duì)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)現(xiàn)實(shí)起到影響和導(dǎo)引作用,其價(jià)值導(dǎo)向性不言而喻。

總之,當(dāng)代文學(xué)理論在視野上應(yīng)當(dāng)力求開放,在文學(xué)觀念和

篇4

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,明確指導(dǎo)思想,合理安排具體教學(xué)內(nèi)容

文學(xué)理論有著深厚的歷史積淀和完備的系統(tǒng)性,在文學(xué)理論教學(xué)中追求知識(shí)的相對(duì)自足性、完整性和穩(wěn)定性固然有其合理性。然而,具體的教學(xué)活動(dòng)又總是在特定的歷史條件下面對(duì)具體教學(xué)對(duì)象而展開的,因此,它應(yīng)該有明確的針對(duì)性。目前,我國已步入高等教育大眾化時(shí)代,一般本科院校的生源情況以及人才培養(yǎng)目標(biāo)與過去相比都發(fā)生了很大變化。這樣,傳統(tǒng)的以培養(yǎng)文化精英和專業(yè)知識(shí)分子為目標(biāo)的教學(xué)指導(dǎo)思想就應(yīng)該及時(shí)加以調(diào)整。

具體到文學(xué)理論,筆者認(rèn)為現(xiàn)階段最主要的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是:第一,幫助學(xué)生掌握一定的文學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí),樹立較為正確的文學(xué)觀,為他們認(rèn)識(shí)、判斷、分析具體文學(xué)現(xiàn)象奠定一定的理論基礎(chǔ);第二,致力于學(xué)生理論思維能力的培養(yǎng),使他們對(duì)理論學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣;第三,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,以促進(jìn)其綜合文化素質(zhì)的提高。也就是說,文學(xué)理論教學(xué)的目的既在文學(xué)理論本身,又在文學(xué)理論之外,而且從某種意義上說后者的意義更為重大。明確了這一指導(dǎo)思想,教學(xué)內(nèi)容的選擇和安排就容易處理了。

首先,抓綱舉目,圍繞文學(xué)觀念做文章。20 世紀(jì) 80 年代以來,文學(xué)理論界一方面大力引進(jìn)和介紹西方文論,內(nèi)容幾乎涉及西方文藝學(xué)一百多年來積累的所有重要知識(shí),另一方面為振興傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)民族精神,又雄心勃勃地開發(fā)本土理論資源,致力于古代文論的"現(xiàn)代轉(zhuǎn)換"。這樣,我們的文學(xué)理論在視野更為開闊、資源更為豐富的同時(shí),也進(jìn)入了一個(gè)眾聲喧嘩、無主題變奏的時(shí)代。此時(shí)的文學(xué)理論教學(xué),首要的是要解決學(xué)生的文學(xué)觀念問題。盡管在多元文化碰撞和交融的時(shí)代,我們應(yīng)當(dāng)用足夠開放的胸襟和包容的心態(tài)去對(duì)待不同的學(xué)術(shù)派別與學(xué)術(shù)觀點(diǎn),但從事基礎(chǔ)理論教學(xué)不能沒有自己的理論支柱,否則,學(xué)生將陷入理論的而無所適從。

因此,我們要始終自覺堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想,努力幫助學(xué)生從宏觀上把握與理解文藝?yán)碚摰膬?nèi)在邏輯和精髓,在充分尊重其他文學(xué)觀念的同時(shí),教學(xué)生學(xué)會(huì)"用提供的世界觀和方法論,去考察新情況,回答新問題"。比如,在講"文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)"問題時(shí),可以以當(dāng)前頗為盛行的以追求感官刺激和欲望宣泄為目的的"欲望寫作"為例,一方面從精神分析的角度解釋這一現(xiàn)象出現(xiàn)的深層心理原因,另一方面從社會(huì)歷史的角度分析其產(chǎn)生的時(shí)代原因,并運(yùn)用"美學(xué)的和歷史的"觀點(diǎn)去衡量它,指出其值得警惕的副作用和社會(huì)危害性。

其次,刪繁就簡,注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理的傳授?，F(xiàn)在的教材內(nèi)容大都較為龐雜,恨不能將馬列文論、西方文論和古代文論的知識(shí)精華一網(wǎng)打盡,讓學(xué)生"一步登天",這種想法顯然不切實(shí)際。因此,我們應(yīng)該根據(jù)知識(shí)的輕重緩急以及整個(gè)漢語言文學(xué)專業(yè)完整的四年教學(xué)計(jì)劃合理選擇教學(xué)內(nèi)容,在有限的時(shí)間內(nèi)重點(diǎn)講授文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理,比如"文學(xué)與生活""文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律""文學(xué)的社會(huì)作用""語言藝術(shù)的特征""文學(xué)閱讀的一般規(guī)律"等,為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)打下較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在注重知識(shí)點(diǎn)講授的同時(shí),還要為學(xué)生理清知識(shí)的脈絡(luò),讓他們明白知識(shí)與知識(shí)、原理與原理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。這樣,原先看似龐雜的理論就會(huì)變得清晰和明朗起來。至于被精簡下來的教學(xué)內(nèi)容,有的可以調(diào)整到寫作學(xué)、文藝心理學(xué)等課程;有的應(yīng)"物歸原主",即返還給馬列文論、西方文論、古代文論等課程;還有的可留待學(xué)生在以后的選修課中學(xué)習(xí)。再次,面對(duì)現(xiàn)實(shí),努力解決學(xué)生的理論困惑。進(jìn)入 21 世紀(jì)以來,大眾的文化消費(fèi)目的和方式已發(fā)生了巨大的變化:藝術(shù)接受的休閑化、游戲化、享樂化成為時(shí)尚,傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典所追求的深度、意義已不再為人們所關(guān)注;流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)游戲、情、恐怖電影如水銀瀉地般滲入街頭巷尾,充斥電腦和手機(jī)終端,成為大眾文化消費(fèi)品中的"主食";傳統(tǒng)的"面對(duì)語言符號(hào)所進(jìn)行的沉思默想式的文學(xué)閱讀正逐漸讓位于由電子傳媒所帶來的超感官的視聽享受"……面對(duì)這一切,學(xué)生自然會(huì)產(chǎn)生許多理論困惑:為什么高雅的純文學(xué)日漸衰落,而膚淺的通俗文學(xué)卻大行其道?如何看待身體寫作、低齡寫作、大話文學(xué)和玄幻文學(xué)的風(fēng)靡?如何理解文學(xué)"弘揚(yáng)主旋律"與"游戲人生"的關(guān)系?等等。

然而,令人遺憾的是,目前的教材大都是"從理論的高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律",忽略了對(duì)具體問題的探討,尤其不關(guān)心現(xiàn)實(shí)文藝的發(fā)展?fàn)顩r,這也正是很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)文學(xué)理論"沒用"的重要原因之一。因此,我們除了講授基礎(chǔ)知識(shí)外,還應(yīng)盡量結(jié)合現(xiàn)實(shí),補(bǔ)充諸如"純文學(xué)與通俗文學(xué)""網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)""大眾文化的審美特點(diǎn)""消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典"等一般教材上沒有的內(nèi)容予以講解。這樣,既能增強(qiáng)理論教學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性,及時(shí)有效地排解學(xué)生的理論困惑,又能促使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文學(xué)理論是鮮活的、富有生命力的,而不是僵死的教條和陳腐的說教,從而激發(fā)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、注重精神培育,促進(jìn)能力發(fā)展,努力提高學(xué)生的綜合人文素質(zhì)

毫無疑問,當(dāng)下我國社會(huì)精神文明建設(shè)的步伐明顯落后于物質(zhì)文明建設(shè),以致社會(huì)上拜金主義、享樂主義、極端利己主義盛行,社會(huì)道德風(fēng)尚每況愈下。這樣,大學(xué)作為人類文化和文明的主要傳承場所,理所當(dāng)然要擔(dān)負(fù)起社會(huì)道德重建的歷史重任。文學(xué)理論以文學(xué)為研究對(duì)象,而文學(xué)是對(duì)社會(huì)歷史人生的表現(xiàn),這樣文學(xué)理論就必然與人的思想、情感、道德等保持密切的聯(lián)系。

文學(xué)理論教學(xué)也就不僅僅是一種單純的知識(shí)傳授,而是一種滲透了人生觀和價(jià)值觀教育的社會(huì)性活動(dòng)。所以,在教學(xué)活動(dòng)中,我們要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。比如,在講"各民族文學(xué)之間相互影響的規(guī)律"時(shí),可以告訴學(xué)生應(yīng)怎樣看待不同民族所創(chuàng)造的文

化財(cái)富,如何正確對(duì)待本民族的歷史文化傳統(tǒng);在講"文學(xué)的社會(huì)作用"時(shí),可有意突出文學(xué)在社會(huì)道德建設(shè)以及人們情感溝通和交流中的重要作用;在講"文學(xué)意境的特征"時(shí),應(yīng)注意強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處,以及人的精神獨(dú)立、自由和超越的問題。 總之,要努力使學(xué)生成為有思想、有涵養(yǎng)、有品位的人。對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)應(yīng)主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:

第一,學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。常言道:授之以"魚",不如授之以"漁"。所以,傳授學(xué)習(xí)方法比傳授知識(shí)本身更重要,教師要將那些容易被人忽視的、簡單實(shí)用的學(xué)習(xí)方法教給學(xué)生,比如,怎樣查閱學(xué)術(shù)期刊論文,怎樣選購和閱讀圖書資料,怎樣讀書、做筆記,等等。

第二,思考能力的培養(yǎng)。教師要發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主,變"獨(dú)白"式教學(xué)為"對(duì)話"式教學(xué),自覺做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人和智慧的啟迪者。教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極思考,大膽提問,多讓學(xué)生思考和回答一些開放的、有爭議的問題,比如"文學(xué)的審美性與功利性""文學(xué)的真實(shí)性""抒情自我與社會(huì)"等,讓他們?cè)诶碚撎剿鞯倪^程中體會(huì)獨(dú)立思考的艱辛和樂趣。另外,教師還要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng),讓他們學(xué)會(huì)用開放、質(zhì)疑的眼光從不同角度觀察思考問題,成為有主見的人。

第三,動(dòng)手能力的培養(yǎng)。長期以來,我們的教育一直存在著"重理論、輕實(shí)踐""重知識(shí)、輕能力"的弊端。為解決學(xué)生"眼高手低"的問題,應(yīng)要求學(xué)生在多"動(dòng)腦"的同時(shí)多"動(dòng)手"。比如,即使是一年級(jí)的學(xué)生也可以要求他們就某個(gè)具體理論問題或作家作品去網(wǎng)上查資料,并寫出有一定質(zhì)量要求的綜述材料或小論文,以訓(xùn)練其學(xué)術(shù)基本功。其實(shí)上述幾點(diǎn)都是教學(xué)常識(shí),并無新意,但要落在實(shí)處卻并不容易。因?yàn)?這需要教師付出很多的時(shí)間和精力,而如今高校"學(xué)術(shù) GDP 主義"盛行,對(duì)教師的評(píng)價(jià)和考核也是唯學(xué)術(shù)至上,導(dǎo)致教學(xué)中能夠做到心無旁騖、全力以赴的教師已日漸稀少。

三、講究教學(xué)藝術(shù),方法靈活多樣,確保教學(xué)效果的高質(zhì)量

(一) 理論聯(lián)系實(shí)際,突出個(gè)案教學(xué)

大多數(shù)學(xué)生一開始學(xué)習(xí)文學(xué)理論時(shí)都有敬畏感和神秘感,看教材時(shí)往往云里霧里、頭腦發(fā)暈。所以,在教學(xué)中要理論聯(lián)系實(shí)際,盡可能地選用具體生動(dòng)的事例去說明看似復(fù)雜深?yuàn)W的理論。在選擇具體材料時(shí)其實(shí)也很有講究,如果只盯住傳統(tǒng)的經(jīng)典材料,就很有可能造成用學(xué)生陌生的事例去說明抽象理論的現(xiàn)象,教學(xué)效果就會(huì)打折扣。所以,在引用眾所周知的文學(xué)史經(jīng)典例證的同時(shí),還要注意利用學(xué)生較為熟悉的時(shí)尚讀物、流行歌曲、好萊塢大片、流行電視劇等當(dāng)代事例說明文學(xué)原理。

比如,講"文學(xué)隨社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展"時(shí),可以將時(shí)下的流行歌曲(如《讓我一次愛個(gè)夠》《愛情買賣》等)與 20 世紀(jì) 80 年代前后的抒情歌曲(如《花兒為什么這樣紅》《我們的生活充滿陽光》等)中關(guān)于"愛"的表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)方式加以比較,當(dāng)學(xué)生明顯感受到前者描寫的多是為愛而愛,且充滿孤獨(dú)、感傷、憂郁和頹廢的氣息,而后者描寫的愛則多與革命、理想、事業(yè)等息息相關(guān),并洋溢著一種積極、樂觀、忠貞和幸福的情感時(shí),便能深刻領(lǐng)會(huì)藝術(shù)與時(shí)代政治以及社會(huì)風(fēng)尚之間深層的內(nèi)在聯(lián)系,從而實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的提升。

(二) 增強(qiáng)趣味性,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

美國課程理論家拉爾夫·泰勒曾指出:"在教育上,興趣既與目的有關(guān),又與手段有關(guān);也就是說,興趣既是目標(biāo),又是與旨在達(dá)到目標(biāo)的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的動(dòng)機(jī)力量。"理論教學(xué)固然要講究邏輯性、條理性和思辨性,但同時(shí)也要講究趣味性。文學(xué)理論教學(xué)的趣味性既可體現(xiàn)在對(duì)理論知識(shí)的解說和品味之中,又可體現(xiàn)在運(yùn)用理論知識(shí)分析研究具體文學(xué)現(xiàn)象的過程之中。比如,關(guān)于文學(xué)閱讀過程中的"誤讀"現(xiàn)象,可舉的例子比比皆是。但當(dāng)我們用不同時(shí)代的讀者對(duì)《梁山伯與祝英臺(tái)》截然不同的理解為例加以解說時(shí),其效果就迥然不同了:今天居然有讀者能從這個(gè)經(jīng)典的異性戀傳說中讀出同性戀的故事,并且言之鑿鑿,這給人帶來的驚異和樂趣可想而知。當(dāng)然,講究趣味性只是手段,不是目的,目的是要將學(xué)生的注意力吸引到理論上來。因?yàn)?從這種匪夷所思的"誤讀"中可以得出結(jié)論:文學(xué)閱讀是一種社會(huì)行為,是隨時(shí)代文化和社會(huì)心理的變化而變化的。對(duì)"梁祝"的另類解讀其實(shí)是人們思想解放,價(jià)值觀、倫理觀、婚戀觀漸趨多元化的必然結(jié)果。

篇5

面對(duì)文學(xué)理論教學(xué)中的諸多尷尬境遇，人們不禁會(huì)問，高校漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)《文學(xué)理論》課到底有啥作用?文學(xué)理論課的教學(xué)目的到底是什么?文學(xué)理論教學(xué)中這樣的目的到底實(shí)現(xiàn)了沒有?要弄清楚這些問題大概先得看看《文學(xué)理論》教材編寫者們是怎么說的。關(guān)于文學(xué)理論課程設(shè)置的目的，或者說文學(xué)理論的作用不同的教材編寫者有不同的表述。陳文忠主編的《文學(xué)理論》指出，“文學(xué)理論是一種‘有用之學(xué)’。它具有雙重意義和三種功能”。即“理論認(rèn)識(shí)論的意義”與“實(shí)踐方法的意義”及“由此，生發(fā)出文學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的三個(gè)方面的作用，即引導(dǎo)創(chuàng)作、指導(dǎo)欣賞、規(guī)范批評(píng)?！保?］劉安海、孫文憲的《文學(xué)理論》則認(rèn)為，“學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的在于:(1)準(zhǔn)確而系統(tǒng)地理解和掌握有關(guān)文學(xué)的基本概念、基本范疇、基本命題、基本理論、基本知識(shí)，逐步形成和樹立以為指導(dǎo)的、切合文學(xué)實(shí)際的科學(xué)的正確的文學(xué)理論觀點(diǎn)。(2)為學(xué)習(xí)文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)以及其他文學(xué)課程打下理論基礎(chǔ)。(3)為文學(xué)接受以及將來可能要從事的文學(xué)創(chuàng)作作好初步的準(zhǔn)備?！保?］歐陽友權(quán)主編的《文學(xué)理論》明確指出:“文學(xué)理論就是一種理論思維的成果，學(xué)習(xí)它具有多方面的積極作用。首先，文學(xué)理論能指導(dǎo)人們系統(tǒng)地掌握文學(xué)的基本命題和原理，形成健康的進(jìn)步的文學(xué)觀，提高文學(xué)欣賞水平。其次，文學(xué)理論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有指導(dǎo)作用。再次，文學(xué)理論對(duì)文學(xué)批評(píng)有觀念支撐作用。此外，文學(xué)理論還給文學(xué)史研究提供思想基礎(chǔ)，指導(dǎo)文學(xué)史更透徹地描繪一定時(shí)代文學(xué)的實(shí)際狀況，揭示文學(xué)繼承發(fā)展的歷史動(dòng)因和基本規(guī)律，正確地評(píng)價(jià)歷代作家和作品的風(fēng)格特征等?！保?］魯樞元等人主編的《文學(xué)理論》認(rèn)為，“一部文學(xué)理論的教科書，大致就是一幅文學(xué)領(lǐng)域的導(dǎo)游圖。無論你將要涉及的是古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)的作品與作家分析或是文學(xué)演變史的研究，還是中外比較文學(xué)的研究、文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的開展，甚或文學(xué)創(chuàng)作的嘗試，從整體上對(duì)文學(xué)的基本知識(shí)有一個(gè)全面的、系統(tǒng)的、理性的把握都是必要的?！保?］王一川的《文學(xué)理論》指出“文學(xué)理論，對(duì)大學(xué)中文系學(xué)生來說，可謂進(jìn)入文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史殿堂的必經(jīng)之路。如果不了解文學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)，是無法進(jìn)而了解文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史知識(shí)的，更難以從事實(shí)際的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)史研究?！保?］有的文論教材雖然沒有指出專門的教學(xué)目的，但在教材編著后記中或隱或顯有所流露。童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》在初版后記中寫道，文學(xué)概論這門課程的教學(xué)“不但要使學(xué)生掌握文學(xué)的一般原理和相關(guān)的知識(shí)，而且還要讓學(xué)生更具體、更深入地理解文學(xué)作品的樣式、類型、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、層次、敘事和抒情的技巧和風(fēng)格特征等，并進(jìn)而具有較強(qiáng)的分析作品的能力?！保?］南帆等人的《文學(xué)理論》后記中指出“文學(xué)理論可以初步理解為關(guān)于文學(xué)的種種知識(shí)，例如文學(xué)的種種特征、構(gòu)造、功能、文化位置，如此等等?！保?］成遠(yuǎn)鏡，佘向軍主編的《文學(xué)理論》后記中認(rèn)為文學(xué)理論是“擔(dān)負(fù)著幫助學(xué)生樹立正確的文學(xué)觀念，培養(yǎng)理論思維能力和分析評(píng)價(jià)文學(xué)作品能力的重要任務(wù)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生‘成人’和‘成才’具有不可替代的作用?！?/p>

由此可見，幾乎每一種文學(xué)理論教材編寫者都將掌握文學(xué)原理和相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)并提高學(xué)生分析、欣賞文學(xué)作品的能力，指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作等作為文學(xué)理論的教學(xué)目的。這一切看起來似乎是自然而然，天經(jīng)地義。但恰恰是注重文學(xué)知識(shí)傳授的教學(xué)目的使得原本鮮活的文學(xué)理論變成了生冷僵硬的文學(xué)知識(shí)。事實(shí)上，文學(xué)理論并不僅僅是關(guān)于文學(xué)知識(shí)的堆砌，它不僅蘊(yùn)含著豐富多彩的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)事實(shí)與文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而且還具有濃厚的理論思辨色彩。當(dāng)我們把包含著大量的文學(xué)事實(shí)、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，極具思辨色彩的理論肢解為堆砌的文學(xué)知識(shí)時(shí)，理論鮮活的生命消失了，成為了僵死的知識(shí)，教學(xué)中，知識(shí)傳授的目的實(shí)現(xiàn)了，學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情與興趣沒有了，當(dāng)然也談不上心靈的啟迪了。那么，文論教材中關(guān)于提高學(xué)生的欣賞能力、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)的目的是否實(shí)現(xiàn)了呢?事實(shí)表明，文學(xué)理論的教學(xué)對(duì)于學(xué)生文學(xué)欣賞、文學(xué)創(chuàng)作能力的提升作用微乎其微。眾所周知，在中外文學(xué)史上，沒有哪一位詩人是通過學(xué)習(xí)文學(xué)理論培養(yǎng)出來的，沒有一位文學(xué)家是通過學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)造基本規(guī)律而獲得創(chuàng)作靈感的。文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)是一種極富個(gè)性色彩的個(gè)體創(chuàng)造性活動(dòng)，很難說有固定的規(guī)律可循?？梢哉f，文學(xué)作品的創(chuàng)作完全是文學(xué)家獨(dú)特的藝術(shù)才能與想象、幻想能力所致，某種意義上講，天賦占據(jù)很大成分。一個(gè)作家的成就高低與是否學(xué)習(xí)過文學(xué)理論似乎毫無關(guān)系。恰恰相反，反倒是文學(xué)史上的很多作家都有自己的一套獨(dú)到的創(chuàng)作理論，而文學(xué)理論家們似乎很少有文學(xué)作品的創(chuàng)作。同樣，文學(xué)欣賞能力的提升也并不見得就是在學(xué)習(xí)文學(xué)理論中得到提升，一個(gè)人很可能不懂什么文學(xué)理論，但因?yàn)樗写罅康奈膶W(xué)作品閱讀經(jīng)驗(yàn)，因此，可能會(huì)有很高的文學(xué)鑒賞水平，正所謂“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲”是也。可見，文論教材中關(guān)于提高學(xué)生的欣賞能力、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)的教學(xué)目的似乎也只是文學(xué)理論教材編寫者的一廂情愿而已。那么，文論教學(xué)的目的到底是什么?我們以為，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)與反思探究能力，培養(yǎng)理論思維，使文論教學(xué)成為一種詩性智慧的啟迪。這恐怕是越來越多的學(xué)者所認(rèn)識(shí)到的，以至于王一川教授在其后來編寫的文學(xué)理論教材中明確指出:“文學(xué)理論的目的是要讓文學(xué)閱讀體驗(yàn)上升到理性自覺高度，服務(wù)于特定的文化價(jià)值的傳承。相應(yīng)地，文學(xué)理論的功能也就體現(xiàn)出來，它誠然可以引導(dǎo)作家去創(chuàng)作、批評(píng)家去評(píng)論、教育家去育人、社會(huì)工作者去感化人等，但畢竟主要在于幫助讀者理性地升華自身的文學(xué)閱讀體驗(yàn)，使之凝聚成為自身的國民文化素體驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過文學(xué)理論思考，把文學(xué)閱讀體驗(yàn)升華為自身的國民文化素養(yǎng)，從而促進(jìn)國民人格的濡染或涵養(yǎng)?！?/p>

應(yīng)該說王一川教授前后編寫的兩本文學(xué)理論教材教學(xué)目的的變化折射出的是多年來有識(shí)之士關(guān)于文學(xué)理論教學(xué)目的的反思。的確，文學(xué)作品的閱讀，雖然可以讓人從作家獨(dú)特的文學(xué)語言中領(lǐng)略到豐富多彩的生命體驗(yàn)，但它僅僅是感性體驗(yàn)而已，只有當(dāng)我們通過文學(xué)作品的個(gè)別性進(jìn)而去思考其普遍性時(shí)，我們從文學(xué)作品中領(lǐng)略到的生命體驗(yàn)才可能成為一種理性自覺。因此，文論教學(xué)要擺脫困境，煥發(fā)活力，必須對(duì)教學(xué)目的有清晰透徹的認(rèn)識(shí)，否則，我們的文論教學(xué)大概只能教會(huì)學(xué)生抽象的名詞、概念術(shù)語，而無法讓其獲得理性領(lǐng)悟文學(xué)藝術(shù)的魅力。

二、文學(xué)理論教學(xué)改革與實(shí)踐

如前所述，文學(xué)理論因其自身內(nèi)容的繁雜廣博，理論自身的抽象晦澀，讓教師絞盡腦汁，讓學(xué)生望而卻步。盡管如此，作為高校文論教師似乎應(yīng)該以一種積極進(jìn)取的精神去面對(duì)當(dāng)前的文論教學(xué)，通過自己的不懈努力，為改變當(dāng)前高校的文論教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行積極的探索與嘗試。通過在學(xué)生中的調(diào)研結(jié)合自己教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)，我們以為，走出當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)困境，探究有效教學(xué)方法，以下幾方面似乎是要考慮的。

第一，走出知識(shí)傳授誤區(qū)，注重心靈啟迪。文學(xué)理論原本就是啟人心智、發(fā)人深思的。當(dāng)我們面對(duì)紛繁復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象，層出不窮的文學(xué)作品，重要的不是把握這些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)作品的知識(shí)，而是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于不同文學(xué)作品的理性體驗(yàn)，培養(yǎng)一種人文關(guān)懷的心靈，一種不斷思索、探究的意識(shí)。因此，教學(xué)中不妨改變以往傳統(tǒng)老師講授、學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)模式，嘗試一下研究性學(xué)習(xí)模式，通過課堂有效互動(dòng)、小組討論等靈活多變的教學(xué)模式讓學(xué)生充分參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中來。筆者在教學(xué)中曾經(jīng)嘗試研究性學(xué)習(xí)模式，效果很好，得到了學(xué)生的一致認(rèn)可。譬如對(duì)于任何一種文學(xué)理論所無法回避的問題———什么是文學(xué)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，筆者完全揚(yáng)棄了傳統(tǒng)機(jī)械的知識(shí)傳授模式，而是通過文學(xué)文本實(shí)例引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行探究，以魯迅先生的散文《秋夜》那個(gè)著名的開頭“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！苯厦窀琛督峡刹缮彙返纫幌盗形膶W(xué)文本片段為例，讓學(xué)生自己品讀，咀嚼文學(xué)的味道，與只陳述事實(shí)的“我的后園墻外有兩株棗樹”、“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間?！边@種陳述事實(shí)的話語進(jìn)行比照，經(jīng)過一番比照玩味，學(xué)生恍然大悟，指出，兩者在傳遞信息方面沒有差異，差異在于語言表達(dá)的不同，前者字里行間的滿是情感，而后者似乎只有事實(shí)信息，缺少了情感。通過一系列文本實(shí)例的引導(dǎo)及學(xué)生的主動(dòng)探究，得出了文學(xué)的特性:語言更具表現(xiàn)力，字里行間蘊(yùn)涵著無限豐富的言外之意，耐人尋味;呈現(xiàn)審美形象世界，給人一種審美愉悅;蘊(yùn)含著心靈情感、情緒，生命體驗(yàn)，是一種虛構(gòu)的描述。這種通過學(xué)生自己探究得出的結(jié)論，其領(lǐng)悟自然深刻，如此教學(xué)既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又收到了較好教學(xué)效果。因此，文論教學(xué)不能一味注重傳授知識(shí)，而應(yīng)注重學(xué)生理論思維與問題意識(shí)的錘煉，引導(dǎo)學(xué)生在人文精神的熏陶中養(yǎng)成思考問題、探究問題的行為習(xí)慣。

第二，引入文學(xué)文本，擺脫教學(xué)困境。歌德曾說，理論是灰色的，而生活之樹常青。如何讓理論不再灰色，讓理論之樹也變得長青，引入文學(xué)文本無疑是一種有效的措施。因?yàn)槔碚摰恼嬷B往往是要通過文本的細(xì)讀才能獲取。其實(shí)，早在魏晉南北朝時(shí)期的文藝?yán)碚摷覄③木鸵呀?jīng)明確指出“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲”。這就是說，文學(xué)理論原本應(yīng)是自我在大量文學(xué)文本閱讀的基礎(chǔ)上獲得的，不應(yīng)該是由教師歸納提煉出來而后告知學(xué)生。譬如，關(guān)于什么是詩，我們似乎只需要拿一首詩讓學(xué)生去讀，并告訴他，這就是詩，換一首，再告訴他，這也是詩。學(xué)生讀詩多了，不僅自然會(huì)知道什么是詩，而且能夠憑自己的直覺判斷出什么是好詩，什么是歪詩。倘若我們不讓學(xué)生接觸詩歌，而是按照文學(xué)理論教材中關(guān)于詩的界說告訴學(xué)生:“詩是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中反映生活和表達(dá)思想情感的文學(xué)體裁?！保?1］恐怕學(xué)生一時(shí)半會(huì)兒是難以明白詩到底是什么。因此，在文學(xué)理論教學(xué)中引入大量的文學(xué)文本不僅切實(shí)可行，而且十分必要。可以說，文學(xué)理論課，既是一門理論課，又是一門文學(xué)課，既要保持理論的邏輯性、概括性、思辨性，又應(yīng)當(dāng)保留文學(xué)的感性的魅力?？梢哉f，理論是骨骼，文學(xué)是血肉，只有二者緊密結(jié)合，融為一體，文學(xué)理論才會(huì)是煥發(fā)出鮮活的生命力。

第三，密切關(guān)注當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象，使文學(xué)理論教學(xué)能接地氣。文學(xué)理論具有鮮明的實(shí)踐性品格。因?yàn)?，文學(xué)理論來自對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)作品的理性體驗(yàn)，其研究對(duì)象為現(xiàn)實(shí)中充滿生命體驗(yàn)的活生生的文學(xué)文本，其作用在于使讀者的感性生命體驗(yàn)上升為理性思辨。因此，不能因?yàn)槲膶W(xué)理論教材落后于現(xiàn)實(shí)，教師就束手束腳，照本宣科。畢竟，教材僅僅是個(gè)綱，對(duì)教材內(nèi)容的取舍還主要取決于從事文論教學(xué)的老師。倘若把教材比作一幅文學(xué)領(lǐng)域的地圖，那么，它大概只是會(huì)標(biāo)記地方的名稱與方位，而這些地方具體的山形地貌、風(fēng)土人情、氣候條件、景點(diǎn)名勝當(dāng)然還得老師在課堂中渲染描述，像一位煽情的導(dǎo)游一樣領(lǐng)著學(xué)生暢游文學(xué)的王國，每介紹一種文學(xué)現(xiàn)象、闡明一個(gè)文學(xué)論題，就能引領(lǐng)學(xué)生步入一個(gè)全新的心靈境界，領(lǐng)略其中獨(dú)特的人文景觀。因此，對(duì)于文學(xué)理論教材中尚未涉及到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)短信文學(xué)、微博創(chuàng)作、微信創(chuàng)作等當(dāng)下電子媒介時(shí)代的新生事物，教師不妨大膽引入課堂，讓學(xué)生對(duì)生活中熟悉的文學(xué)現(xiàn)象指點(diǎn)江山，他們自然會(huì)產(chǎn)生興趣，自然也會(huì)思考自己生活中所遇到的文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而去主動(dòng)探究，形成自己的思考。當(dāng)然，老師對(duì)于學(xué)生的見解，哪怕是淺薄偏激的見解不妨多些包容。因?yàn)槿魏我环N關(guān)于文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)作品的闡釋，并不就是關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的絕對(duì)真理。文學(xué)理論作為一門人文學(xué)科很難說是精確的科學(xué)，原本就沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案，我們沒有理由去追求文學(xué)理論的科學(xué)化。

篇6

論文摘要：生態(tài)文明時(shí)代到來之際文學(xué)理論的內(nèi)在變革已提上日程，與之相關(guān)的文學(xué)理論教學(xué)也需適時(shí)而變。總體來說教學(xué)創(chuàng)新之處有三：一是教學(xué)理念上倡導(dǎo)塑造“天人舍一”的整體生態(tài)文論觀；二是教學(xué)范式上提出以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)；三是教學(xué)延伸環(huán)節(jié)上，教學(xué)前提倡細(xì)讀與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本，教學(xué)后啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自主式的生態(tài)批評(píng)。

當(dāng)下全球性的環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學(xué)主義為主導(dǎo)的人類中心主義的價(jià)值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時(shí)代背景下，作為思想學(xué)術(shù)前沿敏感領(lǐng)域的文學(xué)理論界，20世紀(jì)90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)批評(píng)”，并對(duì)此進(jìn)行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)為依托，對(duì)中國古代文論的生態(tài)智慧進(jìn)行了別開生面的清理。文藝學(xué)研究中的生態(tài)維度，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、對(duì)建設(shè)當(dāng)代中國的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時(shí)也成為更新文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容、提升文學(xué)理論課程的時(shí)代特色的推手，并為文學(xué)理論的教學(xué)改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當(dāng)代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠(yuǎn)的自然價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認(rèn)為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點(diǎn)和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會(huì)和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點(diǎn)的原則相一致，而且也暗合中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學(xué)理論教學(xué)過程中，無論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學(xué)生理解把握文論的體系框架、學(xué)科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)若干基本知識(shí)要點(diǎn)，如文學(xué)的語言特性、詩歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹立一個(gè)核心的教學(xué)理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會(huì)和未來培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識(shí)分子。

如何幫助學(xué)生在文學(xué)和文論的領(lǐng)域里自覺運(yùn)用生態(tài)的意識(shí)去審美，如何使他們?cè)谖膶W(xué)審美的層面上認(rèn)識(shí)到人即自然、自然即人，天人合一的境界實(shí)則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當(dāng)然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學(xué)方法、教學(xué)手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學(xué)習(xí)的自由空間。譬如美國當(dāng)代文藝美學(xué)家M.H.艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素及其相互關(guān)系是一個(gè)十分重要的理論知識(shí)點(diǎn)，教師可采用多種方法教學(xué)：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學(xué)手段介紹學(xué)生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達(dá)出的對(duì)天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當(dāng)代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)的熱點(diǎn)問題和相關(guān)見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問題本身時(shí)，學(xué)生的知識(shí)視野已極大開闊，對(duì)問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個(gè)人見聞和閱讀、寫作實(shí)踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結(jié)合個(gè)人體會(huì)而更易產(chǎn)生超越于書本知識(shí)的獨(dú)特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學(xué)生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學(xué)生就此問題專訪某位作家或批評(píng)家來加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識(shí)傳授向課堂之外的實(shí)踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂趣和生動(dòng)感受。

(4)以上三種具體方法綜合運(yùn)用，“獨(dú)語式”、“對(duì)話式”、“互動(dòng)式”教學(xué)模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時(shí)因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實(shí)處。

二、以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)

在當(dāng)今大力推進(jìn)素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時(shí)代背景下，研究型教學(xué)范式是相對(duì)于以往以單向性知識(shí)傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)范式的現(xiàn)代價(jià)值不局限于教學(xué)方法的創(chuàng)新，而是通過其課程教學(xué)過程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學(xué)和科研統(tǒng)一起來，使教學(xué)和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、促進(jìn)生態(tài)文論知識(shí)的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學(xué)視角展開的研究型教學(xué)范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價(jià)值方面至少具備以下三點(diǎn)：

(1)教學(xué)和科研統(tǒng)一于教學(xué)身份的雙重性上。研究型教學(xué)實(shí)踐中，教師和學(xué)生都兼有雙重身份：教師既是教學(xué)者，又是研究者，從事的是研究性教學(xué)：學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過程不是一邊倒的灌輸知識(shí)，而將學(xué)生視為平等對(duì)話的伙伴，一則有計(jì)劃的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑本能和問題意識(shí)，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學(xué)原則都能解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索和研究的精神，比如啟發(fā)學(xué)生由淺入深的思考人們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)中如何表達(dá)了他們的生態(tài)意識(shí)?怎樣勾勒文學(xué)表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的歷史過程?怎樣解決文學(xué)在表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)時(shí)所體現(xiàn)出來的與社會(huì)之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評(píng)的一般理論標(biāo)準(zhǔn)?諸如此類的重要問題不是一時(shí)一地憑一己之力所能解決的，這項(xiàng)事業(yè)注定了教學(xué)與科研的不可分離。只有教師和學(xué)生通力合作，在研究型教學(xué)范式里，教學(xué)和科研的有機(jī)統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨(dú)立與創(chuàng)新孕育于教學(xué)平臺(tái)的民主性中。學(xué)術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學(xué)平臺(tái)上，學(xué)生擁有充分的話語權(quán)和表達(dá)權(quán)，師生之間可以平等的進(jìn)行教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)討論。正是在這種和諧開放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考的能力，才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠?qū)拸V的學(xué)術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動(dòng)與合作貫穿于教學(xué)形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)品性，開展學(xué)習(xí)協(xié)作是達(dá)到這種品性的必要途徑。個(gè)人化的閉門式學(xué)習(xí)和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動(dòng)，才能使個(gè)人的研究成果與他人的研究成果形成對(duì)照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細(xì)讀，啟動(dòng)生態(tài)批評(píng)

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學(xué)視角切入的研究型教學(xué)之外，還需要在課堂教學(xué)的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來說以下兩個(gè)方面不容忽視：

(1)教學(xué)之前倡導(dǎo)學(xué)生多讀、細(xì)讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學(xué)文本。生態(tài)文論是對(duì)生態(tài)文學(xué)的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學(xué)研究的綠色化”。因此在進(jìn)入系統(tǒng)的生態(tài)文論學(xué)習(xí)前，對(duì)生態(tài)文學(xué)文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗(yàn)是十分必要的。與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識(shí)的經(jīng)典之作，如被譽(yù)為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽(yù)世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)語境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進(jìn)行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學(xué)名著。如何在當(dāng)下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對(duì)自然的征服?如何歷史的、公允的全面評(píng)價(jià)?這樣的思考有賴于相關(guān)的文本細(xì)讀，而有所思，才能有所學(xué)。

(2)教學(xué)之后啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開自主式的生態(tài)批評(píng)。立意高遠(yuǎn)的生態(tài)批評(píng)，是一種深刻的文化批評(píng)，它根植于誠摯的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和深切的憂患意識(shí)，從來不是困囿于象牙塔中、顯擺深?yuàn)W理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開多種形式的生態(tài)批評(píng)，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論、駕馭理論的實(shí)踐才能，更有利于培養(yǎng)學(xué)生寬廣開闊的生態(tài)理論視野，在多維度、多層次的生態(tài)觀照中，養(yǎng)成一種難能可貴的生態(tài)意識(shí)、理性精神和詩性思辨。通過展開自主式的生態(tài)批評(píng)，使理論的學(xué)習(xí)有了切實(shí)的用武之地，有所學(xué)，是為了有所用。

參考文獻(xiàn)：

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一、選擇與借鑒：“后”語境與中國當(dāng)代文學(xué)理論的接受取向

同其他理論思潮一樣，后學(xué)思潮在中國的理論傳播與影響也是一個(gè)極為復(fù)雜的過程。上世紀(jì)70年代末開始，后學(xué)思潮被一些外國文學(xué)理論研究學(xué)者引進(jìn)到中國當(dāng)代文學(xué)理論中。1979年，《世界文學(xué)》雜志率先刊登了湯永寬先生翻譯的索爾貝婁的后現(xiàn)代長篇小說《賽穆先生的行星》。隨后的1980年，《外國文學(xué)報(bào)道》雜志，先后介紹了美國幾位著名的后現(xiàn)代小說家，同年，發(fā)表了董鼎山的兩篇文章《后現(xiàn)代派小說》和《所謂后現(xiàn)代主義小說》。1983年，《讀書》雜志發(fā)表了董鼎山的文章《60年代以來美國小說后現(xiàn)代主義及其他》。1987年《世界文學(xué)》雜志推出了后現(xiàn)代主義文學(xué)專欄，并發(fā)表了錢青的文章《當(dāng)代美國試驗(yàn)小說的技巧》。這一時(shí)期，學(xué)界完成了對(duì)后現(xiàn)代小說的引進(jìn)，但總的來講，此時(shí)的后現(xiàn)代小說研究仍停留在對(duì)形成過程、創(chuàng)作特征、社會(huì)背景等方面研究的基礎(chǔ)階段，尚未從精神特性上形成具有深度理論水平的宏觀后現(xiàn)代主義。相對(duì)于后現(xiàn)代小說來講，作為一種文學(xué)思潮的后現(xiàn)代主義，在中國當(dāng)代文學(xué)理論界一開始就顯現(xiàn)了整體接受特征。這同中西方訪問交流所催生的理論熱潮密切相關(guān)。1983年，后現(xiàn)代主義理論家哈桑受邀到山東大學(xué)演講。1985年，杰姆遜在北京大學(xué)展開了后現(xiàn)代主義與文化理論講座。1988年，英國學(xué)者特里伊格爾頓的專著《當(dāng)代西方文學(xué)理論》中文版出版。同年，易布思與佛克瑪合著的《20世紀(jì)文學(xué)理論》出版。1989年，美國學(xué)者丹尼爾貝爾的專著《資本主義文化矛盾》中文版出版。這些文化交流活動(dòng)和理論著述引起了中國文壇的極大關(guān)注，并直接帶動(dòng)了后結(jié)構(gòu)主義、新歷史主義、后殖民主義等具有“后學(xué)”特征的理論思潮在中國的傳播與發(fā)展。

二、轉(zhuǎn)折與變革：“后”語境下中國當(dāng)代文學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)變

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，“后學(xué)”思潮的興起以及“后”語境的形成為我國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提出了更大的挑戰(zhàn)，為此我國當(dāng)代文學(xué)的理論范式和研究格局也呈現(xiàn)出一些新的特征和表現(xiàn)，其具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，從文學(xué)研究觀念以及思維方式上來看“，后學(xué)”思潮中所倡導(dǎo)的反本質(zhì)主義、反宏大敘事、反傳統(tǒng)以及反多元化的思維方式對(duì)后語境下中國當(dāng)代文學(xué)理論的范式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并促使其形成“反本質(zhì)主義”的理論范式。其認(rèn)為本質(zhì)化的文學(xué)理論禁錮了作者的思維方式，阻礙了文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)解放思想，追求個(gè)性化、細(xì)節(jié)化、創(chuàng)新化的文學(xué)創(chuàng)作。其二，我國當(dāng)代文學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)變不是一蹴而成的，它具有自己復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程，這種復(fù)雜性不僅僅體現(xiàn)在理論思維模式的轉(zhuǎn)變上，更是體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)研究方法以及研究原則重視度的提升上。這一時(shí)期出版的《無邊的挑戰(zhàn)》《隱蔽的成規(guī)》《表意的焦慮》等著作都對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)理論的創(chuàng)作原則以及研究方法都提出了深入的批評(píng)，并指明了“后”語境下我國當(dāng)代文學(xué)研究方法以及創(chuàng)作原則的發(fā)展方向。其三，批評(píng)實(shí)踐形式以及價(jià)值觀念上的多元選擇。在后現(xiàn)代主義以及后學(xué)思潮的影響之下，我國當(dāng)代文學(xué)在實(shí)踐批評(píng)形式上也走向了多元化的發(fā)展道路，這不僅打破了既定陳規(guī)，更是對(duì)傳統(tǒng)“體系情節(jié)”理論研究方式的一種有力反抗，有助于當(dāng)代文學(xué)的重新建構(gòu)。

三、危機(jī)與重構(gòu)：“后”語境與中國當(dāng)代文學(xué)理論重構(gòu)

在“后學(xué)”思潮的影響下，中國當(dāng)代文學(xué)理論研究發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，伴隨著轉(zhuǎn)型而來的不僅是文學(xué)思想的融合與發(fā)展，還包括理論范式、理論傳統(tǒng)間的矛盾與沖突以及多重理論資源間整合的焦慮與壓力、不同理論話語之間求異、趨同的危機(jī)與挑戰(zhàn)。從這一角度講，中國當(dāng)代文學(xué)理論研究的主要任務(wù)之一仍是消化、整理包括“后學(xué)”思潮在內(nèi)的當(dāng)代西方文論新現(xiàn)象、新趨勢(shì)、新發(fā)展，以增強(qiáng)中國文論研究的生命力。曾繁仁先生曾指出，“后”語境下的文論通過對(duì)現(xiàn)代性的反思逐漸走向的建構(gòu)，尤其是對(duì)唯科技主義、唯經(jīng)濟(jì)主義等不恰當(dāng)現(xiàn)代性主義的反思，更是可圈可點(diǎn)，這使得中國文學(xué)理論研究走向了一種創(chuàng)新與共生的理論形態(tài)。

篇8

但筆者并不否定當(dāng)前一些文論學(xué)者的創(chuàng)新觀點(diǎn)，即造成文論危機(jī)的主要原因，一個(gè)是“受西方文化的強(qiáng)大沖擊”，一個(gè)是忽略了中國古代文論的優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以需將西方文論中國化，中國古代文論現(xiàn)代化，在此基礎(chǔ)上走“以中融西，中西融合”的道路。

這種提法和做法到后來，在操作的過程中，最終仍然需要請(qǐng)教數(shù)學(xué)。但為何一些學(xué)者不肯認(rèn)同呢？筆者認(rèn)為，主要原因是認(rèn)識(shí)問題。有不少學(xué)者認(rèn)為，文論與數(shù)學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的事，其實(shí)不然！請(qǐng)看加拿大學(xué)者弗拉第米爾?塔西奇是如何將文論創(chuàng)新的難題請(qǐng)教數(shù)學(xué)并取得進(jìn)展的吧！

塔西奇在新近出版的《后現(xiàn)代思想的數(shù)學(xué)根源》（復(fù)旦大學(xué)出版社2005第1版）一書中，用數(shù)學(xué)眼光，對(duì)準(zhǔn)長期以來的哲學(xué)理論之爭的難題，即在理性與非理性、理性與想像的對(duì)立甚至敵對(duì)中，找到了共同的數(shù)學(xué)原理。

在塔西奇看來，人的“想像”是無限自由的，這是人類的一種天性。而理性雖然是對(duì)“想像”的限制，但也是人類的一種天性。對(duì)立的兩者都是天性。這構(gòu)成了一個(gè)悖論，難分難解。但是這一難題卻被塔西奇打開了缺口，終于奇跡般地找到共同點(diǎn)，那么他是如何找到的呢？

塔西奇抓住德里達(dá)的“延異”不放，不停地追問著何謂“延異”？德里達(dá)本人把“語言的他者”稱為“延異”。通俗地說，就是在有聲的語言中能傳播無聲的內(nèi)容，這個(gè)過程叫“延異”。塔西奇認(rèn)為這有點(diǎn)像布勞威爾的“連續(xù)統(tǒng)”。那么何謂連續(xù)統(tǒng)呢？連續(xù)統(tǒng)是個(gè)數(shù)學(xué)概念，塔西奇就是抓住了這一點(diǎn)不放。也許是因?yàn)樗菙?shù)學(xué)家、文學(xué)家兩棲學(xué)者之故，于是他思考著數(shù)學(xué)上整數(shù)是離散的，實(shí)數(shù)是連續(xù)的。數(shù)學(xué)上是先有整數(shù)后有實(shí)數(shù)的，實(shí)數(shù)的出現(xiàn)便有了小數(shù)或叫分?jǐn)?shù)，這是人類智慧的一大進(jìn)步。在整數(shù)中或者說在自然數(shù)中，每兩個(gè)相鄰的數(shù)都是孤立的，“1”就是“1”，“2”就是“2”，……1和2之間，2和3之間……都是有間隔的，沒有連接點(diǎn)，所以稱整數(shù)為“離散”。離散即間隔。但是自從小數(shù)（分?jǐn)?shù)）出現(xiàn)以后，整數(shù)中的孤立、間隔的離散現(xiàn)象消失了。在1和2之間可以布滿著無限多的小數(shù)，這樣就把1和2通過無限多的小數(shù)給連續(xù)起來了。同樣道理2和3，3和4……都可以連續(xù)起來了，所以實(shí)數(shù)是連續(xù)的。數(shù)學(xué)上把實(shí)數(shù)的集合稱為“連續(xù)統(tǒng)”。塔西奇認(rèn)為，數(shù)學(xué)上的這種連續(xù)統(tǒng)，同人類的想像的連續(xù)特征是一致的。人類的想像盡管是無邊無際的，豐富多彩的，也不管始點(diǎn)在何處，終點(diǎn)在何方，但是都具有連續(xù)性的特征，進(jìn)而證明了人的想像是有數(shù)學(xué)原理的。從而塔西奇在非理性的自由想像中找到了理性的數(shù)學(xué)原理，也為后現(xiàn)代思想找到了數(shù)學(xué)根源，并進(jìn)一步地探究了數(shù)學(xué)不僅是后現(xiàn)代思想的根源，也是整個(gè)西方文化的隱秘根源，是西方文化與歷史的制造場所，概括之，西方文化是數(shù)學(xué)的分泌物。

一個(gè)完整的科學(xué)發(fā)展觀念至少有兩層含義：一個(gè)是準(zhǔn)確地把握科學(xué)的結(jié)論；一個(gè)是深刻地了解其科學(xué)原理。即“是什么”和“為什么”。也就是說，面對(duì)科學(xué)的結(jié)論，不但要知道是什么，還要知道為什么。而且最重要的、最關(guān)鍵的是要知道為什么?？茖W(xué)觀念要求對(duì)一切都要問個(gè)為什么，因?yàn)槿f事萬物原理是第一性的，結(jié)論是第二性的，是科學(xué)原理決定科學(xué)結(jié)論，發(fā)展科學(xué)結(jié)論，是“為什么”決定“是什么”而不是“是什么”決定“為什么”。沒有科學(xué)原理支撐的即使是先進(jìn)的科學(xué)結(jié)論，也極容易變異為落后的非科學(xué)的結(jié)論。是科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)人類的文化進(jìn)步，這一點(diǎn)很重要。歷史上凡是進(jìn)步的階級(jí)，總是依靠當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)成果來建立自己的意識(shí)形態(tài)，離開先進(jìn)科學(xué)的滋潤，即使是先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)也會(huì)慢慢失去先進(jìn)性！

那么科學(xué)，進(jìn)一步說是數(shù)學(xué)對(duì)文論學(xué)者創(chuàng)新文論到底有何價(jià)值呢？請(qǐng)看，丹麥結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家路易斯（Louis Hjem Slev）就明確承認(rèn)數(shù)學(xué)對(duì)他的理論的建設(shè)性影響。他把自己的“語符學(xué)”稱為“內(nèi)在的語言代數(shù)學(xué)”。如此看來，數(shù)學(xué)的價(jià)值就是在于增長智慧、開發(fā)智慧。文論危機(jī)說到底是文論學(xué)者創(chuàng)新能力、創(chuàng)新智慧的危機(jī)?！八街梢怨ビ瘛?，只有文學(xué)智慧，沒有“他者”智慧的撞擊，必將使文論的創(chuàng)新被自身的理論所“夢(mèng)魘”。理論物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，用基本粒子去轟擊原子核時(shí)，能產(chǎn)生巨大的核能量，這叫做“核反應(yīng)”。同理，用數(shù)學(xué)理論去轟擊文學(xué)理論，也會(huì)產(chǎn)生“核反應(yīng)”。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)是一切事物的本質(zhì)”“數(shù)隱藏著真理”。筆者認(rèn)為數(shù)學(xué)是人類的一切智慧之源。

有一個(gè)例子，可以說明數(shù)學(xué)智慧對(duì)人的認(rèn)識(shí)事物能力的開發(fā)、馬克思在《數(shù)學(xué)手稿》一書“關(guān)于微分學(xué)的歷史”的“神秘的微分學(xué)”一節(jié)中，認(rèn)為神秘的微分學(xué)中，有一種神秘的算法：這種算法通過肯定是不正確的數(shù)學(xué)途徑得出了正確的（尤其在幾何應(yīng)用上是驚人的）結(jié)果，或者說“這個(gè)在數(shù)學(xué)上正確的結(jié)果，是基于在數(shù)學(xué)上根本錯(cuò)誤的假設(shè)”。就認(rèn)識(shí)價(jià)值來說，馬克思由此認(rèn)為這是“為新事物開拓道路，是‘必然的’”。此外還有一個(gè)例子，是中國科學(xué)院院士張景中在《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》一書中所言：“要在計(jì)算機(jī)上作數(shù)值運(yùn)算，計(jì)算機(jī)總是有誤差的。本來要證明一個(gè)式子恒等于0，計(jì)算機(jī)卻只能告訴我們結(jié)果是10-12或更小的數(shù)。它是不是真的是0呢？這個(gè)問題原則上也被洪加威解決了。他證明：用帶有誤差的計(jì)算可以滿足我們要求準(zhǔn)確結(jié)果的愿望。在一定條件下，計(jì)算出的結(jié)果絕對(duì)值小到某種程度，就一定是0。并由此得出結(jié)論：“特殊中包含著一般，誤差中包含著準(zhǔn)確”(張景中《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》第145頁)。

以上這兩個(gè)例子都說明，我們?cè)趯ふ艺胬淼倪^程中，“不正確”“不準(zhǔn)確”甚至是錯(cuò)誤的東西，不應(yīng)成為令人望而卻步的東西，令人毛骨悚然的東西，當(dāng)然我們不是有意去選擇“不正確”甚至錯(cuò)誤的東西，而是在一定條件下，借用之可導(dǎo)出正確的、有用的結(jié)果。這無疑具有深刻的哲學(xué)意義，這就是數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)人的智慧和能力的開發(fā)。切記！馬克思常常從數(shù)學(xué)中獲得智慧，19世紀(jì)近代科學(xué)的發(fā)展，給予了馬克思無窮無盡的智慧。

如此說來，要真正實(shí)現(xiàn)“中西融合”的文論創(chuàng)新，就要掌握西方文論的數(shù)學(xué)原理，要做到這一點(diǎn)，就不得不請(qǐng)教數(shù)學(xué)。所謂請(qǐng)教數(shù)學(xué)，不是讓文論學(xué)者成為數(shù)學(xué)家，像古希臘的美學(xué)家，特別是像畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那樣的精通數(shù)學(xué)，那也許是很遙遠(yuǎn)的，也是不現(xiàn)實(shí)的。而是應(yīng)當(dāng)讓文論學(xué)者轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)智慧是文學(xué)智慧乃至文論智慧的不可缺少的智慧之源。這正像辯證法一樣，恩格斯認(rèn)為客觀辯證法（自然辯證法）是第一性的，主觀辯證法（辯證的思維）是第二性的，是客觀辯證法決定主觀辯證法，同理，是數(shù)學(xué)智慧決定文論智慧。因此文論學(xué)者，應(yīng)自覺地關(guān)注自然科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)，而不拒絕它、漠視它、回避它、排斥它……數(shù)學(xué)對(duì)文論學(xué)者來說，也許是很難的事，然而掌握數(shù)學(xué)的一些原理的哲學(xué)意義，并非難事。

以數(shù)學(xué)眼光看文論學(xué)者，懂?dāng)?shù)學(xué)的與不懂?dāng)?shù)學(xué)的判若兩人。不懂?dāng)?shù)學(xué)者常常處于整數(shù)思維態(tài)，把一切看成是一個(gè)整數(shù)。懂?dāng)?shù)學(xué)者把一切看成是一個(gè)分?jǐn)?shù)態(tài)。如上所述，整數(shù)思維者，是“離散”的，孤立的思維者，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，就是固守概念寸步不離，孤立的重復(fù)的思考概念，畫地為牢地封閉性思維著。這樣的學(xué)者大概只會(huì)照本宣科。因?yàn)樗悸穯我?，不?huì)發(fā)現(xiàn)新問題，難以創(chuàng)新。與此相反，懂?dāng)?shù)學(xué)的文論學(xué)者，是屬于實(shí)數(shù)思維者。善于連續(xù)的思維，能化整為零，具有靈活的頭腦，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中，能將一個(gè)概念（一個(gè)結(jié)論），從點(diǎn)擴(kuò)展到線，再由線擴(kuò)展到面，乃至擴(kuò)展到無限的空間領(lǐng)域，這就是連續(xù)思維。數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展，人的大腦的連續(xù)思維的方式就越來越多，思路就越來越廣。這是文論創(chuàng)新的新思維。

然而值得再次提醒的是，至今為止文論界仍然存在著忽略自然科學(xué)乃至數(shù)學(xué)的傾向。這是影響理解西方文化，乃至實(shí)行“中西融合”的思想障礙。以康德哲學(xué)為例，康德的主要哲學(xué)著作是三大批判，即《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。其中最主要的《純粹理性批判》是康德哲學(xué)的原理之作。專門論述基本概念、科學(xué)知識(shí)的基本構(gòu)成等問題，是康德哲學(xué)的基礎(chǔ)。其它兩部批判也都是從這一著作引述出來的，是屬于結(jié)論。然而為數(shù)甚多的文論學(xué)者，大概因?yàn)槟吧鷶?shù)學(xué)之故，這也是自古以來中國文人的通病，只注重對(duì)《判斷力批判》的研究而忽略了對(duì)《純粹理性批判》的重視，應(yīng)當(dāng)說是一種“本末倒置”的學(xué)習(xí)方法，這是典型的非科學(xué)觀念，只重視追求康德的美學(xué)結(jié)論而忽略對(duì)科學(xué)原理的追求。當(dāng)然，缺乏科學(xué)知識(shí)，特別是缺乏數(shù)學(xué)知識(shí)，想弄懂康德哲學(xué)是一件極難的事。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者朱高正在《朱高正講康德》一書中說“康德的書連王國維都看不懂其道理就在于王國維不懂近代科學(xué)。”(朱高正《朱高正講康德》北京大學(xué)出版社2005年10月第1版)所以他無法理解康德。據(jù)學(xué)者王學(xué)海在《王學(xué)海的美學(xué)文學(xué)研究》一書所言，王國維是第一個(gè)在中國引進(jìn)康德哲學(xué)，但他后來1911年否定了自己前期的學(xué)術(shù)成果，甚至要焚燒《靜安文集》。確實(shí)康德本人就明確地說過，他的思想主要有兩個(gè)來源，有關(guān)自然世界的是牛頓，有關(guān)人文世界的是盧梭。也就是說康德首先是科學(xué)家的康德，其次才是哲學(xué)家的康德。朱高正深有感慨地說《純粹理性批判》的兩種譯本（胡仁源和藍(lán)公武），讀起來有如天書，簡直不知所云，大概沒有人是從頭到尾讀完的。筆者認(rèn)為，說到底都是因?yàn)槿狈茖W(xué)（主要是數(shù)學(xué)）的知識(shí)造成。這又進(jìn)一步地證明，缺乏自然科學(xué)知識(shí)特別是數(shù)學(xué)知識(shí)，是融合中西文論的最大學(xué)術(shù)障礙。

馬克思曾預(yù)言：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步?！保ā丁醋匀晦q證法〉解說》第80頁）?，F(xiàn)在數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域和文論研究領(lǐng)域正在走向“并軌”的邊緣了。隨著數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，數(shù)學(xué)研究的對(duì)象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的“數(shù)量關(guān)系”和“空間形式”的研究界限了?，F(xiàn)在出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)已成為數(shù)學(xué)科學(xué)的一條紅線，它已經(jīng)使數(shù)量關(guān)系脫離了具體的數(shù)量，使空間形式脫離了具體的空間，成了對(duì)純形式和純空間的研究，于是漫延到了對(duì)事物的研究領(lǐng)域了，具有了哲學(xué)的靈氣了。即研究的領(lǐng)域已涉及到局部與整體的關(guān)系，一個(gè)事物與其它事物的關(guān)系，幾個(gè)事物之間的關(guān)系……所有這些難道不是文學(xué)理論所要研究的課題嗎？所以文論與數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)相伴而行。

從科學(xué)眼光出發(fā)，筆者認(rèn)為，造成文論危機(jī)還有一個(gè)原因尚未引起學(xué)界關(guān)注。那就是由于文論自身缺少科學(xué)元素，導(dǎo)致了明顯的當(dāng)今先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與當(dāng)今滯后的文論的矛盾態(tài)。體現(xiàn)在學(xué)者個(gè)人身上，就是雄厚的文科（社會(huì)科學(xué)）知識(shí)與淺薄的自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)術(shù)畸形狀態(tài)。

誠然，中國傳統(tǒng)文論是一筆寶貴文化財(cái)富，但是任何經(jīng)典文論都不可能是完美無瑕的。縱觀中國文論，大多屬于經(jīng)驗(yàn)之論的文論。它的優(yōu)美的論述堪稱舉世無雙，具有散文之美。然而因?yàn)槿鄙倏茖W(xué)元素，它的認(rèn)識(shí)論的理性的啟蒙之光就顯得微弱了。況且這經(jīng)驗(yàn)論文論并非就能指導(dǎo)出優(yōu)秀的文學(xué)作品，魯迅從來就不相信“小說作法”之類的話（《答北斗雜志社問》）。當(dāng)然這并不影響中國傳統(tǒng)文論流芳百世的審美價(jià)值。只是當(dāng)今科學(xué)時(shí)代，人們求知欲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人的審美欲。還是比利時(shí)科學(xué)家薩頓說得好，科學(xué)史是惟一能夠說明人類進(jìn)步的歷史?？茖W(xué)，進(jìn)而說是數(shù)學(xué)將取代一切人為的審美評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)字化的時(shí)代，人，也許不再像哲人、圣人所定義的那樣：“人是政治動(dòng)物”，“人是理性的動(dòng)物”，“人是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。因?yàn)槿祟惪偸遣粩嗟靥剿髦说乃枷牖蛘呔窕顒?dòng)的數(shù)學(xué)軌跡，這是自柏拉圖、笛卡爾、康德等哲學(xué)家所夢(mèng)寐以求的事。這是為什么？筆者認(rèn)為數(shù)學(xué)語言是人類的共同語言，語言在德里達(dá)（Derrida,Jacques,法國當(dāng)代后現(xiàn)代哲學(xué)家、解構(gòu)主義的奠基人）看來，語言不是傳統(tǒng)意義上的傳達(dá)思想的工具，而是認(rèn)為語言本身就是思想。說到底數(shù)學(xué)語言就是數(shù)學(xué)思想。數(shù)學(xué)思想也就是人類的共同思想。這是人類自明的公理。人類的一切文化差異都可以通過數(shù)學(xué)思想得到溝通，得到融合。

篇9

關(guān)健詞：文學(xué)理論 實(shí)例闡釋教學(xué)法

毫無疑問，每一門課程的設(shè)置都有它的目的和意義，《文學(xué)理論》作為漢語言文學(xué)專業(yè)的傳統(tǒng)課程，一般開設(shè)在大學(xué)一年級(jí)，是學(xué)生接觸最早的一門理論課，它承擔(dān)著轉(zhuǎn)化學(xué)生思維，構(gòu)建學(xué)生理性思維框架的重要作用。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)理論時(shí)最關(guān)注兩個(gè)問題，一個(gè)是“難度”，一個(gè)是“效用”，前者是他們對(duì)文論的基本認(rèn)識(shí)，而后者則是其學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿ΑＨ欢鴮W(xué)生在這兩方面?zhèn)鬟f出的負(fù)面信息卻是顯而易見的。

1.對(duì)文學(xué)理論效用的質(zhì)疑。學(xué)生對(duì)文學(xué)理論效用的質(zhì)疑基本上源自于兩個(gè)方面，首先他們普遍認(rèn)為在文學(xué)學(xué)習(xí)中，感性的體驗(yàn)遠(yuǎn)比理性的理解更為重要，畢竟情感才是文學(xué)的核心所在，正所謂“情者文之經(jīng)”（劉勰語），而情感恰恰是最需要深心體味的，所以學(xué)生對(duì)以理論的方式介入文學(xué)是否會(huì)肢解其內(nèi)在鮮活的生命體驗(yàn)，存在很大的疑慮。其次涉及到一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題，那就是學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到了，作為對(duì)文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)的文學(xué)理論帶有滯后性，他們學(xué)習(xí)到的原理、方法似乎在解釋不斷涌現(xiàn)出的一些新的文學(xué)現(xiàn)象的時(shí)候表現(xiàn)乏力。

2.對(duì)文學(xué)理論難度的畏懼。對(duì)于學(xué)生而言，文學(xué)理論課是在之前的學(xué)習(xí)生涯中從未接觸過的，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)幾乎為零，其中諸多的概念、范疇、原理、方法都需要慢慢理解和接受，而且最艱難的應(yīng)屬思維層面的轉(zhuǎn)化。

必須承認(rèn)，文學(xué)理論本身有一定的深度，聽起來并不好聽，似乎沒有文學(xué)史的那種鮮活和多彩，理解起來也很有難度，畢竟它不再只是描述現(xiàn)象或是梳理知識(shí)，所以學(xué)生總是期待著老師能夠以一種形象化的方式來幫助他們理解，在這種情況下，實(shí)例闡釋法成為了我們通常選擇的一種方法。當(dāng)然，文學(xué)理論課程的實(shí)例闡釋法具有自己獨(dú)有的特點(diǎn)，具體來說有以下幾個(gè)方面：

首先，在實(shí)例的選擇上，我們需要特別注意，應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)原則：第一，熟與生的結(jié)合。應(yīng)以學(xué)生熟悉的作品為主，因?yàn)槔碚摫旧黼y懂，如若再以陌生作品介入的話，會(huì)降低接受的效率，如能在熟悉作品的解讀中翻出新意，將會(huì)給學(xué)生造成更加強(qiáng)烈的思維沖擊力。當(dāng)然，實(shí)例教學(xué)也不能止步于此，在此基礎(chǔ)上還要考慮到擴(kuò)充學(xué)生的閱讀量，所以應(yīng)配合相應(yīng)的文學(xué)史課程，有步驟分層級(jí)地讓學(xué)生接觸一些新的作品。

第二，經(jīng)典與流行并重。當(dāng)下的學(xué)生閱讀取向?qū)嶋H上已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，對(duì)流行的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)經(jīng)典的執(zhí)守，因此教師要具有強(qiáng)大的吸納能力，對(duì)案例材料的選擇既保證其具有時(shí)代、國界、文體上的廣度，又有其被當(dāng)做經(jīng)典所具有的深度，同時(shí)注意積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的文字閱讀積累和現(xiàn)實(shí)情感體驗(yàn)，使其能夠比較愉快地參與到教學(xué)互動(dòng)中來。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)理論有用性的認(rèn)可度。

其次，選擇固然重要，對(duì)實(shí)例的使用更加重要，它直接關(guān)系到課程的效果顯現(xiàn)。我們應(yīng)注意三方面的問題：第一，堅(jiān)持從具體的文學(xué)作品中自然導(dǎo)引出文學(xué)原理，使學(xué)生在老師講授中自然而然地領(lǐng)會(huì)理論不是空洞的，它來源于豐富的文學(xué)實(shí)踐，從而能夠擴(kuò)展其作品閱讀的范圍，提升其對(duì)作品的思考。

第三，既要保證案例的豐富、全面，又要注意大量案例介入理解時(shí)對(duì)思路清晰的影響。其中最應(yīng)注意的一個(gè)問題就是，例子不能宣兵奪主，不能消解了理論本身的深度，要避免學(xué)生最終只記住了實(shí)例，而忘記了要解決的理論問題。

最后，在運(yùn)用實(shí)例闡釋教學(xué)法時(shí)，要注意課堂的開放性，引導(dǎo)學(xué)生介入體驗(yàn)和思考，而不能使其簡單化為理論觀點(diǎn)加實(shí)例說明的模式，這樣會(huì)很容易消解理論與文學(xué)的復(fù)雜性和多層次性，從與我們還原理論與文學(xué)作品之間溝通融合的初衷相背離。

總之，文學(xué)理論課程的目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高其理論水平，使他們?cè)谡莆赵淼幕A(chǔ)上，激發(fā)出對(duì)文學(xué)的興趣，從而更積極地關(guān)注文學(xué)規(guī)律，形成一定的文學(xué)閱讀鑒賞能力和文學(xué)思辨能力，懂得文學(xué)創(chuàng)作，正確欣賞和評(píng)論文學(xué)作品。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)體會(huì)到，體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)是相互依賴的，沒有認(rèn)識(shí)提升的體驗(yàn)難免流于單薄，而沒有體驗(yàn)支撐的認(rèn)識(shí)也難逃浮泛，因此文學(xué)是感性的，也是理性的；是形象的，也是抽象的；是情感的，也是認(rèn)知的。

篇10

【關(guān)鍵詞】文學(xué)理論 學(xué)科 實(shí)用 品格

從研究對(duì)象的角度看，文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的某種理性的論說[1]p29。由于文學(xué)活動(dòng)是人的一種情感化、形象化的文化活動(dòng)，而體現(xiàn)出人文活動(dòng)的特點(diǎn)，作為對(duì)這種人文活動(dòng)的研究，文學(xué)理論是對(duì)人自身的閱讀心理機(jī)制、文學(xué)審美需求和詩性情感生活的透視與揭示，自然歸屬于人文學(xué)科?？墒?，對(duì)于文學(xué)的人文本性進(jìn)行研究的學(xué)問不只是有文學(xué)理論，還有文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史，這三者都是按照理論思維的規(guī)律來研究文學(xué)問題。因此，要充分認(rèn)識(shí)文學(xué)理論的品格，就需要在這三者的關(guān)聯(lián)和區(qū)別中去把握。

一、文學(xué)研究的三種理論樣式

文學(xué)是最為集中地體現(xiàn)出人文性的文化現(xiàn)象。不同于普通讀者對(duì)文學(xué)的閱讀、欣賞，文學(xué)研究者們對(duì)于這一特殊文化現(xiàn)象的理論研究從各種不同的角度和層次展開，形成了多樣化的理論維度，但主要可以概括為文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史和文學(xué)理論三種理論形態(tài)。例如，對(duì)于法國作家波德萊爾的《惡之花?腐尸》而言，在詩歌欣賞的閱讀視野里，普通讀者多是感受一對(duì)戀人追憶他倆曾經(jīng)遭遇一具腐爛尸體的情形：“愛人，想想我們?cè)?jīng)見過的東西，在涼夏的美麗的早晨：在小路拐彎處，一具丑惡的腐尸，在鋪石子的床上橫陳。” 這只是停留在文學(xué)感性經(jīng)驗(yàn)的閱讀事實(shí)層面。但是，在話語情境的文學(xué)批評(píng)中，讀者超越生物性的視角所捕捉到的尸體鏡像本身，綜合運(yùn)用理性思維的法則，洞察到人們對(duì)毫無現(xiàn)實(shí)功用的尸體的文化強(qiáng)迫和功能設(shè)定，即所謂“被……”。因此，能夠獲知“躲在巖石后面、露出憤怒的眼光望著我們的焦急的狗，它在等待機(jī)會(huì)，要從尸骸的身上再攫取一塊剩下的肉”，就是使得尸體“被美食”?？梢?，審視《惡之花?腐尸》令人作嘔的文學(xué)字面內(nèi)容，顯然不同于欣賞“古道西風(fēng)瘦馬，小橋流水人家”的頗具審美愉悅的感性畫面，欣賞者們多是望其“惡”而出現(xiàn)審美感知障礙。文學(xué)感性欣賞的困難之處，正是對(duì)文學(xué)進(jìn)行理性批評(píng)的場閾。文學(xué)批評(píng)家們從波德萊爾的人生閱歷、書寫經(jīng)驗(yàn)、作品系列的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，分析、闡釋和評(píng)判無限廣闊豐富的、流動(dòng)不居的文學(xué)新現(xiàn)象的實(shí)踐中，解析@種新鮮的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所表征的文學(xué)寶藏的秘密?？梢哉f，這種所謂文學(xué)批評(píng)就是借助某種理論的引導(dǎo)和支持，開展一次前程未果的精神之旅，發(fā)揮審美想象力，運(yùn)用理論原則來發(fā)掘文學(xué)新知。當(dāng)然，文學(xué)批評(píng)是一種帶有特殊性的科學(xué)活動(dòng)，不同的批評(píng)家的批評(píng)意識(shí)和批評(píng)方法各不相同，形成了形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)等文學(xué)批評(píng)的方法自覺與追求。但是，他們總是從文學(xué)作品的藝術(shù)魅力和文化信息中探尋一種普遍適用的批評(píng)話語，將文學(xué)欣賞的感性經(jīng)驗(yàn)借助知性的形式傳達(dá)出來，從而形成文學(xué)研究的理論樣式之一。也有的研究者將波德萊爾的文學(xué)寫作，與整個(gè)法國文學(xué)的傳統(tǒng)甚至歐洲文學(xué)的歷史傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)比，運(yùn)用理論所提供的范疇、方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來審視這些文學(xué)現(xiàn)象，以此來認(rèn)識(shí)某個(gè)特定的文學(xué)秩序中的“波德萊爾現(xiàn)象”，總結(jié)出新的創(chuàng)造性的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提供蘊(yùn)涵理論因子的批評(píng)成果，為引申、建構(gòu)新的具有普適性的文學(xué)理論提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)和推動(dòng)力。我們把對(duì)文學(xué)的這種研究稱為文學(xué)史，這是文學(xué)研究的另一種理論樣式。也有的文學(xué)研究者將他人對(duì)波德萊爾進(jìn)行文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究的上述兩種理論經(jīng)驗(yàn)，也就是將處于一定的社會(huì)文化背景下的文學(xué)的本質(zhì)特征、內(nèi)在構(gòu)成、功能機(jī)制、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展趨勢(shì)的理論抽象和概括，匯集為一種普適性的合理的邏輯體系，從而形成一種專門性的具有解釋的有效性和理論的前瞻性的知識(shí)和學(xué)問，我們稱之為文學(xué)理論，這是文學(xué)研究的第三種理論樣式。文學(xué)是文化載體呈現(xiàn)出的人類所獨(dú)具的想象、比擬、沉思、賦形的心智對(duì)象，是人類文化的智慧結(jié)晶。文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史、文學(xué)理論正是由這種智慧文化而生發(fā)出來的三種典型的理論形態(tài)。

二、以性質(zhì)分析判別文學(xué)研究

作為文學(xué)研究的三種理論形態(tài)，文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史、文學(xué)理論在文學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期出現(xiàn)過形態(tài)交疊而邊界不清晰、理論發(fā)展而學(xué)科不獨(dú)立、話語繁縟而體系不健全的情形。隨著十九世紀(jì)以來學(xué)科自律化發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)這三種理論形態(tài)進(jìn)行區(qū)分也越來越成為文學(xué)研究的重要內(nèi)容，區(qū)分研究的方法之一就是性質(zhì)分析。作為人文科學(xué)的性質(zhì)分析，是指從質(zhì)的方面分析人文對(duì)象。作為對(duì)文學(xué)研究之理論形態(tài)的性質(zhì)分析，就是要準(zhǔn)確地陳述每一種理論的知識(shí)話語，正確地把握每一種理論樣式的特質(zhì)。這就是要運(yùn)用訪問、觀察和文獻(xiàn)法收集資料，并依據(jù)主觀的理解和定性分析進(jìn)行研究，定性研究就是要將每一種文學(xué)研究都視為平等價(jià)值的意義行為，文學(xué)研究理論的構(gòu)建都是在以文學(xué)為客體對(duì)象從而賦予文化意義的基礎(chǔ)上共同展開研究的。所有文學(xué)研究的規(guī)則或知識(shí)及其產(chǎn)生過程，都是立足于鮮活而豐滿的文化現(xiàn)象，而只是在運(yùn)用歸納和演繹、分析與綜合以及抽象與概括等方法時(shí)；在對(duì)各種文學(xué)材料進(jìn)行理論加工的過程中，所能去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的理論權(quán)重不同，但最終都能達(dá)到認(rèn)識(shí)文學(xué)的文化本性、揭示文學(xué)內(nèi)在規(guī)律的理論目標(biāo)。

因此，要充分認(rèn)識(shí)文學(xué)理論，就需要對(duì)其進(jìn)行性質(zhì)分析。這里所謂性質(zhì)就是指文學(xué)理論區(qū)別于其它文學(xué)研究的特性，也就是文學(xué)理論本身所具有的與其他文學(xué)研究不同的根本屬性。雖然文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)都以文學(xué)為研究對(duì)象，都要求把歷史的、現(xiàn)實(shí)的文學(xué)理論與文學(xué)史和邏輯的研究結(jié)合起來；但是，文學(xué)史重在對(duì)在一定時(shí)間限度內(nèi)的文學(xué)現(xiàn)象的研究；文學(xué)批評(píng)則不斷地收集新的素材、新的經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)理論是依據(jù)美學(xué)的法則而建立的系統(tǒng)性的整體研究。

文學(xué)批評(píng)的理論建構(gòu)就是面對(duì)新的文學(xué)現(xiàn)象提出有關(guān)的文學(xué)觀念，及時(shí)揭示它們所包含的文化底蘊(yùn)、審美價(jià)值和時(shí)代精神，對(duì)作家的藝術(shù)探索予以理性分析。由于文學(xué)活動(dòng)是一種紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，文學(xué)批評(píng)研究文學(xué)的新現(xiàn)象，以理論意識(shí)去闡釋文學(xué)作品，構(gòu)建全新的文學(xué)觀念，并及時(shí)歸納出自身理論發(fā)展所依賴的思想和概念?？梢姡膶W(xué)批評(píng)的理論著力點(diǎn)在于創(chuàng)新文學(xué)觀念和革新文學(xué)方法，以此經(jīng)歷長時(shí)期的批評(píng)積淀而產(chǎn)生其學(xué)科自身關(guān)于文學(xué)文體、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)結(jié)構(gòu)、文學(xué)功能等方面的批評(píng)話語，也為日常文化實(shí)踐，總結(jié)出文學(xué)活動(dòng)所遵循理路和規(guī)范的慣例，從而形成一種關(guān)于文學(xué)研究的理論樣式。

文學(xué)史的理論建構(gòu)就是面對(duì)一個(gè)時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象，揭示它們所受意識(shí)形態(tài)和審美文化制約的特點(diǎn)，揭示其因受讀者價(jià)值判斷而產(chǎn)生的發(fā)展走向。文學(xué)史的理論建構(gòu)因?qū)ψ骷?、作品和讀者形成的交叉關(guān)系的文化認(rèn)知和價(jià)值發(fā)掘的發(fā)展而永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中。雖然其理論對(duì)象為特定時(shí)段的客觀實(shí)在，但是，作家的文學(xué)史地位與其文學(xué)成就可能存在理論探索中的非對(duì)稱情況。因此，文學(xué)史的研究，不能完全采信文學(xué)批評(píng)的理論成果，不能僅僅憑借抽象的觀念，而是要立足于具體的文化現(xiàn)象，從文學(xué)閱讀體驗(yàn)出發(fā)，判斷文學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)意之處及其創(chuàng)造性成就。

文學(xué)理論則重在理論建設(shè)，確也要立足于文學(xué)的一般現(xiàn)象，立足于文本閱讀的現(xiàn)場體驗(yàn)，選擇典型的文學(xué)事實(shí)，作為其推理論說的范例，作為配合理論概括的具體說明，其理論指歸是文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律。因此，文學(xué)理論就是綜合運(yùn)用去由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真的方法，從浩瀚的文學(xué)現(xiàn)象中找出反復(fù)出現(xiàn)的文化規(guī)律，對(duì)其作邏輯研究，總結(jié)出文學(xué)活動(dòng)的基本原理。也有的文學(xué)理論研究者立足于某種哲學(xué)觀念或政治態(tài)度，以此作為理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，借助演繹的方法推演出一種理論體系來，并且以此來規(guī)范具體的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的知識(shí)論和目的論傾向而脫離文學(xué)實(shí)際?？梢哉f，文學(xué)理論不是為文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)研究“發(fā)明”一套固定不變或強(qiáng)迫遵從的法則，而是對(duì)文學(xué)實(shí)踐的普遍經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括，在文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史研究的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成一種有可能為文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究所借鑒的理論形態(tài)。

三、文學(xué)理論學(xué)科的多元品格

不同于，其他兩種理論形態(tài)，文學(xué)理論是對(duì)文學(xué)的性質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用進(jìn)行一般闡釋和宏觀概括的學(xué)問，其研究所得的原理和原則為文學(xué)解釋提供理論依據(jù)、思維方法。對(duì)于文學(xué)理論的學(xué)科建構(gòu)而言，要獲得文學(xué)理論學(xué)科的獨(dú)立發(fā)展，就要從宏觀上發(fā)掘其理論形態(tài)在文化場閾的特殊性，而不局限于對(duì)作品審美價(jià)值的具體闡釋。其理論宏觀構(gòu)建的維度，使文學(xué)理論獲得了學(xué)科發(fā)展的話語體系，其理論微觀運(yùn)行的場閾，對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的個(gè)別性和現(xiàn)象之間的異質(zhì)性的研究，也使這種理論獲得了安身立命的文化根基，從而現(xiàn)出學(xué)科發(fā)展的多元品格。

學(xué)科自律的品格。雖然文學(xué)理論與其他文學(xué)研究具有相σ恢碌鈉氈樾裕但是，文學(xué)理論的研究不僅要立足于文學(xué)闡釋，也要為其研究本身的技術(shù)革新，為其學(xué)理自身的完善，為其研究群體間的話語溝通，探討出相對(duì)固定的理式，總結(jié)出普適性的知性概念，發(fā)掘出經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之對(duì)應(yīng)物的概念符號(hào)，這樣，這些概念的能用性使得文學(xué)理論獲得了文學(xué)解釋的依據(jù)、理論交往的憑借、付諸實(shí)用的依托，從而成為更具有能用性的文學(xué)研究的理論樣式。另一方面，雖然，文學(xué)具有人文性，對(duì)它進(jìn)行研究的文學(xué)理論，不可以照搬自然科學(xué)的研究方法，確立一套恒定的規(guī)則而成為哲學(xué)意義上的文學(xué)之元理論，但是，文學(xué)理論的研究通過對(duì)于文學(xué)研究的邏輯范疇的總結(jié)，構(gòu)建和確立出一套規(guī)范、疏導(dǎo)、共享的理論體系，梳理出普適性的自身結(jié)構(gòu)完整的學(xué)科知識(shí)，彰顯了研究本身的理性思維能力，也體現(xiàn)出了學(xué)科自身不斷發(fā)展的理論創(chuàng)新能力，從而成為相對(duì)持續(xù)能用的理論樣式。

文化實(shí)踐的品格。雖然文學(xué)理論采用采用歸納、演繹、綜合、分析、概括、比較的研究方法，可以有效地構(gòu)建學(xué)科發(fā)展的學(xué)理規(guī)則，但是文學(xué)理論也要直面文化實(shí)踐的當(dāng)下場閾，能夠合理闡釋文學(xué)作為文化現(xiàn)象的個(gè)別性；也能夠在新文學(xué)體驗(yàn)的具體語境中，著眼于一處處豐厚的文本肌質(zhì)，總結(jié)出文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)中的審美感受。文學(xué)研究不僅是用理性的文化觀念去審閱文學(xué)現(xiàn)象，而且還要探尋文學(xué)現(xiàn)象與文化觀念的適應(yīng)性。一系列鮮活的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)總是要經(jīng)由一定的文化批評(píng)觀念、文學(xué)文化史認(rèn)知的整合構(gòu)成文學(xué)理論的學(xué)科知識(shí)。因此，文學(xué)理論需要著眼于文化實(shí)踐，通過對(duì)文學(xué)事實(shí)的文化陳述呈現(xiàn)出理論源于實(shí)踐并經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的品格；也因而探尋文學(xué)文化理論對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的普適性的運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)文學(xué)理論學(xué)科建構(gòu)。從認(rèn)識(shí)論的角度看，文學(xué)理論需要遵循文化實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不是借助于哲學(xué)的概念思辨和原則推導(dǎo)，來推廣一種看似可靠的文學(xué)知識(shí)譜系。因此，在文學(xué)理論的學(xué)科發(fā)展中，既需要學(xué)科知識(shí)的邏輯演繹，也更需要注重文化經(jīng)驗(yàn)的歸納，在其兩者的認(rèn)識(shí)的循環(huán)中，只有經(jīng)過文化實(shí)踐的環(huán)節(jié)，符合一般文化經(jīng)驗(yàn)，為經(jīng)驗(yàn)所證明了的文學(xué)理論，才能是科學(xué)的，可用的理論。而那種單純通過先驗(yàn)的觀念設(shè)定，而進(jìn)行理論推導(dǎo)的文學(xué)玄思的元理論，遠(yuǎn)離文化實(shí)踐，成為難以使用的無用理論而束之高閣。

理性批判的品格。文學(xué)理論具有實(shí)用價(jià)值。文學(xué)理論是采用科學(xué)理性的精神來構(gòu)建的，他是從文化現(xiàn)象的實(shí)際出發(fā)，重視對(duì)“文學(xué)”的“文化”還原，他超越了政治觀念的先驗(yàn)設(shè)定，也超越了審美趣味的感性直觀。這就決定了它以微觀的、實(shí)證的態(tài)度與宏觀的、思辨研究相結(jié)合，以理性認(rèn)識(shí)來檢驗(yàn)感性經(jīng)驗(yàn)，從而不再糾結(jié)于本質(zhì)論的玄思妙想，更多地在創(chuàng)意書寫、文本風(fēng)貌、文化接受的維度，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行全面的外部文化關(guān)系進(jìn)行研究，也要描述具體的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并通過這種個(gè)別的文學(xué)事實(shí)的反思，深入到文學(xué)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的內(nèi)在文化聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)文學(xué)的文化規(guī)律，形成普適性的文化觀念，概括為文學(xué)理論。因此，文學(xué)理論不是以規(guī)范性的理論原則強(qiáng)加于文學(xué)實(shí)踐，而是因其“能用”、“可用”的學(xué)科品格，成為實(shí)用的理論選擇。因此，雖然文學(xué)理論是一種探尋文學(xué)原理的學(xué)問，但這一學(xué)問不是認(rèn)識(shí)的結(jié)果而是實(shí)踐的產(chǎn)物。這就決定文學(xué)理論不是能夠普遍應(yīng)用的法則，而是一種根據(jù)場閾、對(duì)象、時(shí)代情況的差異而選擇的實(shí)用依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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